2026-10-29

相呴以湿,相濡以沫 · 无题

一则关于活着、相依与救赎的现代灵修短篇小说

 

凌晨四点,城市还没有醒来。

老陈坐在医院走廊的长椅上,手里攥着一张缴费单。隔着玻璃,妻子躺在病床上,呼吸机发出规律的声响。三十多年的婚姻,他们一起供房、养育孩子、赡养老人,把所有的日子过成了一张密密麻麻的账单。

如今,房贷还清了,孩子去了国外,老人也相继离世。

他们终于可以为自己活着了。

可是,妻子病了,他的钱不够了;孩子很忙,电话里总说:“爸,你先找亲戚朋友帮帮忙,我们有空再回来看你。”

老陈没有责怪孩子。

他只是忽然想起年轻时读过的一句话:

“相呴以湿,相濡以沫。”

两条鱼被困在干涸的水洼里,气息奄奄,只能彼此呼气,用湿气滋润对方,用唾沫维持生命。

那时,他觉得这句话很美。

现在,他觉得这句话很疼。

因为他终于明白,有些相濡以沫,并不是因为找到了生命的丰盛,而是因为已经失去了可以自由游动的江河。

他和妻子如此,这座城市里许许多多的人,也是如此。

一

老陈年轻时,是个不相信命运的人。

他相信努力,相信奋斗,相信只要肯吃苦,日子总会一天天好起来。

于是,他拼命工作。

为了买房,他可以连续几年不休假;为了孩子上好学校,他可以放弃自己喜欢的事情;为了让妻子过上好日子,他把所有委屈都咽进肚子里。

他常常对妻子说:“等我们有了自己的房子,就好了。”

有了房子以后,他说:“等孩子考上大学,就好了。”

孩子考上大学以后,他又说:“等我们退休了,就好了。”

日子就这样被一个个“等”字推着向前。

他从来没有问过自己:如果这一生都在等待某个更好的明天,那么今天的生命究竟在哪里?

妻子曾经问他:“你累不累?”

他说:“累什么?大家不都是这样过来的吗?”

妻子便不再说话。

她知道他辛苦,也知道他爱这个家。她只是渐渐发现,那个曾经陪她散步、听她说话、为一朵路边小花停下脚步的男人,不知什么时候变成了一个只会计算收入、支出和未来的人。

他把爱变成了责任,把责任变成了负担,又把负担当成了人生的全部。

而她,也把自己的需要一再压低,直到连自己想要什么都说不清楚。

他们没有不爱彼此。

恰恰相反,他们太想把日子过好了。

只是,他们用尽一生去维持生活,却忘了生命本身也需要被滋养。

人最深的困境,有时不是没有爱,而是我们以为,只要彼此付出,就能解决生命所有的干渴。

二

妻子住院后的第三天,老陈接到了老同学的电话。

老同学问他近况,他习惯性地回答:“挺好的,都挺好的。”

挂断电话后,他望着医院窗外灰蒙蒙的天空,突然觉得自己很可笑。

他这一生说过太多次“挺好的”。

工作不顺时,说挺好的;夫妻争吵后,说挺好的;被人误解时,说挺好的;明明已经疲惫不堪,却仍然告诉所有人,自己过得挺好的。

为什么?

因为成年人不能倒下。

因为家里需要有人撑着。

因为每个人都在水里挣扎,谁也没有多余的力气去接住另一个人。

于是,朋友之间互相安慰:“坚持一下,会过去的。”

夫妻之间彼此鼓励:“为了这个家,再忍一忍。”

同事之间相互打气:“大家都不容易。”

这些话都是真的。

但还有另一种真实,被藏在这些话的背后。

我们一边安慰别人,一边盼望有人安慰自己;一边托住别人的情绪,一边害怕自己的情绪无人承接;一边劝人要坚强,一边在深夜里怀疑自己还能坚持多久。

我们把最后一点温暖分给彼此,仿佛只要不说出绝望,绝望就不存在。

可是,鱼在干涸的水洼里彼此呼气,无论多么努力,都不能让水洼变成江河。

老陈忽然意识到,自己过去引以为傲的坚强,也许只是从未允许自己承认软弱。

他以为承担一切就是爱,以为不向人求助就是成熟,以为只要不停下来,人生就不会失去方向。

然而,一个人可以把所有人都照顾好,却依然没有真正活过自己的生命。

三

那天晚上,隔壁病床来了一位老人。

老人没有家属陪伴,护士给他换药时,他一直道谢。夜深了,他独自望着天花板,嘴里轻轻哼着一首老歌。

老陈听了很久,终于忍不住问:“老哥,你家里人呢?”

老人笑了笑。

“有儿有女,都有自己的生活。”

“那你不难过?”

老人沉默片刻,说:“难过啊。人怎么会不难过呢?只是我以前总觉得,儿女孝顺,我才算幸福;朋友理解我,我才算有价值;别人需要我,我才算没有白活。后来才知道,把自己的生命全押在别人身上,迟早会输。”

老陈没有接话。

老人转过头,看着他。

“年轻时,我也像你一样,什么都想扛。总觉得自己不倒,家就不会散。可人老了才知道,家不是靠一个人永远不倒才成为家的。人都有软弱的时候,也都有不能陪伴彼此的时候。”

他停了一会儿,又说:

“我现在每天醒来,就感谢神还赐我一天。能走就走几步,能吃就好好吃饭,能爱人就爱人。至于别人能不能按我的心意回应,我慢慢学着交给神。”

老陈愣住了。

他从小也听过关于神的事,只是后来忙着生活,便把那些事放在了遥远的地方。

他以为信仰是等到走投无路时才需要的东西。

此刻,他第一次想到:如果生命的源头不在自己里面,也不完全在任何一个人里面,那么人是不是就不必靠彼此榨干最后一滴力量,才能证明自己还值得活着?

