目錄：
趙序
楔子
一、獨一的上帝
二、三一神的漸進啟示
三、基督是神的兒子
四、三位一體的奧秘
問題解答
趙序
我們所信的神是獨一的真神，但他有三個位格：聖父、聖子、聖靈，通常我們稱他為三位一體的真活神。可是我們又如何解釋一神而有三位呢？這是歷代教會所面臨的一個理性上的神學困惑。事實上，我們從純理性的角度，也很難得到一個完美的答案，因為從我們有限的被造頭腦，不可能完全瞭解人類和宇宙萬物的創造主。但另一方面，我們所信的神，又不是那不可知，與我們距離遙遠的一位上帝，乃是我們每日所經歷，又住在我們心裡的聖父、聖子、聖靈，這也是一個奧秘。創造萬物的主宰，超時空的主，又能居住在我們這渺小、有限的人心中；顯然，純理性的角度，是無法將兩者做滿意的結合。因此，我們對我們所信的神的認識，必須從信心的角度作出發點，又藉著上帝的啟示去認識他。
唐崇榮牧師在1989年的神學講座裡，所講演的三一神論，就是採取這個方法——從神的啟示去認識神自己的屬性及位元格。首先，唐牧師指出，在中東多神文化的環境裡，上帝將自己啟示為獨一無二的真活神，這是舊約時代以色列信仰的獨特性。但舊約對上帝的啟示，還是初步的，是預表性的，上帝尚未將自己的救贖，和他的屬性向人類顯明；所顯明的是獨一無二，有能力拯救以色列人的一位真活神。
第二，唐牧師說明我們對神的認識，既是藉著啟示而認識他，就必須進一步瞭解啟示的進展性。有關神的救贖計畫，其實是逐漸啟示給以色列人，直到最後藉著他兒子顯明自己。我們對神的屬性與位元格，也必須由逐漸的啟示而得之。因此，在舊約以色列人只知道這位創造宇宙萬物的主宰，和拯救他們的上帝，是一位大而可畏、守約的、信實的神，他的名字叫耶和華。直到末世，當救贖主耶穌降世的時候，從特殊啟示中，人們才知道亞伯拉罕、以撒、雅各所信的神，有父、有子；而父神的救贖計畫要通過子的生、死、復活、升天而達成。子不但道成肉身作了我們的挽回祭，子也具體地啟示了父上帝，這是舊約的人所不知道的。再者，門徒們對聖靈的認識，是在主耶穌被賣的那一夜，才開始從主的口中，聽到有關聖靈的事。可是當時他們雖聽了，卻不明白，直等到耶穌復活、升天，在上帝面前得榮耀，將聖靈賜給門徒，門徒被聖靈充滿，經歷了聖靈，才開始認識聖靈。而這個認識又不是純理性的認識，乃是經歷上的認識，而這個經歷上的認識，也只限於那些悔改、信服基督的人。信徒藉著聖靈的內住，也同時經歷聖父、聖子的內住（約翰福音１４章２３節）。所以我們對三一真神的認識，必須很具體的根據聖經的逐漸啟示，得到具體的認識；而不應以理性的推論、哲學方法，去解釋三一的奧秘。
第三，為了澄清在三一神論中的混亂神學思想，唐牧師從護教的角度，否定了在歷代教會中，有關這方面的一些異端；同時說明一般人常用以解釋三一奧秘時，所用的比喻不洽當之處，如水、水蒸氣、冰的一質三態等比喻。這種澄清是很必要的，因為在中國教會裡，有不少信徒對三一奧秘的不認識，往往停留在這些錯誤的觀念裡，或被錯誤觀念取代。
最後，我們希望讀者在閱讀這本書的同時，也能跟校園團契購買這次講座之錄音帶，看完再聽，聽完再看，以便得到最大的收穫。因為神道理的奧秘，通常是藉著神忠心的僕人，藉著聖靈的大能，通過口傳的方式闡明出來。此外，我們更希望讀者們，不但通過書本及錄音帶，增加了對聖父、聖子、聖靈知識上的認識，更能通過禱告、讚美，有更深一層的經歷那住在我們心裡的聖父、聖子、聖靈；因為神願意藉著那真理之靈的內住，將自己啟示給那些愛他、遵守他命令的人（約翰福音１４章１７－２１節）。
趙天恩
中國福音會總會長於臺北
１９９０年３月
楔子
三一神學與其他神學不同的地方在那裡？三一神學亦是在系統神學裡面，許多題目中的其中一個，但是三一神學是單單談到神自己。所以我深深感到這個論題的嚴肅性，對神與神的啟示兩個重大關係解釋錯誤的話，那其他一切的信仰知識都會完全錯誤，因為這是根基的根基，是神自己，只有當神自己引導我們所被造的思想，進入神自己所供應我們啟示真理裡面時，我們才能真正認識神。所以對於研究神學的態度，我們望大家注意以下的話語。
每次當我們思考時，我們能夠深深覺悟到這位神，不只是我們思考的題目，而且是創造思考功能在思考者的面前又真又活存在的上帝。當我們思考神時，我們正用神所創造的思考能來應用這個思想；我們思考神的時候，是面對思考的創造者上帝來思想的，這樣的一種覺悟，使人能更深更真來瞭解這位上帝的原因。願主自己在我們這一切的思考中作主作王，引導我們的思想，因為神不是理性的產品，而理性是神所造的被造品。所以當我們思考神時，在這個思考過程當中，神是主體，思想是客體。
因為神是主體，思想是客體，所以神的本身，與神真理的本身，比正思考神真理的理性是更大。所以只有當我們的理性和我們的思考功能忠於上帝與其真理時，你才會找到真正的信仰；這個忠於真理的真正信仰的［忠］本身，就是信；所以對真理的忠實，就是信的本身。求主給我們以敬畏上帝的心，忠於他的真理，來研究、思考我們的信仰。
我不知道信徒怎樣才能有系統的建立對真理的知識。［你們要在至聖的真道上建造自己。］什麼時候？為什麼有許多基督徒走了幾十年信仰的路，你問他三位一體，他感到莫名奇妙？問他聖靈，他一知半解。問他基督的先存，他懷疑也不敢決定。有些不應該發生的事，竟然發生在許多所謂的老基督徒的生命中間。
教訓的準確性、信仰的正統與系統的認識，是基督徒刻不容緩，應當很注意的一個建造。我個人這一生有兩大負擔，就是神學的建造與信仰的廣傳。神學的建造即是向下的紮根，亦是教會的基礎，沒有神學就沒有真正的教會。
我盼望我們每一個人的信仰，是一個可以交待、可以負責、可以建立與神之間個別關係，直到永遠不動搖的信仰。我教神學二十多年，我現在要把神學從神學院解放出來，不讓神學生專讀，讓所有聖徒有機會念神學，所以辦神學講座。我們辦神學講座時，不是一條條、慢條斯理地傳遞一些知識進到你腦子；我在講神學講座時，是用整個生命，整個信仰的投入來講的。這是為了要叫你們的知與信並長，要叫你們從神學領受的知識，成為你信仰更豐富的一部分嗎，要叫你們領受了以後，可以把你的信和你的知識分享給別人。這樣代代不息的相傳下去，讓對神的知識遍當事人全地，認識耶和華的榮耀要遍滿全地，讓信仰及神學結合起來，成為一股力量。
神學與佈道是一致的兩面，為什麼？因為所謂神學就是信仰的濃縮，所謂佈道就是信仰的表達；在神學裡面把我們信仰的知識濃縮起來，變成我們的神學知識。我這樣信，就這樣表達；信條就是表明我們的信。
我很有負擔神學與佈道，我盼望把這一個一致而兩面的負擔，傳到下一代。求主給他也愛神的道，也愛傳神的道。信神的道，使你堅固；傳神的道，使人得益。神學不只是以理性的認識，因認識神的結果，乃是叫我們更愛神。在神面前學習他的結果，你不可能不敬畏神，也不可能不更愛他；所以愛神與知識應當是相配合的。我們越認識他，就會越愛他，越愛神就越渴慕認識、越瞭解他，我們越渴慕他、越瞭解他，就更愛他。
把這些全部結合起來，道在我們生命中間是活的，整個是一個動態過程，把道活進去，又把道活出來。我很願意看見青年人奉獻自己，作主手中的器皿；我願意看見青年人，走到祭壇上，在那個地方說：[主啊！這是我保留自己直到永恆的地方。從人看這是我的捨棄，從你永遠的旨意來看，這是我的保留。]
照神旨意的奉獻，乃是在祭壇上永恆保留你的生命；但在人看，卻是失去你的生命。所以耶穌基督說：[凡捨棄的就保留了，凡為自己保留的，就失去了。]這是一個反合性，看起來好像是不對的，但其實是對的；看起來是相反，其實是相合；看起來不調和，但其實是平衡的。主的道有似非而是性的特質，這個特質就成為世界文化之激風、世界文化之激潮，主的真理是人不容易用理性完全去瞭解的。
1獨一的上帝
經 文
2．以賽亞書四十五章5-7節：
我是耶和華，在我以外並沒有別神，除了我以外再沒有上帝。你雖不
認識我，我必給你束腰；從日出之地到日落之處，使人都知道除了我以外，沒有別神；我是耶和華，在我以外並沒有別神。我造光、又造暗，我施平安、又降災禍，造作這一切的是我耶和華。
2．以賽亞書四十五章20-22節：
你們從列國逃脫的人，要一同聚集前來，那些抬著雕刻木偶，禱告不能救人之
神的，毫無知識。你們要述說陳明你們的理，讓他們彼此商議，誰從古時指明，誰從上古述說，不是我耶和華麼？除了我以外，再沒有上帝，我是公義的上帝，又是救主，除了我以外，再沒有別神。地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是上帝，再沒有別神。
當教會對自己所認識，所信的沒有清楚而堅定的信仰的時候，教會沒有辦法有健全的發展。今天很多教會注重教會增和，教會增長在觀念中的增長，多數還被量所影響；只要人數多、禮拜堂大、很多人作禮拜，就叫教會增長。而聖經給我們看見的是向下紮根，向上結果，神學信仰認定我們所知的。我們所認知，我們所信的是誰，這是向下紮根的工作；向上結果是根據那純正的信仰、堅定的盼望，我們認知我們所信的是誰，產生出來的一個信仰的分享，那是叫人與我們同得福音的好處，那個發展是一個健全的發展。
現在我要把幾個題目先提出來，請大家來思想：
1、三位一體的上帝這個觀念，只是基督教有的，或者其他宗教也有？
2、[三位一體]這個名稱，未曾出現在舊約，只有出現在新約，對不對？
3、三位一體的意思：就是三位上帝，但他們因為彼此同心，合而為一，所以叫做三位一體對不對？
4、三位一體就是一位上帝，但是因他藉著三種不同的現象，在不同
的時期向人顯現，所以看起來就變成三個位格，對不對？
5、三位一體的意思是，其中一位是上帝，其他的所謂二位乃是被上
帝造而特別有高的位置，幾乎與神同等；或者有特別的任務，是代表神行事的，對不對？
6、基督是比父更小一點的上帝，所以他說：[父原比我大。]對不對？
7、所謂聖靈就是一種從父而來的靈感，特別是使人認識上帝的那種
認知的能力，與上帝行事的規律？
8、基督是父來世界上的時候的特殊名稱，等到回去的時候，這名稱
和位份就歸到父那裡？
9、聖靈是基督回天上以後，再來時另外扮演的一個角色？
10、我在教會中，很少聽到三一的道理，是什麼原因？
1．從真理建立信仰
基督教要我們從什麼地方建立我們的信仰？不是從神跡，乃是從理
建立我們的信仰。你們信是從聽道來的，道產生信，這是聖經的原則。道是建立信的是根基，根據于神永恆的計畫，這樣他的信仰就有永恆的價值、永恆的基礎，有從永恆來的源頭、智慧、永恆存在的那個連續性。從道建立信仰，而道就是上帝，所以神藉著他的道要我們認識他，並為這個原故，我們對於神的認識應當是沒有別的信仰有辦法達到的，而我們自己應當竭力追求認識我們的主。什麼叫做神學？神學就是認識神，認識不單單是理念上的認識，而是整個生命的投入在神裡面，享受我們所認識的，所信的。
[深信我們所信的]這句話表明我們是先信或是先知？我深知我所信的是誰，聖經很清楚的給我們看見是由於信以致於信。在以信為起點，以信為終點的中間，真正能使我們信的是道；基督是道，所以仰望那為我們創始成終的耶穌。這個過程中間，藉著聖父、聖子、聖靈對於聖經的啟示瞭解，愈來愈知、愈來愈瞭解、愈來愈明白我們所信的是誰，這方面許多基督徒沒有做到，或說我作傳道人的，代表許多傳道人說：[我們供應不夠。]許多的基督徒作禮拜幾十年，信主幾十年，參加聚會幾十年，但把重要的基督教信仰的課題跟他討論時，才知道他亂七八糟，甚至有一些所謂事奉主很久的人也是如此。
對三位一體的錯誤認知
在印尼有一個牧師聽一個回教徒悔改信耶穌時所作的見證，他解釋三位一體，這牧師聽完了，就說：[感謝上帝！我們作了那麼久的牧師都不明白，而他告訴我，我就明白了。]我們去問他到底怎樣明白的？那個人怎麼講的？原來那個人這麼說：[所謂三位一體在可蘭經裡有一些概念，與基督教有異同的地方，但要真正瞭解並不容易。因為基督教也承認神是獨一的，若神是獨一的，三位就不可能，所以這位上帝就扮演三個角度。正像我開車的時候，我是driver（司機）,我到家裡的時候，我是father（父親），我到辦公室的時候，我是manager（經理）。我是誰？我是manager；我是誰？我是father；我是誰？我是driver。你看，在不同的地方，人看我這一位，這個三位原來就是一體，這就是三位一體。]那個做牧師好久的人竟然說：感謝上帝！我現在瞭解了，原來這麼簡單，對不對？不對！這是很嚴重的錯誤。
另外一個曾經教過神學的人，我有一天對他說：[聖父不是聖子，聖子不是聖靈。]他嚇了一跳，他說：[你不明白三位一體嗎？]我問他說：[你明白嗎？]他說：[聖父如果不是聖子，聖子如果不是聖靈，那就不是三位一體的上帝了。]我說：[怎麼可能呢？]他說：[你這句話我不能肯定。]當我愈來愈發現，原來基督徒的信仰是這麼薄弱，這麼的不肯定，這麼無知的時候，我就決定好好把神學講座搞好。我們做父母的常常教導孩子應該知道很多事情，實際呢？他們不知道。你若真正做一個教育工作者，你要知道，並不是你講了幾句，他們就吸收了幾句的，許多時候你敢講一句話，是經過了許多的思考，和眾多話語中間找出來應當講的結論；你的結論對他來說，不過是還未作結論的眾多話語中的一句話，其中的推論，還不是結論，所以教育是很難的。雖然如此，信仰的表白，對表白的瞭解就是這個神學系統，神學認知的一個過程。求主幫助我們瞭解，我們從先賢所傳下來的信仰為什麼是這樣。
2．自我啟示的上帝
先讓大家思想的是獨一的上帝，怎樣藉著他自己的話來肯定他的獨一，而以這個作為我們對他信仰的一個嚴格要求。以賽亞書四十五章5至7節：[我是耶和華，在我以外並沒有神，除了我以外再沒有上帝。你雖不認識我，我必給你束腰，從日出之地到日落之處，使人都知道除了我以外，沒有別神；我是耶和華，在我以外並沒有別神。我造光、又造暗，我施平安，又降災禍，造作這一切的是我耶和華。]
20至22節：[你們從列國逃脫的人，要一同聚集前來，那些抬著雕刻偶、禱告不能救人之神的，毫無知識。你們要述說陳明你們的理，讓他們彼此商議，誰從古時指明、誰從上古述說，不是我耶和華麼？除了我以外，再沒有上帝，我是公義的上帝，又是救主，除了我以外，再沒有別神。地極的人都當仰望我，就必得救。因為我是上帝，再沒有別神。]當我們的上帝自我啟示他是怎樣的一位神的時候，他把他的獨一性作了一個很嚴格的要求，來作為信徒對他信仰的一個條件。你要相信你的上帝是獨一的上帝，上帝說：［除了我以外，沒有別的上帝。］這成為十條誡命中的第一條誡命，第一個對神信仰中一定要遵守的條件，我們相信他是獨一的上帝，除他以外，沒有別的上帝。那麼上帝在這節聖經啟示的中間，就把與神是獨一並列的兩個原則提出來。
（一）與獨一神並列的兩個原則
第一個原則就是無可相比的上帝，是沒有任何一樣東西與上帝是可以相比的，所以他說：［你們將誰比我呢？有誰像我樣呢？］這裡給我們看見，沒有任何一個宗教的神觀是清楚的，沒有任何一個宗教裡的神是真正的神，沒有任何一個信仰系統或敬拜物件中間的上帝，是能與上帝相比的，他是不可比的，是無可比的，是獨一的，這獨一的意義就包括在無可比擬的這件事實上面。
第二個原則，是上帝說我是獨一的上帝時，他用第二個本質來表現他的神性，就是他是掌握歷史，超越歷史的上帝，有誰像我一樣，從古時陳明末後的事情呢？我先知道一切要發生的事情，我指明出來了。你們的神沒有一個能這樣做的，這樣超歷史的上帝，超時間的上帝，掌握歷史的上帝，而且在歷史中間顯明真理，顯示這世界要怎樣結束的時候，這個上帝就把他的超歷史性和獨一性聯在一起來講了。
（二）在基督裡的上帝
認識上帝，就是要認識神所啟示關於他自己的事情，這個叫做認上
帝。所有的宗教都在講神，許多的宗派也照樣傳講神，甚至許多的異端也都在傳講神；但是，只有那真正獨一的上帝，藉著基督與聖靈向人啟明的，使我們能真正認識他，所以真正的上帝是在基督裡的上帝。耶穌在世界上的時候，對他的門徒說：［你們信我不是信我，乃是信那差我來的。］耶穌基督又對他的門徒大聲呼喊說：［看見我的，乃是看見差我來的上帝。］所以，對神真正的認識，是在基督裡面才能得到的，藉著基督的彰顯，把上帝看不見的本性，藉著他榮耀的光輝顯明出來；所以基督是上帝的形象，是那不能見的上帝所能看見榮耀發出來的光輝。這樣透過基督認識上帝，這個認識是真正的認識。在基督裡的上帝是真的上帝，在基督裡的神是我們今天所信仰的神。
（三）透過聖靈認識聖子
但是，我們怎能明白基督所啟示的這位神呢？乃是那真正的神，透
過聖靈先把基督榮耀起來，所以基督被聖靈榮耀起來的時候，我們就看見基督所講的話的可信性。耶穌基督說：［聖靈來是為了榮耀我，］［聖靈來是為了耶穌基督作見證。］因此透過聖靈我們認識聖子，透過聖子我們認識聖父。聖父在基督裡藉著聖靈對他兒子的高舉同印證，使人認識在基督裡所彰顯的上帝，是那位真正的上帝。
這樣獨一的神，也就是三個位格同工的上帝，獨一的上帝就是聖父聖子聖靈的上帝，獨一的上帝是在基督裡被啟示出來的上帝，獨一的上帝是透過聖靈的光照，使我們能認識的那位元上帝。真正的上帝就是聖父聖子聖靈的上帝，怎麼能認識三個不同的位元格是一位上帝呢？如果他是一位上帝，為什麼他有三個不同的位格呢？三個不同的位格為什麼不是三個上帝呢？為什麼是一個上帝呢？是一個上帝而不是一個位格，是三個位格而不是三個上帝；這樣的上帝是真正的上帝，是三個位格一個上帝，是三位而本質同一的上帝，這叫做三位一體。
那麼我們認識三一是不是一件很難的事呢？是。中國有位神學家寫了一本書，在書中提到，三位一體的道理不必從講臺講，也不必講。我親自的問他：［為什麼你認為三位一體的道理不必從講臺講呢？］他的答案只有一句話：［因為愈講愈亂，所以不必講。］我就把這句話好好放在心裡，然後禱告上帝：主啊！是不是愈講愈亂呢？如果你能給我恩典，給聽眾悟性，你開通我們的心竅，給我們愈講愈清楚的話，那麼我願意講。所以我不認為三位一體不應當講，我認為應當講，要盡我們的能力講，我們不能保證講得多清楚，也不能保證聽的人能完全明白，但是連講都不講，就得罪了我們的上帝。因為聖經告訴我們：他要我們認識耶和華。你們務要認識耶和華，務要竭力認識耶和華，他就必出現如同晨光。我們的主要如同晨光一樣照耀我們，使我們這有限的頭腦，使我們不能明白的道理，藉著聖靈在我們內中光照、運行，開通我們的心竅，啟發我們，使我們可以明白。
3認識三一神的困難
我們對神的認識是否能絕對完全？我們對神的認識，甚至在永恆裡也不能絕對完全的，我們今天對神的認識是有進度的。感謝上帝！如果神不是要我們認識他，他何必啟示這樣厚的一本聖經；百萬言這樣一本洋洋大觀的聖經，只有一個目的，叫我們認識他、愛他、事奉他、傳揚他。所以如果我們今天能有對神的知識，對我們所信的上帝是誰有更深的認識，這是神的恩典，也應當是我們的追求，因為神是這樣吩咐我們的。
不但如此，我們也先預備我們的心，因為我們認識他是不可能絕對完全的，甚至我們進到天堂與主同在，在永恆中間對他的認識，也不可能絕對完全的。為什麼呢？因為只有神對自己的知識才是絕對完全的，我們無論如何進步，甚至在永恆中間受聖靈更完全的光照，我們也沒有辦法與神對神自己的認識等量齊觀。我們無論如何不能從被造的人，跳到與神同等的位格裡；為這個原故，在受造界中間，對創造界的認識，絕對不可能如同創造者對自己的認識那樣的絕對完全；因此，我們預備心知道在認識的過程中，我們一定會遇到一些困難。
