不要沾不洁净的物

以赛亚书 52:11

你们离开吧，离开吧，从巴比伦出来！
不要沾不洁净的物！要从其中出来，你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。

摩西律法的第三本书——利未记——关于洁净和不洁净说了很多，特别是关于祭司的职责。但这对基督徒的生活也很重要。因为保罗在【哥林多后书 6:17】里就引用这一节来支持他的命令：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”【哥林多后书 6:14】

 

这是与现代西方社会的多元论相抵触的概念之一。还有“自由”的概念已经蜕变成实践不法。要作圣洁的人，有些关系和交往对于基督徒来说是不允许的，或至少是 要避免的。某些活动也如此。而且有些观念也同样。历史上有很多这样的例子，甚至在耶稣的时代，当时的这些观念倾向于墨守律法，但在今天的文化里——特别是 西方社会——问题不在于“墨守律法”，而在于放荡无法。

 

今天在基督徒中，如果你事实上以圣经所讲的作为你行为和关系的中心，你通常会被贴上“墨守律法”的标签。因此不要为这样的标签耽心。而要考虑你应该从什么 关系、活动和观念中“出来”。你应该不要沾哪些“不洁净的物”呢？记住你不只是扛抬耶和华的器皿，你就是耶和华的器皿。神喜欢洁净。

一抹心动

一个人的夜晚

我知道

一个人的夜晚

你等待爱情的来临

却依然失望

我知道

一个人的夜晚

茉莉花书写忧伤

懂你的人静默

我知道

一个人的夜晚

月亮看着繁星心痛

没有渡河的郎哥

我知道

一个人的夜晚

北风在歌手中响起

岁月淹没了阳光

我知道

一个人的夜晚

远方是释放的故事

你问谁寂寞

（五十）哥林多前書简介

 

 

一、作者

保羅和所提尼（一：1）。保羅的生平已略在羅馬書的簡介中提及，至於所提尼很可能就是那位行傳十八章十七節所記載，在哥林多管猶太會堂，因保羅的緣故被揪打的所提尼同一個人，這雖難以完全証實，但本書所題到的所提尼必為哥林多教會所熟知。

 

二、寫作時地

 

            時間：約在主後56年春天

            地點：以弗所

 

三、寫作對象及背景

            對象：在哥林多神的教會和在各處求告主耶穌基督之名的人（一：2）

背景：哥林多城位於希臘半島南部，僅四英哩闊的狹窄地峽，接連南北兩的樽頸地帶。因兼有東西兩面港口，故是希臘南北部的交通要衝，也是歐亞二洲的貿易中心，是古代極富庶和商業最繁榮的城市之一。

哥林多當日為羅馬的殖民地，也是亞該亞省的首府。人口很多也相當複雜，居民有希臘人、羅馬人和猶太人，各種形色、各種行業的人，但近三分之二為奴隸。有人品評哥林多是一個‘沒有高尚風度，沒有傳統，沒有扎了根的公民’的殖民地。

哥林多一面是文化、藝術、商業十分發達的城市，另一面是道德敗落、罪惡充盈的城市，其中一種當日舉世聞名的罪惡，便是在一山上聳立一座愛之女神亞富羅底特的大廟，廟內有女祭司千名，都是廟妓，在城內各街道經營醜業。還有商賈、水手從世界各處帶來各種形色的罪惡。哥林多不只成了財富奢侈、酗酒放蕩的同義詞，也成了一個藏污納垢的地方，在當日流行的口語：“哥林多式的生活”，其意義即為‘酗酒及不道德的放蕩生活’。在當日希臘的戲劇如有哥林多人在舞台上出現總是一個醉了酒的人。哥林多的名稱竟成為淫亂生活的別號。羅馬書第一章所描述外邦人的罪惡，均見於哥林多這罪惡之城。哥林多的教會是保羅第二次旅行佈道時所建立，他在那裡住了一年半，一面織帳棚，一面傳道（徒十八：1－11）。保羅離後不久，從革來氏家人得到教會中間有分爭的消息（一：11）；又風聞在他們中間有淫亂的事（五：1），還有其他的難處，故寫此信主要為糾正哥林多教會的錯誤和混亂，並解答他們來信所題出的問題（七至十六章）。

