新约简介及马太福音

 

 

美国总统林肯曾感叹地说：“圣经是神赐给人类最好的礼物。救世主一切的美善，皆由此书传给我们。”法国大文 豪雨果曾说：“英国有二本书──圣经和莎士比亚。英国创造了莎士比亚，但圣经却创造了英国。” 

那么聖經是勸人为善的書吗？聖經自己如何說呢？聖經說，『人稱義是因著信，不在乎遵行律法。』（羅三28。）又說，『蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。』（羅三24。）『既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。』（羅十一6。）聖經說不在乎行為好壞，是在乎信，在乎恩典。如此，凡說聖經是勸人為善之書的，豈不是誤會了聖經的原意麼？
聖經是宗教侵略的工具麼？聖經一書，乃是猶太人的經典，由猶太人傳留下來，再被英、美諸國所接受。若說聖經是侵略的工具，則猶太人應該首先侵略了英、美諸國，為何猶太人反亡了國，英、美反倒強盛呢？可見聖經不但不能侵略別的國家，反能幫助接受聖經的國家強盛。

相信大家都接触或者读过一些圣经的内容，或者是听说过一些。大家知道，圣经是一本世界上发行量最大和最有启示价值的书。无论老少，单凭自己天然的聪明和能力，无法真正理解和体会；除非你得着重生，得着启示的灵，你才可能明白神的奥秘和启示，才能真正体会什么是属灵的事，什么是属于肉体的血气！圣经分旧约和新约两部分内容。

旧约部分一方面讲神创造世界的历史，一方面也接受神传给世人遵行效法的生活伦理和社会秩序的法律，当然也有介绍以色列人的历史，介绍人失败的历史。聖經是猶太人的歷史麼？初看起來似乎有點像；但它不只說到猶太人的史跡，並且詳載人類的起源，說到人類將來的歸宿。聖經明明記著：耶穌降生是大喜的信息，乃是關乎萬民的，祂是全人類的救主。如此看來，那班人的論斷也是不正確的。因此可见它不完全是一本历史书，他还有预言和启示。

聖經是一本好的文學書麼？聖經文辭的確是好；可是聖經上指出：『那字句是叫人死，精意是叫人活。』（林後三6。）文章雖好，但你如果只接受字句，即使全部聖經你能倒背如流，一字不差，仍不能幫助你的靈魂得救，免於沉淪。所以人說聖經是文學書，也是不彀準確。你要享受永生的福气和救恩，仍得重生接受耶稣基督作你个人的救主才行。它也不是一部文学书，虽然它有很好的诗歌小说题材在里面；它包含历史，智慧和预言启示于一体，属于神给先知启示神传的话语。

新约呢？我们知道它分福音书，记载主耶稣的在地上的传道，生活言行，但却不是主耶稣的传记；它也有教会历史的记载，却依然是按照圣灵的启示，启示人要得着圣灵的能力，建造教会，将福音传向地极。因为这个大使命，所以在新约里面有保罗的十三封教牧书信和其他使徒和门徒写的八封一般书信，也都是为了坚固圣徒和弟兄相爱及教会的建造。当然新约还有启示录，预言末世的发展和主耶稣的再来以及主耶稣白色大宝座的审判，新天新地的降临。这些是我们信心的根基和保证。因为相信主耶稣会再来，所以我们警醒等候，因为相信有白色大宝座的审判，所以我们传福音，不想有人迷失真道，因为有新天新地，所以我们信心十足，盼望满怀！

圣经的本质乃是灵和生命

圣 经不是一本科学的书，不是一本伦理、道德的书，圣经也不是一本历史的书，圣经乃是一本真理的书，它启示神圣的真理和属灵的原则。圣经也是一本生命的书，它 的目的乃是要分赐神那神圣永远的生命给受造的人。圣经的本质乃是灵和生命。新约圣经约翰福音六章六十三节，主耶稣说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的，我 对你们所说的话，就是灵，就是生命。”圣经是主对我们所说的话，而这话就是灵，就是生命。所以圣经的本质是灵和生命。神在圣经中说话的目的乃是借着祂的话 来赐给人灵，赐给人生命。

 