（一）因為三一神是超理性
基督教不是理性主義者，但是基督徒應當儘量發揮神所創造的理性，
讓我們的理性，不停在那些被罪玷污而不蒙光照、脫離限制的那個狹窄的自求位份。求主幫助我們，使我們脫離限制、蒙主光照，離開理性的自求，進到更向上帝敞開，認識真理的地步裡面。那麼為什麼這個三一的道理是最難懂的呢？我要先從一方面來與大家分析這個特別的情形，在你研究神所啟示的其他道理的時候，你要知道神是把他之外的其他事物向我們啟示。但是，當你研究神自己的時候，你不是研究神自己以外所啟示的一切，乃是神裡面自己的一切，所以這就比研究神所啟示他自己以外的一切更難明白，這是合理的事情。
如果，當你發現的三位一體論，很難在理性中間發揮完全的效用，你不能完全感到他是合理的，這個不合理也是合理的，因為神是神。所以，我們應當在這裡作一個很清楚的劃分；當上帝把[無]啟示給我們的時候，當上帝把[人]啟示給我們的時候，甚至上帝把[靈界、天使、魔鬼、其他的事]啟示給我們的時候，這些啟示的範圍，都是神之外，是被造界的東西，而人求認識人，同樣是被造界的其他受造事物的時候，乃是受造者透過創造主，認識其他受造者的一個層次。
到了認識神自己的時候，神願意啟示自己。但是，他是超過自然、超過人、超過受造靈界的，因為他是啟示者本身，他是創造者本身；所以認識神的三一性是很難透過理性的事情。這個難，如同這個不合理性，很難透過理性的事情，還是合理的一件事情。從這方面，我們建立我們的心遇到困難的時候，我們跪下來，求主繼續光照，使那透過聖靈向我們啟示的真理，可以超越我們理性的功能，在我們裡面發揮光照的功用。
（二）因為是啟示性的真理
那為什麼說研究三一是很困難的，因為這是啟示性的真理，而且啟
示性的真理是啟示者本身的真理，所以這個就是困難的事情。當神啟示其他一切萬有的時候，乃是啟示了受造者被他造的時候的一些本質，以及造的目的，與他造的時候所顯出來的現象，我們可以在沒有接受神的特殊啟示之外，藉著普遍啟示的現象，去看被啟示的那些受造物。但是，在神的身上不是如此，神不在現象中間向我們說話，神乃是在他絕對的權威裡面，透過聖靈向我們說話，我們只有在他話裡面，不是在現象中間去認識他。不但如此，這是創造者本身的真理，所以這是超過受造界的位份，為這個原故，對這個真理的認識是很困難的。
（三）因為是獨一者的真理
這一點是最重要的一點。這是獨一者的真理，因為這是獨一者的真
理，上帝是獨一的。我認為上帝的這個一，與我們其他所有受造物的那個數目開端的一，是不一樣的。你說我有一塊，而這與我只有一塊是不一樣的；我有一塊，買東西不夠錢，回家再拿還有幾百塊；但你說你只有一塊的時候，你就得考慮買不買了。所以有一塊只有一塊是不一樣的，這是很簡單的比喻。但是當上帝說我是獨一的上帝的時候，就表示這裡隱藏一個絕對獨特的絕對性，是沒有任何東西可以與他相比的；因為沒有任何一個東西可以與他相比，所以這個我是個獨一的上帝，也證明顯明出來其他所有認知過程中間其他的層次，沒有一樣認知過程的程度，可以比獨一的神啟示自我的這個認知可以相比。我們對這個獨一要非常嚴肅、非常認真，而且以敬畏的心來瞭解神是獨一的上帝。這個上帝是獨一的，[除了我以外，沒有別的上帝。]這句話只有上帝可以講，神是絕對的獨一者，所以他與其他與他不同的受造界裡面之物是絕對不同的；為這個原故，認識這位元獨一者的獨一性要用敬畏的心志去瞭解他。這獨一性本身隱藏著什麼樣的真理，我要從幾方面與大家談。
4獨一神的真理
[我是獨一上帝，除了我以外沒有別的上帝。]你不能把這句話拉下來從絕對界拉到相對界，來用相對的、被造的、有限制的、墮落的理性去衡量這句話，然後做一個結論，他是驕傲的。
（一）獨一神在絕對界中
你聽這句話，在你傳福音的時候，你常常發現有一些人有這樣觀念：
[耶穌怎麼可以說：[除了我以外，沒有別的上帝。]這樣的傲慢！那這樣傲慢的上帝還是上帝嗎？既然神叫人不可傲慢，他自己先傲慢，他作了一個壞榜樣，上樑不正下樑歪，我不信他也是應該的。]在你傳福音的時候，常遇到這樣的問題，為什麼耶穌說：[沒有人不藉著我可以到父那裡去。]上帝憑什麼講：[我是獨一的上帝，除了我以外，沒有別的上帝。]有人看了這句話，馬上搖頭，願上帝赦免這個上帝，因為這個上帝太驕傲了。但是什麼上帝可赦免這個上帝呢？這些人先把絕對者拉到相對界，再用相對界的範圍，產生絕對錯誤的相對界絕對化的自我錯誤，以這標準來審判絕對界的這個上帝。
在我們的相對界中，你可能錯，我也可能錯，所以我們就聽不慣，在同樣相對界中都可能錯的一些人講說：[我是絕對不能錯。]如果有人那樣講，大家一定說：[哼！你是不能錯的？好，從今我就不跟你作朋友；你講你不能錯，這句話就錯了。]這是很簡單的道理，在相對界中大家絕對化的自我，那是一個令人討厭且不被接受的事情。如果你說：[是的，他講這句話我一定要反對他。]為什麼？因我反對他是一定對的，那麼你也正在絕對化你自己了。在相對界裡有一個最重要的事情，你把上帝當作相對界裡的範圍裡面的一份，難道他自己才可以說他是上帝，再說難道他不承認別的上帝是上帝、各宗教有各宗教的上帝嗎？
有一個傳道人很可惜，他有一篇文章，我看了以後，感覺他的邏輯沒有研究清楚。他說：[誰說沒有絕對，絕對不存在的，就不可能有信仰；所以回教有回教的絕對，基督教有基督教的絕對，佛教有佛教的絕對；雖然大家講起來都有點不大對勁，但是他們各人有各人的絕對。]這表示不是絕對的絕對，這是相對界的絕對化自我，不是絕對的絕對。他怎能那樣寫呢？所以這樣講他就類似存在了，這樣子本來就證明絕對不存在了，但他說絕對是存在。當上帝說：[我是獨一的上帝，除了我以外沒有別神。]這句話講的時候，就曾經觸怒了一個德國人，他認為這樣驕傲的上帝應該快快死；尼采就說上帝死了，講不久他就死了。尼采說上帝死了，他所講的上帝的死與上帝的獨一性是有關係的。
（二）文化界對獨一神的誤會
我今天要提到文化界怎樣誤會神的獨一性的偉大和嚴肅的啟示。當你要認識基督的道成肉身，你需要敬虔，因保羅說：[大哉！敬虔的奧秘。]我告訴你，你要認識神的獨一性，你要敬畏，因為這個獨一絕對不是相對界裡，任何一個受造之物可以有權講的那個自我絕對的表達，除了神以外。除了他以外，沒有別人能有這樣的表達。尼采說他的這些話乃是在他所謂偉大的、宗教性的《查拉圖斯特拉如是說》（Thus
Spake Zaratbustra,1883-1885）中提到的，是波斯主前幾百年的一個所謂先知，從山上領受了所謂的啟示，到山下來宣佈了宇宙二元論的本體，本體論的二元思想，就是有神是光明的神，也有神是黑暗的神。光明的神與黑暗的神並列、並存，從永恆就先存在。光明的神與黑暗的神彼此爭門，所以在他的思想中間，就被尼采所接受了，連神也是相對的。
黑格爾用的所謂絕對精神來代表上帝，是用了絕對精神的名稱，但是黑格爾的整個思想，乃是把世界歷史帶到一個認知性的絕對範圍裡面，所以正論與反論一直在爭。而黑格爾以後，有四個人一同起來反對他；丹麥的齊克果、德國的費爾巴哈、德國的尼采及馬克斯，反對他的唯心論，進到唯物論，這些黑格爾的思想就把相對論慢慢地帶到了所謂現代文化裡面來了，尼采就接受了這個相對性。雖然不接受黑格爾的唯心論，尼采就變成一個好像處在兩個世代中間，要把宗教的影響減掉，而帶來一個新的人文主義的極端思想——這個以意志決定未來的超人的哲學思潮裡面。
現在大陸的人空空洞洞的，什麼都沒有了，舊禮教已經崩潰了，新的東西沒有建立起來，怪不得尼采就相當受歡迎。沙特與尼采，兩個相當受大陸人歡迎，很像二十年前，你們的哥哥姊姊姨姨舅舅問我們的問題差不多一樣。在沙拉物斯他拉的格言裡，有一句很奇怪的話：[眾神在天上開會。]上帝說：[我是獨一的上帝。]尼采說：[天上有眾神開會。]如果你研究了希臘的神話，你會發現在希臘的這個奧林帕斯山上，是眾神居住的地方，所以他就把這種外邦宗教間諸多神的這個觀念，就是眾神的相對性放在他整個宗教理念中間。然後眾神客客氣氣的開會，開到一半的時候，就有一位神站起來講了一句非常禮貌的話，他說：[除了我以外，沒有別的神。]這句話會觸怒多少神？你想想看。所以，同樣是神你竟然這樣膽大包天，你竟然可以說：除了你以外，沒有別的神？其他的神因為是神，不是生氣，沒有辦法才生氣；一個人生氣表示無法可施，所以神是有辦法的，他不用生氣，而用笑；其他的眾神就笑他了，笑不停止，連天都震動了。天怎會震動，我不明白，但尼采明白，最後眾神都笑死了。所以這叫作[神死了]。在尼采的觀念中間，絕對界是不存在的，在尼采的觀念中間，絕對的神是不可以存在的；他要死，他死是因為他宣佈他是絕對者。
盼望我們做基督徒的不單單是看看書，聊聊時間，知識份子不是告訴人我讀過那幾本書，你如果讀書是為神而讀，如果你要明白真理，是為了神、為了別人得福音的好處而明白真理，若你真盼望中國歸向耶酥基督，你要一條一條把中國人頭腦裡面的毒蛇猛獸拉出來，放在神的審判台下，用神的道去批判。臺灣有很多青年人，現在是中年了，很有才幹，很有福音的熱誠，可惜沒有神學。對不起！我講了這話，可能包括你也正在走這條路，你無論有多少的思想、心理學、哲學、政治學、社會學的，如果你沒有用神的道去批判的話，你沒有辦法真正拯救那些在知識份子的潮流中間，被非出於上帝而論的思潮所卷去的人，把他帶到上帝面前。你不愛讀理論的，你愛讀實踐的東西；誰不愛，我也不愛讀理論的東西，讀了就頭昏腦脹，但為神的原故一定要知道。
當馬克斯死的時候，還沒有任何一個德國的大學被許可用他的書作教科書，或探他的書作教科書，他不是在朝的，是在野的，在野的知識份子，他的理論是沒有人探的。但是竟然這個理論讀也讀不懂、聽也聽不懂、沒有人要讀的東西，一下子就卷成一個大風，把三分之一的人類統治在鐵蹄之下。如果我們不認識我們自己的神學，不認識我們自己的理論，甚至不認識我們聖經隱藏的奧秘，和世界文化之間的那個關連是什麼的，我們怎能幫助那些真正的尋求，而受那些文化的結所結死的人。
上帝說：[我是獨一的真神，除了我以外，沒有別的上帝。]當上帝講這句話的時候，不是貶低其他的神，因為根本沒有其他的神，只有一位神。而對神的產生，對神觀念的曲解而產生的神，那是假的神不是真的神。我個人相當贊成費爾巴哈講的話：[人造出了神來。]我不是說神是被造的，我是說有被造的神，那是假神；真神造人，假神人造。
（三）罪模糊了神的形像
神創造人，把人造成有神的形像樣式，所以在人的裡面一定有神的
觀念，有神實體的影子，就是神的形像樣式所帶來的神的觀念中很重要的的潛在能，所以這個宗教性才能產生。因為神的觀念在我們裡面，所以我們對神有一個概念，而這個概念因為罪而模糊了；雖然我們不知道神的樣式是怎麼樣，但是又不能過一個沒有神的生活。真正的無神論是不存在的，因為無神論的人已經把無神論當作神了，然後人就藉著那個觀念作為一個理念模糊，去造一個比較合乎模糊觀念的，或者已經被奠立的觀念的神，那叫做假神。以這個角度來看，費爾巴哈的思想也沒有太大的錯誤，因為他如果把他整個哲學演繹成對假神創造的來源，我可以瞭解他這麼想。但是無論費爾巴哈、進化論、共產主義，最基本的一點，他從來沒有提出來，就是為什麼人會造神？為什麼人有造神的可能？為什麼？因為太多自然現象他們不能瞭解，不得不假造一個神出來；太多自然現象不能瞭解、產生科學的追求，或者產生假神的製造呢？我告訴你，真正的原因是：人是照著神的形像造的，所以那個神的形像的影子在人的裡面，從那個影子反射出的假神，不是真神。
5獨一神的觀念
上帝說：[我是獨一的上帝，除了我以外，沒有別的上帝。]獨一這個字到底包含什麼意思？在獨一神這個觀念裡面，我們看見幾個重點。
（一）亞伯拉罕建立獨一神信仰
獨一神信仰是以色列宗教對全世界最大的貢獻，在宗教界裡面對神
的這個觀念，卻變成了一個信仰體系，乃是舊約所建立起來的。在舊約我們看見以色列四周的民族都有他們的神，而且是眾多的神；在他們不同民族之間，把不同的神加起來還是眾多的神，但那些根本不是神，是他們認為是神。在這個充滿諸神信仰、眾多的神的神學觀念和宗教世界中間，那位獨一的上帝說：[我是獨一的上帝。]就藉著亞伯拉罕一個人建立了獨一神信仰的體系。當亞伯拉罕獨自一個人的時候，神呼叫他出來，上帝透過亞伯拉罕要建立什麼？乃是建立一個純正神觀的信仰體系，這個宗教的信仰的正確體系，是透過亞伯拉罕把它建立起來的，而亞伯拉罕在當時可以說是獨神信仰人類的代表。亞伯拉罕的家乃是一個敬拜多神的家，在吾珥的習俗裡面，他們是敬拜許多的假神，你如果研究米索不達米的考古學，你會發現許多眼睛大大的、臉孔長長的、鬍鬚卷卷的，就是用石頭或泥土做的假神，是當時他們所敬拜的神。
在猶太人一本傳統的傳記、傳統的記錄裡面，讓我們看到一個故事。亞伯拉罕小的時候，乘著他爸爸不在家，（他爸爸是做泥像、做假神的）就把他爸爸的泥像全部摔在地上，弄得亂七八糟，等他父親回來的時候，問：[誰弄的？我做的半死，怎會變成這樣？]亞伯拉罕說：[它們自己打架打成這個樣子。][這怎麼可能？它們是泥土做的、是人造的，動都不能動，為什麼能打架，你說謊，你告訴我誰弄的？][如果他們不能動，是人造的、是泥土做的，你為什麼拜它，還賣給別人叫別人也拜它呢？]
當亞伯拉罕七十五歲的時候，上帝叫他：離開你的父家、本族、本地，往我要指示你的地方去。他就去了，他去的時候，他的父親他拉跟他走，他的侄兒羅得也跟他去，老少同行。為何他爸爸跟他走？因為信仰的力量啟發了他。所以你應好好傳福音給你爸爸，向他作見證，直到他與你一同離開本族本家，往父要你去的地方。他拉跟他去了，他拉後來死在半途，亞伯拉罕向前行，就這樣獨神的信仰默默地就建立起來了。
以色列宗教對全世界最大的貢獻，就是建立一個獨一上帝的信仰，感謝上帝。在建立獨一上帝的信仰的爭門過程中間，神藉著審判、刑罰、管教、鞭打，把以色列訓誨了，有幾千年的時間。藉著摩西把律法賜下來，第一條：[我是獨一的上帝，除了我以外，沒有別的上帝；你不可以製造偶像，你只能敬拜我。]但是，直到被掠回來他們才真正學習了神是獨一的。
（二）獨一性是首要的啟示
上帝啟示他的獨一性，這獨神的信仰，乃是神的啟示中間，超過其
他的啟示最嚴肅的要求。所以在十條誡的中間，上帝是獨一、居首位的，從這個地方建立敬畏的開端，從這個地方建立我們對真神認識的基礎。神是獨一的，對神是獨一的這個觀念清楚了，許多信仰上的困難就可以自動冰釋。對神是獨一的這個信仰堅定了，你可以有一個方向來追求你一生應當的道路。齊克果說：[一個清心的人，就是一個專一一致的人。]一個只有一心一志、一個目的、一個方向的人，這個是心裡清潔的人，把聖潔的心與只有一個方向連結在一起，我想歷史上前無古人，後不一定無來者，但是他是第一個。
沒有一個人把一志與清心放在一起，這是很獨特的看法，而聖經曾經有這樣的要求，保羅說：[我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。我只怕你們的心或有偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心。]清潔和專一配合在一起。如果一個人的心裡只有一個志，這個志是神的意志的話，這個人一定過聖潔的生活。所以我說，對神是獨一的這個嚴肅的要求，作一個很敬畏的認識，會產生一個實實在在的對你的一生有方向，有基礎是很重要的，神嚴格的要求這件事情。我看見很多的青年人很有才幹、很有才華、很有恩賜，但是心志分叉，一心三意、五意、結果毫無意義，沒有方向。你要定下心志只有討主喜悅，定下心志尋求神的意志，作為你的方向，神的旨意作為你的旨意，就在這個一致裡面，產生了最大的動力沒有分叉，而這個要建立在神是獨一的信仰上面。上帝啊！你是獨一的上帝。
（三）獨一性的幾層重要意義
當上帝說：[我是獨一的上帝，除我以外沒有別的上帝。]這句話包含
幾層很重要的意思。
1、
他是超然的神：他是絕對無可相比的，因此他是獨一的。獨
一性就包含了超然性。
2、
他是聖潔的神：當上帝說他是獨一的上帝時，就包含了他是
聖潔的神，絕對沒有與他可比的，他是絕對神聖的。這樣對聖潔的觀念絕不是可以用道德的層次去瞭解，聖潔的觀念就從分別的絕對性去瞭解。當我們說[分別為聖]時，什麼意思呢？就是把它從一些等層次的其他範圍里拉出來，使之歸向上帝，在神的一、神的聖潔裡有分。而分別為聖，就把聖作一個隔絕，而不把聖作一個道德性的東西。基督教（Protestantism）的道德觀念是與聖潔發生相當關係，基督教裡面的敬虔主義又把聖潔與有形的行動關連在一起，而聖經整個聖潔的觀念不一定要從這兩方面去看。譬如說：這個是聖地，這個是聖袍，這個是聖書，這個是聖劍。在許多的宗教都有他們的聖劍、聖經、朝聖的地方，是被尊為聖而不能相比的聖。而神說：[我是聖潔的上帝！我是獨一的上帝。]就同聖發生關係了。但是有一些人說：[我是聖潔的，我沒有犯罪，我沒有姦淫。]這個是道德性的聖潔。還有一些人說：[你怎麼知道你道德聖潔？]他說：[我不抽煙，我不喝酒，所以我很聖潔。]但不抽煙而愛恨人，與抽煙而不恨人，哪一個更聖潔呢？把聖潔與一種有形的行為連在一起是更狹窄的一個觀念。我要給大家看的聖潔，是超過有形無形的行動的。我不是贊成你抽煙，只有煙廠的老闆才會贊成你抽煙。我乃是把你提升到一個神聖觀念的聖。當神說：[我是獨一的。]他是絕對自我聖潔的那一位，而沒有任何一位在這方面可以與他相比的。
3、
他是絕對的神：當上帝說：[我是獨一的上帝]的時候，他就不
能與其他非獨一性的等量齊觀，所以他自然而然就告訴我們，他是絕對的上帝，他不在其他的眾多裡面、相對界裡面，他乃是與眾多不能相比的獨一的本性裡面，所以他是絕對的。
4、
他是與永恆性相連：當上帝說我是獨一的上帝的時候，他就
跟永恆連在一起講，說：[我從起初指明末後的事。]他的永恆性與獨一連在一起。
6神是不可比擬的
從以上四方面可以去瞭解神的獨一性。當上帝講這些話的時候，他把比擬的可能性否定掉了，所以[你將誰比我呢？]就是說沒有類比學可以説明我們認識上帝，這是一個很嚴格的要求。請你注意下面這句話：[你將誰比我呢？]這個就在否定人在解釋三位一體的時候，用各樣的比喻了；而我們已經習慣了在過程中間，為了認識那艱難瞭解的三位一體，我們就製造了一些比喻，來比喻上帝好偈這個，好像那個，使我更容易明白。而這句話在神的啟示中被否定掉了：[你們將誰比我呢？你們用什麼比喻來比我呢？我是不能比的。]