 

四、主題

            基督和祂的釘十字架，是教會生活中一切問題的答案（一：23－24，二：2）。

 

五、重點

1.      哥林多教會的信徒都是在極敗壞、極邪惡的環境下出生或長大的，又受到各種潮流的沖擊，面對污穢的異教和拜祭偶像的影響；希臘人自滿狂大哲理的攪擾；加上信主年日很短，在基督裡還是嬰孩，難免發生許多問題。例如結黨分爭、亂倫、彼此告狀、喫祭偶像之物、蒙頭、擘餅、濫用屬靈的恩賜、死人復活、捐輸等十一大難題，本書都有詳細的解答。這書信不僅是當日哥林多教會所需要，也是今日教會的需要，我們今日的光景並不比當日哥林多的情形好多少，可能更敗壞。今天教會中的難處甚至有過於昔日哥林多教會的難處。神對付當日問題的原則，今天仍是一樣，故值得我們的關注。

2.      本書的中心信息：基督是神的能力和智慧。神藉著世人看為愚拙、軟弱的基督和祂的十字架揀召、拯救世上卑賤的、被人厭惡的以及那無有的，使一切有血氣的在神面前一個也不能自誇，神又使基督成為他們的智慧：公義、聖潔和救贖（一：18－30）。

3.      基督和祂的釘十字架，不單是神拯救人的能力和智慧，也是解決教會中各種難處的能力和智慧。教會中的不同心、有嫉妒、有分爭始終是教會嚴重的問題，保羅用了四章的篇幅來指責和糾正他們。教會中的結黨結派多半出自對領導人不智的傾慕、高舉、擁護和奉承他們所敬佩的人。保羅指出這是屬肉體，在基督裡是嬰孩的表號（三：1－3）。這必需藉著基督和祂的十字架治死肉體裡宗派的靈，它如人身體內造反的癌細胞，若不及早處理，便會引起分裂，破壞基督身體的合一。保羅本身就是他們的榜樣，他與亞波羅和彼得之間沒有難處，關係良好，他們沒有相責、相論、相爭，所以他能求他們效法他（四：2，6，13）。

4.      保羅題醒哥林多信徒，他們是主用重價買來的，是基督的肢體，也是聖靈的殿，不再屬乎自己，乃屬乎主。身子不是為喫喝和淫亂，乃是為著主。不該濫用自由，不應受任何事物的轄制，要在身子上榮耀神；同時不可欺壓人、虧負人，尤其是同作肢體的弟兄，情願自己吃虧，不使人跌倒，不作不義的事情，靠主復活生命的大能，過著成聖稱義的生活，而得以承受神的國（五－六章）。

5.      保羅在解答他們來信上所題到有關嫁娶與獨身（七章）；喫祭偶像之物（八至十章）；女人蒙頭，喫主晚餐，運用屬靈恩賜（十一至十二章）等問題之後，和在解答十四至十六章對於教會的聚會；信徒的復活和聖徒的捐錢等問題之前，加插了十三章論及愛的偉大詩章，這說明解決教會中一切消極問題的關鍵和達到積極最高目標最妙的路都在乎愛。愛是主釘十字架最高、最具體的表現。愛不是道理，不是空談，那是鳴的鑼，響的鈸。沒有愛，一切都算不得什麼，哥林多信徒雖然口才知識都全備，恩賜也沒有一樣不及人的，但這一切都要過去。先知講道；說方言；知識等都要過去，終必停止，惟有愛永不止息，永遠長存。這愛就是基督自己和祂的釘十字架，我們憑著這愛才能過正常的基督徒生活，也才能在教會中過彼此相愛、相互建造的生活。‘凡你們所作的，都要憑著愛而行’（十六：14原文）。

