目錄：
01基督十字架的七預表 02基督救恩的七預表
03預表基督的七人物 04預表基督的七節期
05會幕中的七組預表 06預表基督的七祭
07七個奧秘的預表
一、基督十字架的七預表
在舊約裏主耶穌基督的預表，是一件奇妙的事，我們藉各方面的預表，對基督有更清楚的認識。普通對預表有四個看法：
（1）否認聖經有預表，這是用不法的眼光來看聖經的結果。
（2）認為甚麼也是預表，這樣把範圍放得太寬，也是不恰當，失於濫。
（3）根據新約。新約有指明的就接受，完全根據新約，這是以經解經的好方法。
（4）認為基督的事實，和舊約之預表，好像兩道平行的河流。在其間有不少相通的渠道，將它們連結起來。新約中提及的，不過是預表的一部份。
新約並沒有把一切的預表都提出來，我們要謹慎的，作合理的研究，可能發現更多。我以為第四種看法最適宜，一方面根據新約為原則，但亦不限於新約所提出的，這樣我們可以不致落入極端的看法。
舊約中基督的預表有七大組別，每組都包括七個預表。這樣，七個七，便有四十九個預表了。我把每組預表作一單位來觀看其特點，又綜合起來看其意義。
第一組就是基督十字架的預表。其內有七個預表，每一個預表都有其特點，此組完整地把十字架的意義，向我們顯明。
一、亞伯所的祭。我們可以將創世記四章四節與希伯來書十一章四節，互相對照來看。亞伯將頭生的羊和羊脂獻上，這不是因為自己是牧羊的，獻上這些祭物是為了自己的方便，聖經說他是因信獻上這些祭物。換句話說，是按神的指示。為什麼神有此指示？為何神顯明悅納亞伯的祭物，不悅納該隱的祭物？因為亞伯獻的祭是預表基督在十字架上犧牲，這是合乎神的旨意的。這預表重表明十字架是唯一的救法，是出於神，不是出於人。因此有人說亞伯與該隱所獻的祭，說明了啟示宗教與人意宗教之別。
一般宗教是人尋求神，但啟示宗教是神尋找人。神尋找犯罪的亞當說：「你在那裏？」耶穌基督道成肉身來尋找人，正如主耶穌說：「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」（路十九10）神在基督裏尋找人，基督在十字架上尋找人。還可以看見，當神尋找人，若那人有了感應而接受，救恩便有所成就。撒該是一個最好的例子，當主來尋找他，他也在桑樹上尋找主，結果撒該便歡歡喜喜接主耶穌到他的家裏去，主也宣佈「救恩到了這家。」
二、亞伯拉罕獻以撒。這事至少有三個理由証明是預表基督的十字架。
（1）亞伯拉罕獻上獨生子以撒，與神將獨生子耶穌基督賜給我們，完全符合。
（2）那兩角扣在稠密的小樹中的公羊，作了獻燔祭之用，與神的羔羊──耶穌被殺獻祭有相同的意義。
（3）緊跟這事，神對亞伯拉罕說：「地上萬國都必因你的後裔（指基督）得福。」（創廿二18）
所以這是一個極自然合理之預表。
關於這個預表，約翰壹書四章十節是一個最恰當的解釋：「不是我們愛神，乃是神愛我們。差祂的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」所以這預表重基督在十字架上將神的愛顯明出來。這愛不是人的愛，因為不是人在十字架上犧牲，乃是神的愛。
三、逾越節的羔羊。哥林多前書五章七節：「因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。」
關於主耶穌基督是逾越節的羔羊，每讀出埃及記第十二章，不能不令人覺得希奇，因為這章聖經何等清楚地應驗在耶穌基督的身上。
神對摩西說：「你們要以本月為正月，為一年之首。」（出十二2）逾越節是以色列人新曆法的開始，當我們一接受神羔羊的寶血，也是新生命的開始。
這羔羊要在正月初十日預備，十四日才宰殺，預備了四天。主耶穌三十歲出來傳道直到釘十字架，時間前後是四年。
神又吩咐摩西說，將羊的血塗在房屋左右的門框上，和門楣上，神的審判與刑罰就越過這房子。今天神的審判與刑罰也因人接受了耶穌基督的寶血而得越過。但人若忽這麼大的救恩，怎能逃罪呢？
神也吩咐連一根骨頭也不可折斷。當時以色列聽了這命令，一定覺得似乎無意義，為甚麼留意這些骨頭？怎知何等清楚的預表了十字架上的基督，彼拉多曾叫人來打斷釘在十字架上犯人的腿，然後取了他們下來，免得屍道當安息日留在十字架上。於是兵丁來，把與耶穌同釘那二個人的腿，都打斷了。只是來到耶穌那裏，見他已經死了，就不打斷他的腿。這是何等奇妙的預表！
骨頭不折斷意思，就是主耶穌基督一生的大事小事，都在神保守中，沒有一件發生在主耶穌身上的事，是在神的旨意與計劃之外。
四、曠野被舉的銅蛇。這可將民數記廿一章四至九節與「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。」（約三14-15）相互對照來讀，就可以明白這預表了。這預表有三方面的重點：
（1）顯明基督的十字架與罪的關係，「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。」（林後五21）主耶穌無罪，他是替我們成為罪，故用銅蛇代表主。
（2）顯明十字架與撒但的關係，「為審判，是因這世界的王受了審判。」（約十六11）
舊約以銅表贖罪，十字架上的主耶穌是藉死敗壞掌死權的魔鬼。頭傷是致命的傷，主在十字架上是擊傷魔鬼的頭。魔鬼在十字架上受了審判。
（3）被火蛇咬的人，一望銅蛇便得活。望而活，重信心。以色列人雖未明瞭仰望銅蛇的意義，但若他們有信心，一望便得活。望而活是給那些信服的人。
耶穌基督被掛在十字架上，是神的奧秘和智慧，「信」是這真理的要求，所以「信他的都得永生。」
五、神用皮子作衣服給亞當夏娃穿上。亞當吃了禁果，以為眼睛明亮了，也如神似的知道善惡。（創三21）撒但這話似乎是真的，但亞當眼睛明亮之後，只看見自己赤身露體，看見了自己的羞恥而已。他們作了錯誤的選擇，這是他們拿無花果樹葉編作裙子，要遮蓋自己的羞恥。但樹葉怎能遮羞？神便用皮子為他們作了一件衣服。必殺羊才能得其皮，故預表基督的十字架。
這預表的重點，是基督的十字架，不但免去神的忿怒，也遮蓋我們在神面前用罪而來的羞恥。
以色列人會幕裏的約櫃面上有基伯，兩基伯中有施恩座。（「蔽罪」之意）施恩必先將罪遮蓋。
六、被擊打的磐石。（出十七6）「也都喝了一樣的靈水，所喝的是出於隨他們的靈磐石，那磐石就是基督。」（林前十4）這是聖經給我們的解釋。這被擊打的靈磐石，有活水流出來，滿足百姓的需求。
擊打有痛苦的意義，在十字架上的基督也是被擊打，兵丁用槍扎他的肋旁，有水和血──生命之水流出來。主耶穌說過：「凡喝這水（井裏的水）還要再渴；人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水，要在他裏頭，直湧到永生。」（約四13）在心裏湧出來，不是外表，是因根源在隱蔽之處。
基督的十字架能滿足我們的心，是聖靈的工作，在十字架的基礎上來供應我們。
磐石被擊打，活水長流；基督被擊打，也有活水供應我們，滿足我們。
七、在瑪拉的那棵樹。（出十五25）以色列人來到此地，雖然有水，但是苦的，不能喝。他們沒有等候神，沒有給機會與神便發怨言。神吩咐摩西，指示他們一棵樹，把樹丟在水裏，水就變甜了。
「祂被掛在木頭上，親身當了我們的罪。」（彼前二24）這「木頭」一字在原文是「樹」。第一棵樹，是分別善惡樹，亞當在樹下違背神的命令。這棵樹是第二棵樹，基督在這樹上順服神。第一棵樹，是人墮落離開神，第二棵樹是基督的犧牲，順服了神的旨意。