比喻三位一體的類比學是不可能的。我剛才提到的那個凝兄是回教徒，二年前離開世界了；因為他解釋的三位一體有可能被接受，甚至許多回教堂也請他去演講，他算是一個突破，在回教徒與基督徒間的一個突破，但他的解釋是錯的；你若研究神學歷史、教會歷史，你就知道他的研究是錯的。我是driver,我是father,我是manager，這個不是三位一體，這是一位三功用，不是三位一體，這叫一人三職，這叫一位三態，這是形態論的三位一體，這是形態論的解釋，不是三位一體，這個比喻絕對不能用在三位一體的上面。因有三位一體的本身已經說了：[我是獨一的，你將誰比我呢？]甚至在奥古斯丁偉大的三位一體神學論文裡面，他告訴我們許許多多神的形像，可以在受造界裡看到。雖然如此，我再說把比喻當作解釋，只能把三位一體的某一種比較可能認知的程度，作一點最簡單而最膚淺的解釋，而沒有辦法使我們真正明白三位一體。
7解釋三一的常用比喻
現在我們要思想到幾咱通常用來解釋三位一體的比喻。
（一）水蒸氣、水、冰
水叫做H2O，兩份的氫一份的氧。當水變成蒸汽的時候叫作H2O，
水變成冰的時候，還叫作H2O。所以你看水、冰、水蒸氣都叫作H2O，本質相同，照樣聖父是上帝、聖子是上帝、聖靈是上帝，所以這個就叫作三位一體了。這個比喻沒有辦法解釋三位一體，你把水冷卻的時候，它就慢慢縮小，縮小到攝氏4度的時候，它就再慢慢的膨脹了，違背了自然律了，為什麼？我只知其然不知其所以然，科學家也沒辦法解釋。我知道一件事情，水如果不膨脹，冬天的時候整個的海都變成結的冰要沉下去，我們就沒有辦法在冬天吃海鮮，所以神很愛世人。神愛世人，甚至將水在4度的時候膨脹了，就叫作自然恩典，不單單只有救贖恩惠，還有普世恩惠。所以膨脹起來就體積增大，就浮起來，就保護了海洋裡的動物，感謝上帝！造物者也是保護萬物者。
零度的水變成零度的冰的時候，需要每一個毫升拿掉80個卡路里。零度一直把它升高，卡路里增加，1°、2°……85°、90°、95°、100°的水時，再爆下去變成100°的水蒸氣，同樣100°的每一個毫升需要加上540個卡路里的熱能，它就變成膨脹七百倍的水，變成水蒸氣，這樣火車就發動了。但是你不要忘記，從冰變成水的時候，從水變成水蒸氣的時候是同樣的東西。但是聖父不會變成聖子，聖子也不會變成聖靈的；聖父永恆中間是聖父，聖子永恆中間是聖子，聖靈永恆中間是聖靈；而聖父不是聖子，聖子不是聖靈；聖父第一個位格，聖子第二個位格，聖靈第三個位格，但不是三位上帝，是一位上帝。三位一體的上帝，是三個不同位格的一位上帝，你不能用水來作比喻的，不能用水來作解釋，如果為了使人容易瞭解一點點，你用了這個比喻，請你馬上加上一句：[但是這個比喻不完整，這個比喻也不夠資格。]為什麼？因為在這個比喻中間犯上一個很大的毛病，使神變成位格之間會變化的，這是不可能的事情。
17年以前，我在臺北某個教會的一個主日周訊裡面，看到一個教會領袖在講道中間提了這些話：[聖子就是聖父在肉身的彰顯，而聖靈又是聖子從頭到地上的彰顯，我們就在這位上帝裡面蒙恩了。]當我看見這些話的時候，我搖頭，可惜這個教會領袖沒有神學觀。我盼望下一代不要如此，我盼望下一代不要如此，我盼望你們接棒的時候，好好定下心志研究神的話語。
（二）花形、花色、花香
第二個比喻，由一朵花作比喻，當你把一朵花拿來作比喻的時候，
你就說：看哪！這是一朵花，但從這朵花發出了三樣的東西：第一有花的形狀，第二有花的顏色，第三有花的香味，你看花形、花色、花香豈不都在同一朵花嗎？這就叫作三位一體。如果花形與花體連在一起，而花香從花體表現出來，而花的顏色乃是在花的體裡隱藏著的，這還沒有辦法解釋三位一體。為什麼？因為雖然是一朵花，但是花香是花香不是花，花色是花色不是花，花形是花形不是花，雖然花香花形花色同體存在，但是花香是花香不是花。若花香不是花，那花香是什麼？花香是花[的]香，花形是花[的]形，花色是花[的]色。但是聖父是上帝，聖子是上帝，聖靈是上帝；你不能說聖父是上帝的父，聖子是上帝的兒子，那麼父與子中間成了祖父與孫子的關係了。聖靈是上帝的靈，但是聖靈本身是上帝，所以這個比喻還是沒有辦法讓我們瞭解三位一體的。
（三）太陽的本體、光、熱
第三個比喻是太陽，很多人以為這是個很好的比喻，我也曾經以為
很好，直到我再思而三思，我發現不行就是不行。太陽有本體、太陽有光輝、太陽有太陽能，太陽的能隱藏在光輝裡面，光照著的地方，能就跟著它出去了，但是本體還在本位，所以如果把本體當作聖作聖父是看不見的，但是藉著光看見的話，基督就像父的光輝照耀出來，也好像有聖經的根據。而光輝看得見，太陽能看不見，這個能就表示基督的福音傳到的地方，聖靈就作工，那是看不見的。但這不是不對，為什麼？因為太陽光不是太陽，我們常常用太陽這兩個字來代表太陽光，或者反過來說乙太陽光稱作太陽，那是語病，我們常犯這個語病。例：[你不要站在那邊，那邊很熱；來這裡，這裡沒有太陽，那裡有太陽。]如果那邊有太陽，你早就燒死了，應當是那邊有陽光。太陽光是太陽[的]光，太陽能是太陽的光所隱藏的能，太陽的本體是太陽的本身；太陽的本身不是太陽光，太陽的本身不是太陽能，照樣的聖父聖子聖靈，不能用這個比喻來表達出來。
為什麼這些所謂偉大的比喻，這些常用的比喻沒有辦法解釋三位一體？原因只有一樣，因為這些都在受造界的層次，而神是創造者的本身，創造者的本身與受造者的層次是絕對不一樣的，所以創造者沒有第二，沒有其他，就是三位一體的上帝是創造者，所以神說：[我是獨一的上帝，你用什麼與我相比呢？]這樣類比學在解釋三位一體的事情上，就變成一個不可能。
下一章我們繼續思想任何一個層次的比喻比這些都更好，但是還是不可能。我盼望本書給你們一些思想與信仰上的澄清，讓你更明白我們信仰的攔阻、困難、可能性與限制是在什麼地方。
2三一神的漸進啟示
經 文
1、創世紀一章26-27節：
上帝說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理
海裡的魚、空中的鳥、地上的牧畜，和全地、並地上所爬的一切昆蟲。上帝就是照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。
2、創世紀三章22節：
耶和華上帝說，那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手
又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。
3、創世紀十一章7-8節：
我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語，彼此不通。於是
耶和華使他們從那裡分散在全地上，他們就停工不造那城了。
4、以賽亞書六章8節：
我又聽見主的聲音，說，我可以差譴誰呢？誰肯為我們去呢？我說，
我在這裡，請差譴我。
讓我們繼續思想三位一體神學理論的困難及價值何在。上一章提到以類比學來明白三位一體，不是完全絕對可能的事。神是神，你將什麼來比上帝呢！上帝說：你將誰來比我呢？沒有任何一樣東西可以比上帝的，所有我們借用來比上帝的事，都是被造之物；被造與創造之間，有一個本質的差異；所以被造之物沒有辦法來完全瞭解，或借著被造之物也沒有辦法完全反映出神到底是怎樣的一位上帝，神是自我啟示的上帝。
1解釋三一的常用比喻
我在前面曾提到，我們在受造界中，常常拿來比喻上帝、解釋三位一體的那些類比，我曾提到的有四個比喻，現在讓我們繼續來思想，還有哪一類的比喻是可能或是常被人用作為三位一體的解釋。
（一）—乘—乘—等於—
有一次我在一個地方講道，那個地方應當是基督教的地方，但是當時卻有一些回教徒用各樣的詭計和辦法，盼望把那基督教區變成一個回教區；所以他們用了非常不高尚或卑鄙手段，他們用各樣的辦法，使回教的男子與基督教的女子戀愛，在婚前使他們都懷孕了，然後用這種關係使愛情與宗教混在一起，讓他們的孩子可以變成回教徒，就用這個辦法把基督教一網打盡。當時我去佈道的那個城市，可能是亞洲基督徒比例最多的城市，在16萬的人口中間，大概有13萬是基督徒，你可以想像比例是很大的。但是在比例大、份量多的這個基督地區，常常是很不注重本質，這些人生下來就是基督徒，他們就沒有真正經過一個個別的掙扎、信仰挑戰所帶來的反應與決斷，以致于不是個別清楚知道為什麼作基督徒。
在那個地方聚會的時候，我講道提到三位一體的道理，提到耶穌基督的救贖，聖靈怎樣重生人；以後就有一張問題拿來了，我一看第一句話就把我列入世界冠軍之列了，他說：［世界最笨的人沒有像你這樣笨的，你懂不懂什麼叫做一加一加一等於三，為什麼你解釋三位一體好像告訴人，一加一加一等於一，一加一加一等於三，你懂不懂？］這個人竟把我列入世界最笨的人之一，但是基督徒要有愛心，於是我就求主給我智慧，如何來回答這個問題。我說：謝謝你提醒我，我實在是最笨的，因為聖經上說：［上帝卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。］我記得我七歲的時候已經學了、也已經瞭解了一加一加一等於三，我記得我後來變成八歲，我不知道你記得不記得，當我八歲的時候我已經學了一乘一乘一等於一，我不知道你是不是只有讀到二年級沒有升到三年級？所以一加一加一等三，但是一乘一乘一等於一，三個一乘起來還等於一。這個至少給你看到三位一體的三與一、一與三的關係有可能不是用加的方式去瞭解的。我不承認一乘一乘一等於一就是三位一體，但是三而一，一而三的可能性，並不是用一加一加一等於三就可以否定的。］會眾非常安靜的聽，我不知道那個人後來跑到那裡去了。
我不告訴你一乘一乘一等於三位一體，但是一乘一乘一，就與一加一加一有不同的地方，一加一加一的觀念就是不能逃脫那個三不等於一，一不等於三的觀念，但是一乘一乘一卻可能成為在三個一的中間，還是一個一這個觀念的存在。所以我們的思想常受一些非常膚淺的，或我們原有的文化、觀念、量的這些東西的觀念來限制了，以至我們沒有辦法跳越過那些捆綁，這是一個簡單的，也是不成理的類比，因為這裡面還是毛病的。但是如果這個一的本身是無限大的話，事情就不一樣，那麼無限大加無限大加無限大還是一個無限大，就與一加一加一等於三是不一樣的。但問題是無限大還可以加嗎？還有毛病在裡面，把無限大加上任何東西，是可能的嗎？這還是有毛病在裡面。所以無限大加無限大加限大，等於無限大還是可以使我們從這個加的程式裡面，看見三位一體的可能性在裡面，因為神是無限的。聖父是無限的上帝，聖子是無限的上帝。聖經提到：他以無窮之生命的大能作了祭司。所以耶穌基督是無限的，聖靈是無限的聖靈，這是約翰福音第三章提到的，因為上帝把聖靈賜給他是沒有限量的，所以這樣無限的父、無限的子、無限的靈乃是無限的上帝，是三位一體的無限，還是可能的，但為什麼止於三，這就不容易瞭解了。
（二）空間裡三與一間的結合點
另外一些比較常用或者可能有被用的，就是在空間裡面找到三與一之間的總結合點。當我站在這裡的時候，我左右也可以連成一條直線；當我站在這裡的時候，我上下又可以連成一條直線，這個總觀念用中文來講只有一個字，就是［宇］字。宇宙的宇就是這上意思，上下四方總歸就是叫宇。我在一個地方定位的時候，這個地方就是上下左右前後四方的總交結，所以我站的地方這個點就是上下中間連線的一點。這個點就包含有三上不同層次的平面，結合在一起的這個一，這樣三個層次在一的中間可能存在，這也被人用為比喻或瞭解上帝的三位一體。但這還是一個很困難的瞭解。
（三）時間的類比
接下來的一種類比就是時間的類比。我現在所在的這一段時間，乃是在整個過程或歷史的中間的一刹那，而這個一刹那從過去來看叫作未來的，從未來來看叫做過去的，從現在來看叫作現在的。這個現在是過去的未來，未來的過去，現在的現在；而過去是時間的一部分，現在是時間的一部份，將來是時間的一部份，最短的是現在，而最難經歷的是現在，所以從許多感受的思想來說，現在好像是最長的，特別是那些在等候中的人說：［現在要什麼時候才能過去呢？］現在長得不得了，而現在是時間過程中的一部分。一個時刻的本身都包含有過去曾經是未來，而現在是現在的三個階段的總結合，為這個原故，在時間中間也有這三個觀念。希臘人早就思想到［三］是一個很特別的數目，三是一個很完整、很特別、很不同的數目，除此以外還有另外一些可能性來描寫三位一體的。
（四）幾何學的類比
我個人就提到一個關於幾何學的問題，如果我們在這裡點了一個點，
把這個點移動的時候，就變成線，把線移動變成面，把面移動變成體，把體移動變成什麼我們不知道，但體的移動產生時間，體的移動就是時間的必須，所以愛因斯坦就把第四度空間叫時間。三度空間的本身是一個體的方位，三度空間的本身是幾何學裡的一個體，這個體就是用三度空間定它存在的。但是這個在空間中存在的個體單單移動的時候，並沒有改變它的形狀，但是它卻用了時間。這個三方的東西經過時間就產生了移動，所以時間變成移動必須不可缺少的因素，這叫時間。所謂四度空間，有人用四度空間來解釋屬靈的事情，我認為這個太膚淺，四為屬靈的事情可能高過許多的度，不單單是四度而已。四度只不過是三度空間的移動，還是在物理界裡面。
我現在要問一個問題：點存在不存在？如果點存在，在那裡？我把在這兒的大點，再放到更大點，更大點就是一個圓，就是一個而不是一個點，所以點根本不存在。點變成線，可以量出長度的時候，存在不存在？仍然不存在，因為這個可以量出長度的線，如果有厚度的話，或者有寬度的話，就是一個而不是線。只是長度沒有寬度的，你怎麼能知道它存在呢？還是不存在，所以線的本身根本不存在。第三樣是當線變成面的時候，有長度有寬度，存在不存在，還是不存在，因為如果它存在的，至少它這個面會有多厚，一有厚度，不管有多薄，還叫做一個薄體，所以面還是不存在；但當面移動變成體的時候，體就存在了。惟一的存在體在空間裡面是三方的，所以三體存在變成有一個關係在裡面，我這句話並不是告訴你三位一體就是一塊四方形的東西，而是告訴你三位一體的上帝是存在的上帝，從這裡去瞭解一個小小的點而已，就是三與存在性的關連，而非三位一體的上帝是一個觀念中的存在。
我們應當把這理念中間的存在，與實體中間的存在作一個很清楚的本性式的劃分，若不如此的話，我們所有的知識乃是扁平的、沒有真正效用的。今天我們研究上帝不是單單從理論上研究他在理念中間的存在，我們研究上帝是研究神的本身，而且經歷神自己的同在、神的應許，神自己在我們中間，成為我們與他同行的那個具體力量，這樣理念界的神不，與實體中的神學是不一樣的。我們應當在研究神的時候，同時也經歷神；思想神的時候，同時也享受神；瞭解神的時候，也同時感受神的恩典在我們身上。
（五）用靈魂體比喻三位一體
對三一的存在，有人就用另外一個辦法來瞭解三一了，他說：[上帝
是按照自己的形像樣式造了有，所以神是三位一體，人也是三位一體，因為形像樣式像上帝。那麼怎樣表示人像上帝呢？因為人有靈魂體，所以這三個在一起還是一個人，就叫做上帝的三位一體。]這有一些不是很合理的地方，人是一位一體，不是三位一體；人裡面不是用靈魂體來劃分的，如果用靈魂體來劃分，這個聖經的根據還是不夠強。我知道許多基督徒用這樣的辦法來分人裡面的因素是什麼，在神學上叫作[人的三義說]或[三元說]，但是這個理論在聖經裡面的基礎還是不夠清楚的。許多人把理智、情感、意志放在魂裡面，他們就說魂的裡面有理智、情感、意志，但是沒有任何一節的聖經支持這個理論，你找到了嗎？有那一節聖經講到理智、情感、意志是在魂裡面的，如果理智、情感、意志在魂裡面，則一切的思想功用都不可能變成屬靈的，而魂的本身也不會從思想跳到靈的範圍裡去，所以我盼望我們在討論人論的三元或二元論的時候，來思想這個法則。
2漸進啟示的三一神
聖經上提到神是三位一體的上帝，神在自己的啟示中間怎樣的表達了這個可能，怎樣的表達了他是三位一體的上帝呢？我們現在先讀幾處的聖經：創一：26、27[上帝說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牧畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。]三：22[耶和華上帝說，那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。]十一：7、8[我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。於是耶和華使他們從那裡分散在全地上，他們就停工不造那城了。]賽六：8[我又聽見主的聲音，說，我們可以差譴誰呢？誰肯為我們去呢？我說，我在這裡，請差譴我。]
（一）、從自稱中瞭解啟示原則
在這幾處經文，我們看見特殊的名稱，上帝用以自稱他自己，當神稱自己的時候，他有時候講[我]，有時候講[我們]。在創造人的時候，他講我們；他要把人騙逐出伊甸的時候，他說他與我們相似；在差譴人傳道的時候，他又用我們[誰肯為我們去呢？我可以差譴誰呢？]我們應當稱為注意一下這個名詞，原來在東方或在中東的宗教觀念，他們用威嚴的神對上帝的榮耀，威嚴才能用複數的名詞來表達；雖然加此，那是人對神的稱呼，而不是神對自己的稱呼。可以說在其他的宗教，特別是那些錯誤的宗教中間，他們的神不是自我啟示的，也沒有為自己作任何的自稱。
但是在我們基督教的聖經，無論是舊約、新約，神都自我啟示，在自我啟示的中間，以那第一位格的自稱來稱呼他自己。這樣，耶和華說[我]，耶穌說[我]，聖靈說[我]；無論聖父、聖子、聖靈，都曾以自稱的名詞跟人講話。當上帝稱呼自己的名稱時他說[我們]，當創造人的時候，他說照著我們自己的形像來造人，耶和華就照自己的形像造了男造了女。那些個以我們的名稱來稱自己的上帝，是位怎樣的上帝呢？這[我們]到底代表誰呢？[我們]到底是什麼成份在裡面呢？你從舊約的聖經一直看到新約的聖經，你會看到一個很重要很重要的啟示原則，叫做進展式的啟示，因為是進展式的啟示，神就把一些很重要的原理啟示了，再把細則慢慢交待出來，這是神啟示的方法。
（二）三一性啟示的進程
關於救贖的問題，我們在舊約裡就看到了用皮衣給人做衣服，到了以賽亞書我們看見這就是上帝的義；到了新約時，我們看見這個皮乃是上帝羔羊的死，藉著他成為我們的義；到了羅馬書你就看清楚了，在十字架上他把義賜給人，加給那些因信稱義的人。因信加給那些因信稱義的人，所以基督的死就變成了我們的義了；到了哥林多前書一：30，是上帝使他成了我們的公義。這個羔羊到了哥林多後書五章，提到他是逾越節的羔羊，就是耶穌基督；到了啟示錄，羊為城的燈，普照在永恆的裡面。這樣啟示就慢慢的、一步一步愈來愈清楚，愈來愈進展的，以至從原則性的瞭解到細則性的完整周全的瞭解，這是神啟示的方法，在三一論上也是如此。
神在整個舊約裡所要建立的，像上一章所提到的，就是獨神的信仰，而獨神信仰的建立，經過他給他子民的許多管教、鞭打、刑罰、審判，使他們繼續不斷回到那真正的、原有的信仰裡去。如果神不是藉著管教、鞭打，以色列民會愈來愈混亂，愈來愈不忠，愈來愈偏離真理，而與外邦人同流合污；所以神藉各樣的辦法來過濾他們的信心，使他們站在獨神信仰的純粹宗教觀念裡面，這個是以色列宗教對整個世界最大的貢獻。舊約就先把神的獨一性奠定了，到了新約，三一性的啟示就愈來愈清楚了。所以到耶穌基督自己來的時候，他就先把三一論在約翰福音第十四章到十七章很清楚的交待了，然後他就往父那裡去了；以後，就藉著父與子差譴了聖靈來到世間，就開始了建立教會的一個時期。這樣神的啟示就是逐步進展的，從獨一性變成三一性，從獨一的上帝變成三個位格，這樣我們對神是三一的瞭解，就愈來愈清楚，愈來愈清晰，愈來愈完全。