6.      哥林多教會中也有人傳說沒有死人復活的事，保羅鄭重的指出，因著基督自己從死裡復活，成了睡了之人初熟的果子，當祂再來的時候，已死的人都要復活，不然我們所傳、所信的都是枉然，沒有復活就沒有指望，比世人更可憐。感謝神，因著基督的復活，征服一切執政、掌權的，也毀滅了這‘死’的仇敵。並且睡了的信徒在號筒末次吹嚮的時候，都要復活、都要改變，帶著復活的身體，各有自己的榮光。今世物質的身體是必朽壞的、羞恥的、軟弱的、屬血氣的、是屬土的、是必死的；但復活的身體是不朽壞的、榮耀的、強壯的、屬靈的、是屬天的、是不死的。這是信徒將來榮耀的盼望，也是對今天生活的激勵。這一切都因基督的死和復活，勝過罪與死的權勢。保羅在信心中稱頌、誇耀我們在主耶穌基督裡的得勝之際，同時勉勵他所親愛的弟兄們，務要堅固不可動搖，常常竭力多作主工，因這一切的勞苦，在主裡都不是徒然的。（十五：58）。

六、鑰字/鑰節

            鑰字：（1）主（一：2等66次，書信中最多）；（2）智慧（一：17等30次，新約中最多）

            鑰節：（1）一：22－24，    （2）二：2，             （3）十五：58

七、分段

1.      督責錯誤                    一至六章

2.      解答問題                    七至十六章

 

(六十六）約翰壹書简介

 

 

一、作者與對象

作者：本書沒有指明作者是誰，但早期的教父和大体的聖經學者都認同是使徒約翰所寫的，因書中的內容、語氣及文字與約翰福音極為相似。（作者背景，請參約翰福音簡介）。

對象：本書也沒有指出受信人是誰，但根據早期教父的記述，約翰晚年時大多留在以弗所，服事亞西亞一帶的教會，所以本書很可能是寫給亞西亞各教會的一封公函。

二、寫作時地

時間：應在主後90－95年之間，約翰從拔摩島被逐回來之後，介於約翰福音及啟示錄之間。

地點：可能是以弗所。

三、背景

在第一世紀50－60年代，異端已滲入教會，其中以諾斯底主義為害最大（參歌羅西書簡介），還有克林妥主義(Cerinthus)，多西特主義(Docetists)等。它們否定主耶穌的身位，不承認祂道成肉身，具有神人二性，他們認為主耶穌只有靈体，不可能有肉體，因物質（肉體）是邪惡的。耶穌在世的身體是幻影（靈界的投影），絕對不是基督的身體。或者基督的靈在耶穌受浸時臨到祂身上，但到祂死前便離開了祂。他們又曲解恩典的救恩，認為知識才是得救的條件，諾斯底派的人更主張，只有接受他們的主義及其神秘知識才可得救，而非靠耶穌基督的救贖。約翰此信是針對這些錯謬，揭露那些假教師的真相，指出他們是出乎魔鬼，是敵基督（二：18－19，22－23，三：8－10，四：2－3）；又以他親身的經歷，‘親眼看過，親手摸過’（一：1）來見證這位道成肉身的基督，就是人子耶穌。他在二章26節清楚指出：‘我將這些話寫給你們，是指著那引誘你們的人說的’。

四、主題

信徒既得著神永遠的生命，便有分於這生命的交通，就是與父和祂兒子耶穌基督並神眾兒女的交通。這交通必須是在光中，也該在愛和真理中，如此便能住在主裏，並具屬靈的分辨力。

五、特色

（一）約翰書信是專論‘愛’的書信。其中滿了愛的稱呼和愛的行動，包括神對人，人對神和人與人之間的愛；而‘親愛的弟兄’這一稱呼一共出現了10次。有人稱它為舊約的雅歌（歌中之歌），滿了愛的交通。

（二）約翰壹書可視為一封家書，因為書中啟示我們是從神生的，是祂的兒女，祂是我們的父（三：1，五：1）；又題到家中有小子、少年人和父老（二：12－14）。所以，如因犯罪而失去交通，則須藉認罪而恢復交通（一：8－9，二：1）。