十字架不但解決了刑罰，也解決了基督徒的人生道路問題。這世界是痛苦的世界，人是自私的人類，以自己為中心。但十字架上的基督，順服了神的旨意，將人生的本質改變過來，使他們「活不再是我，乃是基督在我裏面活。」
上述的七個預表，表示：一、十字架是神所定的救法。二、將祂的獨生子賜給我們，顯明了神的愛。三、顯明了基督的代死。四、十字架也顯明是脫離神的審判的唯一方法；顯明了它與撒但的關係，牠被擊敗了。五、十字架遮蓋我們羞恥，使我們能站在稱義的地位上。六、十字架也給我們活水。七、改變我們生活的本質。這是他全備的十架救法，我們應領受，要寶貴，當感謝。── 滕近輝《基督的預表──七個七》
二、基督救恩的七預表
（一）方舟。（創六章）
方舟預表基督是我們的拯救，脫離神的審判。當時的洪水象徵神的審判，挪亞一家在方舟裏得拯救，正表明了信主的人在基督裏得拯救。
「七月十七日，方舟停在亞拉臘山上。」（創八4）洪水過了很長的時間，水勢逐漸消退，方舟也隨水下降，到了七月十七日，方舟停在亞拉臘山上。這個日子很有意思。如果我們把舊約查考，就知道猶太人有兩種曆法，一種稱為「俗曆」，另一種稱為「聖曆」。這七月十七日是俗曆，恰巧是聖曆的正月十七日。
正月十七日，是逾越節後的第三天，正是主死後第三天復活的那日子。
這日恰巧又是方舟停在亞拉臘山上的時候。方舟裏的人放心了，因為他們有了得救確實的把握。
主耶穌基督為我們的罪死了，死後第三天復活，以大能証明是神兒子，成功了那完全的救恩。所以方舟是預表基督的救恩。
亞拉臘山，原文有數個不同的意義（因字根關係）。其中一個意義，是「咒詛反轉」；第二個意義是「創造。」這兩個意義在救恩上講，是何等富有含意。
主耶穌基督從死了復活，完成了救恩，我們在基督裏，成為新造的人。
（二）天空中的虹。（創九16-17）
神用虹作記號，表示他與挪亞立約，以後不再用洪水滅世。這約是恩典之約。神用虹作記號很適合，虹很美麗，因日光折射作用，顯出有七種顏色，象徵神在基督裏給我們的豐盛恩典。正如保羅所說：「他在基督裏，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」（弗一3）好像虹那樣包含多種色彩。
神為我們所預備一切的恩典，藉唯一的道路──在基督裏，賜給我們。我們研究保羅書信，他的神學思想，就是神啟示給他的信仰中，有兩個很重要的名詞，是他傳信息的基礎。
（1）「在基督裏」，神一切的豐盛都是在基督裏賜給我們。
（2）「基督是」，不但基督是神賜恩典給我們的渠道，祂本身便「是」神一切的恩典。
「但你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」（林前一30）這節經文，把這兩種基本道理綜合起來。上半節講「在基督裏」，下半節講「基督是」。基督自己成為我們的一切。「主自己」這首聖詩最後一句說：「一切在耶穌裏，基督是我的一切。」正合此意。得基督，就是得神一切的恩典與福份。基督不單是器皿，不單是通道，基督「成為」我們的智慧、公義、聖潔、救贖。
（三）通天的梯子。（創廿八12）
雅各夢見一道通天的梯子，在梯子上有神的使者上去下來。約翰福音一章五十一節也說：「我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」主耶穌這幾句話，明顯地指出祂自己就是這通天的梯子。在此有三點與雅各所夢見的梯子相同。
（1）天開了，基督使天門向人復開。
（2）神的使者上去下來。先說上去，然後說下來，表明神的使者先與雅各同在，表明神人相通。
（3）「在梯子上」與「在人子身上」，可見主的心目中，人子便是這把通天的梯子，神的恩典藉這梯子賜給人；人也藉這梯子與神有交通，有團契。
雅各原很有辦法、聰明、計謀，但現在卻過飄泊無依的生活，舉目無親，身在曠野，以石為枕，可說他已到了人生之盡頭。此時，神的恩典便向他顯明，神預備這梯子，恩待雅各。這不但是顯給雅各看，也是顯給後世的人看，在基督身上，人得與神聯合。
在聖經中有三處是神人相通的地方，皆指基督而言。
（1）藉天梯，這是指基督自己。
（2）藉聖殿，聖殿是神人相會的地方。主耶穌親口說過他的身體便是聖殿。他說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」（約二19）我們在他裏面實在的能與神相會。
「我未見到城內有殿，因主全能者，和羔羊為神的殿。」（啟廿二21）在新耶路撒冷沒有殿，因為羔羊便是殿，我們在這殿裏便可與神相會。
（3）在出埃及記裏，神多次說過一句話：「我在那裏與你們相會。」「那裏」是指甚麼？是指約櫃。約櫃是神人相會之處，約櫃也是預表基督。
人若想與神相會，交通，團契，唯一的方法，是在基督裏。「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠他的血，已經得親近了。」（弗二13）
（四）迦南。（來四8-11）
在這段經文中，提到兩個安息。第一個安息，是指約書亞領以色列人進入迦南，那流奶與蜜的應許美地。它是預表第二個安息，即更美更真的安息，是基督領我們進入的安息。這是指今天我們在地上所享受的最好的屬靈狀況。是的，我們現今便可進入那安息美地，最好的屬靈美她。
當日以色列人出埃及，過紅海，四十年在曠野飄流，只有約書亞，迦勒和一些新生的以色列人可以進入應許的美地，其他的人不能進入，是因為他們不信。以我們的靈性來說，我們肯離開曠野，進入神應許的安息嗎？
（1）試探神。即存不信的惡心（22節）。
（2）不聽神的話（22節）。
（3）藐視神（23節）。
（4）發怨言（27節）。
（5）厭棄神的恩典（31節），常回想埃及。
（6）有淫行（33節）。
（7）敵擋神（35節）。
在此聖經告訴我們以色列人失敗的原因，「因為不信從，不得進去。」（來四6）他們不信所以不從。神的大能大力，是藉向神有信心的人顯明。
（五）潔淨之例。（利十四1-7、14-18）
這兩段經文，都是說到潔淨之例，我們看見其中有寶貴的預表。
患大痲瘋者得潔淨，是要給祭司察看，而且要拿兩隻活鳥，把活水放在盆裏，將一活鳥放在盆上宰殺，血流在活水裏。又將另一隻活鳥蘸在血水中，然後將血水灑在長大痲瘋求潔淨的人身上七次。最後將活鳥放在田野中。過了第八天，求潔淨的再到祭司面前，祭司要為他宰殺祭牲，祭司取些贖愆祭牲的血，抹在求潔淨人的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右的大拇趾上。又取些油作相同的抹法。血已抹在上面，又抹上油，成為血上抹油，第一層是血，第二層是油，過了八天，這人便完全得潔淨了。
死鳥是預表耶穌基督為我們死，活鳥是預表耶穌基督為我們死而復活。這活鳥雖活，但蘸在血中，表示與血有關，即與死有關。「耶穌交給人是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」（羅四25）我們不能單講基督的生活，祂的生是與祂的死有關的。
在血上有油，表明聖靈的工作，永遠建立在基督的死的基礎上。
（六）逃城（書二十章）
神吩咐約書亞為以色列人設立六座逃城。「必有一人像避風所，和避暴雨隱密處，又像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。」（賽三十二2）以賽亞書，被稱為舊約的福音書，說到要來的彌賽亞，是避風所；是避暴雨的隱密處；又是大磐石的影子在疲乏之地（休息所）。投進逃城裏，可向仇敵誇勝。
