11月21日 在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事

讀經:  雅三  主題:  言語與智慧

摘要：本書第三章論到信心對人言語的影響。雅各首先指出我們要追求言語無過（1～2節），因言語無過是完全人的起點與標記。接著是論到舌頭的過失（3～8節），如林中最小的火，罪惡的世界，不止息的惡物，滿了害死人的毒氣（參詩卅九1～2；一三九4；箴廿19；廿一23；十二18～19）。緊接下來雅各強調裏面的要和外面的一致（9～12節）。我們活在人的面前乃是根據我們怎麼活在神的面前。所以我們要操練留在生命的源頭裏，這樣就不會生出惡毒的話語來。第三章的下半(13～18節) 乃是真假智慧的對比，叫我們看見我們的生活不是跟隨屬地的智慧，乃是跟隨從上頭來的智慧。一個跟隨從上頭來的智慧的人，他的結局就是在平安裏面承受神的義。根據內容要義，本章可分為二段：

一.   勒住舌頭1～12節) ──當用舌頭頌讚父神，常出恩言使痛苦的世界變甜！ 

二.   上頭來的智慧(13～18節) ──揀選上頭來的智慧，使人和平，結出義果！

鑰節: 「我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」(雅三1~2)。

感想：雅各三章給我給我們看見聖靈的果子最明顯的表現是在話語上。一個人如果能夠約束自己的話語，就能夠約束自己的全身。第一節和第二節告訴我們，神的兒女對於話語應該怎樣：

(一)   不要作多人的師傅：許多人喜歡作師傅，喜歡教訓別人，叫人不花錢得著他的教訓。他喜歡作人的參謀，無論到那裡都有話說，坐在眾人中間就是話多。但基督徒一多話，在神面前就不蒙祝福。

(二)   節制的表記在話語：一 個人有沒有聖靈節制的果子，就看他的話語有沒有節制。人如果能夠約束自己的全身，定規能夠約束自己的話。凡是話語散漫的人，生活定規散漫；凡是話語胡說的 人，行為定規胡作。話語不謹慎的人，這一個人全身也不謹慎。許多人的話語，就是他那一個人的中心、背脊骨和大腿窩。神如果能夠對付我們的話語，神就有法子 對付我們這個人。

我 們在家，或在教會、社會，要在言語上謹慎，因「許多事的過失」常導因於話語的過失，話語無過是完全人的起點與標記。我們信主以後其他方面也許有改變，但言 語上有改變沒有？詩篇一百四十一篇三節說：「耶和華阿！求你禁止我的口，把守我的嘴。」我們需要有這一個禱告：求主把守我們的舌頭，叫我們不隨便說話。如 果是這樣，我們就能夠免去許多的難處。

 

默想：言語可以決定我們全人是否受神的約束。

【世界上最壞的東西】

v  伊 索寓言裏有有一故事：一天，桑特拉教伊索去買『世界上最好的東西』回來。伊索毫不遲疑，奉命而去。不久之後，果然買回一包東西，打開一看，都是一些獸類舌 頭。桑特拉問他何意，他說：『舌頭能夠說出世界上最好的話來，一個國家興盛，有時就是由於一條好的舌頭，這還不是世界上最好的東西嗎？』桑特拉難他不倒， 叫他又去買回「世界上最壞的東西。」看看這次他的巧辯如何。結果，他又買回舌頭。於是大質問：「怎麼最壞的東西也是舌頭呢？』伊索不慌不忙的說：『古人不 是說：「禍從口出」嗎？可見世界上沒有比舌頭更壞的東西了！」就如經上所記：「沒有行善的，連一個也沒有。他們的喉嚨是敞開的墳墓．他們用舌頭弄詭詐，嘴 唇裏有虺蛇的毒氣，滿口是咒駡苦毒。』又說：「舌頭在百體裏也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火，能點情最大的樹林。舌頭就是火，在我們百體中，舌頭 是個罪惡的世界，能汙穢全身，也能把生命的輪子點起來。並且是從地獄裏點著的。』