（三）漸進啟示的必要
為什麼要從獨一神先奠定，不是起初就把三一的思想都很清楚的告訴我們呢？因為神做事有他的原則，獨神論的建立，需要很長很長的一段時間，在這段時間奠定清楚了，才能瞭解三位在裡面到底是怎麼結合，到底是怎麼樣的意義。如果起初就把三位一體的道理都講出來的話，很可能以色列宗教中間就變成與外邦有相似之點，把三而一的上帝誤解、變成三位不同的神了。所以獨神而三一，是從一個進到瞭解三位元的這個程式而開展出來的，這樣就使得整個歷史中間對神的信仰，沒有大的差錯。到了第四世紀的時候，可以說對三一論的爭論就已經作了一個大的總結；第四世紀以後，就成為曆世歷代不能再隨便偏離的那個正統的信仰規範就建立起來了。
3獨一神的名稱
神在自稱的時候，有一點跟外邦那些稱呼他們的神，好像是一樣的，就是把榮耀歸給他們的神，因為對神的尊嚴超過人的，而表達一個超過人性描寫的方式，就是所用的辭句是複數的；但是神啟示他自己的時候，以自我稱呼自我，與其他的宗教稱呼是不一樣的。
（一）神以[我們]自稱
他說，我們照著我們的形像樣式造人，這個[我們]到底是誰與誰之間
叫我們呢？在一些文化中，如在印尼有幾個地區，他講[你]時，卻不講[你]，而是講[我們]，如果他講[你]是很不禮貌的。我到那裡去，他們把：[你家人好嗎？]講成：[我們家人好嗎？]初時很不習慣，我們家人，我們什麼家人呢？他把你當作我們的一部分，當作自己親人，是很親切，很美的表達。
但在神學裡，[我們]所指的為何？到底神用[我們]這個字是什麼意思呢？有一些聖經注釋甚至大膽說：[是獨一的上帝與天使之間的對話。]你絕對不能接受這樣的解釋。為什麼？因為神是創造者，當他創造人的時候，這是在物界、在大自然當中創造的最高峰，最代表性的著作，最偉大的成就，最複雜且最後的創造物，所以在這裡他是以創造者的身份講自豪感的。什麼人什麼位格，靈界任何一種生命，怎會有資格列入[我們]這個範圍之內，所以這不是神與天使之間的會話，這是神自己的會話，而神自己的會話就成為人與人之間商榷，人與人之間研討，人與人之間可能達成的思想的統一，或和諧的生活的惟一可能性，所以三一論是很重要的。
三一論不應當停留在我們的思想中間，成為各神學課題中間的一門，三一論應當使我們瞭解，神不但成為我們存在的基礎，聖父、聖子、聖靈之間之商討，聖父、聖子、聖靈之間意志的一致，聖父、聖子、聖靈之間的相交，應當成為我們建立社會的基礎，應當成為我們教會團契的基礎，應當成為人與人彼此接待的基礎，而三一論就成為一個活的應用，就變成我們整個社會，整個教會怎樣彰顯神榮耀，以及愛的交流的一個應用基礎。感謝上帝！這樣[我們]這個字是表示三個位格彼此之間的會話，三位位格之間的商討，我們要照著我們的形像式來創造人，於是神就照著自己的形像樣式造男造女。
（二）獨一神是多數名稱
第二方面我們看見神在創世記許多的章節中，還有舊約許多的章節中
間，都用複數的名稱來稱獨一的上帝。我們的上帝是獨一的上帝，原來在英文當中有單數與複數之稱，而在中文省掉，中國人把動詞和時間的觀念都減掉了：我吃，今天吃，昨天我吃，明天我吃；如果是過去式，則說[吃了]一個[了]就了。在多數單數之間也節省得不得了：我一個[人]，你一個[人]，我們都是[人]。你不會說：[一個人、二個人“S”；英文就有one boy（一個男孩）,two boys（兩個男孩—）；但中文則沒有“s”這個字，一就是一，二不是一，照講中國人應該很容易明白三位一體才對，一個人、三個人都是單數。]
聖經裡面很奇妙地當用到神的名詞、提到獨一性的時候還是照樣用多數的，所以在說：以色列啊！你要聽，你們的上帝是獨一的上帝。那麼是不是指三呢？是指超過三的名詞。猶太人希伯來文的當中，有一特別的地方，不單有單數、複數、還有多數，所以三種不同的形容詞，三種不同數字的指定，因此是一、二，然後才多，一、二，多，只有三以及三以上的數目才可以用多數。但聖經上說：以色列啊！你要聽，你們的上帝是獨一的上帝，而每次用在[上帝]的名稱上，都是用超過三的多數稱呼，不是二，雖然二在希臘文、拉丁文、英文中都可以用複數，但在聖經裡面二只能用雙數，不能用多數，而三以上才可以用多數。你們的上帝是獨一的上帝（Elohim），（Elohim：神）是指三以上。
對三位一體的道理，好像按名詞來說，聖經從來沒有用過這個名詞；按這個詞來說，舊約未曾出現、新約未曾出現；但是按整個結構來說，整個真理的啟發來說，早就隱藏在聖經裡面，神是獨一的上帝，很奇妙的。雖然用的是多數的名稱，但是每一次聖經提到動詞的時候，都是用單數，你要注意這一點。所以你的上帝要你去，你的上帝拯救你，提到神的工作時，所用的動詞都是單數的，這是很奇妙的描述。三位一體的道理隱藏在聖經中間，三一的道理不是邏輯完全推演出來的，三位一體的道理是啟示的真理，因為這樣，我們就接受這是神所啟示的。
4聖子在舊約的顯現
我們看見在舊約中間，有神藉著人形彰顯在歷史中間，向人顯現的事情。在以色列的一些先祖，他們的宗教經歷裡面，有一些人看見了上帝，而這件事在逐漸啟示中，在新約好像是一件不可能的事情，因為新約至少有5次提到神是不能看見的：[從來沒有人看見神]，[從來沒有人看見上帝，他是住在人所不能見的光裡面。耶穌基督是那不能看見的上帝所發出來的光輝。]如果上帝是不能看見的，那麼舊約裡怎可以講摩西和耶和華是面對面見上帝：[我親眼見了你]。以賽亞在聖殿，看見耶和華坐在寶座上面。這怎麼講，這到底是舊約的人見錯了，或者是新約的人寫錯了？如果他們見的是真神，而新約的人不承認，豈不是新舊約相矛盾了嗎？到底這些人是不是見到上帝？我們在舊約聖經看見這一類的顯現，與這一類的宗教經驗是相當多次的。
（一）神藉人形向人顯現
亞當夏娃在伊甸裡面，我相信神對他們說話的時候，不是聽見晴空霹
靂的聲音，乃是有耶和華在園中行走的記錄告訴我們：有位格者有形像的向他們顯現。而這一位向他們顯現的是誰呢？不但如此，我們看見當亞伯拉罕在那裡靜坐的時候，看見耶和華的三位使者向他走來，所以他就走向前去，以迎接他們，俯伏在他們面前，給他們洗腳、歡迎他們、接待他們，這其中把他要做的事講完了以後，兩個就走了，剩下一個在那裡。
亞伯拉罕知道事情不妙，因為所多瑪、蛾摩拉裡面至少還有一個他那不大聽話的侄兒，他還是繼續愛他的，所以他就在耶和華面前禱告了。聖經清楚的記載，接受他代求的那一位是耶和華，他是向耶和華禱告，所以留在亞伯拉罕面前的這一位使者，乃是一位耶和華，亞伯拉罕就向他禱告：[如果那城裡有50個義人你消減嗎？][如果那城有50個義人我絕對不消減。][……如果只有10個人怎麼樣呢？][如果只有10個人，我也不消滅那城。]有沒有10個？在羅馬書我們看到連一個義人也沒有，所以神把火降下來。
羅得-----新約聖經說他是義人，他跟叔父爭財產、吵鬧是不屬靈的一部份；他沒有禮貌是不屬靈的一部份，對長輩不夠尊敬是不屬靈的一部份；但他能夠在環境中出淤泥而不染、濯清謙而不妖是義人的一部分。所多瑪、蛾摩拉充滿罪惡，而他守住自己的義，且為他們的義心天天傷痛。羅得看見那個城市敗壞、邪惡、淫亂、同性戀加添，他很痛苦；不但如此，羅得是拒絕與人同流合污的。當那兩個人進到他房子以後，可能是以非常美貌英俊男子的身份的形像顯現的，馬上吸引全城市同性戀的男人來了，所以那些人就叩門說：把那兩個人交出來，我要與他交合，這是同性戀。羅得說：[不能如此，你們不能做這惡的事情，我不許可你們做件事。]且羅得有一個犧牲的心：[若是你們真要這樣，為了保護神的使者，我把我的兩個女兒交出來，讓你們淩辱她。]這個犧牲是很偉大的。羅得還有很偉大的家庭教育，因為到那一天他說：[我的兩個女兒還是處女。]
我現在要從三一論來討論，有三位使者到亞伯拉罕家，而後兩位離開，留下的這一位使者，亞伯拉罕對他禱告是以人對神禱告，稱他耶和華，這一位是耶和華，那麼他是誰呢？有人認為那三位就是聖父、聖子、聖靈，我不敢這樣下結論，我相信這一位耶和華，乃是那一位未道成肉身以前，藉著人體的形像向人顯現的耶穌基督，這個叫做上帝藉著人的形像來顯現的啟示。所以在舊約裡面，基督還未道成肉身以前，曾以人的形像來訪問人，不同的地方，當時他不是透過女子生，而成為有血有肉的身體，乃是以創造者無窮的大能，藉著人的形狀向人顯現的這個啟示。
（二）聖子顯現對真理的啟示
我們在舊約裡面還看見一節很特別的聖經，聖子得著權柄以神的身份
從聖父那裡降下災禍給人，就是創世紀十九章24節：[當時耶和華將硫磺與火，從天上耶和華那裡，降與所多瑪和娥摩拉。]我們若注意創世紀十六章7至13節，十八章1至19節與29節，在這些經節中，可以看到許多奇妙的事情。在這裡亞伯拉罕認出了他是主，如果這三個到他面前的是天使的話，怎麼可以接受人的敬拜、人的俯伏呢？怎麼可以接受人稱他為主呢？而這其中的一個就是領受他禱告的那一位耶和華。十八章31至33節，在這裡很清楚的看見不是耶和華的使者，乃是提到耶和華自己。所以在舊約裡面，我們曾看見神以人形顯現，向人啟示某一部份的真理，對人做了某一部分的交往和教導，這是聖子在舊約中間的顯現。
我們看見這樣的例子在舊約中間還有很多次，其中一次就是雅各在雅博渡口的時候與天使爭戰，當他們摔跤結束時，耶和華的使者就在他大腿窩摸了一把，從此以後他就變成瘸腿的。如果你說這是天使與人力量相等，這不是的，這是神自己的能力：[你與神與人較量都得勝了。]這個得勝是讓步式的得勝。許多時候神就讓你勝了，那天與雅各交戰的是耶和華。
舊約給我們看見約書亞有一次孤獨的時候，看見一個大漢顯現在他面前，當約書亞看見很快的、很機警的把刀拔出來，[你是誰？你是來幫助我們的，或是來抵擋我們的？]那一位耶和華的使者對他講話的時候，非常平靜的，[我不是來幫助你，也不是來抵擋你。]在人的思想中間只有一或二，但神是超一超二的。[我是來率領你的。]今天你整個基督徒靈修生活是要上帝幫助你的，上帝給你多一點錢，給你多一點健康，上帝說我不是來幫助你的，我不來抵擋你，我是率領你，你的一舉一動、一思一想、一念一意，都應當在我的領導之下，照我的旨意行事，否則你不是跟隨我的人。所以那一位是誰？雅各見了耶和華、亞伯拉罕見了耶和華、約書亞見了耶和華、摩西見了耶和華，耶和華走過去，摩西看見他的背。
（三）、神的啟示與隱藏
馬丁路德說：神有他啟示的一面，有他隱藏的一面。神給我們的啟示是很奇妙的，有一些不是他不要我們知道，是我們不能知道的，神有主權保留，因隱密處屬於他，所以這位上帝有他隱藏的本性、有他隱密處的本性、有他啟示出來的本性。
當耶穌基督來做人的時候，神藉著人形顯現的時候，這個顯現也就是啟示，而這個顯現也變成一個隱藏了，為什麼？為這個有限物質的身體，已經把神的某一方面隱藏起來，這是很奧妙的神學。摩西看見耶和華，沒有人像他面對面與耶和華說話；不但如此，瑪挪亞也看見耶和華，當耶和華的使者向瑪挪亞顯現時，瑪挪亞馬上問他的名字，耶和華的使者對他說，你何必問我的名，我名是奇妙。在以賽亞書你看見：他名稱為奇妙、策士、全能的上帝，永在的父、和平之君，就是耶穌基督。在舊約，你看見神一次又一次向人顯現，有時稱耶和華、耶和華的使者；但你注意：所有千千萬萬的天使都叫做耶和華的使者，但是這一位使者和其他使者不同的地方在那裡？這位使者是那獨一的，本質上絕對差異的，有特別本性的，神的本身是被差譴的神，被差譴的神與差譴的神，是一位神的不同位格。聖父差譴聖子是新約特殊的啟示，在進展式的啟示中間，父愛世界上的人，甚至將他兒子賜給他們，所以第二位格接受第一位格的差派，第三位格接受第一與第二拉格的差派。
（四）聖子是被差譴的耶和華
有一神學歷史事件，是在十一世紀的時候，東方的東正教與西方的羅馬天主教，產生了歷史上的第一次正式普世性的大分裂，在神學名詞上稱為Schism（分門別派）。這個大的Schism分裂的原因，就是聖父差譴聖子，聖父又差譴聖靈，這是希臘東正教所接受的事情；而羅馬天主教所接受的信仰，是受了奥古斯丁思想所影響的，奥古斯丁花了十多年時間仔細研究才完成三位一體論的論文。裡面提到靈是父與子一同差派來的，所以叫父與子所差派。在此我們看見有差譴的耶和華，有被差譴的耶和華，差譴的耶和華是聖父，被差譴的耶和華是聖子，而被差譴的耶和華也是聖靈，於是我們就清楚的看見，父未曾被差譴過；而子是被差譴過；而且正式差譴成道成肉身第二位格的上帝在人間的顯現，這叫作以馬內利。為這個原故，在舊約裡面許多時候，第二位格的上帝曾經以人形顯現，向人啟示了某些真理；因此，我們要把耶和華的使者稱為大使者，稱為獨一而無可相比的使者。於是在眾天使中間有一位被差的，卻不在被造的天使範圍之內，那是耶穌基督。照樣在眾使徒中間，有一位被父差譴作最大使徒的，就是耶穌基督的本身，這樣天使的君王是基督，被差譴者的元首是基督，在受造界中間作元首的是基督，而這位受造界元首本身不是受造的，乃是神的自己，就是第二位格。
結 語
以賽亞在聖殿看見了耶和華坐在寶座上，因為這個榮耀充滿了整個聖殿，所以他就聽見有撒拉弗圖在寶座的四周圍，用六個翅膀來飛翔，這是聖經裡面很清楚記載的。撒拉弗與基路伯不同的地方，基路伯兩個翅膀在聖殿幔子中間的約櫃被雕刻、被畫、繪出來的時候很清楚的。有人反對一切的藝術、形像，乃是根據十條誡命的第二條，但從藝術的角度來看，聖殿裡面神的靈曾經感動人繪過、刻過天使的形像，這是給你作為藝術性的參考。基路伯有兩個翅膀，是執行審判的天使，而撒拉弗是服事神工作的天使。你要瞭解你的信仰多麼偉大，而真正的藝術是為著神的榮耀建立、畫出來的，受到了靈感所表達出來，多麼深入而令人振奮。盼望你們不要做一個貧窮的基督徒，要做一個豐豐盛盛瞭解的基督徒。一個豐盛生命是對真理完整的瞭解，不但為著自己，也叫你的生命流出去，使別人與你同享主的福氣，那是豐盛的恩典。
以賽亞在聖殿看見了耶和華坐在寶座上：[聖哉！聖哉！聖哉！]為什麼停到三那裡，很簡單：聖父、聖子、聖靈。基督教的聖經有幾本？完整的只有一本。數量上三本聖經與買一本聖經是有不同的，那裡的一與這裡的三是沒有衝突的，這裡的一與那裡的一有不同的意義範圍。從本質來看，一只有一本聖經，就是從創世紀到啟示錄，那完整的新舊約啟示的那一本聖經，是基督徒獨一的聖經。全世界萬國萬民萬邦萬族，所有宗派，所有正統信仰的人，只能承認只有一本聖經，那是一；而一本一本是受造界數目的增加，所以比到創造界神的獨一，還是有缺點，還是不夠的，但這個好得多了。如果你們以後佈道，或者解釋，或者造就別人，或者解答別人的問題，要解釋三位一本，寧可用我這個比喻，但是告訴他，這個還不夠完整。
3基督是神的兒子
經文
1、羅馬書九章4-5節：
他們是以色列人，那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都
是他們的。列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的上帝。啊們！
2、詩篇二篇6-7節：
說，我已經立我的君在錫安我的聖山上了。受膏者說，我要傳聖旨；
耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。
3、箴言三十章3-4節：
我沒有學好智慧，也不認識至聖者。誰升天又降下來？誰聚風在掌握
中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？他名叫什麼？他兒子名叫什麼？你知道嗎？
4、希伯來書一章2-6節：
就在這末世，藉著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾
藉著他創造諸世界。他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，常用他權能的命令托住萬有，他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。所有的天使，上帝從來對那一個說：[你是我的兒子，我今日生你。]又指著那一個說：[我要作他的父，他要作我的子。]再者，上帝使長子到世上來的時候，就說：[上帝的使者都要拜他。]
我們要繼續思想三一神的問題，本章特別要與大家思想的是有關位格的問題，和關於基督是神的兒子的問題。獨生子的意義是什麼？耶穌基督為什麼是神？這幾個重大的問題，我相信這不但是研究神論的重要課題，也是我們傳福音的時候，所遇到的人對我們福音所作的挑戰，我們應該給他們回答的問題。所以求主將智慧藉著聖靈在我們當中的工作，特別的賜下來，使我們明白我們所信的到底是誰。
1兩種可能的錯誤認識
在前面我們思想到，耶穌基督乃是在舊約時代以人形向人顯現的三位一體的第二個位格，在神學裡面有兩個名詞來表達，一個是神藉人的形像來表達，另一個意思同樣是神藉人形向人顯現。這位聖子是上帝嗎？神是獨一的上帝，怎麼可能在獨一的上帝中有諸多的位格呢？如果有諸多的位格，怎麼可能是一個獨一的上帝呢？所以三這個三一的體系裡面，人的思想很可能掉在兩種錯誤的認識裡面。
第一種錯誤，就是把三位一體的神當作是合作的三位神來信仰。第二種錯誤，就是把三位一體解釋成只有獨一的神，卻有不同的部份、不同的功用來解釋。神是三位一體的神，神不是三位不同的神合作一同工作，神也不是獨一的上帝以三種不同的層次來表現他自己。這三一不是三神論，三一也不是一神論，如果我們思想到這個聖父、聖子、聖靈，那子在聖經裡的特別名稱，稱他作[子]，又叫[長子]；上帝的長子，又叫作上帝的獨生子，是父所生的。
2獨生子的位格與神性
在尼西亞信經，特別在阿他那修信經中告訴我們，是父、眾神所生出來的神，是從光所生出來的光，那麼耶穌基督就有一個特殊的名稱，叫作[獨生子]的名稱。耶穌基督與父與靈一樣，是有位格的。現在我們就思想，這個獨生子的[生]到底是什麼意思，為什麼稱耶穌基督是上帝的獨生子？我們再思想到這個位格又是什麼意思，這有位格的獨生子也是神嗎？為什麼他是神又是神的兒了呢？
（一）耶穌是神又是神的兒子
在面對這些問題時，先解決耶穌基督為什麼又是神，又是神的兒子的
問題。耶穌基督是神嗎？是！耶穌基督是神的兒子嗎！是！神的兒子是神嗎？是！這個可能嗎？可能！怎樣去瞭解這個問題？很簡單。我是誰，我是人；我是人的兒子嗎？我是人的兒子又是人；如果我是人又是人的兒子，為什麼耶穌基督是神，又是神的兒子就不可能？耶穌基督為什麼不能是神又是神的兒子呢？所以他是神又是神的兒子，就是如此。解決了嗎？還沒有解決，為什麼？因為我是人又是人的兒子，我爸爸是人，我是人，這個[人]是類的統稱。我爸爸是人類中的一個，我是人類其中的一個，類的統稱叫作人。我是人，我爸爸是人，我們是同類的，所以叫作人類；在人類當中有父是人，有子是人。但是沒有神類，是這樣嗎？而在這裡有一個邏輯上的困難，為什麼？當我們講到我是人，而我又是人的兒子的時候，我與我的父親是兩個人，有父稱為人的，有子稱為人的，但是怎麼可以說耶穌基督是神又是神的兒子，而只有一位神呢？在這裡就有一個超過普遍數學加法的定律要我們去解決、要去負責任。我們可以用一乘一乘一等於一，來瞭解那超過普遍數學加法的裡面，有那個可能性去瞭解。