六個逃城的名義是：（1）基底斯，是聖潔之意。（2）示劍，是肩膊之意。（3）希伯倫，是朋友之意。（4）比悉，是武器之意。（5）拉末，是高原之意。（6）哥蘭，是喜樂之意。這六種定義都完成在基督身上。
逃城是預表基督，在基督裏，可以脫離仇敵一切的權柄。
（七）除穢水。（民數記十九章）
除穢水與潔淨例相似，但重點卻不同，詳細查考聖經，就知道除穢水專潔淨由死而來的污穢。凡摸過一切死人或與其有關之物，便是污穢不潔淨。除穢水是解決這問題。
這章「死」字出現有十七次，神在基督裏，為我們預備救恩，救我們脫離永遠的死亡。不但拯救我們的靈魂脫離死亡，也拯救我們脫離與死有關的一切，如死行，屬靈生活之死等。「體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安。」（羅八6）基督徒體貼肉體，不是靈魂之死，而是屬靈生活之死。除穢水把我們從一切死行中拯救出來。── 滕近輝《基督的預表──七個七》
三、預表基督的七人物
一、摩西。（申十八15）神要興起一位先知像摩西，下文暗示，這位先知是最大的先知，超過摩西。
摩西預表主耶穌作先知，是最大的先知，神從他身上把最完全的啟示向我們顯明出來。主耶穌在馬太五至七章，曾說過，你們聽見古人有話，如何如何，只是我告訴你們如何如何。主耶穌所說的話，是超過以前摩西所說的話。摩西所說的是隱藏的屬靈的意思，主耶穌所說的便顯明出來。
摩西又預表基督是拯救者，摩西一名之原文是救出的意思。當法老的女兒將他從水裏拉出來便為他起了名字。神藉摩西把選民從埃及法老的手下拯救出來，帶領他們進入應許的迦南美地；照樣，神藉耶穌將我們從世界之王撒但的手中拯救出來，進入安息。
法老所戴的冠冕上，有蛇的雕像，象徵尼羅河神。蛇與法老連在一起，明顯的象徵撒但。感謝神，藉主耶穌將我們從撒但的手拯救出來。
當時法老阻止選民脫離為奴的埃及，照樣撒但也阻止我們脫離牠的手。法老對摩西說：「你們去，在這地祭祀你們的神罷！」就是說一面留在埃及，一面拜上帝。照樣，撒但今天也是對我們說：「為何要離開世俗，在世俗裏拜上帝，不是也很方便嗎？」其後，法老又說：「我容你們去在曠野祭祀耶和華你們的神，只是不要走得很遠。」照樣，撒但也對我們說：「信主不要太過份，太積極，不要走得很遠，隨時回頭。」後來，法老恐嚇選民說：「我容你們和你們婦人孩子去的時候，耶和華與你們同在吧！你們要謹慎，因為有禍在你們眼前。」（出十10）感謝神，摩西的決心，勝過撒但的恐嚇，信心一點不搖動。最後法老又說：「你們去事奉耶和華，只是你們的羊牛要留下，你們的婦人孩子可以和你們同去。」但摩西說：「你總要把祭物和燔祭牲，交給我們，使我們可以祭祀耶和華我們的神。我們的牲畜也要帶去，連蹄也不留下。」（出十24-26）摩西要將一切祭物獻給神，結果，撒但失敗了，神成功了，神今天也要藉我們得勝。
二、亞倫。亞倫預表主耶穌為大祭司，「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌。」（來四14）這大祭司超過亞倫，「因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」他受過試探，了解我們的處境，便能體恤我們，同情我們，成為慈悲忠信的大祭司。主耶穌也是我們永遠的大祭司，「凡靠祂進到神面前的人，祂都能拯救到底，因為祂長遠活，替他們祈求。」（來七25）基督長遠的為我們的大祭司，不像亞倫死的時候，便將大祭司的職份交出來。因為我們這位大祭司，是「昨日、今日一直到永遠是一樣的。」
我們這位大祭司，是將自己的血獻上；不像亞倫只把牛羊的血獻上。主耶穌基督不但是獻祭者，祂自己便是祭牲；祂將自己一次獻上，就成全了永遠的救恩。
感謝神，在希伯來書第九章十四至十五節，說到我們的大祭司將自己無瑕無疵的獻上，在我們身上有四種功效。
（1）「洗淨你們的心。」因此，撒但不能再控告我們，我們可以坦然無懼的來到公義的神面前。
（2）「除去你們的死行。」死行有兩個意思，（甲）沒有用的行為，不能救人。（乙）一切屬於死的行為。所以除去我們的死行，是在我們的生活上有功效。
（3）「使你們事奉那永生神。」得救的人是聖潔的人，將自己擺在祭壇上事奉那永生神。神是聖潔的，所以我們要以活潑的心靈，心靈的新樣來事奉神。
（4）「叫蒙召之人得所應許永遠的產業。」這血是立約之血，打上聖靈的印記，是將來得基業的憑據。
三、大。（路一32-33）基督坐在大的座位上，表示基督是神所應許的君王。所以大預表基督是神所應許的王。
摩西預表基督是先知；亞倫預表基督是祭司；大預表基督是君王。先知、祭司、君王是主的三大職份。主耶穌為我們犧牲，死在十字架上，「所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切天上的，地上的和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主。」（弗二9-11）
這位君王是從苦難進入榮耀。詩篇二十二篇，是一篇奇妙預言的詩篇。大在此寫出他心中的痛苦，乃是預言耶穌基督在十字架上的痛苦。
哈巴谷先知也預言，「他的輝煌，如同日光，從他手裏射出光線，在其中藏他的能力。」（哈三4）基督的能力在那裏？是在祂手中，因祂手中有釘痕。從這有釘痕的手中，射出光線，在其中藏他的能力。這能力是無比的愛，這愛俘擄我，俘擄你，也俘擄保羅和彼得。讓我們樂意擁護祂作王，甘願作祂的百姓。
詩篇一百一十篇說到基督作王時的情形有二：（1）「當你掌權的日子，你的民要以聖潔的妝飾為衣。」基督掌權叫百姓過聖潔的生活。（2）「甘心犧牲自己」。就是把自己放下，他們與主同釘十字架。「今後活的不再是我，乃是基督在我裏面活。」而且因為他們是重價買來的，所以要在他們的身子上榮耀神。
這樣的人有多少呢？「多如清晨的甘露。」甘露是由上而來的，表示他們是屬天的百姓，多得不可勝數。得救的人少嗎？不少，將來在主的寶座周圍，有歷世歷代千千萬萬的人在榮耀中讚美神。
四、約書亞。（來四8-11）約書亞領以色列人進入應許的迦南美地，這預表基督領我們進入安息。所以約書亞預表基督成就完全救恩。
希伯來文「約書亞」與希臘文「耶穌」是同義的。不但名字相同，工作也相同。約書亞帶領以色列人離開曠野過約但河，進入應許的迦南美地。當他們一過河，神吩咐約書亞為百姓行割禮。意思就是說：「我今日將埃及的羞辱從你們身上除去了，因此那地方叫吉甲。」照樣耶穌基督帶我們進入完全的救恩，行屬靈的割禮。「你們在他裏面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。」（西二11）
「以色列人在吉甲安營，正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越節。」（書五10）這是以色列人在迦南第一次守逾越節，所以有新的意義，保羅說：「我們守這節，不可用舊酵。」（林前五8）又說：「你們既是無酵的麵，應當把舊酵除盡。」（林前五7）又說：「用真正誠實的無酵餅。」當我們守聖餐的時候，我們要真認識到我們已被基督的血洗乾淨了。主耶穌說過：「直到我在我父的國裏，同你們喝新的那日子。」
五、約瑟。（創世記卅七章至五十章）我們查考聖經可以發現，約瑟與主耶穌有三十多處相像之點。例如：