禱告：主耶穌啊，願我們凡事順從真理而不低檔真理，願你的憐憫和慈愛常在我們心中發動，憐愛肢體

雅 3:1	我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。
雅 3:2	原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
雅 3:3	我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。
雅 3:4	看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。
雅 3:5	这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。
雅 3:6	舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。
雅 3:7	各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；
雅 3:8	惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物、满了害死人的毒气。
雅 3:9	我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着　神形象被造的人。
雅 3:10	颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。
雅 3:11	泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？
雅 3:12	我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。
雅 3:13	你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。
雅 3:14	你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。
雅 3:15	这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。
雅 3:16	在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。
雅 3:17	惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。
雅 3:18	并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。
3:0	作师傅的究竟有何影响力，雅各看得如此重？3:1　在犹太文化中教师是极受尊重的职业，很多犹太人接受了基督后都想成为教师。雅各警告他们，虽然有教导的心志是好事，但由于教师的言行会影响别人的属灵生命，因此责任十分重大。你是否正在教导或领导的岗位上？你怎样影响你所带领的人呢？ 小小舌头，其力可大──从人对它毁誉参半的评语可窥一斑……3:2-3 　你说出来的话和没有说出来的话同样重要。说合宜的话，不单是指在适当的时候说适当的话，也是指能控制自己，不说不该说的话。不驯服的舌头包括：搬弄是 非、讥诮诋毁、自吹自擂、撒谎夸大、满口怨言、阿谀奉承、恶意误导等。说话之前问问自己，想说的话是真的吗？是必须的吗？是善意的吗？ 有所谓唇枪舌剑，你来我往──祸就这样闯了──你可有这样的体会或经验？3:6 　雅各把舌头可造成的伤害与烈火相比，舌头的恶毒是从地狱而来的，未受制伏的舌头可以遗害极大。撒但利用人的舌头来离间人心，使人彼此仇视。闲话、谣言一 旦出口，便会迅速传播，难以遏止，造成严重后果。说话千万要小心，莫想日后可道歉，因为纵然道歉，伤痕依旧存在。一句因怒气冲口而出的话可拆毁一段经年建 立的感情。说话之前要牢记：说出的话好像火一样，是你无法控制或逆转的，要想想它可能造成的伤害。 讲多错多，我也真的不懂管住自己的舌头，难道真的要不说话才成？3:7-8 　既然没有人能够制伏自己的舌头，为甚么还要努力去尝试呢？即使我们在今生不能完全制伏自己的舌头，但是可以尝试尽量减少我们说话所造成的伤害，灭火总比 到处点燃新火头好！请谨记，我们不是靠自己的力量扑灭舌头点燃的火，圣灵会不断增加我们的力量，去省察和控制自己的言语，当我们受到冒犯时，圣灵会提醒我 们勿忘神的爱，我们就不会用仇恨的态度来回应；当我们受到批评、遭受猛烈的抨击时，圣灵会医治我们的伤害，我们就不会反唇相讥了。 甜苦本不同，偏出自同一个口里，难道人就是这样矛盾？3:9-12 　有时候我们的话会说得合宜，讨神的喜悦；但有时又会言语粗鄙，出口伤人。这种言语不一致的情况叫人迷惘，究竟哪一个才是我们的真正本性呢？其实舌头的确 是人性的真实写照。我们以神的形像受造，同时我们又因犯罪堕落。神改变我们的里里外外，圣灵洁净我们，他赐给我们自制的能力，说出神所喜悦的话来。 自大，一不小心，人就会让它溜进心中──“有智慧”的你，可有不小心的时候？3:13-18 　你认识一些自认聪明却行为愚昧的人吗？从一个人的内涵可以衡量他是否具有真正的智慧。正如我们凭一棵树所结的果子，就可以知道那是甚么树一样，我们也可 从自己的行为中，判断自己有多少智慧。愚昧引来混乱，但智慧必会带来和平与良善。你有否被试探去□风点火、传播谣言、叫冲突恶化？□慎、安慰的言词和智 慧、怜爱的话是和平的种子。神眷爱使人和睦的人（参太5:9）。 嫉妒从比较而生，苦毒由忌妒而出，人陷在其中，不可自拔？3:14-15 　“苦毒的嫉妒和纷争”是由魔鬼激发出来的。在社会的压力，甚至是来自好心的基督徒的压力下，我们很容易陷入一些不正确的欲望中，变得贪婪和落入具破坏性 的竞争中。假若我们要从与别人比较，和想要得到别人所拥有的东西的欲望中释放出来，我们必须寻求神的智慧来引导。

11月20日 你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人

讀經:  雅二 主題:  信心與行為

摘要：本書第二章論到信心對行為的影響。對神有信心的人不可重富輕貧，更不可按著外貌待人。神揀選貧窮人，叫他們在信上富足。二章26節總結了全章的內容，也正是全卷書的中心思想。信心若無行為乃是死的，信心要與行為並行。雅各進一步指出，行為能證明人真有信心。人稱義是因著行為才得成全，須參讀幾處經文才能明白（創十五6；廿二1～18；出廿13～14；利十九18；代下廿7；賽四一8；書六17；羅二7～16；三28；四1～3；加三5～29）。根據內容要義，本章可分為二段：

一.憐憫與審判(1-13節) ──像神那樣以愛待人，無分貴賤！  

二.信心與行為(14-26節) ──靠神賜力憑信行事，言行一致！ 

鑰節: 「我的弟兄們，若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢；這信心能救他麼？」(雅二14）

感想：以弗所書二章八節：「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。」和雅名各二章十四節：「我的弟兄們，若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢；這信心能救他麼？」是否一指救己，一指救人？若兩節都是同指一個目的，不就矛盾得很了嗎？

以 弗所書二章八節和雅各書二章十四節都是指著我們自己說的。我們得救是因著信，這是全部所證明的，是毫無疑議的了。我們應當知道保羅所說的稱義，和雅各所說 的稱義是不同的。我們叫得著的稱義共有「兩個」。保羅在羅馬書第四章說因信心稱義的道，雅各在雅各書第二章說因行為稱義的理。

有 一件事可作我們明白這兩個稱義的祕鑰，就是保羅和雅各都引證亞伯拉罕的歷史。保羅在羅馬書第四章所引的亞伯拉罕歷史以證明因信稱義的道，是記在創世記第十 五章裏。雅各在雅各書第二章所引的亞伯拉罕歷仗丈史明因行稱義的理，是記在創世記第廿二章裏。保羅所引的是亞伯拉罕還未生子以前，他信神要叫他生子；雅各 所引的是亞伯拉罕順服神把以撒獻上為祭。信神賜子是亞伯拉罕的第一次稱義：獻上以撒是亞伯拉罕的第二次稱羞；亞伯 拉罕共計稱義「兩次」。信徒亦然。我們先得著因信的稱義；然後再得因行的稱義。所惜的，就是許多基督人只得著第一次的稱義而已！但是，不得著第二次的稱義 者，並不取消他第一次的稱義。第一次的稱義是完全倚靠主耶穌得來的；第二次的稱義是我們得著第一次稱義之後，因著支取主的善行而得著的。

保 羅在羅馬書第四章和以弗所書第二章將行為完全取消；雅各在他的書信裏，乃是將信行並重，並不取消信心；可知信實是得稱義的根基。並且，雅各書二章十四節等 所說的得救和稱義，並不是說在神前的得救或稱義；乃是說，從人看來，基督人若沒有好行為，只在口頭上以萬事歸於信神，則人必不直之。請看第十八節，雅各並 不是說神不救人，不稱之為義；因為人一信了主耶穌，神即救之，即稱之為義(弗二8~9；羅三22、24、28，四4~5)；不過，世人(雅二18)要批評其信心而已。所以，雅各書第二章這一段不過是說人的眼光如何看而已。