(二)用靈的本質來瞭解
現在我們要思想如何瞭解耶穌基督是神又是神的兒子，而且只有一位
神的觀念呢？只有用靈的本質去瞭解。因為上帝是靈，我們就透過人的物質中間的體，加上另一個物質中間的體之間的數目，透過數目觀念來認識上帝，為什麼呢？因為上帝沒有物質的身體。聖經告訴我們，神是靈，所以需要用靈的本質加上神的無限，去瞭解兩個位格同一上帝的可能性。現在我借用一個很簡單的比喻來描寫這個可能性；在一千六百年以前，有一位護教者提到一件事情，他說：[當我講話以前，我道出某一個道出來的時候，那個沒有道出之道原在我裡面，所以我就把它講出來了；把它講出來的時候，就把裡面要講的話藉著言語把它表達出來。這樣的言表心聲，語表靈意，所以我心靈裡面的聲音，心靈裡面的意念，就藉著我要講的這些話語表達出來了。]
這些話語我還沒有講出來以前是在我裡面，等我講出來以後，你坐在那裡聽，就變成在你裡面，所以這些話就從我裡面跑到你裡面，這是很奇妙的一件事情。因為當我要表達一種意念的時候，有靈後才能與意產生關連，有靈才有意義關連的可能性，這樣我心靈裡面要表達某一個意義的時候，我就用原理把這個意義表達出來了。當我靈裡面的意念表達，變成話語的時候，就需要一種語言的邏輯表達，而語言是心靈藉以表達意義所用的一種工具，又叫作一種象徵。這些文字、聲音的符號，就把裡面的意義表達出來；這種傳達的過程是一種神跡，每天發生在我們的生活中。
耶穌基督是上帝又是上帝的兒子，是子又是上帝，我們看在人與人中間就有一個話語的表達，當我把話講出去的時候，這個[講出去]從我的口裡生出一個話來；當我沒有講出去的時候，這個話就在我的裡面。當我講一篇道，還未講的時候在我裡面，講完的時候，若有600人聽就有600篇道，有6萬人聽就有6萬篇道；請問這篇道是一篇，還是600、6萬篇道？事實上還是一篇道，因我講出來了，不但記憶沒有減少，而且記得更清楚，這是屬靈的一個很大的奧秘。我們作見證，愈作對我們的見證愈堅定；我們傳道，愈傳愈對我們的道更確實；我們所見證的、所傳講的信息就愈堅定。我們相信凡超乎信的，就可能在眾多與獨一間產生關連。上帝是靈，所以聖子是從聖父裡面生出來的，當聖子是從聖父裡面生出來的時候，並不變成兩位上帝，為什麼？因為他是靈，他不是身體。為這個原故，基督是神，基督又是神的兒子，但是仍然只有一位神是可能的。
（三）物質觀念無法瞭解神
我們用現在比較容易瞭解的話來表達這方面的時候，那就是用錄音
帶，錄音帶是物質，音不是物質，錄就是把非物質的放在物質裡面，就叫作錄。所以錄音帶的[帶]是物質[音]是非物質的，錄是把物質與非物質連在一起，單單是錄音帶、答錄機、把音錄下來這幾句話，就可推翻唯物論。當我們把一篇道錄下來，再多拷貝幾份送給人，這篇道就在幾個錄音帶中各存有完整的一篇，但卻沒有增加這是一篇道的數目。不但如此，若我們認為這錄音帶中的信息，與普通的不一樣，這篇信息的份量很重，但我們若把這卷錄音帶放在秤上去秤，重量上一點沒有加重。份量上的重，已經超過物性，是超物性的份量。
照樣，當我們提到神的獨一性時，你不可以用物質與物質限制的觀念去瞭解神的獨一性，以及神三個位格之間的意義及關連。耶穌上是帝的兒子，聖父有聖父的位格，聖子有聖子的位格，聖靈有聖靈的位格，三個位格沒有混淆，三個位格沒有摻雜，三個位格是完完全全絕對獨立的位格，但是卻不構成三位上帝，乃是構成一位獨一的三位一體的上帝。我們從聖子在聖父的生命中間生出來這方面瞭解了，我們同樣可瞭解，聖靈從父與子出來，這個出來還是用靈去瞭解的，不是用物質的範圍與限制去瞭解。
3獨生子的觀念與意義
現在我們要思想耶穌基督是父上帝的獨生子的觀念，這個獨生子的意義是什麼？如果耶穌基督是上帝的獨生子，那麼上帝只有一個兒子；如果上帝只有一個兒子，那麼我們這些是什麼子啊？我們這些到底是不是真正上帝的兒子？如果我們是上帝的兒子，耶穌基督也是上帝的兒子，那他怎麼可以佔有[獨]的這個特殊的地位呢？他怎麼可以壟斷成為上帝獨生的兒子呢？如果上帝有獨生子，我們就不是上帝的兒子，如果我們是上帝的兒子，他絕不能稱為獨生子。所以很多人以為基督教的思想充滿邏輯性的矛盾，但我認為我們應當很清楚瞭解聖經的意義到底是什麼，免得我們信的糊裡糊塗。
（一）從生命本質瞭解[子]
耶穌基督是上帝的獨生子，要從最後一個字來思想，什麼叫作[子]？
子的意義就是從父而生，而且有同樣生命本質；父的本質如何，子的本質也如何。何謂[子]，就是基督有與相同本質的生命在拉丁文裡就是substantia加上persona;persona就是位格， substantia就是本質，位格不同但生命的本質相同。而在希臘文裡面，加帕多家教父（Cappadocian Fathers）三位重要的教父，用兩個希臘名詞來表示，那兩個名詞就是ousia與hypostasis;hypostasis表示位格,ousia表示本質。所以父有父的位格，子有子的位格，靈有靈的位格；但父生命的本質，與聖子生命的本質，以及聖靈生命的本質是相同的，所以是三位一體，即三位格不同而本質相同的獨一上帝。
聖父是那獨一上帝的第一個位格，聖子是獨一上帝的第二個位格，聖靈是獨一上帝的第三個位格。聖子從聖父而生出來的，他是子，就表明了他有與父同等生命的本質，與父相同本質的生命，就用[子]這個字就表達出來了。人的兒子是人，貓的兒子是貓，子的意思是乃是要表達相同本質的生命。
（二）[生]指原與父同生命
[生]的意思是要表達原與父同生命而非受造的。子是連與父的，子是同生命的，子是非受造的，把這三個重點抓住了，你就明白什麼叫作上帝所生的。[你是我的兒子，我今日生你。]當父用這句話來為子作見證的時候，你注意到聖子為聖父作見證，聖父為聖子作見證，聖子為聖靈作見證，聖靈為聖子作見證，在舊的聖經已經提出來了，耶穌還未到世界上來以前，父已經對世人啟示了。詩篇第二篇是偉大彌賽亞的詩篇：[你是我的兒子，我今日生你。]這句話意義的關連在希伯來書第一章很清楚的點明出來了，表示他遠遠超過眾天在上帝所有的使者中間，上帝的天使、天軍裡面，有那一位上帝曾對他們說：你是我的兒子，我今日生你。沒有！表示基督是遠超過天使，遠超過一切靈界最高的受造物的，是超過天上諸軍的；不但如此，這個超越性是因有神的生命作基礎的。
所以聖經上說：[天上所有的使者都要拜他。]當有人把聖經最重要的52節聖經，歸納成為基督論最重要的經節的時候，神給他一個很特別的智慧，他把這一節的聖經也列進去了，而這節聖經成為基督論中，基督是神很重要的根據。彌賽亞就透過這52節聖經的啟發，譜成世界上最偉大，最常被唱、最美的宗教歌曲。韓德爾（George Frederick
Handel,1685-1759）在西元1742年把這52節譜成偉大的彌賽亞神曲，其中一首Let all the angels of God worship Him的那首詩歌唱出來還不到一分半鐘，但其敬拜與榮耀，在至聖所中間享受對子認識的情操是非常高的。
（三）[獨]表示無與倫比
[讓上帝的使者都敬拜他。]為什麼？因為耶穌基督是神，他一生同樣的生命，領受天使與最高靈界受造的萬物應當有的敬拜，感謝上帝。耶穌穌基督是獨生子，這個子所要表達的就是同樣的生命的本質，這個生所要表達的就是原與父同樣的生命，而耶穌基督絕對不是受造的。若是注意到聖經中的一些經節，似乎可以把耶穌基督的原本，當作是受造界的；這一些的經節的支持是不夠充份的。例如，她在受造界中居首位，有許多人解釋。上帝是先造耶穌再造其他的萬有；這樣在被造界中有許多人解釋。最先被造的是耶穌。贊成這種說法的思想的有亞流，耶和華見證人，李長秀等，這是對基督完全錯誤的解釋。基督不是受造的，基督是首生的，獨生的。是神自己生的。但是在受造界中間他作元首，不是說他在受造萬物之間他首先被造，他在受造界作元首，面他本身是首生的而不是被造的，這是正統神學基督論的看法，當子這個單獨的耶穌基督，不可相比的，這個[獨]所表達的是在被造界的中間，與人相對的關係中間。 我們看見沒有任何活物可與基督相比，他是單獨的，唯一的，無可比的意思，所以在宇宙裡面只有一位是被生的，在宇宙裡只有一位是有神生命本質，被生而非受造的，那就是耶穌基督。在這方面連聖靈也不這樣稱呼的，連聖靈也不是被生的，聖靈與基督在這方面有不同的字來描寫他是怎樣來的，所以在這裡我們看見基督是獨生子，[子]表示他有上帝的本質，[生]表示他不是受造的，[獨]表示無與論比，是唯一的，這叫作[上帝的獨生子]。
4基督有神的位格
接著我們思想到耶穌基督是神，那樣他是不是有神的位格呢？甚麼叫作位格，很多人，特別是東方人對位格這兩個有些莫名其妙的感覺，在中國人當中，對位格是生疏的，原來位格這兩個字曾引起相當大的爭論，在PERSONA位格這個字原本的用法，有些人認為用面具來表達。但面具不能完全表達聖經所要提到的三一論，所以加帕多家教父所用的HYPOSTASIS（位格）這個字原一的用法，有些人忍為用面具來表達，但面具不能完全的、表達聖經所要提到的三一論，所以加帕多家教父所有的hypostasis（位格），要比PERSONA這個字更靠近聖經的原意。那位格是什麼意思？其實中國人不是不懂得什麼叫做位格，只是把[位][格]這兩個字連在一起，有一點不大平常和普遍。但[位]這個字我們是很明白的，例如：各（位）朋友，各（位）來賓、、、當提到各位、、、時，（位）已經包含某種更高層次對生命的認同了，為什麼？因為這個（位），是表示有定位的，有位份的，位格是一個很重要的尊重。所以位格，從中國人對普通人的稱呼中（位），已經可以表達出來。這個位格到底包含著什麼東西呢？在這裡大家思想幾個位格裡很重要的因素：
（一）位格與靈是有關係的
位格與靈是有關係的，所有有位格的都是靈性的活物，不是只有感性的活物，有靈性的活物就是有神形像樣式最起碼的條件，就是照著神的形像樣式而造的。而神形像的本身就是基督，所以凡照著神形像被造且有位元格的，都根據這個形像的源頭產生的位格的這種尊敬；為這個原故，在聖經裡我們看見[耶穌是上帝的形像，人是照上帝的形像而被造的。]我們是照耶穌形像的本身，我們是形像的複製品，這樣按照神形像樣式造的，也被賦予那個尊貴的，特別的尊稱，叫作位格。
（二）位格與真理認知關連
說位格是與真理的認知有關連的，所以凡是有位元格的，都會在意義真
理的關連中間，與自己的生命產生某一種關係，這有位格的人就對真理、意義有所關連。
（三）位格與永恆存在關連
位格與永恆的存在是有關連的，所以凡是有位格的都是永恆的一個存在。人之所以是人，因人是按神的形像造的；人之所以是人，因人有永恆的靈性；人之所以是人，因人的存在不是時間可以把他結束的；人之所以是人，因人裡面有永遠不斷不息，永恆面對永永遠遠發出去的生命，所以這是與位格相連的，因為神本身是永恆的源頭，神本身也就是位格的原本，所以基督是有位格的。
（四）位格與自我存有意識關連
位格與自我存有的意識有關連，所以有位格的一定覺悟到自己的存在，有位格的都有自我永恆存在的覺悟性。自我存在意識的強烈性，可能連我們睡覺時都還有意識；睡覺時，在比較模糊中仍有一意識：我在睡覺，不要吵我。這個模糊的意識，在睡覺時仍是延續的，否則人吵時，不會使你生氣，因那自我存在的意識，連在睡覺中，只是模糊而不是消失。自我存在是你裡面那個我，與外面那個非我作非常清楚的劃分，我不是非我，非我不是我，對自我存在的意識，那是位格的一部份。這些東西都是動植物所沒有的，動植物是存在的，但動植物對它存在的意識並沒有永恆的、同真理的、同意義的、同那個恒久的存有發生關連，只有人或有位格的才有。
（五）位格與價值觀
位格與尊貴、榮耀的價值觀連在一起，所以聖經說：[上帝造人的時候，有榮耀、尊貴為冠冕給他們戴上。]這樣，人就有價值觀、道德觀的可能，這是位格裡面的一些因素；除此以外，我們要回到傳統神學裡面給位格解釋的其他三個因素。
（六）構成位格的重要因素
位格就是有理性的，位格一定是有情感的，位格一定是有意志的；
所以理智、情感、意志就構成另外一些的重要因素。理智是從哪方面來看呢？理智是能思考、能鑽研、能分析、能明白真理的這個部份。感情是能愛、能恨，又能照著真理的方向去定應當怎麼去愛、怎麼恨的這部份。意志就是能定向、能有毅力來奮鬥向前，開展我們的行動，而這些靠著真理的指揮，靠著對真理愛的感化，產生行動的那個毅力的部份。人有理智、情感、意志，這三方面就構成了位格的因素了。
耶穌基督是上帝，是有位格的，這表示耶穌基督是有意志觀念的，是永恆存在的，是自我意識的，是尊貴的源頭、是榮耀的源頭；不但如此，耶穌基督是真理的本體，是聖愛的本體，又是遵行神意志，而在人間定人應當有的方向的本體，這樣耶穌基督是有位格的，是上帝、是三位一體中的第二位格，因為他是神本身，所以他是有位格的。
5基督原與神同等
耶穌基督的位格為什麼有與神相同的這個等份呢？耶穌基督怎麼被稱為是神呢？聖經很清楚的給我們看見：耶穌基督是神。保羅提到：[他是永遠可稱頌的上帝。]這句話是把保羅信仰提升到一個地步，他對基督的認識，不是一個宗教的教育工作者，不是社會的改革者，不是道德的感化者，不是先知的認識者，對耶穌基督的認識已經到了一個對基督原是神的本體表達出來。要注意聖經怎樣把基督的超越性、基督是神表達出來。在希伯來書一章提到：上帝曾對那個使者說，你是我的兒子，我今日生你；又說：我要作他的父，他要作我的子。當上帝的長子到世上來的時候，就是神的使者也要敬拜他。
（一）基督在永恆中被生
在這裡要注意幾件重要的事情。他在永恆中的被生，意謂不是在歷史
中間有時間先後的不同的存在，耶穌基督是永恆存在的。當上帝說：［你是我的兒子，我今日生你。］其中的今日是指神的永恆，創造時間的上帝，不在時間過程的限制之內，創造時間的上帝，是處在超時間的永恆裡面，所以這是永恆之生。［我今日生你］是表示永恆中間基督是上帝的兒子，不是耶穌生在伯利恒那天他才是上帝的兒子，因為在舊約裡面神已經用了永恆的時態：[我今日生你]來表達。
用邏輯在這方面作進一步的解釋。如果一個人只一個孩子，這個孩子是這人的獨生子；這個父親是他的父親，這個孩子是他的孩子，所以他們之間是父子關係，而且是父與獨生子的關係。那是這個父親先作父親，還是這個兒子先作兒子？若是父先作他的父，他才作父的子，但父若先作他的父，他還不是父的子時，那父的子是誰？如果那時候他還不是父的子，父怎能成為他的父呢？所以當父與子同列的時候，是相對的存在，父子從子這方面看他是父，子是從父之方面看他是子，所以你不能說父先于子。若父先于子，他在子未有之前是作誰的父呢！如果你說子先于父，那麼子怎能夠變成子呢？如果那時候還沒有父。所以父子同時。這樣用[我今日生你]表示在永恆中被生，基督是在永恆裡面。在永恆裡面，父是父，子是子，在永恆裡面是父也是子，神不受時間限制。
（二）基督藉著復活顯明
耶穌基督在永恆中間被生的這個子，卻在歷史中間彰顯出這是神的印
證，在歷史中間怎樣彰顯這是神的印證呢？在使徒行傳中你會發現，基督藉著復活顯明他是上帝的兒子。所以[我今日生你]就變成二重意思，第一重意思在永恆中間從父的生命而出來，是被生的。第二重意思即在歷史中間，藉著從死裡復活顯明他就是父所生的那位獨子，感謝上帝！基督是彌賽亞，是透過約翰施洗的時候，聖靈降在他身上顯明出來的。基督是上帝的兒子，是透過耶穌從死裡復活的那一天，顯明他是父親永恆中間所生的那一位。
（三）與父同享接受敬拜權
希伯來書說：[上帝所有的使者都要拜他。]他不但有上帝同樣的生命，
還有上帝同樣的接受敬拜權，這是神最高的權柄，我個人對敬拜下一個定義，敬拜就是對於高權柄與至高價值的認同與降服，是神的境界。[你單要敬拜他，事奉你的主。]這告訴我們獨一接受敬拜的是神，沒有任何其他的位格，或任何其他等份的生命，可以同享受這個權柄。為這個原故，你就不奇怪為什麼撒但被稱為撒但、抵擋者，因為物要奪取最高享受的權柄，他要奪取神的敬拜權。[諸使者都要敬拜他。]表示耶穌基督與神有同樣的槿柄，領受人的敬拜。聖經提到耶穌基督與神有同等的榮耀，約翰福音十七章4、5節：[我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。父啊！現在求你使我同你享榮耀，。就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。]耶穌基督是超時間的神，所以他與父神同享超時間以前的榮耀；耶穌基督是創造世界的，所以他不屬世界，他與父同享創造世界，以前超世界而有的永遠的榮耀。
（四）耶穌基督有神的名
耶穌基督是神，有神的永恆，是獨一的神的第二位格。希伯求書一章節11、12節：[天地都要毀沒，你卻要長存；天地都要像衣服漸漸舊了。你要將天地卷起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。]耶穌基督不但有神接受敬拜的最高權，耶穌基督不但有神超時間的榮耀，耶穌基督還有永世無盡的存在；不但如此，耶穌基督有神的名在他身上。希伯來書第一章7、8節是天使與獨生子之間的分別。第9節則說：[你喜愛公義，恨惡罪惡，所以上帝，就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。]這節聖經讓我們看見基督是神；因為這位喜愛公義恨惡罪惡的神，是蒙父神所喜悅的，所以上帝用喜樂油膏他，這喜樂油就是聖靈，所以父以靈膏子，被膏的子是神，膏子的父是神，被用以膏子的聖靈也是神，三位一體的神。所以父以靈膏子，上帝以上帝膏上帝。這喜愛公義、恨惡罪惡的上帝，蒙那那上帝的喜悅，那上帝就以喜樂的油，以聖靈充滿他，上帝以上帝膏上帝，第一位格，第三位格來膏第二位格，聖父與聖靈來膏聖子，所以基督有神的名字。
（五）基督有與神相同的工作
基督有與神相同的工作，約翰福音第五章16---18節：[所以猶太人逼迫耶穌因為他在安息日作了這事，耶穌就對他們說，我父作事直到如今，我也作事，所以猶太人越發想要殺他，因他不但犯了安息日，並且稱上帝為他的父，將自己和上帝當作平等。]猶太人在這裡很清楚的覺悟到，基督所講的話，已經冒犯了他們猶太人獨神論最重要的一個忌論，也就是在神以外有其他神的稱呼，但耶穌基督在這裡所講的，正是獨神論中再進一步進展式的告示，但他們沒有覺悟。[我父作事直到如今，我也作事。]這句話在猶太人的觀念裡冒犯了兩件事：第一，耶穌稱神為他的父；第二，耶穌把自己看作與神同等。基督講這句話，不過是把他原來與父同等的與父同工的這兩件事擺出來而已，所以這就變成猶太人必定要把他置於死地的緣故。
6耶穌基督是神