他望向病床上的妻子。

她睡着了,眉间仍有疲惫的皱纹。

他忽然明白,自己过去爱她,却也在不知不觉中要求她成为自己生命的支柱;而她爱他,也曾把全部安全感寄托在他身上。

他们彼此相爱,却也彼此承担了原本不可能由任何一个人完全承担的重量。

他们都渴望被拯救,却不知道自己同样需要一位救主。

四

凌晨五点半,老陈走出了医院。

街道空荡荡的,路灯还亮着。清洁工推着垃圾车经过,远处早餐店升起一缕白烟。

他在公园的长椅上坐下,第一次没有急着盘算今天该做什么。

他想起友人传讲过的话:

“疲乏的,他赐能力;软弱的,他加力量。”(以赛亚书40:29)

他从前总以为,神赐力量,就是帮助人把肩上的担子扛得更稳,把眼前的难关撑过去,把所有责任完成得更好。

如今他开始明白,神的恩典不只是让疲惫的人继续奔跑,也邀请疲惫的人停下来,承认自己是受造的人,是有限的人,是需要恩典的人。

他不能保证妻子康复。

不能要求孩子随时回来。

不能让岁月倒流,也不能用一生的努力换来所有人都平安无事。

他终于承认,自己不是神。

这个发现没有让他更绝望,反而使他感到一种从未有过的轻省。

他低下头,学习喃喃低语:

“主啊,我一直以为,只要我足够努力,就能保护我所爱的人。现在我才知道,我能做的很有限。

“求你怜悯我的妻子,也怜悯我的软弱。求你教我继续爱她,却不再把她当作我生命的全部依靠;教我尽自己的责任,却不再以为所有事情都必须由我掌控。

“主啊,我需要你。

“求你使我的生命不只是在干渴中勉强维持,而是重新回到你里面,得着从你而来的活水。”

没有闪电,没有异象,也没有忽然出现的答案。

天色只是渐渐亮了。

但老陈知道,有些事情已经开始改变。

他不再只是求神让自己有力气忍受一切。

他开始求神,使自己成为一个能够坦然接受恩典,也能够自由给予爱的人。

五

一个月后,妻子的病情仍然反复。

孩子回来过一次,待了三天,又匆匆离开。老陈依然要面对账单、复诊、药物和漫长的等待。

生活没有突然变得容易。

但有一天,妻子醒来时,发现老陈坐在床边看一本圣经。

她问:“你什么时候开始看的?”

他说:“最近。”

“看得懂吗?”

他笑了笑:“有些看得懂,有些还不懂。但我觉得,我以前有太多事情想靠自己弄懂、靠自己解决。现在想学着把自己交给神。”

妻子看了他很久,轻声说:“其实,我也累了。”

这句话她过去说过很多次,只是这一次,她不再急着补上一句“不过没关系,我能撑住”。

老陈握住她的手。

“那我们就不必总是装作不累了。”

两个人沉默下来。

窗外的风吹动树叶,阳光落在床沿。

他们仍然彼此扶持,仍然会在软弱的时候依靠对方。只是他们开始明白,相爱不是要求对方永远有能力,而是承认彼此都有极限;婚姻不是两个缺乏安全感的人彼此索取,直到耗尽,而是两个蒙恩的人学习在神面前真实地活着。

相濡以沫仍然珍贵。

但相濡以沫不是生命的终点。

如果有江河,他们不必一辈子困在水洼里;如果有活水,他们不必把对方当作唯一的泉源。

基督说:

“人若渴了,可以到我这里来喝。”(约翰福音7:37)

老陈过去以为,人只有把自己变得足够强大,才能成为别人的依靠。

现在他渐渐明白,人首先需要的,不是成为别人的救主,而是自己先来到救主面前。

因为只有承认自己的有限,才能不再要求别人承担无限;只有从神领受爱,才能在爱中给予,而不把付出变成捆绑;只有知道生命的根源在神手中,才能在失去、衰老与死亡的阴影下,仍然活出盼望。

尾声:水洼之外

多年以后,老陈也许会忘记医院里那个老人的名字。

但他不会忘记那句话:

相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。

庄子看见了困境中的生命:当水干涸时,彼此滋润是无奈中的温情;若能回到江湖,便不必再以如此艰难的方式维持生存。

而从福音的眼光来看,人更深的盼望,不只是离开水洼,更是寻见那赐生命的源头。

世人终其一生,常常在彼此的需要中寻找安全,在彼此的认可中寻找价值,在彼此的牺牲中证明爱情。

我们互相安慰,互相扶持,互相忍耐。

这些都值得珍惜。

但没有任何一个人,能够成为另一个人生命的终极答案。

父母不能代替神,儿女不能代替神,婚姻不能代替神,财富、事业和人间的情谊,也不能承担永恒的重量。

当我们把有限的人当作无限的依靠,爱便容易变成重担,付出便容易变成亏欠,陪伴也可能变成彼此无法挣脱的捆绑。

福音却向我们开启另一条路:

不是叫我们停止相爱,而是叫我们在基督里重新学习相爱;不是叫我们拒绝彼此扶持,而是叫我们不再把彼此当作救主;不是叫我们逃避人生的干渴,而是叫我们承认干渴,并来到生命的主面前。

因为真正的救恩,不是教一条濒死的鱼如何更努力地滋润另一条鱼。

而是让干涸中的生命,重新遇见活水的源头。

当我们在基督里得着生命,便不必再用彼此的耗尽来证明彼此的深情,也不必用一生的挣扎来证明自己值得被爱。

我们仍会流泪,仍会疲惫,仍会经历离别。

但我们不再只是困在水洼里,靠最后一点湿气维持呼吸的人。

因为水洼之外,有江河;人生之外,有永恒;而在基督里,疲乏的人仍有安息,干渴的人仍有盼望。

这,才是相濡以沫之外,更深的福音。

 

 

《无题》

 

水退去的时候

我们把龟裂的泥瓦

挤成了神圣的圣殿

 

没有深水

我们便在彼此的鳞片上

起草关于湿气的盟约

 

大人吐出一丝微弱的沫子

在烈日下泛起神圣的光泽

队伍排得异常整齐

嘴唇与嘴唇交错

交换着昨日积攒的黏液

 

“看哪 —”

有人用喑哑的喉咙低吟

“这是何等深沉的缠绕”

 

一条小鱼在沙滩边缘欠起身来

它的眼睛里

倒映着远处浩瀚的蓝浪

“其实…那边水深得很”

 

喧嚣瞬间将它淹没 —

“你这缺乏感恩的叛逆”

“你怎敢看轻这圣洁的唾沫?”

“离开这块干燥的陆地

你上哪儿去寻找如此感人的窒息?”