雅各書的目的是在於勸人「要行道，不要單單聽道」(雅一22)。 加之他所提起的，不過是人的品評而已；所以裏面所說的「能救他麼」，「信心是死」等等，不過只就信徒身上而言，只就道理在人眼中的效力而言，並不涉及聖靈 的問題。我們應當知道，我們是先得救，後行善；不是先行善，後得救。得救後，我們自會行善。單行善的人永遠不會得救。「信主耶穌……得救！」(徒十六31) ―― 倪柝聲

默想：不要讓我們的行為出賣我們的信心，也不要我們的信心缺乏行為的彰顯。到底我們的信心是真是假？是死是活？

【也要留心地上生活為人的事】

v  有 一個天文學家常常會在晚上到郊外去觀察星象。有一個晚上，他邊走邊專心的仰視著天空時，因不小心而跌入一個很深的土坑中。他受了傷，很痛苦的大聲呼救。附 近的居民聞聲而來，及時的將他救上來，問明瞭原因之後，便說：『你怎麼只留心天上的星象，而不留心地上的陷阱呢？』這雖然只是個很小的故事，卻給我們很大 的啟發：基督徒會不會只留心天上的事，而卻不留心在世上如何待人處世呢？

禱告：主耶穌啊，願我們信你愛你的心，因認識你而加增；願我們知道自己的不足，更願意與你同行

雅 2:1	我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。
雅 2:2	若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；
雅 2:3	你们就重看那穿华美衣服的人，说：“请坐在这好位上；”又对那穷人说：“你站在那里。”或“坐在我脚凳下边。”
雅 2:4	这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？
雅 2:5	我亲爱的弟兄们，请听，　神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？
雅 2:6	你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？
雅 2:7	他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗(“所敬奉”或作“被称”)？
雅 2:8	经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的。
雅 2:9	但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。
雅 2:10	因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
雅 2:11	原来那说不可奸淫的，也说不可杀人；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。
雅 2:12	你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。
雅 2:13	因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。
雅 2:14	我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？
雅 2:15	若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，
雅 2:16	你们中间有人对他们说：“平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱；”却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？
雅 2:17	这样，信心若没有行为就是死的。
雅 2:18	必有人说：“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。”
雅 2:19	你信　神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。
雅 2:20	虚浮的人哪！你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
雅 2:21	我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？
雅 2:22	可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。
雅 2:23	这就应验经上所说：“亚伯拉罕信　神，这就算为他的义。”他又得称为　神的朋友。
雅 2:24	这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。
雅 2:25	妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？
雅 2:26	身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