約瑟受太陽、月亮、十一顆星跪拜，主耶穌也是萬膝都要跪拜祂，包括其先祖亞伯拉罕在內；約瑟被弟兄所賣，主耶穌也被同胞所賣；約瑟受到極大的試探，主耶穌在曠野四十天也受到魔鬼的試探；約瑟被下在監牢中，其後被升為至高，主耶穌也曾下到陰間，其後復活；約瑟為弟兄哀哭三次，主耶穌也曾哀哭三次；約瑟對兄弟說：「現在不要因為把我賣到這裏，自憂自恨，這是神差我在你們以先來，為要保全性命。」（創四十五5）神也在創世以前便預備基督為被殺之羔羊，藉祂大施拯救，保全神百姓的性命；創世記四十七章十四節說全地都絕了糧，他們都來到約瑟面前糴糧，照樣主耶穌基督亦是生命之糧，生命之主。
約書亞所預表基督的救恩是注重深度，而約瑟預表基督的救恩是注重度，他是全地生命之糧，外邦人也得拯效，祂是全人類的救主。
六、所羅門。（雅歌書全）舊約雅歌書裏的所羅門王和書拉密女是同名。所羅門是男性式，書拉密女是女性式，用在男子身是所羅門；用在女子身上是書拉密。希奇！為何同一名字？因為雅歌是象徵主與屬祂者之間的愛。同名表示合一。「得勝的……並我的新名，都寫在他上面。」（啟三12）身上有基督的名，表明是屬基督的，是與祂合一的。基督與屬祂的人之愛，是真愛，是摯誠的愛，是最寶貴的愛。
這愛，「眾水不能息滅，大水也不能淹沒，若有人拿家中所有的財寶要換情愛，就全被藐視。」（歌八7）
七、以撒。亞伯拉罕獻以撒，預表神將祂的獨生子賜給我們。「那自主之婦人所生的（以撒），是憑應許生的。」主耶穌也是憑應許生的。神對亞伯拉罕說：「因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。」（創廿一14）照樣，從基督所生的才算稱為神的兒女。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」（約一12）
宣信博士特別解釋創世記廿四章，像一幅美麗的圖畫。亞伯拉罕為兒子以撒娶妻，由老僕人以利以謝帶領利百加和以撒成親。神也藉聖靈，為基督預備新婦──教會。
所羅門與書拉密女所預表的，是基督與個別的基督徒的愛，是個人的；以撒與利百加所預表的，是基督與教會的愛，是整體的。── 滕近輝《基督的預表──七個七》
四、預表基督的七節期
經文：利未記二十三章
猶太人的七個大節期，是預表基督救恩的七個大步驟；亦可以說是基督救恩的七個里程碑。下面有四個理由可証明這個說法。
（1）這七個大節期，都是以色列人為紀念神對他們的恩典。逾越節是記念神帶領他們出埃及。無酵節是與逾越節連在一起的，意即使他們得潔淨。初熟節是感謝神給他們豐富的收成。五旬節他們獻上素祭，也是為要感謝神恩。贖罪節是記念神赦免他們的罪。住棚節是感謝神使他們全地平安快樂。（2）這七個大節期都是以色列人社會生活中七件最重要的事，所以預表基督救恩的七個重要里程碑是很合適的。（3）這七個節期，節期與節期之間的間隔，與基督救恩的七個步驟時間上非常吻合。（4）七個節期與基督救恩的重點與靈意，異常吻合。
所以我們清楚看見有神的安排在其中。這七個大節期中，以色列全國人民一同敬拜他，一同獻祭與神，建立起他們對神的關係與對人的關係。照樣今天屬主的人，因有相同的救恩經歷，便有自然的結合，這不是外表的，而是心靈上，信仰上的連合。
以下是七個大節期的預表：
（一）逾越節。「正月十四日黃昏的時候，是耶和華的逾越節。」（五節）逾越節是預表神的羔羊耶穌基督為我們死。很希奇的事，主耶穌恰是在逾越節時釘十字架的。本來一個人的生日與死時，絕不能自主的。但在神的安排下，耶穌基督正是逾越節被殺的羔羊。
保羅在哥林多前五章八節說：「所以我們守這節不可用舊酵，……只用誠實真正的無酵餅。」這是指主耶穌說的，當主設立聖餐時，祂特別反映出這是祂與我們立約的血，為多人流的，使罪得赦。今天當我們守聖餐，拿起餅和杯的時候，是不是清楚知道主與我們之間的約？這約是雙方面的：祂為我們而死，我們當為祂而活。
出十三章告訴我們應怎樣紀念逾越節：
（1）「凡頭生的……要分別為聖歸我。」（出十三2）表示要我們將最好的歸給主。
（2）「有酵的餅不可吃。」（出十三3）逾越節與無酵節，是二而一，一而二的，追求聖潔是紀念主最好的態度。
（3）「這要在你手上作記號。」（出十三9）以行動作紀念。
（4）「當那日，你要告訴你的兒子說。」（出十三8）也要傳揚主代死的福音。
（二）無酵節。「這月十五日，是向耶和華守的無酵節，你們要吃無酵餅七日。」（利廿三6）無酵節是緊跟逾越節的，預表耶穌基督藉死完全除去我們的罪。當我們讀馬太、馬可兩福音的時候，知道當日猶太人將這兩個節期合在一起。逾越節之後，緊跟無酵節，預表基督死了，緊跟在我們身上立即產生潔淨效果。守節七天，七是完全的是意思，表示我們整個一生要過潔淨的生活。
（三）初熟節。「你曉諭以色列說，你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆，帶給祭司。他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納，祭司要在安息日的次日，把這捆搖一搖。」（利廿三10-11）初熟節是在逾越節後第三天，預表耶穌基督從死裏復活。「但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。」（林前十五20）所以初熟節預表主耶穌是初熟的果子，在日期上更可看見這預表的奇妙。
（四）五旬節。「你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。」（利廿三15-16）五旬節是預表聖靈降臨。在五旬節要獻新素祭，預表聖靈降臨充滿信徒，使他們成為新人，有新喜樂，新勇敢，新能力，為主傳揚福音。
又要「取出細麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅。」（出廿三17）酵在聖經中代表罪。平時他們不用酵，在逾越節時他們把一切的酵除去，但此時要加酵是甚麼意思？聖靈降臨的時候，外邦人與猶太人合成一個教會，所以是兩個餅。外邦人是不潔淨的，所以用酵來表示，但經火烤過，酵就失去作用。外邦人本是局外人，與基督諸約無關，但如今與猶太人因接受主成為神的百姓，一起領受聖靈的恩賜。
又要獻上七隻羔羊。其他節期沒有獻上這許多祭物，預表五旬節聖靈降臨，有許多人將自己當作活祭獻上。
（五）吹角節。（利廿三24）預表主耶穌再來。保羅說：「就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。」（林前十五52）這「號筒」與「角」，原文同一字，是預表主耶穌再來。
這節的日期是七月初一日，「七」是完全數目，表示在日期滿足的時候，主就再來。又表示神的救恩，在主再來時就開始完成。
吹角有兩個意思：（1）表示勝利。當以色列人圍繞耶利哥城，最後一天吹起角，城就塌陷，表示神已得勝。（2）表示警告──主再來時，號筒吹響，表示大災難要開始。
第四個節期與第五個節期，在日期上的間隔很奇妙，五旬節與吹角節相隔四個月，比其他節期相隔得較長的。頭三個節期是在三天內。第三個節期與第四個節期相隔五十天，主耶穌復活到五旬節相隔也是五十天。五旬節到吹角節相隔卻是四個月之久。不錯五旬節直到主再臨是一個更長的時間，就是教會時代。