 

小鱼合上了眼睑

任由粘稠的关怀将它包裹

 

太阳继续升高

大家贴得更加紧密

在越来越热的空气里

互相吹拂着微弱的气息

 

赞美这片伟大的干涸

赞美这永不松开的

窒息的紧抱

 

 

扎根深处,方能遮荫广阔 · 磐石之上的稳固与建造

—  从《道德经》五十四章看属灵生命的建造

 

一、不拔的根基

老子说:“善建者不拔,善抱者不脱。”这句话像一粒种子落在属灵的心田里,让人不禁想起主耶稣的比喻:聪明人把房子盖在磐石上,雨淋、水冲、风吹,房子总不倒塌(太7:24-25)。真正牢固的建造,不在于外表的宏伟,而在于根基的深浅。

属灵生命最怕的,是建在沙土上的繁荣。有人凭一时热情服事,有人靠情绪高潮读经,有人依环境顺利信主 — 这些都不是“善建”。善建者的特征是什么?是不拔。拔不掉的,不是因为他抓得多紧,而是因为他扎根多深。诗篇第一篇把那棵栽在溪水旁的树描摹出来:按时结果,叶子也不枯干。它的秘诀不在树本身,而在“栽”——有人把它安置在水边,根须伸入活水之源。

我们的“溪水”是谁?是基督自己。保罗说,你们既然接受了主基督耶稣,就当遵他而行,在他里面生根建造(西2:6-7)。根若在基督里,就不怕外面的风浪;根若扎在人的称赞、事工的果效、环境的顺遂里,稍有摇动就脱落了。

二、真、余、长、丰、普

老子论修德,有一个清晰的次序:修身→修家→修乡→修国→修天下,其德依次为真、余、长、丰、普。这个次序对属灵人是一个极大的提醒:德必须先“真”在个人身上,才能“余”到家庭、“长”到邻舍、“丰”到教会、“普”到万民。

多少时候,我们渴望“普”及天下的果效,却忽略了“真”在自身的根基。我们想做大事工、大复兴、大影响,却不肯在暗处对付自己。但属灵的法则恰恰相反:真实的属灵影响力,永远从真实的属灵生命流出。 一个在神面前真实的人,他的“余”会自然溢到配偶、儿女身上;一个家中真实敬畏神的家庭,其德会“长”到邻舍中间;长到一定程度,就“丰”在教会;丰到一定程度,就“普”在世人面前。

这不是靠策略推动的扩张,而是生命自然的溢出。就像灯放在灯台上,光就自然照亮一家的人(太5:15)。我们不需要刻意“经营影响力”,只需要在神面前真实。真,是一切属灵果效的起点,也是唯一不可替代的根基。

三、以己观己的诚实

“以身观身,以家观家” — 老子的认识论极其朴素:要认识什么,就从它本身去看。这对属灵人而言,是一种诚实的观照。

我们太容易用别人的标准看自己,用理想化的眼光看家庭,用事工的报表看教会。但属灵的认识要求我们如实:我这个人,在神面前究竟是什么光景?我的家,关起门来真实的光景如何?不是我在人前呈现的样子,而是我独处时、家人面前的真实模样。

先知撒母耳去膏大卫时,神提醒他:“耶和华不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心。”(撒上16:7)以己观己,就是脱下外貌,面对内心;就是不再用属灵的套话遮蔽自己,而是在神的光中诚实自省。这样的观照会带来悔改,也会带来真实的建造 — 因为只有先看清“真”与“不真”,才知道根该往哪里扎。

四、由近及远的祝福

老子说“子孙以祭祀不辍”,这是一种传承的祝福。属灵上,这指向信仰的传递:真实的生命会传给下一代,真实的敬拜会延续不绝。

提摩太的信心是先在他外祖母罗以和母亲友尼基心里的(提后1:5),然后才到他身上。这不是偶然,而是“修之于家,其德乃余”的活标本。一个在家中真实活出信仰的人,他的德会“余”给儿女;余下的,就成为下一代的产业。

但我们要小心:传承的不是我们的名声、事工、地位,而是真实的属灵生命。能传下去的,只有真实的东西。虚假的敬虔传不下去,表面的热心传不下去,唯有在神面前扎了根的真,能越过我们这一代,祝福子孙。

结语:往深处去

这个时代崇尚“快”和“广” — 快速见效,广泛影响。但《道德经》五十四章和圣经一同告诉我们:真正的广,来自真正的深;真正的不拔,来自真正的扎根。

属灵人当问自己的,不是我影响有多大,而是我根扎得多深;不是外面结了多少果子,而是里面是否“真”。因为善建者不拔 — 那扎根在基督里、在神面前诚实无伪的生命,风雨拔不掉,时间也磨不灭,并且要由己及家、及乡、及国、及天下,直到子孙后代,成为不辍的祭祀、不绝的见证。

愿我们都在深处扎根,好让神在广阔处结果。

 

 

《磐石之上的稳固与建造》

 

一、两种建造

主耶稣讲过一个故事,说到两个人盖房子。一个把根基立在磐石上,一个把房子盖在沙土上。表面看,两座房子起初或许一模一样 — 同样的墙,同样的屋顶,同样的窗。区别只在看不见的地方:根基。

雨淋、水冲、风吹,这三样一起来的时候,沙土上的房子就塌了,而且塌得很大。磐石上的房子却纹丝不动。主说,凡听见他的话就去行的,好比磐石上的建造;听见却不去行的,好比沙土上的建造。

这故事的严肃之处在于:两座房子在风雨之前,是分不出高下的。 会众看不出,邻居看不出,甚至盖房子的人自己,也未必时时察觉得到。根基的差别,只在压力来临的那一刻才显明。属灵生命也是如此 — 平安顺遂时,谁也看不出深浅;唯有试炼一到,才发现自己站在哪里。

二、磐石是谁

磐石不是我们的决心,不是我们的经验,不是我们的属灵资历。保罗说得很清楚:“那磐石就是基督。”(林前10:4)磐石是一位,不是一个道理。

这意味着,扎根不是一种技术,而是一种关系。不是我把根基挖得更深,而是我把自己交给谁。把房子盖在磐石上,本质上不是“我更努力”,而是“我选对了地方”。聪明人之所以聪明,不在于他盖得多快多好,而在于他把房子盖在哪里。

同样,属灵生命的稳固,不在于我有多刚强,而在于我把自己安放在谁里面。诗篇说:“惟独他是我的磐石,我的拯救;他是我的高台,我必不动摇。”(诗62:6)注意那个“惟独” — 磐石只有一个。别的根基看起来也像石头,其实是沙土的伪装:人的称赞、事工的果效、环境的顺遂、自我的修养。它们能撑一阵子,撑不过一场雨。