我们人有灵、魂、体三部分。外面的身体，接触物质界事物；里面的魂有心思、情感和意志；最里面有灵，乃是接触神和神话语的器官。

圣 经也有最外面的白纸黑字，有里面的神圣的思想和事实；但圣经最深处的本质乃是灵和生命。所以，人读圣经要用眼睛看圣经的白纸黑字，还要用更新的心思，来领 会里面的神圣思想和事实。但是，圣经最内涵最内在的本质乃是里面的灵、里面的生命。所以，我们必须用我们人里面最深处的灵，来碰主话中的灵，好得着生命。如果我们只是从外面听或者从外面研究字句，这样的努力或者伪善于我们实在没有益处，神从来不会在圣经之外向人说话，一个人如果想要知道神的旨意，明白圣经的真理，就得自己在圣经中选择真理和启示亮光。

神 为我们造了灵、魂、身体，所以我们读圣经的时候，灵、魂、体都得用，要全人投入。要用眼睛看，用耳朵听；还要用更新的心思来想，用情感来爱慕；更为重要的 乃是用我们深处的灵来碰主话里面的灵，好得着话中的灵和生命。正确的读经还应是先有祷告，在祷告的灵里来接触主的话。最后让我们感谢神，赐给我们这一本书 中之书——圣经！

 

组成与制作 

      旧 约 三 十 九 卷

      新 约 二 十 七 卷

      全 圣 经 共 六 十 六 卷

 

圣经的经卷是由旧约三十九卷和新约二十七卷组合而成，最初被书写在羊皮、小牛皮或盛产于埃及、叙利亚浅湖中的芦苇制成的纸上。这种芦苇又叫纸草，由叙利亚的白泊港（Byblos）出口。希腊文Byblos意为“书”，即由此港口之名而来。英文的“纸”字（Paper）也源于希腊字“纸草”(Papyrus)。此外，有些经文则保存在瓦片、石碑、蜡板等上面。抄写的工具有芦苇、羽毛、金属笔等。墨水是由木炭、腊和水制成的。

 

作者与写作过程

圣 经是由三十余位作者，经过一千六百年之久所写成的。作者有君王如大卫，有政治家如但以理，有祭司如以斯拉，有哲士如摩西，有法学家如保罗，也有牧羊人如阿 摩斯，又有税吏马太，也有渔夫彼得、约翰，还有医生路加，先知以赛亚、耶利米等类人物。而这些作者的地位、学问、性情、见解、风俗、习惯，则迥然不同。他 们写作的地点更是各在异处：有的写在西乃旷野，有的写在阿拉伯的峻岭，有的写在巴勒斯坦的山中，有的写在耶路撒冷圣城的圣殿之内，有的写在伯特利的先知学 校，还有的写在波斯国的王宫里和巴比伦的河边，更有的写在罗马狱内，拔摩的海岛上。有的写于戎马战时，有的完成于太平盛世；有的写于喜乐的高潮，有的则写 于悲恸、失望的低谷之中。圣经各卷书都是独立写成的，写成后即在各犹太会堂或基督徒聚会中传读。

写 作 日 期

 

旧 约－ 最 早 一 卷 为 创 世  记 （ 约 主 前1500 年， 中 国 的 商 朝）

           最 后 一 卷 为 玛 拉 基 书（  约 主 前430 年， 中 国 的 东 周、 战    国 时 代）

 前 后  约一 千 一 百 年

     新 约－ 最 早 完 成 的 一 卷 为 雅 各 书（ 约 主 后49 年）

           最 后  一 卷 为 启 示 录（ 约 主 后96 年）

           共 历 经 约 五 十 年

全 本 圣 经 的 写 成，  从 创 世  记至 启 示 录  相 距 时 间 共 约 一 千 五、 六 百 年 之 久

 

写 作 的 人

 

1.      旧 约－ 最 少 三 十 二 人， 其 中 有 文 学 家、 政 治 家、 军 事 家、 祭     司、 君 王、 先 知， 也 有 平 民、 牧 人 和 农 夫

2.      新 约－ 约 有  八 位， 其 中 有 税 吏、  渔 夫、 医 生、 学 者、 平 民 等

 全 部 圣 经 约 有 四 十 多 位 著 者， 大 部 分 是 犹 太 人， 只 有 几 位 是 外 邦 人

 

 