感謝上帝，基督為了他的身份是神，他就是死也不肯放棄他這個宣告。基督的身份是神，就是死的威力來到也不可以有所妥協，所以當彼拉多問他：[你作些什麼？]他不回答，[你說過這些話嗎？]他也不回答，[你是猶太人的王嗎？]耶穌回答說：[你說的是。][稱是上帝的兒子嗎？]耶穌說：[這話從你口裡說出來，你說的是。]當他們問他做什麼時，他不回答；當他人問他說什麼話時，他也不回答；但他們問他，你是神的兒子嗎？你是基督嗎？你是猶太人的王嗎？耶穌馬上回答：[你說的是。]所以基督不因講錯話而死，基督因為他是神，所以人不能接納他。如果你不接受基督是神，你就不能逃避在他生命中間，在歷史中間，與他言論中間，他是神的記號這樣清楚的印證。
（一）猶太人無法瞭解基督是神
感謝上帝！耶穌基督是神！猶太人最大不能接受的是耶穌基督是神，且有神的本質，且稱自己的那個特別的講話。在約翰福音八章56-59節：[你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子，既看見了，就快樂，猶太人說，你還沒有50歲呢，豈見過亞伯拉罕呢？耶穌說，我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。於是他們拿石頭要打他，耶穌卻躲藏，從殿裡出去了。]這段聖經是全本聖經中間，耶穌基督對自己的永存性彰顯啟示的最清楚，而產生對希伯來文化最威嚴的一句話。尼布林在其著作《基督與文化》這本書裡面，提到了：[如果基督存在，表示猶太人一定要消減；如果要保存猶太文化存在，表示一定要把基督消減，所以猶太人決定把耶穌釘十字架。]這本書其他的論調我不一定贊同，但這句話實在是勢不兩立的矛盾，是實實在在把基督至於死地的原因。為什麼？因為猷太文化在獨神信仰中，還沒有辦法真正瞭解這位獨神是三位一體的，而基督的啟示中間，沒有辦法不把他是神，是三位一體的神向猶太人顯明出來，但因這些人的心剛硬。
他們的基督論，受了當時馬加比時代以及流散在四周的猶太人文學的影響，把遺傳代替了上帝的道，使他們的靈也模糊不能看見，也沒有辦法明白那真正榮耀的基督是誰。所以他們就把盼望已久、日夜祈禱、盼望快來臨的彌賽亞釘在十字架。耶穌基督嚴肅地在約翰福音裡面25次提到：[實實在在]，基督是那誠信真實者，在他裡面一切的應許都是阿們的；阿們的意思就是實實在在的，實實在在的把他心裡面的願望表達出來了。
（二）耶穌是永恆存在的神
猶太人問耶穌，你還沒有50歲，就見過亞伯拉罕嗎？耶穌基督就在那時，講出一句話，是前無古人、後無來者可以講的。耶穌說：[我實實在在告訴你們，before Abraham was born. I am!]耶穌在這裡把動詞的時態分得很清楚：在亞伯拉罕沒有以前，是用“was
born. I am”我們對I am 這兩個字沒有特別的感覺，但是在猶太文化裡，這是一句只有神才可以講的話。當摩西問上帝說，你名叫什麼時，耶和華說：I
am that I am。如果你們研究哲學，你們研究becoming與being之間的分別，自從希臘哲學在蘇格拉底以前約200年，已經變得很大的爭論：有一些東西是永恆不變而存在的，或是每一樣事情都是會改變的。Becoming與being的哲學是變的、動的，從來不變的嗎？在他們還沒有討論此問題前約一千年，耶和華已經自稱了：I
am他是不改的、絕對的、永恆的、自存的。當耶穌講：“before Abraham was born. I
am!”猶太人知道沒有辦法妥協，只有兩條路：接受他是上帝，或是把他釘在十字架上，處他以死，耶穌是誰？耶穌是神。耶穌是誰？耶穌是第二位格的神，是上帝的獨生子，是永恆者，今天照樣站在我們中間對你說：“I
am.”請問，你怎樣認識他！你怎樣對待他？你對基督的看法如何？如果他是神，你為他作了什麼？
我奉主名告訴你，臺灣要歸主，不是像這樣只求歡樂、求享受、順利的時代能夠完成的任務。剛才我們聽到與三位一體同受苦，今天你討好人嗎？你今天講一些眾人、眾教會，哲學都可以同樣認同，同樣接受的道理嗎？如果是的話，我告訴你，耶穌基督說，眾人都說你好的時候，你就有災禍了。我盼望臺北能有一個大的佈道會，一個大的動流，有一個大的新的潮流，使許多人歸主，許多的青年奉獻作主的工作。我們不能讓其他的宗教，如一貫道，佛教，其他不信的人繼續不斷用他們的精神，毅力去作不是神託付在世界上的工作，而我們任憑我們的教會，基督從消沈下去，求主憐憫我們。
4三位一體的奧秘
經 文
1、馬太福音4章1-4節：
當時，耶穌被聖靈引到曠裡，受魔鬼的試探。他禁食四十晝夜，後
來就餓了。那試探人的進前來，對他說，你若是上帝的兒子……。耶穌卻回答說，經上記著說：[人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話。]
2、馬太福音3章16-17節：
耶穌受了洗，隨即從水裡上來，天忽然為他開了，他就看見上帝的
靈，彷佛鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。
3、路加福音4章17-19節：
有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說，[主的
靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差譴我報告被掠的得釋放、瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年。
4、約翰福音1章30~34節：
這就是我曾說，有一位在我以後來，反成了在我以前的，因他本
來在我以前。我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。約翰又作見證說，我曾看見聖靈仿佛鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的，對我說，你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。我看見了，就證明這是上帝的兒子。
5、約翰福音3章31-34節：
從天上來的，是在萬有之上，從地上來的，是屬乎地，他所說的，
也是屬乎地；從天上來的，是在萬有之上。他將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受他的見證。那領受他見證的，就印上印，證明上帝是真的。上帝所差來的，就說上帝的話，因為上帝賜聖靈給他，是沒有限量的。
6、使徒行傳10章38節：
上帝怎樣以聖靈和能力，膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的，他
周流四方行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為上帝與他同在。
7、以弗所書1章13-14節：
你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然
信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據，直等到上帝之民被贖，使他的榮耀得著稱讚。
8、彼得前書1章2節：
就是照父上帝的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以至順服耶穌基
督，又蒙他血所洗的人，願恩惠平安，多多的加給你們。
我們在前面思想到，關於基督是神的兒子，基督又是神，他是神的獨生子。那麼基督又是子，又是被生的，而且是唯一有這一個身份、位格的第二位格的神。基督甚至在聖靈的名稱裡面，都不能與他同樣的用這個字。基督是被生的，而且是獨生子，但聖經不以生這個字用在聖靈的來源、聖靈出處的事情上。只有基督是獨生子，而聖靈卻不用這個字，因為基督的獨生有很個別、很獨特的意義在裡面。那藉著基督是神的獨生子，也稱他為長子，使許多人在世界上與他同作上帝的兒子。
1眾子無法與獨子相比
要藉著這個長子的名份，使許多人領受聖靈重生而得救，得著永生的經驗，以至他們與基督同為後嗣、同歸一體；正如以弗所書上三章第六節告訴我們，我們是與基督同蒙應許、同為後嗣、同為一體。而基督是長子，就成為眾子的模範；基督是長子，就成為眾兒女應當效法的一個樣式。按形像而論，我們已經存著應當向上帝的一個責任；按樣式而論，只有在基督裡面，我們可以以他的生活為我們的目標。所以從這個潛在的始點Alpha point（阿拉法）來看，人有了能夠向上帝的可能，從基督為樣式來看，我們有個Omega
point（俄梅戛），就是歸向他，模成他的樣子、像耶穌基督。不但照他的形像樣式，而且要長成他的身量。這樣的基督是獨生子。而我們也是眾子，照著神的眾兒女與獨生子之間的關係是什麼呢？
（一）獨子在永恆中被生
我前面提了一個問題，還沒有給你們答案，就是如果基督是獨子，怎
可能有其他的眾子呢？如果有了其他的眾子，他怎麼可能還保留獨子的名稱呢？耶穌基督是獨一的、獨一無二的，唯有一個的，就是在神在永恆中間生出來的；那一個永恆中間的生，以我們這些在聖靈中間，藉著福音的道被重生的人是不一樣的。我們是在歷史過程中間被生的，耶穌基督不是在歷史過程中間發生；耶穌是在永恆中間的生，我們在歷史過程中間的生，所以他是獨子，我們不能與他相比。
（二）獨子不是受造的
耶穌基督原是神的本體，耶穌基督本是神的形像，耶穌基督不是受造
的；而我們雖然領受了聖靈重生我們的恩典與經歷，但我們是以受造者的身份來被生的，耶穌基督被生不是以受造者的身份被生。所以他永恆的生，與他非受造的生成為他是唯一的獨生子，我們不能與他了相比的。
（三）獨子是自有永有
耶穌基督是獨子，而我們是神的眾子，我們乃是因他兒子的名份而成
為神兒子的。而他兒子的名份，不是因為另外任何一個兒子的名份而成為兒子的。為這個原故，他就不需要靠任何一個其他的存在，而稱為神的獨生子的。而我們稱為神的兒子、神的兒女，乃依靠他是神的獨生子，這個功勞在救贖中間成就的，使我們藉著他的功勞來到上帝面前，使我們藉著他的救恩，進到父的面前；使我們藉著他為我們開了一條又新又活的道路，並得稱為上帝的兒女。所以他這個[獨]的身份，是我們沒辦法與他相比的。
2獨子與眾子之間的教義
我們是與他同為後嗣，換一句話說，我們好像是義子一樣，因為被稱為義，被接納稱為神的兒女，被生在神的國度裡面。這樣，耶穌基督仍然是獨生子。雖然我們都稱為神的兒女，但耶穌基督仍然不失去他是獨生子的獨特而無可相比的地位。感謝上帝，那怎麼瞭解一個與眾多呢？舉一個很簡單的比喻，可以使我們稍為瞭解。因為許多事情我們沒辦法用類比去完全表達出來，所以比喻的價值，與比喻的重要性，不過把某一方面真理的重點提出來，那就夠了。除此以外，沒有辦法在這個比喻裡面，找到完完全全、絕對的瞭解。
我們生孩子的時候，或者我們的孩子生出來的時候，需要一張出生紙；這一張出生紙，除了一張，不會每天再寫一張的，這一張就是單獨的出生紙。等這個孩子去上課讀書的時候，或者他結婚、找職業、或他移民的時候，這一張紙成為一張很重要的紙。許多的政府機關，當你辦某一些事時，都需要用這張紙給他看，讓他存根，讓他知道你幾年幾月在那裡生出來，這才是由政府的憑證證明你是合法的生出來。這一張紙就不能給了那機關，給了以後，下次就不能用了。如果給了那個機關，那另外一件事就不能做了，那怎麼辦呢？我們想出來一個辦法，就給它影印，那原來的紙是單獨的，我們可以影印幾十張，需要用就印出來。那影印出來的，也叫做出生紙，但同原來的那一張獨特的出生紙的身份是不一樣的。
原來用這比喻能瞭解耶穌基督是那原本的，我們是影印的；耶穌基督是獨生子的，是神那獨一的兒子，而我們是好像他一樣，與他同為後嗣，像他的樣子的影印本。影印時，當機器發生毛病時，跛了一點，有時候歪了一點，所以許多基督徒的生活歪了一點，跛了一點，不清潔一點，模糊了一點，求主幫助我們作一個真正反照主的榮耀、不歪、不跛，除去各樣跛紋，瑕疵等類的病，成為聖潔的子民，來把基督的榮耀彰顯在這世界上。
就是關於獨子與眾子之間教義之解明，這方面已經過去了。耶穌基督不但是上帝的獨生子，而且他是有位格的第二個上帝。那我們看到上帝的本體是獨一的，他這個本體的獨一的上帝中間，卻有三個部分要不摻雜，不相同的位格，是聖父的位格、聖子的位格與聖靈的位格。那我們在前面提到，位格包含有那些重要的因素：位格是與靈的存在有關係的，位格是有永恆的存有，位格是有自我的意識，位格是與真理的瞭解有關係的，位格是有理智、有情感及意志的。這樣基督乃是有第二位格的上帝。
3聖靈是有位格的上帝
現在我們繼續思想，聖靈是不是上帝？有關於聖靈在歷史上有許多錯誤的思想，有一些人不相信聖靈是上帝，甚至他們認為聖靈是沒有位格，聖靈不是上帝，那你問他聖靈是什麼？他們只能說，聖靈是上帝工作的一些原則，或上帝工作的能力，這個感化的能力叫做聖靈，這個感化的作為叫作聖靈，這個聖靈是上帝的能力，或是上帝的感化作用。凡是不接受聖靈位格的人，他們都掉在錯誤的神觀裡了；凡是不接受耶穌基督在永恆中間先在的，也掉在錯誤的三一論裡面。
新派神學否定三一論
我們看見新派神學徒從德國的士來馬赫，就走了一條非常可怕的道路，他們否認了基督的神性，而只接受基督的道德性。這樣說來，為什麼他們認為基督教有價值？他們認為基督教之所以有價值，不是在乎耶穌基督是神，乃是基督能把人帶到神那裡去。為什麼呢？他們作了一些假設，在他們幾個人的思想中，對基督生平的人本哲學都有相同的解釋法：[耶穌基督在人間是最聖潔的，他只可稱為完人之範，他不但是道德這樣清淨、這樣高尚，而且對神的認識是非常充份的。因為這個人這麼靠近神，這個人對神的認識是這樣的完整與清楚；他對神的經歷，高過所有的先知，高過曆世歷代所有的使徒，甚至高過所有曾經在人間活過的宗教領袖，所以耶穌基督有這樣一個特殊的與神之間的經驗，與偉大的道德品質，所以他可以被稱為神的兒子。他因為高尚到這個地步，甚至有資格把那種對神的知識分享給人的權柄，他有這個能力，使他道德的感化，以及對神的認識分享與人，所以教會就把他稱[上帝的兒子]。]這是從新派神學，士來馬赫等人一直下來，這些新派思想家的基督論的要點；這個基督論的要點，就不可能使他們繼續持守傳統的保守信仰中間，合乎聖經的三位一體論；因為在他們的思想中間，基督是最高尚的人而已，基督是有最聖潔的道德而已，基督根本不是從神道成肉身而來的。為這個原故，否定基督的神性的自然結果，就不可能接受聖靈的位格；否定基督是神的結果，就不可能接受第三個位格；第二、三位格都被否定掉的結果，就走了神體一位論或者相等於這種思想的神學路線。
在美國獨立後不久，美國東岸那些最有知識的地方，有許多高級知識份子都走了這條路線，在英國等地一些高級知識份子，包括一個很重要的文學家亦受此影響，他們受了歐洲一些思想與浪漫主義哲學的影響，就接受了神體一位的思想，否定三一的可能，也否定三一論是聖經的，甚至認為這獨一的神，如果有三個位格，等於基督教淪落為三神的信仰，這種誤解危害了許多人，感謝上帝！神的話安定在天永不動搖，任憑人的思潮、學說、主義人本思想的衝擊，與攻擊上帝的話語，神的真理繼續發光，使人無法抗拒。因為聖經給我們看見，聖靈是有位格的，聖靈是上帝。
4三位一體的靈
在哥林多後書第三章告訴我們，主就是那靈，基督的靈耶穌的靈、上帝的靈、耶和華的靈就是那一位聖靈。而聖靈是主，主也就是那靈。這就告訴我們，聖父是我們的主，聖子是我們的主，聖靈也是我們的主。但聖經告訴我們，只有一位上帝，只有一位主，這位上帝就是我們的主；宣稱上帝的主，造天地萬物的主；宣稱耶穌基督是主，宣稱聖靈是我們的主，來表示聖父、聖子、聖靈，不是三位上帝，乃是一位的主宰，乃是一位的上帝。所以林後三章17節告訴我們：[主就是那靈，主的靈在哪裡，哪裡就得以自由。]
（一）聖靈在新舊約中的名稱
這個靈在舊約裡面還有許多不同的名稱，在新約聖經，從書信裡面照
樣還有許多不同的名稱。在舊約裡面看見那焚燒的靈，那謀略的靈，那知識的靈，那智慧的靈，那耶和華的靈；在新約裡面看見，那真理的靈，那聖善的靈，那啟示的靈，賜人智慧的靈，這些許許多多不同的名稱，都是指同樣的一位，就是上帝的靈，第三位格的上帝。我們應當思想這一位上帝是與我們有怎樣的關係，我們怎麼認識這一位元上帝乃是三位一體中間的第三個位格。
（二）三個位格同時顯現
在本章的開始所讀的經文，給我們看見一個很重要的真理就是：三個
位格曾經同時出現過。三個位格曾經同時記載在聖經裡面，在同樣的記載中間，三個位格同時出現，三個位格的名字同時被記載下來。特別重要的就是幾節的聖經，第一處的聖經，就是等耶穌基督受洗的時候，第二位格道成肉身，以後接受施洗約翰的洗禮，在這看到一件好像顛倒秩序的事情。在宗教裡有一個很嚴格的規矩，而這個規矩常常變成捆綁人的一件東西，凡是注重規矩過於信仰的人，都會掉入這種危機裡。
1、
施洗約翰為耶穌施洗：位份大的替位份小的祝福，施洗，聖潔
的，高級的職員在宗教界裡面替低級的人按立，所以你不能叫小孩子為老人按立作牧師，不能讓有罪的人按手在義人頭上。那麼施洗約翰憑什麼資格來為耶穌施洗，他憑什麼資格叫神的第二位格經過他的洗呢？所以他自己感到不配，所以他對耶穌說：[我應當來受你的洗。]但是當耶穌來做人的時候，耶穌講了這句話：[人子也要盡諸般的義。]所以施洗約翰就給耶穌施洗了。這樣，聖子在受洗的時候，神是藉著一位從母胎就被聖靈充滿，並很特殊的一個神所差派的人，就是施洗約翰來給他施洗。施洗約翰是從婦人中間興起大過任何一個曾經活在世界上的人，這是耶穌自己講過的。這節聖經曾引起我許久許久的思索，我想明白憑什麼施洗約翰是婦人中間興起最大的，但是耶穌為了不要使人誤解，他馬上加了一句：在天國裡的，個個比他還大。這樣就平衡了你的神學，也就不致於極端了。耶穌基督說：[凡婦人所生的，沒有一個大起來興起超過施洗約翰，但是在天國裡面最小的比他還要大。]
2、
約翰超過眾先知：施洗約翰為什麼超過以賽亞？為什麼超過耶
利米？為什麼超過但以理，甚至超過摩西呢？[凡婦人所生的沒有一個大過施詵約翰。]為什麼？因為舊約的眾先知們沒有一個是親自看見他們所預言的基督，但是施洗約翰不但親眼看見了，更為他作見證：[看哪！]他不但自己看，還叫眾人跟他一起看，把耶穌指給當世代的人看，[上帝的羔羊，除去世人罪孽的。]約翰有福氣了，以賽亞多麼願意看，沒有機會看，但約翰親眼看見耶和華的恩惠，是使西緬樂意死掉的原因，[你釋放了我吧！因為親眼看見了你的救恩了。]施洗約翰不但看見，他還替耶穌作見證，他還可以作耶穌基督的先鋒，所以他超過那些婦人所生的。
第二，施洗約翰是全本中間聖經，除了基督第二位格以外，從母胎就
聖靈充滿的人。不但如此，神給施洗約翰一個特別的啟示，就是告訴他，他要印證出來那一個是用聖靈施洗。全本聖經中間，唯獨基督是用聖靈施洗的，這樣聖靈差譴聖子，聖子以聖靈建立教會，聖父以聖子來潔淨教會，聖子以聖靈來建立教會、來充滿教會、來建造他自己的家，所以是聖父、聖子、聖靈的同工。