三、听与行的距离

主耶稣把磐石上的建造,定义为“听见我的话就去行”。这里有一个常被忽略的距离:听与行之间。

听道是容易的,行道是难的。听的时候,我们点头,我们感动,我们甚至能复述;但行的时候,需要付代价,需要舍己,需要在具体的关系和处境里活出来。听而不行的人,不是不知道,而是知道了却不打算改。他的房子盖得也很像样 — 有真理的知识,有属灵的词汇,有聚会的习惯 — 只是根基是沙土。

所以主的问题,从来不是“你听了多少”,而是“你行了多少”。磐石之上的建造,是由一次次顺服垒起来的。每一次听见就去行,都是在往磐石上钉一根桩;每一次听见却推辞,都是在往沙土里掺一把灰。日子久了,房子的差别就出来了。

四、风雨中的稳固

我们常以为,稳固就是不受风雨。但主的应许不是“没有风雨”,而是“风雨中不倒塌”。磐石上的房子,照样淋雨、照样受风、照样被水冲 — 区别只在于结果。

这给我们一个极大的安慰,也给我们一个极大的清醒。安慰是:风雨不是失败的证据。 你正在经历难处,不代表你站错了地方;恰恰相反,磐石上的房子也要经历同样的风雨。清醒是:平安稳妥也不是站稳的证据。 你若许久无风无雨,不要因此以为自己根基深厚,那可能只是还没有到显明的时候。

属灵人当求的,不是免去风雨,而是在风雨中站立得住。而站立得住的秘诀,不在风雨来时的临时抱佛脚,而在风雨之前的日常扎根。诗篇第一篇那棵树,是在“溪水旁”被栽种的 — 日日如此,按时结果,日子到了,果子自然出来。

五、建造的安静

最后,我想说建造的安静。

盖房子是一件安静的事。挖地基的时候,看不见墙,也看不见屋顶;外人经过,只看见一个坑。但那个坑,决定了日后整座房子的命运。属灵生命的建造,大部分时候也是这样安静 — 在暗处的祷告,在无人处的读经,在不被称赞时的顺服,在没有果效时的持守。这些都不显眼,却是磐石上的工程。

保罗说:“各人的工程必然显露,因为那日子要将他表明出来,有火发现。”(林前3:13)显露之前,是漫长的隐藏。但隐藏不是徒然,隐藏正是建造。

愿我们都有这样的耐心:在没有人看见的地方,把根扎进磐石;在风雨还没有来的时候,把房子盖好。因为那日子一到,沙土上的都要塌,磐石上的必站立得住,直到永远。

 

蒙爱者的觉醒 · 祂只认识我们 — 一份深沉的凝视

从《阿摩司书》第三章听见福音的呼唤

 

在旧约的先知书中,《阿摩司书》的信息犹如旷野中的狮吼,振聋发聩。阿摩司本是一个牧人,却被神呼召,向当时物质繁荣却灵性腐败的北国以色列传达审判的信息。在《阿摩司书》第三章中,神向祂的百姓展开了一场严肃的“法庭辩论”。

虽然这是一卷宣告审判的书卷,但在公义的雷声之中,却隐藏着神深沉的慈爱与福音的奥秘。今天,当我们翻开这一章,圣灵依然在向我们的心说话,呼唤我们在恩典中觉醒。

一、“我只认识你们”:拣选的恩典与严肃的责任

 “在地上万族中,我只认识你们。因此,我必追讨你们的一切罪孽。”(阿摩司书 3:2)

神对以色列说了一句极其特别的话:“我只认识你们。”在希伯来语境中,“认识”不仅仅是知道,更是指立约的亲密关系。神在万族中拣选了以色列,将他们从埃及为奴之地领出来,赐予他们极大的特权。

然而,蒙恩的地位并不意味着可以放纵犯罪。相反,神说:“因此,我必追讨你们的一切罪孽。”因为神爱他们,所以不能容忍他们与世俗同流合污;因为他们是属神的子民,神对他们的圣洁有着更高的要求。

福音的启示:

这正是福音带给我们的深刻提醒。今天,神也藉着耶稣基督拣选了我们,称我们为祂的儿女。但福音绝不是让我们继续犯罪的许可证。正如《希伯来书》所言:“因为主所爱的,祂必管教。”(来12:6)当我们蒙恩得救后,若依然活在罪中,天父的管教和追讨就会临到。神对我们的爱,是烈火般的爱,祂要用这爱焚烧我们生命中的杂质,使我们真正活出与蒙召的恩相称的生命。

二、“神若不指示,就一无所行”:先知的警告与神的怜悯

 “狮子吼叫,谁不惧怕呢?主耶和华发命,谁能不说预言呢?…主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知,就一无所行。”(阿摩司书 3:6-7)

阿摩司用了一连串生动的比喻:狮子抓食、雀鸟落网、城邑吹角。他告诉我们,灾难的降临绝非偶然,而是神公义审判的必然结果。但在这严厉的宣告中,第7节却透出极大的怜悯:“主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知,就一无所行。”

神在降下审判之前,总是先差遣先知去警告百姓。神的心意不是毁灭,而是呼唤他们悔改。

福音的启示:

神是不轻易发怒、有丰盛慈爱的神。祂没有在我们还在作罪人的时候就立刻降下毁灭,而是先差遣了旧约的众先知,最终在末世藉着祂的儿子耶稣基督向我们说话(来1:1-2)。今天,神藉着圣经的真理、圣灵的微声和教会的牧者,不断地向我们发出警告与呼唤。当我们听到神的话语时,不要硬着颈项,而应敏锐于圣灵的感动,因为每一次的警告,都是神留给我们的悔改之机。

三、“他们不知道正直”:虚假的宗教与真实的生命

 “那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人,他们不知道正直。…你们虽在伯特利和吉甲献祭,我必不悦纳。”(阿摩司书 3:10, 14 意译)

当时的以色列社会充满了强暴、抢夺和欺压贫寒的事。但讽刺的是,他们依然按时在伯特利和吉甲献祭,以为宗教仪式可以掩盖他们生活中的罪恶,甚至企图用宗教活动来“贿赂”神,求得平安。

神严厉地宣告:祂不悦纳这种没有生命实质的宗教!外在的敬虔如果掩盖了内在的败坏和对人的欺压,在神眼中便是极大的亵渎。

福音的启示:

这面镜子同样照向今天的我们。我们是否也常常陷入“宗教的自欺”中?我们按时参加聚会、奉献、祷告,但在家庭、职场和社会中,却充满了自私、贪婪、谎言和对人的冷漠?