写 作 的 语 文

 

1.      旧 约－ 大 体 用 希 伯 来 文， 只 少 数 几 处 用 亚 阑 文。（ 希 伯 来 文 字 是 由 点 及 画        组 成 的－ 太 五：18）

2.      新 约－ 全 部 用 希 腊 文， 只 有 几 处 是 用 亚 阑 文。（ 可 五：41； 十 五：34）

圣 经的作者们并不知道这些书卷日后会被汇编成册，形成新、旧约正典。奇妙的是，当人们把这六十六卷书编在一起时，这些跨越六十代人写成的、风格迥异的作品却 是那样的和谐，前后呼应，浑然一体！不用说一千多年所造成的时空差异，就是同一时代的人独立写成的作品，也很难彼此和谐。即便是同一人的作品，随着时间的 推移，其观点也会自相矛盾。试想，我们会怎样看待自己在十年前写成的作品呢？圣经奇特的连贯性，只能解释为是神的灵贯穿始终，神是圣经的真正作者。正如我 们制造一张桌子，假如不叫一个木匠制造，而是叫几个木匠各制造一部分，却不给他们图样，也不许他们彼此商量，完全随各人的意思，在不同地点工作，他们所造 出的各部分，必定大小、式样、木料都会不尽相同，无法配成桌子。但我们若将图样事先发给他们，又亲自告知他们如何作法；作成之后，各部分必能配合，成为一 张精美的桌子。圣经的组成正是如此，它是由一位真神默示各人所写成的。

圣 经 的 功 用

 

1.      给 主 耶 稣 作 见 证（ 约 五：39）

2.       使 人 有 得 救 的 智 慧（ 提 后 三：15）

3.       是 信 徒  生 命 的 粮 食（ 太 四：4； 彼 前 二：2）

4.       叫 信 徒 得 以 完 全（ 提 后 三：16－17）

 

 

（ 四 十 四） 马 太 福 音

 

 一、 作 者

本 书 没 有 指 明 作 者 是 谁， 但 早 期 历 史 资 料 都 认 为 本 书 是 马 太 所 作。 他 是 亚 勒 腓 的 儿 子， 本 是 迦 百 农 的 税 吏， 一 天 在 税 关 上 蒙 主 呼 召， 立 即 放 下 丰 裕 收 入 的 职 业 而 起 来 跟 随 耶 稣（ 可 二：14）， 後 来 被 主 选 立 为 十 二 使 徒 之 一（ 太 十：2－4）。

马 太 原 名 为 利 未（ 可 二：14）， 蒙 召 後 改 名 为' 马 太’， 意 思 是' 神 的 恩 赐’。 一 个 恶 行 昭 彰、 被 人 蔑 视、 唾 弃 的 税 吏 能 蒙 恩 得 救， 并 成 为 主 的 使 徒， 这 实 在 是 神 的 恩 赐。按 照 传 说， 马 太 起 初 在 巴 勒 斯 坦 一 带 传 福 音， 後 来 去 了 埃 及、 古 实、 马 其 顿、 帕 提 亚 等 地 作 主 的 见 证。 有 人 说 他 最 後 殉 道 而 死， 也 有 人 说 他 年 迈 而 终。

 

 二、 写 作 时 地

时 间： 本 书 多 次 提 到 圣 殿 和 圣 城， 证 明 成 书 时 圣 殿 和 圣 城 仍               然 存 在， 所 以 必 定 是 主 後 七 十 年（ 圣 殿 被 毁） 以 前 所 完 成， 可 能 介 乎 主 後 60－70 年 之 间。

地 点： 在 巴 勒 斯 坦，或 者 是 耶 路 撒 冷。

 

 三、 写 作 对 象

本 书 的 写 作 对 象 是 犹 太 人。（1） 它 是 新 约 圣 经 中 引 用 旧 约 经 文 最 多 的 一 卷 书， 为 向 他 们 证 明 旧 约 的 预 言 乃 是 应 验 在 主 耶 稣 身 上。（2） 马 太 福 音 开 卷 于 耶 稣 基 督 的 家 谱（ 原 文）， 且 指 明 他 是 亚 伯 拉 罕 及 大 卫 的 儿 子， 犹 太 人 对 血 统 族 系 非 常 重 视。（3） 本 书 中 对 犹 太 人 的 习 俗 都 不 加 以 解 释， 因 那 是 他 们 所 熟 识 的。