那麼這一位要用聖靈給人類施洗的人是誰？聖父在施洗約翰的內心中間作了一個很特殊的啟示工作：[在你施洗過程中間，如果有一位聖靈降在他身上的，那一位就是要用聖靈施洗的。]所以約翰一面執行宗教任務，替千千萬萬的人施洗，但他也謹慎注意有沒有那一個人施洗的時候，有聖靈降下來，這樣受約翰洗的人中，就有兩種不同身份的人，一種就是罪人受洗的身份；第二種就是聖子被彰顯出來的身份。而聖子被彰顯出來的身份只有一次，而以罪人受洗的身份卻多得不得了。
3、
約翰是祭司的兒子：約翰是誰？約翰是祭司的兒子，所以他知
道怎樣給人施洗，祭司要事奉上帝以前，要先行潔淨的禮；如果你回頭看舊約五經，就看見沒有一個祭司不需要潔淨的禮，可以進到聖所事奉上帝，而且潔淨的禮施行的時候，也就是表示他事奉的時候開始了。施洗的禮潔淨的時候，也就表示他開始在上帝的子民中間，作一個站在神與罪人中間的祭司工作的時候，那個祭司的兒子約翰，就把這個偉大的事奉與看見神的榮耀比作天國，把這施洗潔淨的禮比作悔改，[你們要悔改，因為天國近了。]
你們要事奉主嗎？你們榮耀主嗎？你們要在神的聖所中看見他的榮耀
嗎？[天國近了，你們要悔改。]所以那些人要潔淨，正像祭司要見神的榮耀，要事奉神而需要潔淨一樣。你們看舊約的祭司怎樣施洗呢？他們就在洗濯盆那裡被澆灌了，水從上面倒下來，潔淨他們，這樣他們潔淨了就開始事奉上帝，所以祭壇、洗濯盆、聖所，這就是所以有的教會，他們還是主張滴禮，而不是主張浸禮的原因。因為施洗約翰的本身是祭司，所以他知道怎樣做。
4、
三位格同時顯現于施洗中：最重要的不是規矩、不是儀式，乃
是意義在什麼地方，否則我們又掉入在宗教裡面，讓那些次要的東西捆綁重要的東西，而陷在那種不自由的範圍裡面了。當約翰施洗的時候，他看見有一位來了，而這一位當水洗在他身上的時候，天上聖靈如同鴿子掉在他身上，天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他。他看見了就證明這是上帝的兒子。在這個個案裡面，在這個歷史事件中間，你看見聖子、聖父、聖靈同時顯現，所以這一個個案可以否定形態論的異端，可以否定上帝藉著三種時期，用三種形態，一個位格的上帝，在三種形態的表現的這個異端。
5三一神的工作
彼得前書一章提到了[三位]怎樣做了救贖的工作，照父的定旨先是，
被揀選的人，就是基督徒。請注意誰是基督徒？就是按父的定旨被揀選的。在這節聖經裡，與[在基督裡的揀選]有了許多的出入，因為在這節聖經裡面，被揀選的是人，不是基督。
（一）三位一體在救贖中的工作
誰是基督徒？藉著那些按照父先見被揀選的人，又蒙聖靈感動，然後
順服耶穌基督，使人被揀選，使那些被揀選的人接受聖靈的工作，然後他們順服耶穌基督，被耶穌的寶血所洗淨了。在這裡我們看見了聖父、聖子、聖靈的工作，父的預定與揀選，然後聖靈的運行與感化，以後是基督救恩的施行、寶血的潔淨。這樣按嚴謹的次序來看，聖父先預備救恩，聖子完成了救恩，聖靈實行了救恩，這是歷史救恩的次序。但是按個人的經歷來說，是聖父先預定了他，然後聖靈把成就的救恩，施行在他身上，感動他，以後他領受聖子寶血的潔淨。在這件事情上，聖父、聖子、聖靈是同樣救贖人的工作。
（二）三位一體在創造中的工作
在創世紀的工作裡面、在創世的行動裡面，聖父是創造者，聖子是藉
以創造萬有的這個話或道，而聖靈是在道中間隱藏著那一位有能力的第三個位格；所以上帝說，上帝聖父說聖子，因為聖子是上帝的道。所以萬物是藉著上帝的話而造成的，希伯來書11章3節：[世界是藉上帝話造成的，這樣所看見的，並不是從顯然之物造出來的。]聖父與聖子，或藉著聖子創造萬物的時候，萬物就因神的靈而被造了。上帝創造天地，地是空虛混沌、淵面黑暗，上帝的靈運行在水面上。聖父的創造，聖靈的運行，上帝說：子的表彰，子是被藉以創造萬有的那個位格，所以萬有因聖父的旨意被造的，藉著聖子被造，在聖靈的能力之下被造。這樣創造之功，是聖父創造、聖子創造、聖靈創造；救贖之功，是聖父救贖、聖子救贖、聖靈救贖；在啟示之功，聖父啟示、聖子啟示、聖靈啟示。
（三）三位一體在啟示中的工作
因為在啟示之功，聖父啟示、聖子啟示、聖靈啟示，所以聖子是被啟
示出，也是啟示出的。為什麼呢？上帝藉著基督把自己彰顯出來，但是上帝又為基督作見證，所以約翰壹書五章9節：[我們既領受人的見證，上帝的見證更該領受了，因上帝的見證是為他兒子作的。]父為子作見證，乃是使子肯榮耀父，當父榮耀子的時候，子就有能力榮耀父，像耶穌在約翰福音17章告訴我們：父啊！原你榮耀你的兒子，正如你的兒子在地上已經榮耀你。父為子作見證，藉著子把父的本性啟示出來，子啟示父的時候，他藉著他的生活印證了父的存在，見證父的榮耀，所以他說：[看見我的，不是看見我，乃是看見差我來的父。]所以有了子就有了父。不但如此，聖靈是啟示者，因為上帝的話或者聖經的預言，沒有一句不是透過，或是靠著上帝的靈的感化，默示而啟示下來的。為這個原故，上帝啟示的時候，上帝是啟示者，上帝本身亦是被啟示者，而上帝是用聖靈啟示。這樣，聖父、聖子、聖靈都作了啟示之功。
（四）三一神相異的著重位格
而在這三大只有神才作的工作裡面，創造的著重位格是聖父的旨意，
而救贖的著重位格，是基督的順從，啟示的著重位格是聖靈的默示。聖父、聖子、聖靈是獨一而三位的上帝；聖父、聖子、聖靈是三位同心、同工、同意、同法成就創造之功、救贖之功、啟示之功的上帝。因為他的救贖，我們成為他的兒女；因為他的創造，我們有了我們的存在；因為他的啟示，我們認識他救贖的大功。所以聖父是神、聖子是神、聖靈是神，不是三位神，乃是三位而獨一的上帝。
最近有一個人特別引起我注意，他不是用三位一體的名稱，而是用[三位一靈]，我認為是很不錯的，因為聖父是靈，而耶穌基督他復活、升天，他現在是靈體的；而聖靈是靈，主是那靈可以用在三位的身上。主是靈、聖父是靈、聖子是靈，聖靈是靈，而聖子、聖父、聖靈乃是同本質、同榮耀、同本體的一位上帝，是不同的三個位格。
6聖靈有位格的構成因素
現在我們再思想：聖靈有位格嗎？如果聖靈不過是神的能力，為什麼在使徒行傳中，有一個重複詞把他啟示出來，[上帝用聖靈和能力膏了拿撒人耶穌。]如果聖靈僅是上帝的能力，就不需要這個重複詞的出現。能力放在聖靈的後面，乃告訴我們上帝以第三個位格與他同在，在第三個位格就把他能力加在他身上，所以上帝用聖靈和能力膏了耶穌基督，告訴我們聖靈不只是能力而已。聖靈是大有能力的，但是聖靈的本身最重要的是位格的充滿。感謝上帝！這樣你就不難明白，在約翰福音三章最後一段提到，上帝把聖靈給耶穌基督是沒有限量的，所以這位聖靈乃是一位沒有限量的聖靈。因此，他就不在受造界的有限範圍裡面，既是沒有限量的聖靈，只有一個可能，他是上帝。聖靈是上帝，聖靈是第三個位格的上帝，因為他是第三格位的上帝，他有位格所有構成因素，因為他是第三個位格的上帝，所以他在位格中間顯出了他的理智、情感與意志這些因素的表達。
（一）聖靈與真理之間的關係
在聖經裡面我們看見，聖靈是有理智的，因為聖靈被稱為真理的靈，
聖靈又被稱為引導思想的靈，聖靈又被稱為啟示聖經的靈，聖靈又被稱為使人被引導進入真理的靈。這位真理的靈，第一，他本身是真理，你看見聖經有這樣的一節，神是真理。聖經告訴我們，基督自稱他是道路、真理、生命，聖靈可以作見證，聖靈是真理。約翰壹書五章7節：[並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。]而聖靈與真理之間的關係是什麼？聖經給我們看見四個層面，第一個層面他是真理的聖靈，第二他是啟示真理的聖靈，第三他是使人想起真理的聖靈，第四他是把聖徒引進真理的聖靈。真理的靈是啟示真理，他使人想起真理，又把人帶進真理，使人明白真理，所以他才叫作真理的靈；聖靈是真理，他不但是有理性的因素，他是使所有的理性歸回正途的因素。
當你用一個很重要的名詞來用在神的位格身上時，你會發現那個位格也曾被用在其他位格身上，那麼神就該在那個名詞之上加上幾個字。只有在聖經裡面看見真正的真理是什麼，聖靈是眾理性歸回真理的總真理，聖靈是產生所有的理性，正宗歸回那實在完全真正的真理源頭的那個真理；而理性歸回真理，這條道路叫作信仰，所以信仰不是抹煞理性。
（二）聖靈是感情的源頭
聖靈不但有理性，聖靈是有感情的，聖靈是聖化所有感情的源頭，在
基督教裡面很重要、迫切需要的事情，乃是感情的聖化。聖靈把聖化感情的能力賜下來，聖靈不但是有感情，而且聖靈是重感情，是萬有被造的感情被聖化的原因。因為聖靈所結的果子，第一個表現就是感情——仁愛，一個被聖靈充滿的人，一定把愛流露出來。在他生命中間有一個偉大的愛，一個真誠的愛，那個東西不存在的人，就是沒有被聖靈充滿的，這是無法逃脫的、無法冒牌的、無法虛假的事情。聖與愛兩個配合起來，就知道聖靈在他身上。
一個人生活不聖潔，一個人愛情不聖潔，是沒有辦法顯出他是被聖靈充滿的，因聖靈就是聖潔的靈。被聖靈充滿而不聖潔是矛盾的，被聖靈充滿而沒有愛的果子也是矛盾的，聖靈沒有感情怎麼會結出仁愛的果子，聖靈把上帝的愛厚厚澆灌在我們裡面。羅馬書五章5節：[盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈，將上帝的愛澆灌在我們心裡。]
聖靈不但有感情因素是在位格裡表現出來，聖靈甚至在所有位格裡真正感情的聖化者。保羅說：聖靈有感情到一個地步，他會憂傷。如果聖靈不過是上帝工作的一個原則，而聖靈不過是個能力，怎麼會憂傷呢？[你們千萬不要叫上帝的靈受傷，因為你們原是受了他的印記。]聖靈會傷心、會憂愁，因為這是很偉大的慈心，他是有感情的。就像一個很偉大的母親生了孩子，看孩子長大不像樣，她又不能罵又不能打，她就在旁邊用聖潔的憂愁看著她的孩子。聖靈就是這樣，那樣的教育家是成功的，你能作老師作到學生對你很不好意思你就成功了。真正的德是以偉大的感情、偉大的聖愛去感化的，真正的道德是從甘心對真理的順從建立起來的；為這個原故，神將聖靈賜下來，保羅說：[不要叫聖靈擔憂，因為你們原是受了他的印記。]
（三）聖靈的差傳心志
聖靈與我們定意，聖靈如果沒有意志，怎麼會定下意念呢？聖靈不但
會定下意志，還會差派，聖靈說：為我差遣保羅和巴拿巴出去。聖靈定義的時候，教會就知道聖靈差傳的心志是很大很大的，聖靈對大使命的推動是很迫切的，聖靈要最好的人來做主的工作。今天許多教會差派人出去的時候，不是差派最好的人才，而是差派在教會不用的。今天的差傳已經到一個令人可悲的現象，只要把一些錢寄出去就叫作差傳，如果一個教會真正遵行神的旨意，要把你最好的青年放在祭壇上。如果一個青年要真正明白在神的工作裡面有份，把你的才幹、你最偉大的前途放在祭壇上面，聖靈說替我差譴，我要差譴保羅去，我要差譴責巴拿巴出去。
聖靈沒有意志嗎？聖靈不是感化的能力，聖靈不過是上帝的一個作為，一個現象嗎？士來馬赫說：所謂聖靈的感動、聖靈的默示是什麼？就是很湊巧的所有有宗教情操的人，發現他們受同樣的靈感，叫作聖靈的感動？此說不正確，聖靈定意、聖靈差派、聖靈明說、聖靈禁止，保羅要去庇推尼傳道的時候，耶穌的靈禁止他。人不能隨便定自己的腳步，聖靈是定意的神，聖靈是差譴的神，聖靈是定下心志決定你腳步的神。為什麼保羅到庇推尼去，耶穌的靈攔阻他、禁止他呢？因為主為保羅定的不是那個地區，那個地區是彼得去的，不是保羅去，怎麼知道呢？你看彼得前書，彼得說：我就寫信給各地的聖徒，裡面有一個名稱是庇推尼，表示彼得也曾在那邊傳道，而不是保羅應該去的。盼望我們這一代青年好好尋求主的引導而順服聖靈，我們一方面思想三位一體，一方面思想我們與神之間的旨意怎樣配合靈性的、順服的問題，這位聖靈是上帝。
7認識獨一神
現在我們來思想在聖經中，提到關於神有那些重要的事，神是獨一的，上帝說：[以色列啊？你要聽，你的上帝是獨一的上帝。]以後我們看見在全本聖經中被稱為神的，有父、子與聖靈。什麼事使這些位格可以被稱為神呢？我們看見聖經告訴我們，名為神的才是神，上帝的名是獨一的，上帝的名只有神自己享有的，神的名要被尊為聖，因為他是獨一的上帝，除他以外，沒有別的神，這是單獨、專有的。
（一）耶穌領受神的名稱
聖子是神，在約翰福音一章1、2節：[太初有道，道與上帝同在，道
就是上帝。]歌羅西書一章15節：[愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。]再看多馬在耶穌基督復活的時候講了一句話：[我的上帝！我的主！]耶穌基督就接受，這是連天使長都不可以作的事，除了神自己。多馬雖然是很懷疑的，但多馬是全本聖經裡面，第二個把耶穌基督彰顯出來的使徒。彼得講：[你是上帝的兒子，你是基督、是上帝永生神的兒子。]他講完了，第二個乃是多馬在基督復活以後講：[我的上帝！我的主！]
我對教會裡面很多有懷疑的青年，常常存著許多的盼望，因為他們很可能考[第二名]。在教會中有許多疑問的青年人，我覺得他們很可愛，因為至少他們很誠實，不懂就說不懂，不明白、有懷疑的就問。多馬是個多疑的人，但在這一天多馬竟然跪在主的面前說：[我的上帝！我的主！]耶穌接受了。你說耶穌是誰？耶穌是神！因為他領受了神的名稱。保羅這個抵擋主、逼迫主的人，從來變成最偉大的新約的英雄。約翰說：你是我的主！你是我的神！結束了他的懷疑，他承認耶穌基督是上帝。保羅後來說：[他是永遠可稱頌的上帝！]阿們！感謝上帝，保羅說：[耶穌基督是上帝。]
（二）聖靈是上帝
聖靈是上帝嗎？我要用兩個比喻來和大家談這個問題。第一個比喻是
奥古斯丁提出來的，奥古斯丁在哥林多前書第六章說：[豈不知你們的身體是上帝的殿嗎？]在哥林多後書第六章說：[豈不知你們的身子是聖靈的殿嗎？]所以聖靈是上帝。這是一千五百年前，奥古斯丁在他的三一神的論文裡提出來的。
但有一個人提出一個問題，這個還不能證明聖靈是上帝；他進一步說：我是爸爸的孩子，我是媽媽的孩子，難道爸爸就是媽媽嗎？不！爸爸不等於媽媽，因為爸爸是一個人，媽媽是另外一個人，爸爸媽媽是兩個人。但是聖父是一位神，聖子是一位神，聖靈是一位神，所以豈不知你是上帝的兒子，豈不知你是聖靈的殿嗎？上帝的殿與聖靈的殿，豈不能告訴我們他有兩個位格但一位神嗎？所以聖靈是神。如果不是從三一論瞭解一，就不可能瞭解這兩個替換公式名詞中間所告訴我們：聖靈是神。所以以上經文可以告訴我們聖靈是上帝，因為只有一位神，但是不同位格，而第三位格的上帝是獨一的神。
另外一個對比乃是在使徒行傳五章3、4節：[彼得說，亞拿尼亞為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主麼？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄上帝了。]這是第一方面，你的名給我們看見他是上帝。接下來，我們思想到從永恆性給我們看見他是上帝，聖子是永恆的嗎？聖靈是永恆的嗎？怎麼知道聖子是上帝，聖靈是上帝呢？我們在聖經看見那位生在伯利恒的，是從亙古的源頭就有的。太初有道，所以基督是永恆的，不但是在歷史之前的永恆，也在歷史之後的永恆，[你的年數沒有窮盡，你的年數直到永永遠遠]（希一：9），基督的永恆性、恒長性、現在性、永遠存在性。希伯來書九章14節：[何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給上帝。]這節聖經再次把三個位格同時顯現，獻祭的事情上，受洗的事情上，三個位格同時被記載下來，在救贖、啟示的事情上都是如此。在全本聖經只有一次，就是希伯來書第九章14節，把永遠與聖靈印證出來。
（三）神是無限的上帝
神是無限的上帝，[上帝豈不是充滿天地嗎？]聖子，是天與天上的天
還不夠他居住，你怎麼能為他造一個人手所造的殿呢？耶穌基督在他的啟示中間也告訴我們：神是無限的上帝。而聖經告訴我們，基督本身具有無限性，因為他用不能毀壞的生命大能（或無窮生命的大能）來拯救我們。把基督與所有在亞倫系統下的祭司，作一個比較的時候，你看見那些祭司因為死的隔絕，不能長期作祭司，另外一個人接替了；死的隔絕，讓另外一個人接替了，這樣他的生命是有限的，死成為了他們生命的界限。耶穌基督乃是用無窮生命之大能超過死的界限，永恆存在的無限生命的大能作了救主，這是在希伯來書七章16節的話語。我們也看見聖靈有無限性，在約翰福音三章告訴我們：[上帝賜下聖靈給他，乃是沒有限量的。]所以聖子是神，聖靈也是神，給我們看見三個很重要的工作，上帝是創造者，聖父創造、聖子創造，約翰福音一章2、3節，歌羅西書一章15節，藉著聖子造了萬有，萬有是藉著他造的。創世紀一章2節，約伯記二十六章13節、三十三章4節：因為你的靈氣他們被造，因為你的靈萬物被造，上帝創造萬有的時候，聖靈運行在水面上。
在啟示的工作上，上帝樂意把他兒子啟示在我們心中，耶穌基督啟示我們，他是上帝榮耀所發出來的光輝，這是希伯來書一章3節告訴我們的，而聖靈是啟示者（提摩太三：16），聖經都是上帝所默示的，他是啟示者。不但如此，聖父是救贖者、聖子是救贖者、聖靈是救贖者，為什麼？因為救贖的恩典是透過上帝而來的，在基督裡面呈現給人的，所以聖父預備了救恩，聖子成全了救恩，而聖靈施行了救恩。希伯來書十章29節：我們若褻慢那施恩的靈，要受極重刑罰。所以聖靈是施行恩惠的靈，而耶穌基督是恩惠的源頭。由猶太人來的是律法，但恩典是從耶穌基督來的，因為道成肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典、有真理。
（四）父子靈的全能
接下來我們看見聖父是全能的，聖子是全能的，聖靈也是全能的，聖
父是萬有能力的源頭，他是全能的。耶穌基督有無窮生命的大能，所以他是全能的，他在某一段時間裡面曾經用平靜風浪，表現他超自然的能力，是創造者管理自然的能力；也在那個地方藉著他責備無花果樹，那樹就不再結果子，表達他有決定生死的能力；也在那段時間裡面叫拉撒路從死裡復活，決定他有賜生命的能力。這樣他的能力就在自然界、植物界、動物界，在人的生命界裡面完全發揮出來了。基督的能力無限的滲透在每一個範圍裡面，聖靈是無所不能的聖靈，因為聖靈可以運行在萬人的心中，在眾人的心中曆世歷代為基督作見證，重生人、感化人，使人悔改歸向上帝，所以聖靈的能力是無限的能力。
（五）父子靈被稱為聖者
基督被稱為聖者，聖靈被稱為聖者，而聖父是聖者，惟獨上帝是聖、是聖潔的，而以賽亞書裡面多處提到基督乃是耶和華的聖者；以後在路加福音一章：你稱為至高者的聖者，The Holy One of God!從以賽亞書中先知的預言裡已看到這句話的重要性。上帝的那位聖者要降臨，這一位就是耶穌基督，以後在司提反沒有被石頭打死以前，他講：你們殺了那聖者、殺了那義者。所以當你談基督在十字架上死的時候，不要單單用他肉身所受的痛苦，試著去感動人，那是很低級的；那樣的痛苦許多革命家也受過，耶穌基督在十字架上死的意義，是聖者與義者與生命之主的身份死的，這是為什麼他能救贖人的原因。我們把聖者、義者釘死了，而這位聖者、義者就流出聖者、義者的血，使人成聖，使人稱義，是從這方面去看救贖的價值觀。