主耶穌說：「你們豈不說，到收割的時候，還有四個月麼？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。」（約四35）主提出四個月，可能主耶穌說話時，距離收割時確有四個月。但也可能是指祂再來之前的時期，就是四、五兩個節期之間的時期。
關於收割的意義，在啟示錄十四章14至18節提到兩把鐮刀，用處不同。一把是在人子（主耶穌）手中，是收割屬基督的人之鐮刀。另一把是在天使手中，收割是為審判。
在聖經中，無論從任何角落來看，均清楚看見主再來的日子快到了。從猶太人的七個節期來看，從啟示錄的七個教會來看，確實看見主快再來了。
最近中文的讀者文摘中有關世界各地地震的報導，與及華僑日報的統計，今年元月到七月，各地曾有過三十三次大地震，據推測到本年底止，可能還有三十三次大地震發生，果如所料，則今年便有六十六次地震，正是主快再來的先兆。
馬太福音廿四章，是預言主再來，大災難前的七個預兆。（1）「民要攻打民，國要攻打國。」（太廿四7）就是全世界充滿戰爭，據統計在過去廿年間，曾有四十四次戰爭。（2）「多處必有饑荒」。（太廿四7）今日真是饑荒遍地，大家都可能寄過糧包回大陸，最近印度正鬧饑荒，死者以萬計。（3）地震（太廿四7）。（4）「你們又要為我的名，被萬民恨惡。」（太廿四9）信徒要為主的名受逼迫。（5）「有好些假先知起來，迷惑多人。」（太廿四11）先知是代神傳言，假先知是代人傳言。但他們所傳的頗有功效，能迷惑多人。（6）「不法的事增多。」（太廿四12）世界不法的案件，直線上升，這是全世界普遍的現象。（7）「天國的福音，要傳遍天下。」（太廿四14）今天福音已傳遍天下了，末期就快來到。
主快再來，不可沉睡。黎明之前，黑夜必深，最易沉睡。我們特別要儆醒，要思想，要了解，要接受主快再來的信息。
（六）贖罪日。（利廿三27）「七月初十日是贖罪日」。「七」是完全的數目，「十」也是完全的數目。雙重完全，預表不但外邦人得救，以色列人也完全悔改得救。「弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘，（恐怕你們自以為聰明）就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了。於是以色列全家都要得救，如經上所記，必有一位救主，從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。」（羅十一25-26）現今仍未能看見以色列人全家得救的影，但在神的計劃中，主再來，教會被提，以色列經大災難後，他們便要全家悔改歸主。到那時，神的計劃在外邦人與猶太人身上均得成全，這是雙重的成就。
這裏「刻苦己心」，提過三次，（27、29、32節）這是說到以色列人為自己的罪憂傷痛悔。神過去特別將律法賜給他們，但他們忘恩負義，藐視神的恩典，如今他們悔改了，認罪、認罪又認罪。像保羅遇見復活的主後，三晝三夜，不吃不喝，認罪、流淚、悔改，我們在保羅身上看見一幅圖畫，正是以色列人全家悔改歸主的寫真。
（七）住棚節。（利廿三39）「七月十五日是住棚節。」這節期共有八天，「你們收藏了地的出產，然後歡樂地在神面前守節。」「看哪，神的賬幕在人間，他要與人同住。」（啟廿一3）所以住棚節，是預表在新耶路撒冷，與神同在。這節期八天，聖經中八字表示「滿溢」，預表永遠與神同住，蒙豐富恩典。
「好樹上的果子，棕樹上的枝子，茂密樹的枝條，河旁的柳枝。」（利廿三30）都是表示神恩豐盛，而且滿溢。
將來在新耶穌路冷，我們可以享受「以馬內利」的實在的意義。
神的計劃，沒有人能攔阻，你我都在祂的旨意中，不會落空，都要成全。── 滕近輝《基督的預表──七個七》
五、會幕中的七組預表
在會幕的預表裏也含有七個七的預表，今述於下：
第一個七：是大祭司七件服裝的預表。大祭司預表主耶穌為大祭司。這七件服裝是：（1）外袍。顏色全是藍色，預表基督有屬天的聖潔。（2）以弗得，預表基督的神聖。底邊上的鈴鐺與石榴，預表基督結滿了寶貴的果子，拯救了許多人，又諭示世人歸向神。（3）帶子。預表基督是有能力的王。（4）胸牌。上面鑲了十二塊寶石，每塊寶石上刻有一支派的名字，十二塊便有十二支派的名字，表示以色列人全族都在主的胸前，在主的心上，主常常在神的面前為以色列人禱告。大祭司胸前還有烏陵，土明，這是預表神藉基督領導我們。（5）肩牌。表能力，也刻有十二支派之名。我們都如失迷的羊，主是好牧人，把我們找了，見我們受了傷，又飢又餓，主就把我們放在肩上，異常安全，主當了我們一切的軟弱。（6）冠冕。冠上刻「歸耶和華為聖」，預表基督分別為聖獻上自己，順服神的旨意。（7）內袍。用細麻織成的，細麻表義行。預表基督裏面有完全之義。
第二個七：是會幕的七層：縱四層，橫三層，共七層。縱最頂一層是海狗皮，預表基督外貌卑微，並無佳形美容，使我們羡慕祂。第二層是染紅的公羊皮，預表基督為我們犧牲，流血。是替我們贖罪的羔羊。山羊毛所織的幔子，毛衣是先知的記號，預表基督是最大的先知，將神的真理啟示我們。細麻幔子，用藍色、紫色、朱紅色線與金線製造，並繡上基伯，是預表基督有神聖的完全。
橫面：外院，聖所，至聖所，共三層帳幕，都是叫我們認識，我們藉主基督，可以坦然無懼的來到神面前。
第三個七：是「七進」，表示一步一步的深入。（1）外院。是外邦人之地，與神無關。由此進至：（2）院內。選民可以進入，表示我們蒙召到主面前。（3）祭壇。有神的羔羊為祭牲獻上，使我們的罪得赦。（4）洗濯盆。表示不但一次得潔淨，也天天使我們得潔淨，且永遠成聖。（5）進入聖所：接近神。（6）香壇。我們藉禱告與神有團契。（7）至聖所。表示與神面對面。這「七進」成一直線，這一切都是基督的引導。我們是在基督裏蒙揀選，我們是在基督裏天天得潔淨，坦然無懼進入至聖所天父的面前。
第四個七：是會幕的材料。（1）金屬。有金、銀、銅。（2）顏色。有金色、藍色、紫色、朱紅色。（3）皂莢木。平凡而堅實，很有用途，表示基督的身體是平凡，但能忍受勞苦。（4）細麻。（5）海狗皮。（6）山羊皮。（7）山羊毛。上述只不過是會幕本身的材料。如果包括會幕內物件的材料，共有十四種。（出廿五3-7）這可說是雙重的七。
第五個七：是大祭司與祭司就職的七個步驟。表示事奉神的人的過程；基督本身更是如此服事父神（出廿八1、廿九章）（1）「選」（廿八1節），是神所選定的。（2）「來」（廿九3節），表明應召而來。（3）「洗」（4節），表示完全的潔淨。（4）「穿」（5節），穿上聖服，起聖工。（5）「膏」（7節），被聖靈充滿，被聖靈膏抹。（6）「別」（9節），為了神的工作，分別為聖。（7）「獻」（19節），把自己當作祭物獻上。每個信徒都是「君尊的祭司」（彼前二9），也當將自己當作祭物獻上。
第六個七：建殿用了七年。根據列王記上六章38節說：「建殿的工夫，共有七年。」表示最完全的時間。感謝神，為我們預備了基督，在最合適的時候顯明出來。在創世之前便為我們預備，到日期滿足的時候，神的兒子便顯現出來。神的時間最準，神的時間最好。七年建成聖殿，表示神的計劃完全。
第七個七：會幕中的七件聖物。
（一）約櫃。約櫃內有法版，法版上有十誡，就是神的話，神的話是真理。還有亞倫的杖，杖是引路的，表示道路。還有嗎哪，是生命之糧。主耶穌說：「我就是道路、真理、生命，若不藉我，沒有人能到父那裏去。」（約十四6）
約櫃又是與神相會的地方，約櫃上面的施恩座，是神指定與人相會的地方，這也是唯一得生命的地方。