福音呼召我们,信仰不能仅仅停留在教堂的四面墙内。真正的信仰必然结出“悔改的果子”,带来生命的翻转。神喜悦我们“行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行”(弥6:8)。当我们真实地活出爱神爱人的生活时,我们的敬拜才蒙神悦纳。

四、“抢救出两条羊腿”:审判中的余民与基督的代赎

 “牧人怎样从狮子口中抢救出两条羊腿,或一块耳朵…他们得救也不过如此。”(阿摩司书 3:12)

在第三章的结尾,神宣告了以色列国将要面临的毁灭。但在满篇的审判中,神却留下了一个极其微小却充满恩典的画面:牧人从狮子口中抢救出羊的“两条腿或一块耳朵”。这代表着在严厉的审判中,神依然存留了“余民”。

同时,神宣告“祭坛的角必被砍下”(3:14)。在旧约,祭坛的角是涂抹血的地方,也是罪人抓住以求避难的地方。祭坛的角被砍下,意味着人靠自己无法逃避神的审判。

福音的启示:

在神对罪的终极审判面前,我们谁能站立得住呢?我们本都该像那只被狮子吞吃的羊,毫无指望。但感谢神!在十字架上,耶稣基督代替我们承受了神对罪的全部愤怒。

基督在十字架上,身体为我们被破碎,祂成了那真正被“砍下”的祭坛,用自己的宝血为我们成就了永远的避难所。因着基督的代赎,我们这群本该灭亡的罪人,成了神在审判中抢救出来的“余民”。我们得救,不是因为我们自己的义,完全是因为牧人(基督)从狮子(魔鬼与死亡)口中将我们抢救了出来。

结语:在恩典中回应

《阿摩司书》第三章以神对选民的“认识”开始,以神在审判中存留“余民”结束。它让我们看到,神的公义绝不妥协,但神的慈爱也绝不落空。

今天,神依然在对你说话。祂认识你,祂爱你,祂甚至为你舍了祂的独生子。不要让这恩典成为你放纵的借口,也不要让虚假的宗教麻痹你的灵魂。

愿我们都能侧耳倾听神的声音,在基督的救恩中深深扎根。让我们悔改归向祂,脱去旧人的行为,穿上基督的公义与怜悯,在这个弯曲悖谬的世代中,活出蒙爱者真实的生命!


 

《祂只认识我们 — 一份深沉的凝视》

 

 “在地上万族中,我只认识你们。因此,我必追讨你们的一切罪孽。”(阿摩司书 3:2)

 

夜深人静,或是清晨微光初透的时刻,当我独自翻开《阿摩司书》,这句带着雷霆之势却又满含深情的经文,忽然像一道柔和却锐利的光,直直地照进我的心底。

“在地上万族中,我只认识你们。”

在希伯来文的语境里,“认识”从来不仅仅是头脑中的知晓,也不是擦肩而过的点头之交。它是亚当在伊甸园中“认识”夏娃的亲密,是神在母腹中“认识”耶利米的拣选,是牧人“认识”他的羊、羊也“认识”牧人的生死相托。

当我把这句话放在自己生命的刻度上默想时,一种难以言喻的震撼与战栗同时涌上心头。

被看见的震撼:万族中的“唯一”

宇宙何其浩瀚,星辰何其繁多。在神的眼中,列国不过像水桶中的一滴,又如天平上的微尘(赛40:15)。在历史的长河与地上的万族中,我算什么呢?不过是沧海一粟,是尘土与微末。

然而,创造星辰的主,祂的目光却越过了千山万水,越过了无数的繁华与喧嚣,精准地停留在我的身上。祂说:“我只认识你们。”

这是一种何等令人落泪的恩典。祂认识我,不是因为我有什么可夸的成就,而是出于祂主权的拣选和立约的慈爱。祂知道我的名字,数算过我头上的头发,甚至在我未开口以先,祂已知道我深处的软弱、隐秘的叹息和那些连我自己都不愿面对的挣扎。

在祂的“认识”里,我不再是宇宙中无名的尘埃,而是祂眼中的瞳人。这种被至高者深深“看见”并“铭记”的确据,是我在每一个孤独、迷茫的黑夜里,最坚实的锚。

被看透的敬畏:带着痛楚的“追讨”

然而,被神“认识”,并不总是轻松惬意的。因为祂的认识,意味着在祂面前毫无遮掩。

祂认识我在人前的敬虔,也认识我在暗室的虚伪;认识我对祂的渴慕,也认识我对世界的贪恋。当我们试图用宗教的外衣包装自己,试图在罪恶中随波逐流时,神那洞悉一切的目光,会让我们感到无处遁形。

所以,先知紧接着说:“因此,我必追讨你们的一切罪孽。”

世人或许会对我们的罪视而不见,甚至纵容我们沉沦;但神不会。因为祂“认识”我们,所以祂不能看着我们走向毁灭。祂的“追讨”,不是暴怒的惩罚,而是一位父亲看着孩子走向悬崖时,那焦急的呼喊与严厉的拉扯。

这是一种何等深沉、甚至带着痛楚的爱!因为爱,所以绝不妥协;因为认识,所以必须管教。祂宁可让我们在今世经历管教的苦涩,也不愿我们在末日承受永远的沉沦。祂的追讨,是为了焚烧我们生命中的杂质,是为了将我们雕琢成祂儿子荣耀的模样。

在基督里的安息:承受这“认识”的重量

可是,主啊,如果我们单凭自己这败坏的本相,谁能承受祢如此圣洁的“认识”和“追讨”呢?当祢那如烈火般的目光注视我们的罪时,我们本该瞬间化为灰烬。

但感谢神,这“认识”的恩典,是在基督里成全的。

当神在十字架上“认识”了那担当我们罪孽的耶稣时,祂对罪的全部“追讨”,就落在了爱子的身上。基督在十字架上被“砍下”,替我们承受了那可怕的凝视与审判。

如今,当神“认识”我们时,祂是透过基督的宝血来看我们。祂认识我们的软弱,但也认识基督在我们里面的义;祂认识我们的不堪,但也认识圣灵在我们里面的更新。

默想与回应

放下经文,我的心在安静中微微颤抖,又被极大的平安所充满。

主啊,祢只认识我。祢的目光,是我生命中最大的安慰,也是我最深的敬畏。

求祢赦免我时常想要逃避祢的目光,求祢赦免我用虚假的宗教行为来掩饰内心的破口。今天,我愿意重新降服在祢这深沉的凝视中。

愿祢的“认识”,成为我成圣的动力;愿祢的“追讨”,成为我悔改的契机。让我在祢毫无保留的爱中,不再隐藏,不再伪装,而是坦然无惧地来到祢的施恩座前,做祢手中那被雕琢、被洁净、蒙喜悦的器皿。