 

 四、 主 题

马 太 福 音 给 我 们 看 见， 主 耶 稣 是 救 主 又 是 君 王。 在 以 西 结 书 和 启 示 录 中 四 活 物 有 四 个 形 像： 狮、 牛、 人、 鹰（ 结 一：5－10； 启 四：6－7）， 这 是 四 本 福 音 所 启 示 的 耶 稣 基 督。 狮 是 百 兽 之 王， 这 是 马 太 福 音－ 他 是 权 能 的 君 王； 牛 是 劳 苦 服 役， 这 是 马 可 福 音－ 他 是 救 主， 又 是 殷 勤 的 仆 人；' 人’ 形 像 的 一 面 是 路 加 福 音 所 描 述 的， 他 是 救 主， 也 是 完 全 人； 鹰 是 天 上 的 飞 鸟， 说 出 主 耶 稣 是 荣 耀 的 神 子， 这 是 约 翰 福 音 所 启 示 的。

 

 

四、圣经的古卷查考

圣 经最先五卷书是摩西在三千五百年前写的，最后一卷书是使徒约翰在一千八百五十多年前写的，旧约圣经写好之后，照例归祭司保存。在五百年前，未发明印刷术 时，圣经都是人手抄写的，没有一件原稿能存留许久。当那些文书变为古旧时，犹太文士们就将其恭敬地埋藏起来，另外再用一种可以耐久的抄本代替原稿。那么， 摩西与先知以及使徒亲手所写的原稿还在吗？虽然圣经的原稿现在已经没有，但是时至今日世上尚有三本极旧的抄本，这是康士坦丁为帝时，定写五十本为钦定本中 的三本，时为主后三百三十年。我们如何知道这三本圣经是一千六百年前写的呢？因为圣经里面所用的字体与写法，是与那个时期的字体与写法一样。在那个时候， 希腊人都用大写字母，并且在每字中间没有隔开的地方，这三本抄本的来源如下：（一）梵谛冈古卷：这本最旧的抄本是收藏在罗马梵谛冈图书馆，所以名叫梵谛冈 抄本。（二）西乃古卷：这本旧抄本是属於希腊正教的，原收藏在俄国圣彼得堡国家图书馆里，是由德国一位著名的文学家在西乃山下的一个寺中发现的，一八三四 年沙皇俄国以十万英镑卖给伦敦博物馆。（三）亚历山大古卷：这本旧抄本收藏在英国大不列颠博物院内，分作四卷装订，是康士坦丁堡总主教洛克在主后一六二八 年送给英皇查理的。

除 了这三本最旧的圣经以外，还有许多圣经的旧抄本存在，大概有一千五百本。有一本比前三本更旧的，名叫“以法莲抄本”，是法国巴黎图书馆收藏的。这本书上所 有的字，早前被古时愚昧的老著作家擦去，因为他们想用这羊皮去写别的书，考古学家用一种化学药品，又使圣经的字显现出来。当人们经过对照所有的抄本发现， 现在通用的圣经与主后三百年时圣徒的圣经是一样的，我们还可由古时教父著作中大量引用的经文证明，教父就是在使徒死后那些代替使徒作教会领袖的人，这些教 父的著作，现在还有许多保存着。当看这些教父的著作和书藉时，我们就知道使徒未死以前，新约就已经存在了。因为，他们所引用的新约经节、内容、字句，与我 们现在用的新约相同。还有一个事实的记载。就是在使徒死后第一世纪里，新约就已经译出两种文字了，第一种名叫比气徒，是翻译给叙利亚人用的；第二种是旧拉 丁文，是翻译给北非洲人用的。将这两种文字的新约合起来看，我们就知道除彼得后书未列于其中以外，其余都是与我们现在所有的相同。这就证明，新约圣经不但 在第一世纪就已经有了，并且已经翻译成其它的文字了。除了上述几本著名且较完整的古卷以外，尚有数千卷希伯来文及希腊文的圣经抄本。如果发现某古卷抄本上 有一错字，立刻可在其它古卷中找出其正确之点，使圣经不至错误。