（二）幔子。（來九20）表基督的身體。當主釘十字架斷氣之時，這幔子由上至下裂為兩半，是由上而下，不是由下而上。表明不是人的想法，乃是神的救法。基督之死是為我們開了進入至聖所──神的面則──的道路，「所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。」（來四16）
幔子裂開的時候是申初，申初也是禱告的時候，（徒三1）當禱告的時候，幔子便裂開了，一切奉主名禱告，大有功效地通到神的面前。
（三）香壇。關於香壇的位置，聖經有兩種不同的記載。一種記載在幔子前，即在至聖所外。一種記載在幔子內，即在至聖所內。為甚麼有這種不同？這是會幕與聖殿設計的不同。叫我們想起基督在我們身上，也做成一種改變，藉禱告進入至聖所的施恩寶座前。
香壇有四角（出三十1），表示有能力發出來。香壇所在的地方對正施恩座，表示禱告能使神大大施恩。
（四）燈臺。在聖所的南面有金燈台，預表基督是世界的光。燈臺有七個燈頭，表明是完全之光，「跟從主就不在黑暗裏走。」神是光，藉基督的面上照我們。「那吩咐光從黑暗照出來的神，已經照在我們心裏，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上。」（林後四6）這光叫我們認識自己，也認識神，行事為人，就不隨己意，只照神的旨意。
（五）陳設餅。在陳設桌上有十二個餅，分做兩行，每行六個。每個餅代表一個支派。陳設餅預表基督是生命之糧，不但是以色列人生命之糧，而且一切得救的人都可從基督得供應。
每個餅用二伊法細麵做的，一伊法是等於一俄梅耳，記得以色列人出埃及的時候，神吩咐他們到了第六天可以拾取二俄梅耳的嗎哪，作今天明天的食糧。所以陳設餅預表基督是生命的糧，足夠現在與將來的需要。主耶穌說：「我的肉真是可喫的，我的血真是可喝的。」（約六55）當時的人聽見了，就說：「這話甚難，誰能聽呢？」但今天我們得聖靈光照，覺得這話很寶貴，基督是我們的供應，是我們的滿足，是我們的豐盛；我們的一切都在基督裏，基督本身就是我們的一切。
（六）洗濯盆。預表基督常常潔淨我們。「他用銀作洗濯盆，和盆座。是用會幕門前伺候的婦人之鏡子作的。」古時用銀磨光作鏡子。聖經為何要提到用作鏡子之銀作洗濯盆？頗饒意義，表示可看見自己的本性，自己的污穢，虧欠，就到主的面前求得潔淨。
祭司每到神的面前，先用洗濯盆的水洗手洗，當祭司就職時已洗過澡，現在只洗手洗，全身就乾淨了。表示天天都得潔淨，以聖潔為妝飾來敬拜神。
水也是表聖靈，「從他腹中要流出活水江河來。」（約七31）這是指聖靈說的，聖靈藉神的話，使我們得聖潔，先光照，後潔淨。
（七）銅祭壇。這是最末後的一件聖物，從外邊進來，則是第一件聖物。預表基督的十字架，基督在此將自己獻上。壇上有四角，表基督獻祭大有能力。
用紫色毯子蓋在壇上，紫色表示十字架的榮耀，當我們唱「十字架，十字架，永是我的榮耀」時，身心靈都來到十字架前，十字架的榮耀向我們顯出，使我們不住的敬拜與讚美。
又蓋上海狗皮，表示十字架的卑微，是愚拙人的絆石：但對信的人卻是神的大能，要救一切信他的人。外人看基督，如海狗皮，無佳形美容。但打開之後，便看見基督的榮耀。
你我看見這十字架，便看見神的兒子為我們犧牲，流血，我們便要在祂面前俯伏，敬拜感謝！── 滕近輝《基督的預表──七個七》
六、預表基督的七祭
查考摩西五經，發現一共有十個祭，頭五個祭是常提到的。即燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭。另外還有五個祭，就是舉祭、搖祭、還願祭、甘心祭和奠祭。這五個祭中之還願祭及甘心祭歸入平安祭內；奠祭歸入素祭裏。故餘七祭。
有人說，舉祭與搖祭也可歸入平安祭內，但舉祭和搖祭有二種，一是歸入平安祭內，但別一種卻是獨立的（下文說明）。所以摩西五經中實在有七個祭，就是常提到的五祭及獨立之舉祭和搖祭。
還有人說，民數記十九章所記載紅色母牛也是一個特別的祭。但嚴格來說，這祭是不經過祭壇的，所以不能算是祭，而且這只是為了調製除污穢的水而已。
今天所要講的七個祭，均預表基督；也象徵基督徒將自己獻作祭物。
（一）燔祭（利未記第一章）重點在於「獻」，是甘心獻上的，預表基督甘心將自己作祭物獻上，完成神的旨意。這祭有七方面的預表：
（1）一定要獻無殘疾的。（3節）預表基督的完全，基督在神面前是完全的義者。又要剝去燔祭牲的皮。（6節）皮表污穢，所以要剝去。「但燔祭的臟腑與腿，要用水洗。」臟腑表裏面，腿是表外面，都要洗淨。如果獻鳥作祭牲，「要把鳥的嗉子和髒物除掉。」（16節）這些都是預表基督是完全聖潔，將自己無瑕疵的獻上。
（2）供物以牛。牛表服事和勞苦地作工。「人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」（可十45）
（3）把燔祭牲切成塊子。（6節）預表基督為我們破碎。主耶穌經過各樣的試煉、打擊、痛苦，完完全全地為我們破碎。如以鳥為祭牲，要拿鳥的兩個翅膀，把鳥撕開。這叫我們想到主耶穌一生的經歷，都是為我們破碎，為我們捨命。因祂的破碎，叫我們得醫治。
（4）全燒在壇上。（9節）即完全獻上。包括脂油，脂油表最好的。把最好的獻上，基督為我們也是把最好的獻上，一點不保留。這是神的大愛，常常激勵我們。
（5）如以鳥為祭牲，要揪下頭來。（15節）頭是主腦，發號施命。要將頭揪下來放在壇上，表示無我的意思。
（6）如果以鳥為祭物，要將翎毛除掉。翎毛表美麗，好處。主耶穌不求自己的榮耀。主耶穌本與父同等，天父一切豐盛，榮耀都在他裏面。在創世以前，他便與父神同享榮耀，今反倒虛己，只求父得榮耀，他禱告說：「父啊！時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。」（約十七1）這是主來世的最大目的。
（7）獻燔祭的壇上的火，不可熄滅。表明每天都過奉獻的生活。主耶穌說：「豈不知我應當以我父的事為念麼？」（路二49）
羅馬書第十二章一至二節，可以與燔祭的經文一起讀，可以找到十點相同的意義。
（二）素祭（利未記二章）素祭的特點，是不流血，故稱為素祭。預表基督在世上過完全的生活，他的品格、行為，沒有一樣不完全，是人類的模範。素祭的特點：
（1）要用細麵（1節）。細麵是要磨出來的，經磨便要受痛苦。主在世上「因所受的苦難，學了順從。」（來五8）細麵是均勻的，不會又細又粗，人是有好，有不好；有優點，有缺點。主耶穌是完全的完全。
（2）如果用新穗子，就要用軋了的新穗子。（12節）主在世上真是受過各樣壓力軋過，受過各樣試探軋過，經過世上最大苦難。
（3）加上油。裏面調油，外面澆油（5-6節）表明主耶穌內外的生活，都被聖靈充滿。
（4）無酵（11節）。酵表罪，主耶穌的生活，沒有半點罪。主耶穌說：「誰能指證我有罪呢？」（約八46）全人類，只有主耶穌無罪。
（5）不可有一點蜜（11節）。因蜜會變味，由甜變酸。在聖經中，蜜是代表罪之樂，是會由甜變酸的。
（6）用鹽調和（13節）。主耶穌是鹽，他不但不犯罪，而且保守我們不犯罪。主耶穌說：「你們是世上的鹽。」所以我們也應不犯罪。
（7）與燔祭一起獻上（利廿三12-13）。表示有血亦有素。有基督的的救贖，亦有生活的榜樣。
「同獻的奠祭，要酒一欣四分之一。」（利廿三13）酒表喜樂，必須傾倒出來。主耶穌把自己甘心地，喜樂地，傾倒的獻上。這是最後一步，基督將自己獻上，這是他的喜樂。「他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。」「因為他將命傾倒，以至於死。」（賽五十三11、12）他說：「父啊，是的，你的美意本是如此。」