因为祢只认识我们,所以我们只属于祢。阿们。

 

在狮吼与象牙房之间:听见神的追讨与招唤

 

《阿摩斯书》第三章的声音,像是一声重锤,击碎了人类历来对“神圣特权”的幻象。当先知高喊“在地上万族中,我只认识你们;因此,我必追讨你们的一切罪孽”时,他不仅是在对古老萨玛利亚城的贵族说话,也是在对着每一个自以为立于恩典之中的灵魂发问。

我们常常误以为,被神“认识”是一种免于患难的护身符,是可以在世俗中肆意求索的资本。然而,先知却道出了一个极其严肃的属灵法则:生命的特权,从来都意味着更重的责任;盟约的爱,必然带来更严厉的圣洁要求。

一、 因果的咆哮:被遮蔽的灵性危机

在第三章里,阿摩斯用了一连串极为平实的连环问:“二人同行,岂能不同心呢?狮子若无猎物,岂会在林中咆哮呢?”

世间没有无因之果。然而,处于繁荣顶峰的北国以色列,却丧失了对灵性因果的敏锐感知。他们住在精美的“象牙房”里,分着“过冬与过夏的房子”,躺在绣花毯上享受着由不公与掠夺换来的安逸。他们以为这一切都是神的赐福,以为伯特利祭坛上的香气可以遮盖生活中的强暴与霸道。

这种“不知道行正直的事”的盲目,往往是灵性走向崩塌的最深层危机。当一个属灵群体或个人,习惯于将物质的丰盈等同于神的喜悦,将宗教的仪式等同于生命的正直,耳畔便再也听不见那来自旷野的狮吼。

神的警告从来不是无缘无故的。狮子咆哮,是因为猎物就在眼前;先知发声,是因为审判已在门前。若我们在安逸中失去了对不公的痛感,对自身的罪孽毫无察觉,那么我们所赖以自豪的“灵性阵地”,恐怕早已成了倾覆的前夜。

二、 虚浮的遮蔽:祭坛角下的虚空

阿摩斯预言,伯特利的坛角将被砍下坠落于地,象牙的房屋都将归于无有。

伯特利的祭坛,曾是雅各遇见神、立石浇油的神圣之地;但在阿摩斯的时代,它却演变成了用形式主义包裹罪恶的庇护所。人们以为只要守住祭坛的角,就能逃避追讨,却忘记了 — 没有公义与怜悯的宗教仪式,在神眼中不过是虚伪的闹剧。

我们是否也常常构建属于自己的“伯特利”与“象牙房”?

  • 我们用频繁的宗教活动、外在的虔诚名声,来掩盖内心对世界物质的贪婪与掠夺;
  • 我们用自我感觉良好的“属灵身份”,来抵消对身边弱者与邻舍应尽的道德责任。

但先知的预言冷酷而清晰:凡是建立在挤压他人、丧失正直之上的“积蓄”,终究会在神的审判中归于虚空。当外邦的埃及和非利士人都被召来见证城中的混乱时,那是选民最大的羞辱——当蒙恩者失去了该有的光盐之质,世俗道德的底线甚至都将反过来审判自诩属灵的人。

三、 羊腿与半个耳朵:余民的警醒与恩典

“牧人怎样从狮子口中抢回两条腿或半个耳朵,住撒玛利亚的以色列人…他们得救也不过如此。”

这绝不是一个温情脉脉的比喻。在残酷的野兽口下,剩下的“两条腿或半个耳朵”只是死无对证的凭据,象征着极致的毁灭与极其微小的残存。

然而,在这严酷的审判预言深处,依然隐伏着神惊人的恩典与招唤。神之所以借先知发声,之所以吹响城中的号角,绝非为了毁灭而毁灭,而是为了在万劫不复之前,唤醒那尚存一丝觉知的心灵。

  • 它提醒我们,真正的得救,不是保留外在的豪宅与高位,而是生命根基的重塑;
  • 它招唤我们,从虚假的宗教安全感中惊醒,重新走回“与神同心、与神同行”的窄路。

结语:在狮吼声中醒来

阿摩斯书第三章,是一面照见人性软弱与灵性盲点的镜子。它拆毁了我们用物质财富堆砌的“象牙房”,砍下了我们用虚伪虔诚塑造的“伯特利坛角”。

神在寻找的,不是能够建造多高大房屋的人,也不是能献上多少祭物的人,而是在听到“狮子吼叫”时能够震颤、在听到审判号角时能够警醒、并愿意在日常生活中“行正直事”的人。

愿我们不在安逸中沉睡,不在特权中麻木。在审判临到之前,听见那来自圣洁之所的招唤,卸下强暴与虚浮,以谦卑与公义,重新与神同行。

 

《破裂的祭坛与失声的钟磬》

 

古人讲“心口如一”,本是最朴素的做人底线;然而在信仰与修行的路上,最容易滋生的顽疾,莫过于“有口无心”与“假冒为善”。

《阿摩斯书》里,伯特利的祭坛香火鼎盛,牺牲的血尚未凝固,节期里的歌唱声震屋瓦。但在先知听来,那不过是噪音与喧嚣。当嘴唇挤出最虔诚的阿门,双手却在暗处计量着不公的秤杆;当舌尖熟练地吐出高尚的教义,内心却对邻舍的痛苦冷眼旁观 — 这种“有口无心”,早已演变成了一种精心伪装的“假冒为善”。

一、 舌尖上的虔诚,灵魂的荒漠

“有口无心”最初往往始于习惯性的麻木。

我们太容易掌握一套宗教或道德的语言体系了。祷告的词句可以无比流畅,经文的背诵可以字正腔圆,甚至连叹息与赞美的时间点都能掌握得恰到后处。然而,当嘴唇在运动,心却在游离;言语成了脱口而出的惯性,灵魂却在荒漠里打盹。

这种麻木的可怕之处在于,它给人一种“我仍在敬虔之中”的幻觉。嘴唇的忙碌掩盖了心灵的死寂,流畅的祷词挤占了真诚忏悔的空间。久而久之,信仰退化为一场口腔运动,生命却没有丝毫更新。