2:0	信仰生活化？生活信仰化？且看这第二章──2 章　雅各在本章极力反驳偏待人的行为，并阐明好行为的重要。他列举了信仰的三个原则：（1）委身是信仰的一个重要部分，单单认同正确的教义或赞同圣经的事 实并不能使人成为基督徒（2:19），你必须把整个心思意念交托给主。（2）好行为是真信心的证据，真正的基督徒必定有生命的改变（2:18）。（3）信 心若没有好行为对人对己均无益处，是没用的（2:14-17）。这些论点与保罗“因信称义”的教导其实是一致的，保罗强调信心的目的──得救，而雅各则强 调信心的结果──生命改变。 不要偏待人，人知道吧，人或只是“知”而“不去行”？2:1-7 　雅各谴责偏袒的行为。我们对衣冠楚楚的人往往比对衣衫褴褛的人好，因为我们喜欢接受成功的人，拒绝失败的人。但雅各提醒我们，那些看来成功的人要与作谦 卑仆人的耶稣认同是十分困难的。你是不是将地位、财富或名誉铭刻于心？你有没有偏袒富人而忽视穷人？如果有，这就是罪了。神看所有人都是平等的，如果说他 偏爱某些人，那就是软弱和贫穷的人，我们应该效法他的榜样。 偏待人明是不该的，但有时心总在暗暗评价人……2:2-4 　为甚么以人的经济地位来判断人是错的呢？财富可能表示一个人有聪明才智、果断抉择和勤劳苦干。另一方面，也可能只表示一个人的运气，出生于富有家庭；甚 至更可能是贪婪、欺诈和自私的标记。单凭一个人的经济地位高和衣著好就敬重他，便是看重人的外表过于他的品格。有时候我们犯这个毛病是因为：（1）贫穷使 我们感到不安，我们不想承担对那些穷困的人应负起的责任；（2）我们也想富有，希望利用有地位的人帮助我们达到目的；（3）我们期望富有的人加入教会，给 以金钱上的支持。这些都是自私的动机，没有把富有的或贫穷的看为有团契需要的人，都需要别人的关怀和尊重。我们承认耶稣是生命的主，就必须依著他的要求生 活，不偏待人，爱所有的人，不论他们的家境如何，都一视同仁。 有钱就有神的福分吗？如果不是这样，为何人会崇富有抑贫穷？2:2-4 　我们偏袒有钱人，可能是由于我们误以为财富是神赐福和认可的标记，但其实神没有应许我们属地的赏赐或财宝。事实上，基督呼召我们，是要我们准备为他受 苦，舍弃一切来抓紧永生（参太6:19-21；19:28-30；路12:14-34；罗8:15-21；提前6:17-19）。如果我们今生忠心于主， 在永生必得数之不尽的财宝（参路6:35；约12:24-25；加6:7-10）。 神拣了世上的贫穷人，那他们定比富人更易上天堂了！──？2:5-7 　这里所说的“穷人”，除了是指那些没有钱的人外，也指持简朴价值观、却受现今富裕的社会所蔑视的人，他们喜欢服事人过于管治人；重视人际关系过于保障财 富；喜爱和平过于强权。但这并不表示穷人必定可以上天堂，而富人则必定下地狱，只是穷人较容易察觉到自己的软弱无助，渴望神的拯救。对有钱人而言，得救的 最大障碍是自大；对穷人而言，得救的拦阻则是苦毒的心。 耶稣给我们最大的诫命之一──2:8-9　“你们要彼此相爱，像我爱你们一样”（约15:12）是耶稣基督的“最高律法”（参利19:18），是全部人际关系律例的基础（参太22:37-40；罗13:8；加5:14）。 爱人如己，人爱我如己──啊，是这样的……2:8-9　我们要别人怎样待自己，就要以同样的态度对待别人。我们不应忽视有钱人，因为这样只是表示我们没有爱心；但也不应因为他们有能力帮助我们而奉承他们。同样不要因穷人不能给予回报而轻视他们。 一条都不可犯？我想我没有这种能耐，怎么办？2:10-11 　基督徒不可利用这节经文为自己犯罪辩驳：“既然我不能持守神所有的要求，为何还要尝试遵守呢？”雅各提醒我们不可以只遵守某一部分律法而忽略其余的，因 为只要触犯律法中的一条，我们便犯了罪。我们不可能只犯“一点点”律法，你犯了罪，就需要基督为你的罪付上赎价。以神的标准来衡量自己，而不是用来衡量别 人；当你需要被宽恕的时候就向他祈求，然后，从新得力，把你的信仰实践出来。 真的要照这律法行事？我们活著不是靠赖恩典的吗？2:12 　作为基督徒，我们藉著信，而不是靠著守律法，白白得到神救恩的礼物；但作为基督徒，我们也要服从基督。使徒保罗教导我们：“我们众人，必要在基督台前显 露出来”（林后5:10），接受主对我们行为的审判。神的恩典不会抵消我们服从他的责任，只是给我们服从他的一个新依据。律法不再是一套外在的规矩，而是 使人自由的律法，就是我们喜乐地、自愿地遵行的律法，原因是我们爱神，也有从圣灵而来的能力去实行出来（参1:25）。 要怜悯、宽恕，常感心有余而力不足，靠我自己？可以吗？2:13　神不会因为我们宽恕了别人而宽恕我们，只有靠神的怜悯，我们的罪才得到宽恕。若我们获得恩典后却不肯宽恕人，就是还未明白或未懂得欣赏神对我们的慈爱（参太6:14-15；18:21-35；弗4:31-32）。 信心若没有行为就是死的，你的信心是“活”的？“死”的？2:14-17　当一个人宣称自己有信心时，他会在理智上认同基督教的教义，但这并非完全的信心，真正的信心会改变我们的行为和思想。如果我们的生命没有改变，那么我们就不是真正相信皀?理。 这样看来，行为也很重要啊──小心！会不会变成行为主义？2:14-17　我们不可能靠服事神和顺从神而赚得救恩，但这些行为表明我们真正委身于神。爱心的服事和好行为不能取代我们对基督的信心，却是我们在基督里信心的凭据。 不得了，我怀疑雅各所说的与保罗的有冲突！你看──2:18-19 　骤然一看，这两节经文似乎与保罗所说的教导有冲突：“人称义是因著信，不在乎遵行律法”（罗3:28），但仔细研究就知道雅各和保罗的教训并非互相抵 触。虽然好行为的确不能换取救恩，但真正的信心必会带来生命的改变和好行为。保罗警告那些想靠行为而不藉著信心得救的人；雅各则劝人不要把头脑上的认同与 真正的信心混淆。即使魔鬼也认识耶稣是谁，只是它们没有服从他（2:19），真正的信心包括全心全意跟从神。 因行为称义？因信称义？谁对？这倒是一个很有趣的问题，你的见解是──2:20-24 　雅各说，亚伯拉罕因行为“称义”；保罗说，亚伯拉罕因信称义（参罗4:1-5），这两种说法并无冲突，是互补长短。不过我们不要将之总结为真理就是这两 个说法的混合物。真正的信心必然带出好行为，但好行为总不能使我们得以称义。信心带来救恩，顺服的行动则表明我们的信心是真实的。 有关这妓女喇合，你知道多少？2:25 　喇合住在耶利哥城，这城是以色列人进入应许之地时首先征服的城市（参书2章）。当时以色列的探子入城，她把他们藏起来，又帮助他们逃出城外。她这样表明 了相信神对以色列人的旨意，因此后来耶利哥城被毁时，她和她的全家都得到拯救。希伯来书更把喇合与其他信心英雄并列（参来11:31）。