（三）平安祭（利未記第三章）此祭包括四個名字，就是「還願祭」、「甘心祭」。記在申命記十二章，「舉祭」、「搖祭」。除利未記第三章記載平安祭，還有第七章11至36節。平安祭預表基督使我們與神和好，平安亦是和睦、安息、和好、安靜等意義。所以平安祭預表基督成全了神人間的和好，使我們真正得心靈平安。人如果與神不和睦，與萬物的主宰為敵，定然是在祂定罪之下，這人心中怎有平安？雖說「平安、平安」，其實沒有平安。只有與萬有的主宰和好，才有真正的平安。
這祭還有一個重要特點，就是表示神人間的團契得以恢復，神人間的交通能以維持。獻平安祭是要親手獻祭的（利七30），獻其他祭是倚靠祭司的，但平安祭卻要親手獻祭，這是表明神人間有直接的關係。
祭司也可分吃平安祭的肉。「因為我從以色列人的平安祭中，取了這搖的胸，和舉的腿，給祭司亞倫和他子孫，作他們從以色列人中所永得的分。」（利七34）將胸作搖祭，表示求神鑒察；將腿作舉祭，表示在人前榮耀神。
祭司能分享祭肉，表示神人分享。不但如此，獻祭人也吃祭肉，「平安祭的血，要倒在耶和華你神的壇上。平安祭的肉，你自己可以吃。」（申十二27）可見平安祭很特別，神、祭司與人，都一同分享。
主耶穌來世界，使我們與神和好，恢復神人間的團契，也成全人與人之間的團契。將神的恩典與別人分享。救恩最後的目的，是神人合一，以及得救的人彼此合一。
（四）贖罪祭（利未記四章）這祭的特點是除血、脂油和兩個腰子外，祭牲上其餘的部份統統要搬到營外潔淨之處，倒灰之所，用火燒在柴上（12節），把血抹在壇的四角上。預表基督的血有贖罪的能力，牛羊的血，只不過是叫人每年想起罪來，因為公牛和山羊的血，斷不能除罪（來十3-4）。但基督的血有永遠贖罪的功能。
從四角想到四方，主耶穌的寶血對全人類都有功能。
「所以耶穌，要用自己的血，叫百姓成聖，也就在城門外受苦。這樣，我們也當出到營外就了他去，忍受他所受的凌辱。」（來十三12-13）基督在城外迦山上，做你我永遠的贖罪祭。我們的罪，神永不再記念。
獻贖罪祭有輕重之分，平民犯罪與官長犯罪，所獻的祭有別。平民用母山羊，官長用公山羊。可見地位愈高，神看他們的罪愈重。祭司犯罪，是直接忽神的律法，他們的罪較官長為重，故須獻公牛。官長是平民的領袖，若他們犯罪，則較平民為重。
主耶穌將自己獻上為我們贖罪祭，無論大罪小罪，均可得潔淨。保羅自承在罪人中是個罪魁，也蒙了憐恤。主的寶血大有功效，祂不拒絕任何人。
（五）贖愆祭（利未記第五章）贖愆祭與贖罪祭有別，贖罪祭是與根本的罪有關；贖愆祭是與生活上的過失有關。「耶和華曉諭摩西說，若有人犯罪，干犯耶和華，在鄰舍交付他的物上，或是在交易上，行了詭詐，或是搶奪人的財物，或是欺壓鄰舍，或是在檢了遺失的物上行了詭詐，說謊起誓，在這一切的事上犯了甚麼罪。」（利六1-3）這些都是日常生活所犯的罪，但同時也是干犯神，所以要向神認罪，與人和好，賠償，還要加上五分之一。與人的關係，是以與神的關係作基礎。
主的寶血，不但解決我們的罪性，也解決我們日常生活中與人關係上的過失。
（六）搖祭（利八22-29）「摩西拿羊的胸作為搖祭，在耶和華面前一搖，是承接聖職之禮。」（29節）可見搖祭是祭司就職的禮儀。
（七）舉祭（民十八24-28）「因為以色列人中出產的十分之一，就是獻給耶和華為舉祭的，我已賜給利未人為業，所以我對他們說，在以色列人中，不可有產業。耶和華吩咐摩西說，你曉諭利未人說，你們從以色列人中所取的十分之一，就是我給你們為業的，要再從那十分之一中取十分之一，作為舉祭獻給耶和華。這舉祭要算為你們場上的穀，又如滿酒醡的酒。這樣，你們從以色列人中所得的十分之一，也要作舉祭獻給耶和華，從這十分之一中，將獻給耶和華的舉祭，歸給祭司亞倫。」
這（六）、（七）兩祭預表基督是我們的福分，祭司與人分享。我們的一切，都在基督裏。我再說：基督就是我們的一切，在祂以外，別無所求。── 滕近輝《基督的預表──七個七》
七、七個奧秘的預表
奧秘是隱藏的意思。聖經裏的奧秘，只是在過去隱藏，如今在基督裏向我們顯明了。可以說是顯明了的奧秘。感謝神，神一切的奧秘，都在基督裏向我們顯明了。這些奧秘都是高舉基督。
（一）第一個奧秘的預表。「這是極大的奧秘，但我是指基督和教會說的。」（弗五32）保羅說這是極大的奧秘：基督與教會的關係。保羅用夫婦的關係來解釋這奧秘。
在第三十節小字註「就是他的骨，他的肉。」可見在保羅思想中，想到亞當、夏娃的事（創二23）。以亞當、夏娃的關係，表明基督與教會的關係。
「耶和華使他沉睡，他就睡了，於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。」（創二21）神取下亞當的一條肋骨，創造了夏娃。肋骨表力量，因此妻子是丈夫的助力，幫助他。
還有隱藏的靈意，如果說教會是在基督的肋旁產生的，也合聖經的靈意。主在十字架上，兵丁西用槍扎他的肋旁，有水和血流下來，所以基督肋旁的血與水產生教會，教會是基督肋旁所流的血救贖的，所流的水所潔淨的，所以教會是一個被救贖聖潔的團體。
在亞當沉睡的時候，夏娃被造。這沉睡是深深的沉睡，如死的沉睡。所以可以說亞當藉死產生了夏娃，照樣，基督藉死產生了教會。基督愛教會，為教會捨己；沒有基督的死，便沒有教會。
「那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉。」（創二23）這是合一的最深刻的形容詞。所以保羅引用來說：「就是他的骨，他的肉。」基督與教會，完全合一，這是神奇妙的計劃。
在新舊約，我們都可以看見這真理。以神比丈夫，以色列人比新婦，這新婦背叛了丈夫。神對何西阿說：「你再去愛一個淫婦，就是她情人所愛的。」（何三1）誰肯這樣做？但神要何西阿這樣做，是要藉何西阿表明神對以色列人的心，也是表明神對世人的心。世人背叛神，好像淫婦，背離丈夫。誰能饒恕這樣的妻子？神能饒恕，神藉何西阿表明這個心。
在聖經裏，除教會外，還有一事是用新婦形容的。「我又看見聖城，新耶路撒冷，由神那裏，從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」新耶路撒冷是得救的人永遠居住的，所以代表得救的人。所以這新婦，是得救的人，屬主的人，新耶路撒冷是他們永遠的歸宿。與基督合而為一，如新婦妝飾整齊，等候丈夫。
啟示錄記載有兩個大城，其一是巴比倫大城。「巴比」與「巴別」同一字根，人建造巴別塔，是要塔頂通天，傳揚自己的名。高舉自己，榮耀自己，以自己取代神的地位，不要神，這就是巴別塔的意思。尼布甲尼撒王說：「這大巴比倫，不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀麼？」這是人的根本問題，以自己作王，自私自利。一切痛苦、混亂、罪惡，都是從這裏出來的。「巴比倫大城傾倒了，傾倒了，」這是神的呼喊聲，「我的民哪，你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃。」（啟十八2、4）屬主耶穌的人哪，得救的人哪，要離開這城，不再以自己作王，活不再是我，乃是基督在我裏面活。現在是基督，永遠也是基督。
我們要從巴比倫大城出來的人，進入新耶路撒冷，像新婦預備好了等候丈夫一樣。