圣 经古卷常有新的发现，与旧抄本几无不同之处。一九五四年，一班埃及商人前往耶路撒冷时发现一洞，洞中有一密封瓦罐，内藏古卷圣经以赛亚书，外用麻布缠包。 经犹太人买来，送往美国化验，将麻布烧成灰，用原子能测验灰质，证明那个麻布是二千五百年前的产物，这间接证明那个古卷确是真品，其内文与我们现在所用的 以赛亚书完全相同。莎士比亚的作品至今只有三百年，但原稿不复存在。其三十几个剧本中，每一本都有上百处地方引起争议，这些差异足以影响整个句子的意义。 与莎翁的印刷版本相比，圣经手抄本的高度准确、可靠，令人肃然起敬。我们也清楚知道，基督和祂的使徒所有的旧约，和我们现在所有的旧约圣经完全相同。因 为，他们所引用的经文话语，和我们今日所用的旧约完全相同。他们总共引用旧约六百三十九次，这样看来，圣经是神用祂的大能，奇迹的保存、看管、保护，才经 过了这么长久的时期。

我 们怎能知道，摩西五经经过三千五百年屡次的转抄又转抄，没有把错误加到圣经里去呢？十九世纪时，有神学批评家兴起来，并有进化论学说风行，有人竭力攻击圣 经。他们指责今日的圣经与三千五百年前原著圣经，早已相差千万里，是靠不住、败坏、不可信的，甚至在天主教会的主教中，也有和声响应的。正在此时，神的主 宰显明了，一九四七年春，一位牧童在死海山上追踪一只迷路的山羊之际，发现一个山洞，在其内寻到一些高瓶，内装古卷圣经。后由耶路撒冷东正教马可修道院红 衣大主教撒母耳所收购，因他知道在主前一百年时，曾有古修士避居该处，以后此地遭遇兵灾便无人烟了。按照历史记载，因着战乱，在主前一、二世纪时，曾有若 干修士离开耶路撒冷一带罪恶城市，避居死海荒山洞穴之中，专事苦修学道并抄写圣经。因此，这一地带逐渐蔚成社区，后经兵乱，他们就将其抄本圣经藏在洞中流 亡去了。在当地附近，以后陆续又有十一个洞穴被发现。而古修士们在第一世纪以前所抄写的圣经，即撒母耳大主教所收购的死海山洞中的古本，这位主教不识上面 的文字，他打电话给耶路撒冷的美国东方研究学会，其代理会长查佛(John Trever)把部分经卷拍下来，到一九四八年二月，被送到美国东方研究学院以及耶鲁大学，由近东语言研究院院长Burrows博士审慎查核。从希伯来古文的字体对照上，被鉴定为在公元前一百年左右写成的希伯来文旧约经卷。这便堵住了攻击者的口，确证今日所用的旧约圣经，与原始圣经的内容完全相同，并无错误搀杂其中。

罗 马大学两位教授，保罗马太与格尼巴番第拿多，在叙利亚北方提勒马迪克城的古伊布拉皇宫（主前二三零零年至二五零零年）发掘了一万七千片古代图书泥版，分别 记载公元前二九零零年以来的历史事实。内有记载旧约洪水泛滥，挪亚造方舟，以及所多玛、蛾摩拉两城被毁的事；此外还提及耶路撒冷、加萨、米吉多、夏琐等 城，及当时的假神巴力、亚斯他录和基抹（士十一24）。这项伟大的考古发现，打倒了新神学派的谬论，他们一直盲目地认为，创世记不过是一篇神话。然而这些泥版的事实，却证明了圣经实在是神默示的话语，而且经得起考验。美国密西根大学圣经考古专家大卫挪尔甫利门博士表示：“中东的历史新页已经开始了，这是对旧约圣经研究的最伟大贡献。”

 