11月19日 忍受试探的人是有福的

讀經:  雅一 主題:  試煉中成長，敬虔中成熟！

摘要：雅 各留給基督徒最大的寶藏就是雅各書，雖然只有短短的五章，卻是基督徒最實用的生活與行為的指導。有人稱它為新約中的箴言，其中包含許多談及倫理道德的精簡 智慧之言。雅各從不提及他就是耶穌在世的兄弟，在雅各書中他自稱是「主耶穌基督的僕人」，可見他那真正謙卑的態度和生命。他在雅各書中強調將福音生活出 來，他認為活的信心當在「行為」上表明出來，否則那信心是死的，沒有生命的。全書的中心就是「信心」與「行為」，無論在勝過試探上，在行為上，在言語上， 在純潔的品格上，在禱告的生活上都要顯明信心。

雅各寫本書的目的乃是要勸勉並安慰那些在試煉當中的弟兄們。本書第一章論到信徒落在百般試煉中，都要以為大喜樂。因為信心經過忍耐才能使我們成全完備，且要憑信心求智慧，忍受試探才是有福，而能行道必然得福，這些都是必須學習最好的功課。根據內容要義，本章可分為二段：

一.試煉與試探(1-18節) ──百般熬煉生忍耐，好使我們成全完備，毫無缺欠；憑信求智慧，得生命的冠冕。化悲傷為喜樂吧！

二.聽道與行道19-27節) ──有神的話來抵擋試探，神的話光照我們，潔淨我們，糾正我們，堅定我們。竭盡所能遵行神的話吧！

鑰節: 「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅一17）

感想：宇宙間任何事物都要改變，正在不斷地改變，天地萬像要改變，滅沒，人世間更是如此，沒有長存不變的（詩102：26~27；來12：26，27），只有神永不改變，沒有轉動的影兒（雅1：17）。 人間的名利、地位、財物都非長存永有，人與人的關係也在不住地改變，可能忽然消失，愛情、友誼、親屬關係均不可靠。所有的享受，福樂，更都如飛雲閃電一 般，如飛而去，轉眼成空，連自己的生命也不能保全。所以追求世物，倚靠人智力，都是愚昧無益的。只有耶穌基督是不改變的，不因時間，以及任何因素而改變， 不但祂自己不變，祂與我們的關係，和對我們的愛也永不改變，在祂裡面的一切是永遠真實可靠的，得到祂才得到真的，永存的，有價值的。在祂以外，盡屬虛空， 全如糞土，不值得追求，不能夠倚靠，即使用萬有來換基督也是不可能的；何況世間只是一點微小的好處呢？只有專心倚靠主，認定主，一切都以祂為依歸，才會永 不改變。

默想：我們應如何面對試煉與試探？

「寫雅各書的雅各到底是誰？」

v  大多數聖經學者都認為本書的作者是主耶穌肉身的兄弟雅各（太十三：55；加一：19）。他起初不信主，主復活後向他顯現（林前十五：7），他才信了主。他曾參與那次樓房上的禱告（徒一：13－14），之後成為主耶穌的僕人（一：1）。在耶路撒冷的教會中甚具代表性和影響力（徒十二：17，十五：13－21，二十一：18；加二：12），與彼得、約翰齊名，被稱為教會的柱石（加二：9）。他熱心律法、為人敬虔，據說他因不住的祈禱，兩個膝蓋的皮很厚，有如駱駝皮。又因他的為人極端公義，故被譽稱為「公義的雅各」。史家記述他於主後62－66年間殉道。