聖靈是聖潔的靈、聖善的靈、使人成聖的靈，而且是感動人成為聖潔的靈。不但如此，我們看見一個總名稱歸在三個位格的上面，就是當基督說：當你們去傳福音，教導人的時候，要奉父、子、聖靈的名給他們施洗。無論在原文、英文都有一個很特別的地方，就是照那文法的構造，有位格的才能加上The, The Father, the Son, the Holy Spirit，聖父、聖子、聖靈的名。
8三一神是永遠的愛
我要歸納一件很重要的事，這是用哲學與邏輯的思考提到三位一體的必要性、肯定性、永恆性與不可缺乏性。神是永遠的嗎？神是不是愛？神的愛是永遠的嗎？在還沒有創造萬有，沒有任何其他存在之前，神是愛嗎？他愛誰？
只有三位一體與愛可以聯在一起的，世上沒有任何一個宗教可以瞭解這樣深奧的東西，也沒有任何一個宗教可以解釋這樣奧秘的事情，父、子、聖靈，是那獨一的又是那永恆的愛的上帝。而父、子、聖靈怎麼可以在還沒有創造萬有以前就是愛呢？永恆的愛的對象是誰？原來愛是個及物動詞，為這個原故、父愛子、子愛靈、靈愛父、靈愛子、子愛父，這樣的三位一體中間的愛，就成為人間相愛可能的模範；三位一體的交通，結成我們團契的模範，三位一體次序的安排，就成為我們組成的模範；三位一體的差派，就成了我們權柄的模範；三位一體之間彼此的瞭解，成為我們彼此之間交接的可能模範。感謝上帝！父、子、聖靈是三一而永恆相愛的上帝。因此，我們提到以下兩件事。
（一）愛的延伸與成全
這個愛是永恆自足、永恆完成、永恆自靠的這個愛，但是這個愛在產
生創造行動的時候就延伸出來，延伸到凡被造而有形像樣式的屬靈活物，所以上帝愛的延伸就產生創造的行動，而上帝愛的成全就產生了救贖的行動。因為神的愛的延伸創造了萬有，因為神的愛的成全，就救贖了那些他願意救贖，並且可以領受恩典的人。
（二）愛的根源是合一
這個愛與生命之間之關連是：愛的根源是一，愛的終極目的是合一，
愛產生的要求就變成專一，這件事情是你看見今天許多家庭破碎、離婚而人們不瞭解的原因。愛的本質是從一出來的，愛的目的是合一，並為終極的結果，愛與一的關係是連合的。你在聖經上看到：你的上帝是獨一的上帝，你要盡心、盡力、盡意、盡性愛他。夫妻之間的要求是什麼？你對我的愛情要專一，這是很正常的。最後我要告訴你，認識三位一體上帝的結果不是多一些頭腦的知識，是一生一世鞭策你自己盡心、盡力、盡意、盡性愛他，因為只有在對三一之間的愛的認識，產生對你自己與神之間專一愛情的嚴格要求，而達到與神合一的、偉大的、美麗的靈性。
（三）神的愛是溫暖相交的合一
由神而來的愛，使我們一生合一產生的可能；合一是在神的道、神的
名、神的愛裡面，在神的真理裡面，信仰產生的聯合。聖父、聖子、聖靈之間的合一，不是單獨個體冷酷的一，是有溫暖愛情彼此相交的一，在希伯來文中的字是yahad，聖父、聖子、聖靈之間的合而為一的一，是一個本質的一，是創造者之間不同位格的合一。另外一個字是yahid，是單獨、冷酷的一，冷冰冰的一，與人沒有關係的一，這個不是三位一體所用的字；但在12世紀時被提出來使用，所以從十二世紀一直到現在，這七、八百年猶太人完全沒有辦法真正瞭解三位一體，因為他們被這個字yahid害死，他們不回到聖經，而用yahid來描寫上帝的獨一、冷冰冰的、單獨、個體，沒有愛的一是那個單獨的一，而不是相合的一。但是聖經告訴我們：[以色列啊！你要聽，我們的上帝是獨一的上帝。]這個獨一是用yahad.當聖經告訴我們：[二人成為一體]的時候，那個一是用yahad.今天我們應當求主保守我們，給我們堅定的信仰，也給我們在認知神的結果，產生對他專一的愛，盡心、盡意、盡力、盡性愛我們的主，直到我們見主面的時候，在永恆中間藉著基督與他合而為一。願主恩待賜福我們，使我們對我們的主更認識，也更愛他。
9勉勵的話
祭司不過是預表，他們根本沒有資格代替人，所以基督才有無窮生命的大能，所以他用無窮的生命代我們死，也有無窮的生命勝過有限的死權，用無窮的生命而死裡復活，這樣只有基督的死與復活，才能成為我們救恩的根據。在基督的神是真神，透過聖靈認識基督、透過基督認識聖父，那猶太民族又怎樣可以認識真神呢？猶太民族拒絕了聖子，所以就不能認識真正的聖父，猶太民族拒絕聖子的那一天，就定他們與父之間的關係是愈來愈模糊了，結果他們的宗教就停在一個只有一個啟示的文句，而沒有啟示精義的信仰裡面。所以保羅後來說：[你們要認識神的話語，不是透過字句，乃是透過精義。]而精義的認識的可能，是藉著活潑的聖靈運行在我們心中，啟示與智慧的靈使我們真知道他才可能的，所以沒有子的人，連父也沒有了。
而一個順服子的人，就領受了從子差來的聖靈，藉著聖靈明白聖子，藉著聖子明白聖父，透過聖父的印證我們接受聖子，透過聖子的差派，我們接受聖靈，而這些都是藉著聖經記載下來的，所以我把這五樣連在一起；聖父、聖子、聖靈、聖經、聖徒。聖靈是一把鑰匙，透過聖靈我們才能明白聖經，聖經是他啟示的，透過聖靈我們才能明白基督，因為他來為榮耀基督，透過聖靈我們重生成為聖徒，而透過聖靈我們進入基督回到父面前，所以聖靈是一把鑰匙，我們不能也不可以忽略聖靈。
今天靈恩派的教會大大復興，是因為他們注重聖靈的工作，但缺點與弱點是他們對聖靈與教義的問題有許多的模糊認識；所以一方面我們要欣賞他們的一些優點和一些重要的因素，而不要接受他們偏差的或錯誤的教訓。靈恩派的人幾乎沒有新派，靈恩派的人都相信耶穌寶血的救恩，靈恩派的人都相信悔改得救的事情，所以靈恩派被上帝大大的使用，不是因為他們的信仰教義有偏差，乃是他們抓住了救贖重心，在這一方面神憐憫他們。如果我們已經有了救恩、明白教義，而我們忽略聖靈的工作，那我們自己就會吃很大的虧，所以這是我們特別需要謹慎注意聽的一句話。
雖然如此，今天有許多靈恩派的人，他們對教義及聖經教訓的偏差，在以後他們繼續追求的中間可能會被更正過來。無論哪一派的思想，如果他們還尊重聖經是神的話，而努力追求，有更正過來的可能。但是無論怎樣正統的教會或者主流的教會，如果他們忽略基督是神，也忽略聖靈所啟示的聖經，不遵照神的啟示明白真理，他們都有愈來愈世俗化，而有偏離真理，被神丟棄的可能。所以求主憐憫我們，使我們不驕傲、不傲慢也不隨便，讓我們有正統的神學，加上聖靈的大能，純正福音的信仰，來作神家有見證，有燈檯存在見證人。
問題解答
一、上帝為什麼知道亞當會犯罪？還是讓亞當去犯呢？
答：你的意思是上帝如果攔阻他犯就好了，所以亞當沒有錯是上帝錯，
對不對？犯罪的人的記號，就是不認自己犯罪而以為上帝犯罪。犯罪以後我們就常用罪人的想法來想上帝；神把自由給人，這是神給被造界最大的尊貴與榮耀。尊貴與榮耀是冠冕，而榮耀有關係到道德性的，尊貴有關係到位份與價值觀的，所以人是有尊貴地位，人有尊貴的可能，是因人有價值、敬拜，所以對價值的認同，最高峰產生敬拜的行動，普遍的產生尊敬、佩服的行動。榮耀是道德的基礎，而尊貴與榮耀最基本的條件是自由而不是被逼；為這緣故，神把犯罪的可能也給人了，而犯罪的可能給人，不使上帝成為罪的源頭或罪因。罪乃是因受造者不願把他自己，歸到神自己的義裡面所產生的必然結果，所以這是自由的誤用。神如果干涉人，把人所有犯罪的可能割掉了，那也就可以說，上帝為什麼不造一個不會犯罪的人，那問題就更乾脆了；如果上帝造了一個不會犯罪的人，也就是像今天你造了一個洋娃娃一樣，那就不會犯罪了，所有玩具洋娃娃不會犯罪，但也就沒有道德價值了。所以神造了有道德價值可能的活物，乃是神把自由放在裡面，這件事你只能接受這是事實，在事實中間墮落，你只能接受神所提供給你的救恩之邀請；除此之外，沒有別條路。TOYOTA公司知道汽車會撞車還繼續造，這句話要表達的是某一部份的真理，就是說，汽車不是為相撞而被造的，人也不是為犯罪而被造的，人被造是為了榮耀上帝，但當他不能達到這榮耀的時候，救恩還來到，表示神不是任憑人。
二、施洗約翰為什麼可以看見聖靈降在耶穌身上，聖靈是可看見的
嗎？是肉體的眼睛嗎？
答：他看見聖靈降在耶穌的身上，是神給他的一個特別的特權，特別
的看見。而[看見]這兩個字，原是一件超物界在物界中間的奇跡。看見，什麼叫做看見？我把今天所看見的，用照相機拍起來，結果我發現照相機比我看見的更清楚；但是我所說的照相機比我看得更清楚，而照相機從來不知道它看見，照相機也根本沒有看見，不過它就使我的看見變成有憑據的看見，而有憑據的看見的本身是透過一些好像不是看見的，超物質的行動產生的，這是很奧妙的事情。什麼叫做看？真正研究每一個重要動詞或名詞，你會發現我們正活在一個形上的社會形態中間，但是透過形下的生活表達。
有人問奥古斯丁什麼叫做時間？他回答：[你不問我，我就知道什麼叫作時間，但給你一問，我就變成不懂什麼叫作時間。]時間是很具體的存在，但是時間實實在在是形上和形下之間的一個表達。為了創造能看的眼睛，神不得不創造看不見的空氣，如果空氣是看見的，今天你看我，我看你，一定看不到，只看到空氣，因為在能看你的眼睛，與我被看的眼睛中間，看的範圍中間是一層空氣，所以神造了不能看見的物質中，使眼睛可以用這個超乎看而看見那能看見的物質。
看見是很奇妙的，你今天在南京東路上走，走完了，有人問你，你看見什麼？有人說，奇怪了！今天大家穿的鞋子不好看，為什麼？因為下雨天。問另一個人看見什麼？南京東路最近幾幢大樓建築方法，跟十年前的建築方法完全不同，新的style出現了。為什麼同樣走過，有的人只看大樓？因為他是建築師，另外一個是專門賣鞋的。所以，你的看，是經過個人的內在選擇性，因此當同樣的場合過後，每個人所述說的，一定受其個人內在選擇性所影響，而作出主觀性的結論。
所以看是什麼？耶穌說：當聖靈重生一個人，你就會看見不一樣的事情。神給了我一些負擔，不是佈道就是神學，不是神學就是佈道，為什麼呢？因為雖然這些不暢銷的，不容易聽的，我看到的那個價值，和應該作的，是別人沒有看到的。所以每一個應好好求主給你一個聖靈的看，作一些人家沒有看的，你就真正看了。
三、巴特（Karl Barth）講過很重要的話，上帝透過聖靈在基督裡自，
己啟示出來這句話是巴特的神學中心，貫穿了三位一體的啟示論，而這啟示論又是基督論的中心，這是歷史神學中，表達得最完備的，唐牧師對巴特主義之神學有什麼看法或批評。
答：我認為巴特所講的揀選，就是在基督裡，結果這就逃避了很多困難，因為在基督裡，誰是揀選的，他不必解釋，就是在基督裡揀選。但這若從全本聖經來說，我認為還是不夠負責任。
四、耶和華見證人不接受三位一體，認為耶穌不等於上帝，而且兩者
是不同的位格，而耶和華見證人指聖靈不過是神的力量。
答：耶和華見證人實在不是耶和華的見證，全本舊約有多少處提到你是耶和華的見證：［你們是我的見證人，］那是指以色列說的，不是指他們。而新約時代從來沒有［耶和華的見證人］這句話。所以他們到底是替誰作見證，我是莫名奇妙。他們不信三位一體，不信耶穌是神，說耶穌是被造的，耶和華見證人不信聖靈、不信有地獄，他們要講些什麼？把基督教最重要的道理都丟掉了，然後說耶和華的見證人，我寧可說是撒但的見證人。耶和華見證人不相信地獄，也不相信魔鬼在地獄裡要永遠受刑罰。誰最不喜歡在地獄裡受永遠的刑罰，就是魔鬼，所以耶和華見證人最怕他們的元首下地獄，所以就說，根本沒有地獄，魔鬼也不會下地獄，這個替魔鬼走一條盼望沒有地獄的道路，已經很明顯了。耶和華見證人曾經對三位一體講過很褻瀆的話語，他說：［創世紀裡面那個壞蛋叫作尼碌，尼碌跟母親結婚，因為跟母親結婚，所以他的身份三重；他是他母親的孩子，又是他母親的丈夫，又是他自己，這個叫作三位一體。］豈有此理！他還說：［凡接受三位一體的都是掉在這種錯誤裡。］其實我告訴你神的道不是如此，你清楚看見，耶穌是奉父子聖靈的名：一個名，三個位格，有高低，有被造的在裡面嗎？沒有。耶和華的見證人說：［上帝創造了兩個Logos,一個失敗一個成功；失敗的Logos變成鬼，成功的變成基督。］耶和華見證人不過是諾斯底派（Gnosticism），加上亞流派異端在20世紀初，19世紀末大行其道的一種異端的復活。任何一個錯誤的思想，常常會在歷史裡面多次的復興與重演，你要很謹慎教會的問題。保羅說：提摩太啊！要謹慎你自己與你自己的教訓。因此你可以使自己與別人得救。
五、父在子裡藉著聖靈住在我們裡面，詳細解釋怎樣藉著聖靈住在我
們裡面？
答：因為聖靈是上帝的靈，聖靈是基督的靈，聖靈來了，聖靈是在父
裡面，在子裡面，子在父進裡面，而藉著聖靈父子在我們裡面，所以聖靈就把三位一體的豐盛，帶到我們裡面來了。
六、耶穌在十字架上的死是三位一體的上帝之死或子一位的死？
答：若三位一體都死了，那麼那一天一定所有的星球都相撞了，你裡
面的細胞全部崩潰了，那麼理性變成碎片了。耶穌基督的死是第二位格在地上肉身的死，透過肉身的死，那個第二位格的神性，就以無限的大能來代替我們對罪宣判。所以基督的死，你甚至不能說他是神性的死，應當是基督在肉身中間為我們死了，基督在肉身中間擔當我們的罪，他在肉身死了，但是他死的時候，他仍舊是用無窮生命的大能，作了祭司與救贖的工作。
七、耶穌的死是人性的肉身的死或神性的死，如果只有人性的死，似乎與救恩不符？若是神性的死？請詳細解釋。
答：人在肉身中間犯罪，罪就要在肉身中間解決，當我們把罪帶進超
肉身的永恆的時候，罪就不得赦免，所以只要你在肉身的範圍裡面解決了罪，不把罪帶進超肉身的永恆，你就是一個得救的人。為這個原故，要在人沒有死以前傳福音給他，為此他不把罪帶到永恆裡面去；這也是一個原因，為什麼在肉身的人可以得救，在永恆中間犯罪的天使，墮落以後沒有得救的機會，因為他是在永恆中間的狀態中犯罪，所以他的罪停留在永恆狀態中間。為了解決在肉身中間的犯罪，神的兒子必須親自成了肉身，因為他在肉身中間定了罪案，就在人有罪身的形態中間解決了罪，以致他藉永恆生命無限的大能，透過聖靈把自己獻給上帝，來得勝掌死權的魔鬼。這樣在肉身中間，耶穌基督勝了那在肉身要尋求死據的罪的權柄，這樣耶穌基督就把得勝賜給凡在肉身接受他，承認他，因為他的肉身代替了我們肉身的罪。有一本李常秀的書，其中一段說：耶穌的肉身是罪身，有罪在他身上，所以他一定要死。這是非常錯誤的教訓。耶穌基督不是一個罪身，耶穌只有罪身的形狀，他在罪身中間有了像我們這有罪的人的身體的形狀，而他沒有罪，所以他是代罪死。我們的死是因罪而死，基督的死是為罪而死。
八、香港大學有一位教授曾大肆批評基督教，他有一特殊的問題：上
帝能造一塊自己不能拿起來的石頭嗎？
答：上帝當然不能造一塊石頭大到他不能提起來，為什麼？因為這件事情本身是不正常的人才會提出來，你能否做一個四方形的圓，四方形狀不是圓。所以上帝能，做一個他不能的，能與不能硬拼起來，本身已發生邏輯上的錯誤。上帝許多事情是不能做的，我們現在來說上帝不能做的事；上帝不能背負自己，上帝不能說謊，上帝不能虛假，上帝不能以有罪的為無罪，以無罪的為有罪，只有在基督裡面，他用義者代替不義者，才把我們帶到稱義的地步，上帝有太多事情不能作，因他的本性是他自由的約束。上帝不能作不義的事，因為他是公義的神，他的公義成為他可以不公義的約束。第二個原則，如果上帝不是在這個原則之下，這個定義之下，被認為無所不能的，那麼，什麼叫作上帝的全能；上帝的全能與他本質配合的時候，一切美善的恩賜從他來的。所謂上帝的全能，就是一切的善與聖的能力是從神來的。最後一樣，如果上帝是全能的，他如何表現他的全能？他就照著他的本性，施行他計畫中間合乎于他本性的良善與聖潔、公義，能力所成全的永恆的旨意，在歷史中間這個叫作上帝的全能。不信的人，心眼被撒但弄瞎了，他們不但看不見上帝，連自己的毛病都看不見，因問題是你怎樣看上帝的全能。上帝的全能常透過我們所認為的軟弱顯現出來，所以在人的觀念中，認為他什麼都能做，才叫全能。但上帝的全能，包括他不願意做那違背他本性的能力。所以那全能是有義的約束，善的約束，聖的約束，愛的約束，這是神的智慧高過人的智慧。
九、與耶穌同時代的人，在聖靈降臨以前的信，信徒怎樣明白三位一
體，還是只講上帝與耶穌兩位而已？
答：其實不是，在舊約聖經裡面已經很清楚的記載，關於有一位元你們
不聽他的話的，就要被減絕，那一位要與你們同行。所以在摩西時，已經隱隱約約的把神獨一性中的不同位格的道理，已經慢慢啟示出來，但有多少人明白多少，我們不知道。當逐漸啟示還沒有完全賜下來以前，人不能完全瞭解，神也不怪他；他們在獨一神中間產生敬畏，那已經是神對他們的要求很足夠了。到了新約，給我們完全啟示後，就應當對神盡更大認知的責任；所以愈多蒙恩的人，神就會向他多要，這叫作上帝的公平。
十、我信主不久，我的舊性還在，不知怎樣成為新人？
答：你多思念基督的得勝，少紀念你的失敗，少集中在你的失敗上。
一個人無論有多少成功，或多少失敗，常想自己的成功、失敗的人，同樣樣犯一個毛病，就是多靠自己，以已為榮，以已為樂，以已為苦，而忘記把你的信心仰望在主耶穌基督身上。所以你要盡心竭力仰望他，在他的成功裡面，看見你失敗是沒有餘地的，在他的成功裡面，你看見撒但在你身上，毫無所有，要定晴仰望耶穌基督。你在掙扎過程中間，常常會被舊的習慣，舊的毛病，舊的思想所捆綁，你不要以此為太過敏感來成為失去信心的原因。你應當對主說：主啊！雖然我如此，我相信就是因為我是這樣軟弱，所以我需要你，還要倚靠你，認定你，那你就比較容易過得勝的生活。
十一、耶穌真是上帝的兒子嗎？如果人是上帝造的，為什麼人性是這樣的自私、敗壞、無知呢？
答：人性被造原是政策，犯罪以後尋出許多的巧計，所以每一次你發現理想與現實相背，你完整的思想與確切的世界相對的時候，你只能接受一個聖經重要的教義，就是罪已經存在這個世界上了。但是要對罪產生得勝及樂觀的心態，只有一個辦法，你每次想到罪的時候，要馬上看那已經得勝罪惡的基督，成為你的盼望，成為你的拯救者。
十二、請把父藉著聖靈，使主從死裡復活的聖經根據告知。
答：父藉著聖靈使主從死裡復活，其實很多教義你再思想都不能脫離三位一體的工作，共同執行同樣工作。當創造的時候，是聖父是聖子是聖靈；如果是耶穌復活，是父給他復活的，他自己不能復活的。請你注意，沒有一個人在聖經裡的復活是自己的，以利沙、以利亞都是奉主的名叫死人復活的，彼得奉耶穌的名叫多加復活，保羅奉耶穌的名叫猶推古復活。但是作為神性的基督，有復活的大能顯明他是神，基督在人性中間，上帝把他復活過來了，又再高舉他。所以使徒行傳說：上帝將他從死的痛苦中釋放出來，又把他從右手高舉起來，因為死不能得勝生命的主；他們殺了生命的主，但是父叫他復活了，父藉著靈叫他復活了。照樣，聖靈也在我們身上，使我們過一個新生活的樣式榮耀上帝。
十三、何謂神非在現象中可以認識？
答：惟靠聖靈才可以。上帝不是在物質界裡，藉著現象給我們看見他是什麼樣子；上帝是藉著聖靈使我們認識[道]，從啟示中間去看見上帝是怎樣的。
十四、當我們禱告的時候，只是與聖靈相通，而不是三位一體的，是不是？
答：我們是藉著聖子在聖靈裡面向聖父祈求，所以禱告生活就是三位一體信仰的應用；一個在神的三位一體裡面的享受。── 唐崇榮
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