二、 假冒为善:用圣洁的衣裳遮盖腐朽

如果说“有口无心”是灵性的麻木,那么“假冒为善”则是灵性的溃烂。

假冒为善(Hypocrisy)在古希腊文中,本意就是“演戏”。表演者戴上精致的面具,在舞台上扮演着圣徒、君子或公义的化身。他们极度在意人前的掌声与眼光,精心打理着外在的果实,却听凭根部彻底烂掉。

在阿摩斯的时代,萨玛利亚的贵族们并不缺少宗教仪式,他们缺的是“正直与公义”。他们把强暴和霸道积蓄在宫中,转过头来却在伯特利的祭坛前献上平安祭。这种假冒为善,本质上是把神当成了可以被贿赂的公堂官员,以为只要仪式凑够、祭物昂贵,就可以买断暗地里的恶行。

这不仅是对神的亵渎,更是对自我的毁灭。假冒为善者最深沉的悲剧在于:演得太久,连自己都信了那张面具就是本来的面目。 他们活在自我营造的圣洁幻象里,失去了看见自身罪恶的能力,正如那些粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了枯骨。

三、 斩断虚伪:寻找内心的割礼

神从来不看嘴唇的翻动,只看灵魂的震颤。

阿摩斯预言伯特利的坛角必被砍下坠落于地,那是神对虚伪祭坛的彻底弃绝。当形式主义失去了真理与怜悯的核心,最神圣的建筑物也逃不过归于无有的宿命。

要摆脱“有口无心”与“假冒为善”的绞索,唯有回到最深沉的省察与赤露敞开:

  • 收回游离的目光,回归内心的真实: 宁可在神面前承认自己的冷漠、有限与无能为力,也不要用虚伪的激情去填满祷告的时间。真实的软弱,远胜过虚假的高尚。
  • 撕裂心肠,而非撕裂衣服: 真正的敬虔不在于外在仪式的完备,而在于内心是否因公义的缺失而伤痛,是否对困苦中的生命产生真实的体恤。
  • 让言语降服于生活: 嘴唇所宣告的,必须用脚下的步履去印证。若不能在日常的柴米油盐、人际往来中践行正直与怜悯,所有的口号不过是响的锣、鸣的钹。

结语

真正的属灵生命,从来不是一场给世人看的演出,而是一场在幽暗深处与真理的独自对视。

愿我们时刻警惕嘴唇的熟练与心灵的硬化。在寂静中听见那审判与怜悯的声音,卸下表演的重担,摘去伪装的面具。宁做那个在胸膛上捶打、不敢抬头看天的税吏,也不做那个立在街头、满口仁义道德的法利赛人。

因为唯有真实的心灵,才能接住那自天而降的恩典。

 

《面具与灰烬》

 

香火在掌心结成冷硬的冰

嘴唇熟练地翻动,如风吹过空竹

那声阿门过于轻盈

飞不过屋檐下的暗影

 

坛角上的血早已干涸

而秤杆在阴暗处悄悄倾斜

我们习惯了在光中扮演圣徒

用金碧辉煌的歌声

掩盖脚下裂开的荒野

 

雕花的象牙房里

有人正把黑夜撕碎,缝进华袍

而神在寂静中伫立

看一场永不落幕的戏

 

直到风吹散了伯特利的烟云

粉饰的墙壁剥落成灰

有人在街角捶打胸膛

那一滴无声坠落的泪

才穿透了千年的幽暗

 

审判的主与蒙恩的余民 · 愿我们行走在主智慧光中

—  从阿摩司书三章看神的公义与信实

 

阿摩司书第三章是先知阿摩司宣告审判的核心篇章之一。在这一章中,神借着先知的口,向以色列民发出严厉的警告,同时也显明祂审判的必然性与公义性。然而,在审判的阴影之下,我们仍能看见神那不变的信实与怜悯。本文将从三个角度来思想这一章经文带给我们的属灵教训。

一、特权带来责任(摩3:1-2)

“以色列人哪,你们全家是我从埃及地领上来的,当听耶和华攻击你们的话。在地上万族中,我只认识你们;因此,我必追讨你们的一切罪孽。”(摩3:1-2)

这段经文揭示了一个深刻的属灵原则:越大的特权,意味着越大的责任。神从万族中拣选以色列,将他们从埃及为奴之家领出来,与他们立约,赐给他们律法与应许。这是一种独特的关系 — “我只认识你们”。然而,以色列民却将这特权当作放纵的资本,在安逸中离弃了神。

这对今天的信徒是何等严肃的提醒!我们因信基督成为神的儿女,拥有祷告的权柄、圣灵的内住、圣经的启示,这是何等宝贵的恩典。但若我们像当年的以色列人一样,将恩典当作理所当然,在安逸中渐渐冷淡、世俗化,神的管教就必临到。希伯来书十二章6节说:“因为主所爱的,祂必管教。”神的追讨不是出于残忍,而是出于父亲般的不忍放弃。

二、审判的必然性与一致性(摩3:3-8)

从第3节到第8节,阿摩司用了一系列生动的比喻来论证审判的必然性 — “二人若不同心,岂能同行呢?”(3节)“狮子若非抓食,岂能在林中咆哮呢?”(4节)“若没有机槛,雀鸟岂能陷在网罗里呢?”(5节)“城中若吹角,百姓岂不惊恐呢?”(6节)

这些比喻的核心逻辑是:每一件事都有其原因,而神审判的原因就是祂子民的罪。第6节更是直截了当地说:“灾祸若临到一城,岂非耶和华所降的吗?”这不是说神是恶的源头,而是宣告神在历史中掌权,祂的审判不是偶然的灾祸,而是有目的的作为。

第7-8节进一步强调:“主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知,就一无所行。狮子吼叫,谁不惧怕呢?主耶和华发命,谁能不说预言呢?”神在施行审判之前,总是先借着先知发出警告,这是祂怜悯的体现。祂不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改(彼后3:9)。先知阿摩司的呼喊,正是神最后的呼唤,是恩典之门尚未关闭时的紧急警报。

三、审判中的余民之恩(摩3:12)

“耶和华如此说:牧人从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵,住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上或铺绣花毯的榻上,他们得救也不过如此。”(摩3:12)

这节经文常被忽略,却蕴含着极大的属灵亮光。牧人从狮子口中抢回“两条羊腿或半个耳朵” — 这是何等凄惨的残骸!以色列的“得救”不过是如此。然而,即便在这样的审判中,仍有“余民”被保存。这正是神公义中的信实:祂的审判不是灭绝净尽,而是炼净祂的百姓。

这与以赛亚书中所说的“剩下的人必归回”(赛10:21)遥相呼应。神在忿怒中仍以怜悯为念(哈3:2)。对于今天的教会而言,这也是一个提醒:在末后的世代,神要炼净祂的教会,审判要从神的家起首(彼前4:17)。但那些在试炼中持守信心的人,必如“从火中抽出来的一根柴”(亚3:2),成为神恩典的见证。

结语:在审判的主面前当如何行

阿摩司书三章以审判为主线,却始终贯穿着神的心意 — 祂不愿祂的子民灭亡。先知的信息不是绝望的哀歌,而是悔改的呼召。第2节说“我必追讨你们的一切罪孽”,但第7节说“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知,就一无所行” — 神在行动之前,总是先发出警告,给悔改留有余地。

作为新约的信徒,我们当如何回应这一章的信息?