禱告：主耶穌啊，謝謝你的信實和恒久，使我們可以信靠，願我們早日認清自己的不足，全然倚靠你

雅 1:1	作　神和主耶稣基督仆人的雅各请散住十二个支派之人的安。
雅 1:2	我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；
雅 1:3	因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。
雅 1:4	但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。
雅 1:5	你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的　神，主就必赐给他。
雅 1:6	只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就象海中的波浪，被风吹动翻腾。
雅 1:7	这样的人不要想从主那里得什么。
雅 1:8	心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。
雅 1:9	卑微的弟兄升高，就该喜乐；
雅 1:10	富足的降卑，也该如此，因为他必要过去，如同草上的花一样；
雅 1:11	太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人，在他所行的事上也要这样衰残。
雅 1:12	忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。
雅 1:13	人被试探，不可说：“我是被　神试探；”因为　神不能被恶试探，他也不试探人。
雅 1:14	但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。
雅 1:15	私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
雅 1:16	我亲爱的弟兄们，不要看错了。
雅 1:17	各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。
雅 1:18	他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好象初熟的果子。
雅 1:19	我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒；
雅 1:20	因为人的怒气并不成就　神的义。
雅 1:21	所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。
雅 1:22	只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。
雅 1:23	因为听道而不行道的，就象人对着镜子看自己本来的面目，
雅 1:24	看见，走后，随即忘了他的相貌如何。
雅 1:25	惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
雅 1:26	若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。
雅 1:27	在　神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。
1:0	圣经中的雅各可不少，这位雅各你可认识？不知他写的是……1:1 　本书的作者是一位耶路撒冷教会的领袖（参徒12:17；15:13），是耶稣的兄弟雅各，而不是十二使徒中的雅各。雅各书约于公元50年前写成，是最早 的新约书信之一。司提反殉道后（参徒7:55-8:3），逼迫加剧，耶路撒冷的基督徒分散到各地。在罗马、亚历山太、塞浦路斯、希腊和亚西亚的城市中，犹 太基督徒群体十分活跃，这些早期的信徒没有教会的支持，雅各就以教会领袖的身分给他们写信表达关怀，鼓励他们在困苦中坚守信心。 生如潮水之起落，活在百般试炼中，心生忍耐人喜乐──真的？1:2-4 　雅各的意思不是“如果”遭遇试炼，而是“当”遭遇试炼时，我们要怎样做。他认定我们必会遭到考验，不过可从中得益；苦难为我们的灵命所带来的成长，可使 我们对苦难有正面的看法，而无须假装快乐。雅各叫我们把困难视为学习的机会，因为试炼教我们忍耐（参罗2:7；5:3-5；8:24-25；林后 6:3-7；彼后1:2-9）。只有遇到压力，我们才能从自己的反应中知道自己的灵性有多成熟。事事顺利的时候，我们很容易友善待人；但别人以不公平对待 我们时，我们是否仍然以德报怨呢？我们应停止抱怨，看试炼为成长的机会，感谢神应许在艰苦时与我们同在，求神帮助我们解决困难，赐我们力量去忍耐。神不会 撇下我们独自去面对问题，他会与我们同在，助我们成长。 面对世情，我总好像在黑暗中摸著走，谁，谁为我导航？1:5　雅各所讲的智慧并不单是知识，而且是遇到困境时作出明智抉择的能力。无论我们何时需要智慧，都可以祈求神，他就会赐我们所需要的。基督徒不必在黑暗中摸索，期望侥幸寻得答案，我们可以祈求神的智慧去引领我们作出抉择。 智慧，你说你要，但，为何而求？1:5　智慧也指实际生活的洞悉力，这洞悉力是源自敬畏神，领导我们过正确的生活，并且增强分辨是非的能力。神愿意赐这智慧给我们，但是，倘若我们以自我为中心而非以神为中心，就不能领受这智慧。要知道神的心意，我们需要读神的话语并求问他我们该怎样遵从他的话而活。 一点不疑惑──你有这样的信心吗？1:6 　“凭著信心求，一点不疑惑”不单相信神存在，而且相信他爱心的关顾。这包括依靠神和期望他回答我们的祷告。当我们到他面前时，必须先放下个人的成见，他 不会应允一切自我的或自私的请求。我们必须相信神，相信他会使我们的期望在他的旨意下得以达成（参太21:22注释）。 世界与神，你选谁？──神，你会很快的答；但，有时候，或更多的时候，我们……1:6-8 　如果你见过波涛汹涌、巨浪滔天的景象，就会了解这样的海面是何等的不平静。疑惑使人像翻腾的波涛一样摇摆不定；疑惑的心，就是不完全相信神的旨意是最好 的，看神的话语如同一般人的意见一样，可听可不听。这种人在个人感觉、世俗观念和神的吩咐之间举棋不定。你若不想再三心二意，就要信靠神，全心全意地归向 他，还要向他求智慧，并深信他必赐下。你凭这智慧去作决定，必然稳妥。 那些卑微的人，好像比人差一些──看他们，你是这样想的吗？1:9-11 　“卑微的弟兄”就是指地位卑微、无财无势的人，他们常被人看不起，今天在我们的教会中也有这种情况出现，但神看他们为宝贵。既然神毫不在乎财势地位，为 甚么我们还花那么多精力追求这些东西？为甚么还要那么尊崇拥有这些东西的人？你生存的目的是否就只为了满足物欲？若失去了物质享受，你还拥有甚么呢？神看 重的是你的心，绝不是你的银行存款，因为存留在你心中的东西才有永恒的价值。人的真正财富蕴藏于一个人的属灵生命中。金钱、地位、事业、面子和物质享受只 可带来短暂的快乐，神看重的却是永恒的灵魂。耶稣是我们最好的榜样（参可4:18-19；路12:13-21），尽量学效主耶稣对待每一个人的态度吧！ 生命的冠冕是给那些──1:12　生命的冠冕就像得胜的运动员所得到的胜利花环（参林前9:25）。神所赐的生命冠冕并不是地上的荣耀和尊贵，乃是永恒的赏赐──与神永远同在。要成为神的得胜者，就要爱神，甚至在压力下仍对他忠心耿耿，坚定不移。 试探，不陌生吧，至于它由孕育至成形，竟是……1:13-15　试探不是从神而来的，乃是由于人心中有私欲。最初它只是一种恶念，当我们继续思想这恶念并化成行动，那就成了罪，其破坏力就如滚雪球一样，愈滚愈大，所以要趁早加以控制。（有关逃避试探的经文，请参太4:1-11；林前10:13；提后2:22。） 试探，好可怕，一触就成罪？谁要负责？1:13-15 　我们心生恶念或犯错时，很容易有种种藉口，归咎别人。藉口包括：（1）这是别人的过失；（2）我无能为力；（3）众人都这样做；（4）我只是一时大意； （5）人根本不可能完美；（6）是魔鬼驱使我做的；（7）我迫不得已；（8）我根本不知道这是错的；（9）神在试探我。基督徒应当承认自己的过错，承担责 任，求神宽恕，而不是找藉口，把责任推卸给别人。 活著是为神的，我明是这样做，仍要面对试探？1:13-15　为神而活的人很多时候都不明白为何仍然要面对试探？神绝不会引诱人犯罪，却会考验人，容让撒但试探我们，磨炼我们的信心，在基督里成长。我们可以求神赐予力量并遵行他的话语，来胜过罪的试探。 1:17　圣经常以光明为善、黑暗为恶作为对比。（把神描绘为光的经文，请参诗27:1；赛60:19-20；约1:1-14。） 初熟的果子──为何这样比喻？为何是“初熟”？1:18 　第一世纪的基督徒，就是相信耶稣是弥赛亚的第一代信徒，雅各称他们为“初熟的果子”。犹太领袖应当很清楚，在收成以前要先奉献初熟的土产作为敬拜神的礼 物，也成为其他收成的祝福（参申26:9-11）。保罗也指出基督从死里复活，成为已死之人初熟的果子（参林前15:20）。 人们都喜欢说多过听，雅各说出了另一种看法──1:19　若我们说得太多，听得太少，就表示我们与人交谈时，觉得自己的见解比别人的更重要。雅各忠告我们要把这种沟通方式倒过来，留意自己说多少和听多少。当别人和你交谈时，他是否觉得自己的观点和意见受到重视呢？ 慢慢的动怒？那不就是可以发怒吗？1:19-20　这里所说的怒气，是指因自己受到伤害而爆发的愤怒。遇到不公义或罪恶的时候，我们应该愤怒，因有人受到伤害；但若是自己争辩失败，被人得罪或忽视，则不应动怒。因自私而引发的怒气往往于事无补，对人无益。 听道，我喜欢；行道，我愿意。你问我听了行了多少？嗯……1:22-25　听神的道很重要，不过遵行他的道、去做神所说的更加重要。如何衡量我们读经的效果呢？看看圣经对自己的思想行为有多少影响就知道！你有没有把所学习到的付诸行动呢？ 律法使人得到自由？不可能吧，是捆绑才真？……1:25　“律法使人得自由”似乎很具争议性，但神的律法指出我们里面的罪，让我们有机会求神宽恕（参罗7:7-8），使我们得著救恩，不再受罪的钳制，享受真正的自由，过圣洁的生活。基督徒有自由去遵行神的旨意，却不可以滥用自由、任意妄为（参彼前 2:16）。 看顾患难中的人，想起来，我可有为神的缘故这样做？1:27　在一世纪时，孤儿寡妇没有甚么可以赖以为生，除非有亲戚照顾，否则多数会沦落为乞丐、奴隶，或饱受饥饿煎熬。教会关心这些无依无靠的人，切实遵行了神的话语。当我们施与而不望回报时，就显出甚么叫服事人。 不沾染世俗，可以？可以！1:27　要忠于神的道德和伦理的标准，而不是世上的标准，这样就可以保守自己不受世俗污染。我们不该迎合以金钱、权力和享受为本的世俗价值观，若沾染了这些思想，真正的信仰就荡然无存了。