六、重點

（一）約翰是使徒中最後一位殉道去世的。彼得和保羅於主後67－68年先後殉道，但約翰卻存留到第一世紀末。他所有的著作，不論在時間上，或在聖經的編排上，都是最末了的，這暗示它的重要性，因約翰的職事，是恢復的職事。當教會在地上經過一代又一代，外在的組織、架構和真理的講解可以維持下去，但其生命的內涵卻很容易丟失，以致偏離了她該有的性質。約翰的職事，就是要教會恢復到她起初的性質和光景裏，這可從他的書信中特別強調‘起初’這觀念看到（一：1，二：7，13－14，24，三：8，11，約二5－6）。

（二）新約給我們看到三個主要的職事，就是彼得、保羅和約翰的職事。彼得的職事是藉著福音為神的國得人，正如他蒙召時，正在海裏撒網所象徵的（太四：18－19），所以他的職事是起始的職事。接著是保羅的職事，是把那些得著救恩的人在基督裏建造成基督的身體，就是教會。正如他本身是從事織造帳棚所象徵的（徒十八：3），因此他的職事是建造的職事。然而，教會受到了背道的損壞，又偏離神原初的心意和她該有的性質時，約翰的職事就被引進來，為要把神的子民帶回原初該有的地位，恢復所失去的，就如他蒙召時，正在船上補網所象徵的（太四：21），因此他的職事是恢復的職事。但約翰的職事不僅是修補的職事，更是給全部神聖的啟示（舊約、新約）的終結。約翰福音是四福音最末了的一卷，是福音書的終結。約翰書信是書信最後寫的，是書信的終結。啟示錄是全本聖經最末了的一卷，是新舊兩約的總結。

（三）本書的中心是生命的交通（相交原文是‘交通’－原文的意思是一同參與，共同分享）。特別指出生命交通的重要、根據、路徑、目的和結果。這交通是根據神的生命，信徒是先與父並祂兒子耶穌基督交通，以此為基礎，再延伸到與信徒之間的交通。生命的交通也就是生命的流出，從父和子那生命的源頭流到神兒女們中間，其結果是喜樂充足（一：4）、行在光中（一：5－7）、住在主裏（二：24－27）、坦然見主（二：28）、不至犯罪（三：6）、守神命令（三：20）、彼此相愛（四：7－21）、勝過世界、死、罪、鬼魔和偶像（五：4－21），這些都是神兒女因藉著交通享用神聖生命的豐富而帶進光、義、愛的生活。因此，信徒當持續在生命的交通中，除去一切的阻隔，罪是斷失交通最大的因素，所以必須藉著認罪和神兒子血的洗淨，好恢復這交通（一：5－10）；其次，是除去恨弟兄的心，因恨弟兄是在黑暗裏行（二：9－11）；也不要愛世界，因為人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了（二：15－17）。

（四）本書也講到恩膏的教訓。在這末後荒涼的日子，充斥著各種似是而非的道理和謬妄的靈（四：1－6），不是單靠外在的知識就能分辨，乃要藉著裏面恩膏的教訓，才能有真正屬靈的洞察力，並且從裏面認識那位真實的神（二：27－28，五：20）。

七、鑰字/鑰節

            鑰字：（一）生命（一：1約13次），                  （二）愛（二：5等37次）。

            鑰節：（一）一：1－3；                                        （二）四：7－9。

八、分段

            （一）神就是光－相交        （一至二章）

            （二）神就是愛－相愛        （三至四章）

            （三）神就是生命－相信    （五章）

 

( 十 二） 列 王 纪 上简介

 

 

 一、 书 名

            希 伯 来 文 以 首 句 字‘ 大 卫 王’ 为 本 书 之 名 而 不 分 列 王 纪  上、 下。

 中 文 依 七 十 士 译 本 分 为 上、 下 两 卷， 两 卷 均 记 载 犹 大 国 和 以 色 列 国 诸 王 的 事 迹，故 称 为‘ 列 王 纪’。

 