圣经的本质。

一、圣经中有自然科学，但不是一本科学著作

如 前所述，圣经这本古老的书中的确有科学。科学最新的发现都证明圣经的准确、奇妙，科学决不会与圣经相抵触。圣经中虽然有自然科学，却不是一本科学的著作。 人若要学习自然科学，还要去读科学的专著，圣经不是一本科学的专著。科学的目的乃是研究、了解、掌握、运用自然界的规律。科学所研究的范围乃是自然界，即 神所造物质的世界。而圣经所启示的范围除了物质的世界，还包括属灵的世界；除了人的身体，还包括人的灵；除了今生今世的事，还包括已过的永远到将来的永远 的事；除了受造之物，还包括创造的主；除了自然的现象，还包括超自然的现象。用科学的方法、理论可以认识、了解、解释某些自然的现象，但不能解释超自然的 现象；可以认识人的身体，但不能认识人的灵；可以认识受造之物，但不能认识造物的主。

圣经是一本生命的书，不是一本科学的书。它的目的不是教导科学，乃是供应生命，要人得着神圣永远的生命。例如，创世记第一章记载神的创造，简明扼要地陈明神创造的次序，尤其是在地球上产生生命的次序。它讲到神首先创造生命所必需的光、空气、陆地和水（创一3，6～10）， 然后创造低级的生命，就是植物的生命，包括青草、菜蔬和结果子的树木。此后，神造出更强、具体的光，包括太阳、月亮和众星。然后，神就创造高级的生命，就 是动物的生命，包括海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和走兽，并地上所爬的一切爬物。最后，神才创造最高级的受造生命，就是人的生命。人乃是按着神的形像， 照着神的样式造的（创一26～27）。

圣 经创世记第一章的记录，清楚启示出神创造生命的次序，乃是从低级到高级的，并且生物是各从其类的。但这样的记录，以科学研究的眼光来看却是过于简单，因为 圣经不是一本科学的书，乃是一本生命的书。圣经在此一面启示自然界生命产生的过程和次序，同时启示，神圣的生命，就是神那永远的生命，被人接受之后，在人 里面发展、长大的过程和次序，乃是从低级到高级长大的过程。当我们接受了神圣的生命，我们就得救了。但在我们里面的生命，开始时还是比较低的，如创世记中 所记载草的生命、菜蔬的生命、以及果树的生命所表征的。

随 着我们里面神圣生命的长大，我们会变得满有意识、满有活力，如动物的生命所表征的。在动物生命中，鱼的意识是比较低的。但海里的鱼能生活在盐水中，因为它 有生命。通常盐水是不长东西的，盐水会杀死生命。然而，鱼能在盐水中生活。水会咸，但鱼绝不会咸，除非它死了。这是很有意义的事。全人类，整个人类社会， 正如一个大盐海，但我们基督徒能活在这样的社会中，不被这罪恶的社会所感染。我们这有基督生命的基督徒，能生存在这黑暗、败坏的社会中。然而，如果我们死 了，我们没有基督的生命，我们就与罪恶的社会同流合污，我们就会变咸了。作为基督徒我们决不会变成咸的，因为我们有神的生命，生命能驱除各种的盐。这生命 能存活在各种死亡的环境中。

空中的鸟是具有较低意识的较高生命。鸟的生命比鱼的生命高。鱼能活在死水中，而鸟能超越死水。当你里面神圣的生命长大时，就没有什么罪恶、死亡的事物能摸着你，因为你是超越的。你不仅能驱除盐分，还能超越它。

我 们有基督在里面作生命，这生命从青草的层次长到菜蔬，从菜蔬长到树木，然后又长到另一层次，就是动物的生命。在这层次上，先是鱼，逐渐长成鸟，最后甚至长 成牲畜，有更高、更强、也更有意识的生命。这个比喻告诉人们当我们能长成，如母牛一般，就能产奶去喂养人、供应人，也能背负别人的重担。

生命长大的最终结果乃是一个有神的生命，有神的形像和权柄，满有基督长成的身量的神人，作神的彰显和代表。  

二、圣经中有伦理、道德，但不是一本伦理、道德的书

如前所述，圣经中有伦理、道德。并且，圣经中的伦理、道德是最高超的。但圣经不是一本教导人高超伦理、道德的书。因为人是堕落、有罪的，堕落有罪的人是无法活出高超伦理、道德的生活的。例如，圣经说，要爱人如己（加五14）。然而，人都是自私的，如何能爱人如己呢？圣经说要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告（太五44～47）。古今中外，除了我们的主耶稣之外，没有第二个人活出这样的生活。当主耶稣被人钉在十字架上的时候，祂还在为那些钉死祂的人祷告说，父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得（路二三34）。 这样的爱在人间是没有的，只有在神里面才有。因此，神的心意不是要我们凭天然、堕落的人的生命来活出一个超越伦理、道德的生活。神的心意乃是要我们先接受 基督这神圣、永远、超越的生命，并且让这生命长大、成熟。这生命活出的自然结果就是超越的伦理、道德的生活；就是“爱人如己“的生活，就是爱仇敌的生活。