11月18日 耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的。

讀經:  來13  主題:  愛心的生活

摘要：本書結束我們對更美的基督該有的回應──信 心、盼望和愛心。第十一章論信，第十二章論望，本章論愛。愛心的生活最大的表現乃是彰顯基督徒生活應有的美德。故在全書結束前，作者將在教會中的服事及在 個人的生活上加以詮釋，叫讀者實行愛心的生活。本書第十二章的後段，作者注重父愛的管教，十三章的前段注重愛心相待。前者是講神對人的關係，後者是講人與 人的關係。神對祂兒女的管教，是屬於上下縱的層面；兄弟相愛的心，甚至用愛心接待客旅，是屬於左右橫的層面。這二者的範疇，都包含在神的愛中，因為神就是 愛的源頭（約壹四8～9）。本章根據內容要義可分為五段：

  一、對人的愛心生活(1~3節) ── 相愛、接待、憐恤。

  二、對己的愛心生活(4~6節) ──貞潔、知足、代禱。

  三、對神的愛心生活(7~16節) ──獻二祭：讚美、行善捐輸 (財物)。

  四、對傳道人的愛心生活(17~19節) ──記念、順服、效法、關懷。                 

  五、愛心的祝福和問安(20~25節) ──平安、牧養、成全、榮耀、恩典同在。

鑰節: 「所以耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。這樣，我們也當出到營外就了他去，忍受祂所受的淩辱。」（來十三12-13）

感想:  希伯來書作者呼籲基督徒邁向成熟，雖然這封信是寫給第一世紀的基督徒的，卻對當今任何年齡或背景的基督徒都適用。要邁向成熟，我們必須藉著「進入幔內」，（來六20，十19），還要「出到營外」（來十三13） 來準備我們、裝備我們。「進入幔內」是活在神的面前，「出到營外」是活在人的面前。「進入幔內」是過隱藏的生活，「出到營外」是過見證的生活。「進入幔 內」是人所看不見的，卻是神所看見的，「出到營外」是給眾人看見，這是見證的問題。甚麼是操練「營外的生活」秘訣呢？本章指出1. 是跟從主，分別為聖的生活（來十三12），2. 走主十字架的道路，忍受祂所忍受的淩辱（來十三13），3. 營外的生活，是寄居、客旅的生活（來十三13），4. 常常以頌讚為祭獻給神（來十三15），和5.行善捐輸的祭(財物)（來十三16）。

親 愛的弟兄姊妹！在今生過營外生活的人，他有果子，他的生活有見證，他也能遵行神的旨意，這些都好像祭一樣，是要出代價的。感謝讚美神！這是神所喜悅的。所 以我們今天能過「進入幔內」、「出到營外」的生活，就能不倚賴宗教禮儀，也不活在罪惡中墮落，更不信靠自己，不讓任何事物使我們與基督分隔，因為基督滿有 能力，超越一切。

默想：有甚麼人、事、物阻礙我們「進入幔內」、「出到營外」呢？

【希伯來書鑰字――營外】

「出到營外」，本節的「營外」有特殊的意義。著者寫信給希伯來信徒時，以色列人已結束曠野營幕的生活將近兩千年，在曠野的帳幕早已建成聖殿，所以這裡所說的「營」，不過是借用11節「營」的名稱，以說明親近基督的人必須脫離的某些事物。基督既然必須拒絕「城門」內的人的擁護，才能在十字架流血，既然不用牛羊的血為人贖罪，而「用自己的血叫百姓成聖」；這樣，我們也必須從舊約的律法中出來，接受基督十字架的救恩，又從今世的虛榮、地位、權勢、財富和各種試探中出來，忍受主所受的淩辱。所以這「營」是代表所有與基督十字架道路相反的屬世宗教、道理、事物及其他。在此著者勸勉那些已蒙救贖的信徒，不但不可因為主受苦而退縮，想重回猶太教中，反倒應當脫離舊宗教的束縳，和一切阻擋他們行走主所走過道路的事物，來到十字架的祭壇下，獻上自己為活祭，忍受祂所受的淩辱。―― 陳終道《新約書信讀經講義》