 二、 作 者

本 书 作 者 不 详。 犹 太 人 的 传 统 以 先 知 耶 利 米 为 作 者， 因 王 下 二 十 四：18－ 二 十 五：30 几 乎 与 耶 利 米 五 十 二 章 完 全 相 同。 但 也 有 人 认 为 是 文 士 以 斯 拉 所 作， 或 是 一 位 被 掳 到 巴 比 伦  的 犹 太 人 所 写，

 

 三、 写 作 时 地

            时 间： 约 于 主 前 六 世 纪 的 中 叶。

            地 点： 巴 比 伦 或 埃 及。

 

 四。 信 息

1.    本 书 不 单 是 历 史， 更 是 带 着 从 神 而 来  重 要 的 信 息。 本 书 详 细 记 载 神 选 民 在 地 上 的 国 度 兴 衰 的 原 因、 过 程 及 结 果。 当 王 与 众 民 敬 畏 神 时， 国 家 就 兴 盛， 当 他 们 离 弃 神 而 又 不 听 从 神  藉 先 知 所 传 的 信 息 时， 国 家 就 衰 败、 分 裂 甚 至 沦 亡。

2.    神 当 初 从 大 河 那 边 呼 召 亚 伯 拉 罕 离 弃 偶 像 之 地 来 到 迦 南 归 向 并 敬 拜 那 独 一 的 真 神， 但 现 在 他 的 后 代 又 转 回 去 拜 偶 像， 这 么 一 位 绝 顶 聪 明 的 所 罗 门 王 竟 作 了 宇 宙 间 最 愚 昧 的 事， 被 引 诱 去 拜 偶 像， 神 只 好 让 他 们 被 掳 回 满 地 是 偶 像 的 巴 比 伦（ 王 下 二 十 五）， 让 他 们 去 拜 个 够， 拜 到 怕， 以 便 日 后 彻 底 医 治 这 喜 欢 拜 偶 像 的 病。 仇 敌 撒 但 最 大 的 诡 计 就 是 引 诱 人 离 弃 真 神， 去 拜 偶 像。

3.    本 书 评 定 一 个 王 的 好 坏， 并 不 看 他 的 政 绩 如 何， 武 功 怎 样， 乃 是 看 他 是 行 耶 和 华 眼 中 看 为 正 的 事（ 十 五：11）， 或 是 行 耶 和 华 眼 中 看 为 恶 的 事（ 十 五：26）。 正 是 神 判 定 正 邪 的 准 则。

4.    列 王 时 代， 神 的 话 常 藉 先 知 临 到 诸 王， 把 神 的 旨 意  和 警 告 带 给 人。 王 或 百 姓 若 肯 悔 悟， 便 可 得 生 机， 不 然 便 遭 审 判  和 刑 罚。 本 书 最 突 出 的 一 位 先 知 －－ 以 利 亚， 他 名 字 的 意  义 是“ 耶 和 华 我 的 神”。 在 王 和 百 姓 拜 巴 力（ 迦 南 人 之 神） 的 时 代 中， 这 名 字 是 何 等 刚 强  的 见 证。  他 是 一 位 行 动 的 先 知， 又  是 一 位 祷 告 的 战 士。 他 的 勇 气、 热 心 和 信 心， 工 作 所 带 来 的 影 响 力， 使 他 成 为 以 色 列 历 史 中 一 位 奇 特 的 人 物， 在 那 漆 黑 及 危 机 的 时 代 中， 无 疑 是 神 所 兴 起 的 一 颗 明 星， 显 出 光 芒 和 盼 望。

 