（二）第二個奧秘的預表，是箴言八章22至\cs1636節。這是一段不平凡的經文，描寫有位格的智慧，像人說話一樣。「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。」（22節）「他立高天，我在那裏，他在淵面的周圍，畫出圓圈。」（27節）「因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。」（35節）這段聖經，用擬人化的筆法來描寫。是深一層的意義，就是說耶穌基督是神的智慧。神創造天地之時，他已在那裏；神造生命之時，他亦在那裏；基督是神的智慧，這智慧是神的奧秘。所以保羅說：「要叫他們的主得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信，使他們真知神的奧秘，就是基督。」（西二2）神奇秘的智慧，都在基督裏。基督與創造有關，是神創造的智慧；基督與救恩有關，是神救贖的智慧。
「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在，萬物是藉他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉他造的。」（約一1-3）可見萬物的創造與基督有關，是神創造的智慧。
哥林多前書第一章末段，多次提到智慧。十字架的道理，是神的智慧，在那滅亡的人以為愚拙，但在得救的人便曉得是神的智慧。感謝神，「神又使祂成為我們的智慧。」（林前一30）
「耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。」（詩十九7）不管我們多麼愚拙，但若認定主的話，就有智慧。所以智慧在乎持定主的話。主的話，就是智慧。主的話在我們裏面是確定的，最愚拙的人也會成為最智慧的人。
（三）伯的預表。在新舊約裏多次提到基伯，是神使者的名字。以西結書第一章提到的活物，便是基伯。
請先注意三件事，再合起來看，我們就明白基伯所預表的重要意義。
（1）基伯是與基督的救恩有關。在創世記第三章末節提到基伯與生命樹有關，表明與重生得生命有關。
聖殿裏至聖所的幔子，繡有基伯。主在十字架上死的時候，這幅幔子從上至下裂開，為我們開一條又新又活的路，直通到神的面前。所以基伯與通到神面前的道路有關。
約櫃上的施恩座，亦即是蔽罪座，上有基伯，當我們的罪被主耶穌的血遮蔽的時候，神的恩典便臨到，所以基伯與神的恩典有關。
（2）基伯與基督的形像的有關。以西結書第一章說到「四活物」──基伯，有四個臉面，就是人的臉、獅的臉、牛的臉和鷹的臉。正是四福音所描寫基督的四方面。馬太福音描寫基督的表像是獅子，是天國的君王；馬可福音描寫基督的表像是牛，是忠心勞苦的僕人；路加福音描寫基督的表像是人，是完全的人；約翰福音描寫基督的表像是鷹，有完全的神性。所以基伯與基督的形像有關。
（3）基伯與得救的人有關。民數記第二章記載以色列人安營。在營的四邊，有四枝旗纛，旗號是獅子、牛、人和鷹。這四個旗號代表神的百姓以色列人，屬神得救的人。
可見基伯與基督的救恩有關；與基督的形像有關；與得救的人有關。總括起來講，基伯預表：蒙救贖的人性獲得基督的形像。Redeemed
humanity-Christlikeness。
（四）約拿和大魚的預表。主耶穌說：「約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要照樣三日三夜在地裏頭。」（太十二40）這是奧秘的預表：基督為我們死，也為我們復活。人在魚腹中仍能生存，以及人死了三日三夜，仍能復活，在人看來，都是不可能的事。但這是神蹟，是神的作為，「在人不能，在神凡事都能。」主耶穌基督從死裏復活，以大能證明是神的兒子。
（五）雲柱、火柱的預表。（出埃記十三章和十四章）在聖經裏提到雲柱和火柱，常常表示神的引導與同在。「耶和華在會幕裏，雲柱中顯現。」（申卅一15）神在西乃山頒佈十誡時，有閃電、密雲。「耶和華在火中降於山上。」（出十九18）「在水中立樓閣的棟樑，用雲彩為車輦，藉風的翅膀而行。」（詩一○四3）神在火中向以利亞顯現。所以雲柱、火柱表示神與我們同在。
但雲柱、火柱怎樣預表基督？
「好像在爐中鍛煉光明的銅。」（啟一15）在爐中鍛煉的腿，形如火柱，引導我們的路程。
「那從曠野上來，形狀如柱，以沒藥和乳香，並商人各樣的香粉薰的，是誰呢？」（歌三6）這節聖經以所羅門與其轎來表示主與屬主的人，這轎是從那裏來的？是從曠野來的。叫我們想到神拯救祂的百姓，領他們從曠野上來。「形像如柱」。柱如雲柱，表示神與他們同在，引領他們進入迦南應許美地。基督也是引領屬祂的人，從曠野上來，進入新耶路撒冷。約書亞領以色列人進入迦南，主耶穌也領屬祂的人進入應許美地。
可見雲柱、火柱是預表基督引導我們。
（六）麥基洗德的預表。「並蒙神照麥基洗德的等次稱他為大祭司。論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去。」（來五10-11）雖然麥基洗德的預表是奧秘，難以解明。但從希伯來書第七章可以看見麥基洗德有七方面預表基督。
（1）麥基洗德為大祭司，預表基督為大祭司。
（2）麥基洗德是王，預表基督為君王。
（3）麥基洗德為仁義王，預表基督是神的義者，以公義作王。
（4）為亞伯拉罕祝福，表示大過亞伯拉罕。預表基督也大過亞伯拉罕，主耶穌說：「還沒有亞伯拉罕，就有了我。」（約八58）
（5）麥基洗德是無始無終，這是說他出現得非常突然，忽然又失其影。「他無父無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。」（來七3）基督也是以無窮生命之大能，作我們永遠的大祭司。
（6）麥基洗德接納亞伯拉罕所奉獻的十分之一。預表基督也接納我們的十分之一。
（7）麥基洗德，帶餅和酒，出來迎接亞位拉罕（創十四18）。預表基督設立聖餐，留下餅和酒賜給我們。
（七）第七個奧秘的預表是嗎哪。主耶穌說祂便是從天上降下來的嗎哪。祂又說：「我的肉，真是可吃的；我的血真是可喝的。」（約六55）可是當人聽見了，他們的反應，是「這話甚難，誰能聽呢？」（約六60）因為它是一個奧秘。
在啟示錄二章十七節說：「得勝的，我必將那隱藏的嗎哪給他。」隱藏二字有奧秘之意。
在下面提出嗎哪預表基督的七點：
（1）嗎哪預表基督是奧秘。嗎哪名意是「這是甚麼？」表示祂是神的奧秘。
（2）嗎哪如白霜，非常潔淨。預表基督的聖潔。
（3）嗎哪是小圓物，預表基督的無始無終，也適應一切人的需要。
（4）以色列人每天收取嗎哪，多收的也沒有餘，少收的也沒有缺。預表基督是我們的滿足。
（5）嗎哪滋味如蜜。預表基督之甘美，「嘗過主恩的滋味，就知道祂是美善。」
（6）嗎哪是天上降下來的生命之糧。預表基督是從天上賜下來的生命之糧，祂的話是靈，是生命。
（7）嗎哪是要在早晨收取的。預表基督居首位。
道成了肉身，道是話的意思，祂的行動就是祂的話的表現。
七天來所提到的預表，我總括說一句：「惟獨基督。」神的創造是基督；神的智慧是基督；神的救恩是基督；神的一切都是基督。神在基督裏把一切賜給我們，我們在基督裏得到了一切。
惟獨基督，永遠基督。我們所高舉的，思想的，讚美的，傳揚的，都是基督！我們要永遠在祂面前敬拜。── 滕近輝《基督的預表──七個七》
No comments:
Post a Comment