禱告：主耶穌啊，願在幔內飽享平安喜樂，還要在營外和清心愛你的人一起追求公義、信實、仁愛、和平

【讀完希伯來書，你是否能回答這些問題？】

1、你能說出希伯來書的主旨和大綱嗎？

2、你知道希伯來書作者是誰呢？

3、你能把基督那超越的身位和工作說出來嗎？

4、希伯來書中有那五個勸勉的話(請寫下經節段落，例如1:1-4等等) ？

5、本書的一個重要課題是「信心之旅」。有誰是這旅程的「過來人」？從他們我們可學到那些信心的功課？

来 13:1	你们务要常存弟兄相爱的心。
来 13:2	不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。
来 13:3	你们要记念被捆绑的人，好象与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。
来 13:4	婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，　神必要审判。
来 13:5	你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”
来 13:6	所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕。人能把我怎么样呢？”
来 13:7	从前引导你们、传　神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。
来 13:8	耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的。
来 13:9	你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去，因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的，从来没有得着益处。
来 13:10	我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。
来 13:11	原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭；牲畜的身子被烧在营外。
来 13:12	所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。
来 13:13	这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。
来 13:14	我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。
来 13:15	我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给　神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
来 13:16	只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是　神所喜悦的。
来 13:17	你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好象那将来交帐的人；你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了。
来 13:18	请你们为我们祷告，因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。
来 13:19	我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。
来 13:20	但愿赐平安的　神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的　神，
来 13:21	在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！
来 13:22	弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。
来 13:23	你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们。
来 13:24	请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从意大利来的人也问你们安。
来 13:25	愿恩惠常与你们众人同在。阿们。
13:0	相爱原是用行动表明的，人说，那作者所说的你都同意、都做了？13:1-5　真实的爱可以带来明确的行动：（1）以仁慈接待旅客（13:2）；（2）同情被囚禁和遭遇苦难的人（13:3）；（3）尊重婚约（13:4）；（4）以自己所有为满足（13:5）。你的爱够深吗？它可以叫你殷勤好客、富同情心、忠诚和知足吗？ 古孟尝君有食客三千，今我们可没有这么大的地方，好客？怎样做才好？13:2 　圣经中提到三位人物曾在不知不觉间接待了天使：（1）亚伯拉罕（参创 18:1-19），（2）基甸（参士6:11-24），（3）玛挪亚（参士13:2-23）。有些人认为自己的家居不够宽敞、不够美观，不肯接待客人，但 是即使你只住一间小屋子，只有一张桌子、两把椅子，仍然有人乐意到这样的地方做客人。教会肢体中，有谁想跟你一同吃饭？你认识的单身人士中，是否可以和你 喝茶聊天？你的家居是否可以为在旅途中的宣教士提供所需？好客之道，其实就在使别人觉得舒服自然，像在自己家中一样。 今天的人眼中多只看到自己，是吗？也许是，也许不是，你说呢？13:3　我们要同情那些被囚禁的人，特别是为信仰而被囚禁的基督徒，当然也不止于基督徒，那些为真理、公义被囚的人也需要我们关怀。耶稣曾说过，真正跟随他的人，会代表他去探访那些在牢中的人（参太25:36）。 知足人常乐，知足心常惬──但有时只想比“知足”多一点点，也不可以？13:5　怎样才能学会知足呢？生活简朴，不渴望得到更多；与人分享自己的丰足，不为自己囤积更多财富；欣赏自己所拥有的，不埋怨自己所没有的。从神的供应中看出神的爱，知道金钱财物都会过去（参腓4:11；约壹2:17）。 知足，听起来蛮好的，只是根本不太足，还可以知足？13:5-6　当我们知道神会供应我们的需要时，就会知足。今天有些基督徒变得物质主义，认为神不能照顾他们，或起码神不能按他们所想的方式去照顾他们。缺乏安全感可能会导致人贪爱钱财，不论人是富或贫。惟一的解救办法，就是信靠神必会供应我们一切的所需。 是谁，是谁带你走在真道上的？你，忘了吗？你看到有很多人如当年的你一样吗？ 13:7　你成为基督徒应归功于那些教导你的人。他们将时间花在你身上，教导你基督徒的生活原则、福音真理。所以你也应以他们为榜样，将所信的传给别人，把生命投资在传福音、服事和教导别人上。 人世多变，谁作向导最安舒？13:8　好领袖多方面帮助我们，但我们仍需牢记，必须专心仰望基督，他是我们最终的领导，他不像世上的领导人，他永不改变。在这个瞬息万变的世界中，我们只可以信靠这位永不改变的主。 诸般怪异充斥世界，你不觉得？13:9　经文很明显地反映出当时的读者中有些人认为，遵守旧约的祭祀律法和仪式对救恩是非常重要的，可是，这些律法却无法战胜个人的邪恶思想和欲念（参西2:23）。律法可以影响行为，却不能改变人的内心，只有当圣灵住在人的心里，人的行为才会开始不断地改变。 就了他去，好！我去──怎么去法？13:13 　犹太基督徒被不相信耶稣是弥赛亚的同胞讥笑和迫害，希伯来书大部分篇幅都教导他们，基督比祭祀礼仪更伟大。现在作者再指出他的论点：“我们有需要到营外 去，跟基督一同受苦。”到营外去，就是不洁净的意思，在出埃及的那段日子，在礼仪上不洁净的人要居住在营外，但耶稣为他们的缘故，甘愿在耶路撒冷城门外， 忍受耻辱和不洁，这时犹太基督徒亦应该公开宣告，忠于基督，胜过其他一切，立志不论将来要受甚么苦，都要跟随他，从昔日的传统、礼仪中抽出身来，转而为主 而活。有甚么东西阻碍我们完全效忠耶稣基督呢？ 寻求将来的城──我要做的可多了……13:14　我们现有的东西和所处的世界都是短暂的，所以，我们不应被世界所吸引，只有与神的关系和事奉才是永远长存的。不要积财宝在地上，应当把财宝积在天上（参太6:19-21）。 当献甚么祭才最恰当呢？13:15-16 　当时的犹太基督徒因对弥赛亚的见证，认耶稣就是犹太民族等候多时的弥赛亚，而不能跟其他犹太人一同敬拜。其实，他们应将赞美和事奉当为献祭，这是可以随 时随地献的祭（参何14:2）。今天的赞美祭，也包括感谢基督在十字架上的牺牲，将这福音传给别人。纵然其他人未必会留意我们的善行，但要知道，神特别悦 纳对别人的恩慈和分享。 顺服，很难的功课啊，你，完成了多少？13:17　教会领袖的责任就是帮助信徒在基督里迈向成熟，而信徒的合作，则可以大大减轻他们的负担。你的表现是否可以帮你教会的领袖满心欢喜地向神交代呢？ 祷告可不只是一串言语而已……13:18-19　作者非常重视祷告的需要。基督徒领袖特别容易被别人批评，在成功时骄傲；在失败时沮丧，撒但也常常破坏他们为神所做的工，他们实在很需要我们的代祷！你会经常为谁祷告呢？ 在各样事上成全神的旨意──各样？！13:21　这节经文带出基督的受死和复活两个重要的结果：他在我们的内心动工，使我们成为合乎他旨意的人；装备我们去做神喜悦的事。让神先改变你的内心，然后使用你去帮助其他人。 13:23　圣经没有关于提摩太下监的记载，但在这里却知道他已经获释了（参提前2章人物介绍）。 竭力进到完全的地步──你可领会作者的心？13:24-25 　作者呼吁基督徒迈向成熟，虽然这封信是写给第一世纪的基督徒的，却对当今任何年龄或背景的基督徒都适用。在基督里成熟，就是让基督成为我们信仰的开始和 目标。要迈向成熟，我们必须以基督为生命的中心，不倚赖宗教礼仪，也不在罪恶中堕落，更不信靠自己，不让任何事物使我们与基督分隔，因为基督满有能力，超 越一切。