 五、 属 灵  的 教 训

1.       以 色 列 王 国 因 大 卫 巩 固 国 位 后， 国 势 兴 盛， 其 子 所 罗 门 继 位 后 更 将 国 家 带 进 升 平、 丰 盛、 璀 璨 的 巅 峰 期， 同 时 富 丽 堂 皇 的 圣 殿 也 建 成 了。 当 时 物 质 之 丰 盛、 民 生 之 安 泰、 国 势 之 威 荣， 均 是 空 前 绝 后。 所 罗 门 的 财 富 声 誉 随 之 远 播， 列 王 带 着 贡 物 来 求 见， 要 听 神 赐 给 他 智 慧 的 话（ 十：14－29）。 可 惜 好 景 不 常， 所 罗 门 在 此 辉 煌 时 刻 就 开 始 堕 落。 他 过 淫 佚 奢 靡 的 生 活， 与 异 族 通 婚， 多 纳 妃 嫔， 被 他 所 宠 爱 的 异 族 女 子 诱 惑 去 拜 偶 像， 为 外 邦 人 的 神 造 邱 坛（ 十 一：1－8）， 这 埋 下 了 日 后 国 家 分 裂 的 主 因（ 十 一：9－13）。 又 因 大 兴 土 木 建 造 皇 宫 而 劳 民 伤 财， 以 致 民 怨 沸 腾。 加 上 继 位 之 罗 波 安 的 傲 慢 和 愚 昧， 导 致 以 色 列 十 个 支 派 背 叛 大 卫 家， 在 耶 罗 波 安 带 领 下 正 式 分 裂 为 南、 北 两 国， 最 终 亡 国 被 掳。 何 等 的 教 训！

2.       从 建 造 圣 殿 的 过 程 中， 我 们 可 以 学 得 许 多 建 造 教 会 的 教 训。（ 五－ 六 章， 代 上 二 十 二， 代 下 二－ 七 章）

            

     建 造 圣 殿：

Ÿ   起 因－－ 神 的 旨 意， 不 是 人 的 意 思。

Ÿ   目 的－－ 为 耶 和 华 神 的 名， 不 是 为 传 扬 人 的 名。

Ÿ   基 地－－ 在 阿 珥 楠 的 禾 场 上（ 代 下 三：1）， 即 建 造 在 审 判   罪 恶、 悔 改 认 罪、 献 祭 赎 罪、 神 的 公 义 得 到 满 足 的 基 地 上， 不 是 建 造 在 金 钱、 仪 式。 教 义、 人 教 的 基 地 上。

Ÿ   根 基－－ 又 大 又 宝 贵 的 石 头， 即 基 督 和 使 徒、 先 知 的 基 础 上（ 弗 二：20－22）。

Ÿ   材 料－ 金、 银、 铜、 铁 等， 虽 出 于 土 却 经 火 锻 炼， 又 因 甘 心 奉 献、 归 神 为 圣。

Ÿ   图 样－ 神 的 灵 所 启 示， 神 的 手 所 图（ 代 上 二 十 八：12，19）， 不 是 出 自 人 的 聪 明 智 慧。

Ÿ   造 者－ 所 罗 门 与 千 万 工 人 所 建 造， 建 造 时 没 听 见 锤 子、 斧 子 和 别 样 铁 器 的 声 音（ 六：7）。 教 会 的 建 造 是 基 督 和 千 万 个 基 督 徒 所 共 同 有 分， 建 造 时 也 该 是 和 谐 没 有 噪 音 的 配 搭。

 

 六、 钥 字

1.      ‘ 正 的 事’－ 十 五：1

2.      ‘ 恶 的 事’－ 十 五：26

 

 七、 钥 节

1.       八：23－26

2.       十 八：21

 

 八、 分 段

           （ 一） 统 一 王 国                 （ 一 章－ 十 一 章）

1.       巩 固 时 期          （ 一 章－  四 章）

2.       全 盛 时 期          （ 五 章－ 十 章）

3.       堕 落 时 期          （ 十 一 章）

           （ 二） 分 裂 王 国                 （ 十 二－ 二 十 二 章）

1.       两 国 对 敌          （ 十 二－ 十 六 章）

2.       以 利 亚 与 亚 哈（ 十 七－ 二 十 二 章）