第一,当珍视恩典,活出相称的生命。 我们既蒙了拣选,就当在圣洁与敬虔中与神同行,不可将恩典当作放纵情欲的机会(犹4)。

第二,当聆听先知的呼声。 今天神仍借着祂的道向我们说话。若我们听见祂的声音,就不可硬着心(来3:7-8)。

第三,当持定盼望。 即便在管教中,神仍保存余民。祂的怒气不过是转眼之间,祂的恩典乃是一生之久(诗30:5)。那位审判的主,也是那位在狮子口中抢救“两条羊腿”的牧人 — 祂的慈爱永远长存。

愿我们都在审判的光中看见恩典,在恩典中活出敬畏,在这悖谬的时代中,成为那被炼净、被保存、为主作见证的余民。阿们。

 

《主啊,愿你归正我们进前道路,在你恩光中行走》

 

晨光未启,我坐在窗前,翻开阿摩司书第三章,那句话便如晨钟撞入心底:“以色列人哪,你们全家是我从埃及地领上来的,当听耶和华攻击你们的话。”(摩3:1)

“当听” — 这是先知书中反复出现的呼唤。神不是沉默的神,祂一直在说话,只是我们常常充耳不闻。以色列人听见了,却当作耳边风;他们知道神领他们出埃及,却把那恩典当作陈年旧事,与当下的生活渐渐脱节。我也常常如此。主啊,你曾救我脱离多少“埃及”的捆绑,可当日子平顺了,我竟把那段出埃及的记忆锁进抽屉,转身去追逐撒玛利亚床角的安逸。

一、被归正的路,是从“听见”开始的

阿摩司书三章3节问:“二人若不同心,岂能同行呢?”这话像一根针,轻轻刺入我心。我常祈求主与我同行,却很少问自己:我的心与主同心吗?祂的方向与我的方向一致吗?祂的步伐与我的步伐合拍吗?

“同行”不是主跟着我走,而是我跟着主走。可多少时候,我走在前面,回头才发现主不在那里 — 不是主没有跟上,是我偏行己路,早已离开了祂的轨道。主啊,愿你归正我们进前的道路。这“归正”不是一次性的修正,而是每一天、每一步的校准。像牧人用杖用竿引导羊群,不是羊知道路,是牧人知道。

第7节说:“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知,就一无所行。”神在行动之前先说话,这是祂的怜悯。祂不愿我们在黑暗中摸索,不愿我们在审判临到时毫无准备。可问题是 — 我们听吗?我们读先知书,读的是别人的历史,还是自己的镜子?我们听见“狮子吼叫”,却依然安睡在绣花毯的榻上,仿佛那吼声只是远处的雷声。

主啊,归正我们,先从归正我们的耳朵开始。

二、恩光中的行走,不是没有黑夜,而是黑夜有光

“耶和华啊,你必点着我的灯;耶和华我的神必照明我的黑暗。”(诗18:28)

恩光中行走,不等于天色常蓝。亚伯拉罕出吾珥的时候,并不知道要往哪里去,但他知道谁在领路。以色列人走旷野,白天有云柱,夜间有火柱,那光不是用来照明风景的,是用来照明道路的。我们常求主光照我们看见祂的心意,却怕祂光照我们看见自己的本相。可真正的恩光,既照见祂的应许,也照见我的亏欠;既温暖,也灼痛。

阿摩司书三章12节那幅画面 — 牧人从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵 — 读来触目惊心。那是何等残破的“得救”!可即便残破,仍是恩典。主啊,我们常常以为自己还算完整,直到你的光照进来,才看见自己不过是狮子口中的残骸。然而你没有嫌弃这残骸,你伸手抢回,缠裹、医治、重新怀抱。恩光中行走,就是带着这残破却蒙恩的真实,一步步往前走,不假装刚强,不掩饰软弱,只紧紧抓住那抢回我们的手。

三、归正,是回到“起初的爱”里

以色列人的问题,不是没有宗教活动 — 他们仍有伯特利的祭坛、吉甲的聚会 — 问题是他们的心已经不在神那里了。阿摩司书三章2节说“我只认识你们”,这个“认识”是立约的亲密关系。可他们认识神的律法,却不认识神的心;献祭的手是热的,心却是冷的。

主啊,归正我们,不是让我们更忙碌地为你做工,而是让我们更安静地坐在你脚前。不是让我们更响亮地宣告你的名,而是让我们更深地爱你。以弗所教会什么都有 — 行为、劳苦、忍耐、分辨 — 唯独失去了起初的爱(启2:4)。主啊,若我外面一切照旧,里面却渐渐冷淡,求你用阿摩司的号角声唤醒我,用你的恩光重新点燃我里面那将要熄灭的火焰。

四、行走的祷告

主啊,清晨我向你举目。我不求你把前面的路铺得平坦,只求你使我的脚走在你的道上,不偏左也不偏右。我不求天色常蓝,只求你的云柱火柱不离开我。我不求自己刚强,只求你的能力在我的软弱上显得完全。

愿你归正我的脚步,使我不再偏行己路,不再在撒玛利亚的床角安睡,不再把恩典当作陈年的故事。愿你的恩光照进我里面每一个角落,显明我隐而未现的过犯,洗净我隐而未现的骄傲。让我在恩光中行走 — 不是因为我配,是因为你牧人的手从狮子口中把我抢了回来。

“狮子吼叫,谁不惧怕呢?主耶和华发命,谁能不说预言呢?”(摩3:8)

主啊,我在这里。求你使我听见,求你使我说诚实话,求你使我在恩光中,一步一步,走到你的心意里去。

阿们。