三、圣经中有历史，但不是一本历史书

圣 经中的确有历史，有全人类的历史，尤其是以色列人的历史。然而，圣经却不是一本一般历史的书。如果简单地把它当作历史书来读，就会发现似乎有一些的矛盾和 冲突。例如，在使徒行传十三章十八至二十二节，保罗讲到以色列人的历史“又在旷野抚养他们，为时约有四十年；既灭了迦南地的七族，就把那地分给他们为业； 此后给他们设立士师，直到申言者撒母耳的时候，约有四百五十年。后来他们求一个王，神就把便雅悯支派中的一个人，基士的儿子扫罗，赐给他们作王四十年。既 废了扫罗，就兴起大卫作他们的王，又为他作见证说，我寻得耶西的儿子大卫，他是合乎我心的人，必实行我一切的旨意。”这里所讲以色列人的历史，从他们出埃 及在旷野的四十年，然后设立士师四百五十年，后来他们求一个王，神就赐给他们一个王就是扫罗作王四十年，然后废了扫罗兴起大卫，大卫也是作王四十年。大卫 之后是所罗门，大卫的儿子所罗门作王的时候，就建一座圣殿。圣殿是在所罗门作王第四年兴建的。根据这里所记述的历史，从以色列人出埃及到所罗门作王第四年 初建造圣殿的时候，一共有多少年?四十年加四百五十年是四百九十年，四百九十年再加上两个四十年，再加上所罗门建殿以前的三年，一共是五百七十三年。

然 而，我们若再读列王记上六章一节的记载，“以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王，第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。”你若把这两 处的经节对照着看，就会发现，两处所记载的时间，从以色列人出埃及到建圣殿，相差九十三年。表面看，这里两处的记载有矛盾。但你若读倪弟兄的文集第二辑第 三十八册，第四十六篇信息，“数算自己的日子”。在这篇信息里，倪弟兄讲到他查读圣经士师记的结果。他就发现所差的九十三年就是以色列人数次被外邦所掳， 被外族压迫的年日的总和。将五百七十三年减去被掳、被压迫的九十三年，正好就是四百八十年。倪弟兄指出，在使徒行传里，保罗是在那里讲历史，所以把那九十 三年算在内；列王纪上是注重以色列人在神面前的情形，就把那九十三年不算在内，所以是四百八十年。

倪 弟兄研读圣经的结果不但证明圣经是不矛盾的，而且圣经对历史的记载与世人的记载有不同的观点。倪弟兄进一步指出，神的子民在世的年日，有些可能是不算数 的。所以有些年日在圣经根本是不记的。所以，圣经里面是有历史，但不是照着人的观念所讲的历史，乃是照着神圣思想所启示的历史。

圣 经创世记里也提到亚当的儿子该隐的后代和塞特的后代。在讲到该隐的后代时，就说谁生了谁就死了，根本没有记他们在地上活了多少年。但是讲到塞特的后代时， 它就讲到塞特生谁活了多少年，谁又生谁后又活了多少年就死了。所以塞特的后代有很清楚的年代记载。这就给我们看见，照着神圣的启示而有的历史，有些年日在 神的眼中根本不蒙记念，所以神根本就不记载。

此外，在新约圣经马太福音讲到主耶稣的家谱时，说，“这样，从亚伯拉罕到大卫，共十四代；从大卫到迁徙巴比伦，也是十四代；从迁徙巴比伦到基督，又是十四代。”（太一17） 然而，照《新约圣经恢复本》本节的注解一所说，“照实际的历史算，共四十五代，删除其中受咒诅的三代和不适当的一代，再加上把大卫算作两代（一在国度建立 前的时代，一在国度的时代），就成了四十二代。”所以，在此我们又看见，圣经中的确有历史，但不是一般世俗的历史书，乃是照着神圣启示的历史书。