2026-08-09

信心的试验 · 至初信者

 

冬天的花园里,那棵无花果树光秃秃地立着,枝丫干瘦,像一条条伸向天空的问号,问着同一句话:春天,真的还会来吗?

那一年我站在窗前,看着那棵树,心里正经历着同样的季节。不冷不热,却有风,从四面八方灌进来,把我里面的树叶一片片吹落,最后只剩几根光秃的枝子。那时候的我,正等着一份承诺成就。等了很久,久到我已经不再数着日子,久到别人也开始用那种试探的口气问我:你还在等啊?

是的,我还在等。可心里已经开始起了变化 不是灰心,是一种比灰心更细微的东西:我开始怀疑,自己是不是听错了那句话。也许那承诺不是给我的,也许那应许里有另外一层意思,也许我该学会接受不是现在,甚至不是永远

信心的试验,往往不是发生在我们最软弱的时候,而是发生在我们最清醒的时候。那一刻,我们仍然信,却清清楚楚地看见了那所依赖的对象 我们手中的盼望,正在被一道道风剥落,像冬天里一片一片被卷走的枯叶。那试验,不是神要看看我们有多坚强,祂早已知道。那试验,是为我们设的 为要让我们在失去所有外在凭据时,亲眼看见:我们里面所信的,是真实的,还是不真实的;是依附着感觉、环境、经验的,还是扎根在祂永不更动的信实里。

就像那棵无花果树。冬天的时候,树皮干裂,枝梢枯脆,没有人能看出它里面还有多少生命。它自己也未必知道。可当它的根须在冻土之下,一丝一丝地寻找着活水时,它就在经历信心的试验” — 在没有叶子的日子里,选择继续向暗处延伸,向深处伸展。那延伸是看不见的,是在没有任何证据证明自己还活着的时候,依然向着那看不见的泉源伸过去。

我曾在试验中做过一件微小的事:每天清晨,在还未睁开眼之前,轻声对自己说出那应许的话,像在尚未解冻的河面上,轻轻放下一片叶子,让河水自己决定它的去向。

起初,我是用声音在维持那个应许。后来,声音也渐渐弱了。再后来,我不再说了,我只是醒来,安静地待着,像一扇窗开着,等风来。那时候我才发现 那风一直没停,是我一直太用力去听,才听不见它早已在吹。那应许也没有离开,是我一直忙着抓住它、守住它、向它索要一个结果,才没有看见 它就在我里面,像树汁一样,正悄无声息地从根部往上涌。我停下来的那段时间,不是断开了,反而让那早已在涌的、更深的东西,终于有机会被感知到。

那感觉,像是在一条暗河上漂浮了很久,终于松开了一直紧握着船沿的手,发现水流一直托着我。

信心的试验,不是要让我失去那应许,是要让我失去对应许必须按我预期的方式实现的执念。它要拿走我对结果的迷恋,让我重新回到对应许者本身的亲近与信靠。就像那无花果树在冬天里,被剥尽了一切的枝叶,不是为了让它枯死,是为了让它知道 它的生命,不在叶子,不在果子,不在任何外在的可见之物,而在它的根所联的那个更深的世界里。那个世界,是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的。但树的根知道怎么走;而信,正是人心里的那一条根,持续地在黑暗中寻找水脉的声音,独自且清醒。

又过了很久,在一个寻常的清晨,我推开窗,看见那棵无花果树冒出了绿芽。很小,很小,像一粒粒攥紧的拳头,慢慢松开,露出里面嫩绿的手心。我没有欢呼,也没有惊喜,只是站在那里,看了一会儿,心里有一种很深很深的安静 好像我早就知道它会这样,不是因为它值得,是因为那在冬天里一直涌动的暗流,终于被看见了。

试验过了,信心留下了。留下的,不是那棵树长得多好,是我终于学会了:在看不见绿意时,仍认得那暗流的声音;在漫长的夜里,仍能安歇,不被等待吞没。那声音,现在住在我里面,成了我度过所有冬天的方式。

 

至初信者:信心的试验

 

那天下午,我接到一个电话。

那边说了一件事,不大不小,却像一块石头扔进我心里,激起层层浑浊的浪。我挂掉电话,坐在沙发上,好久没动。窗外的阳光还是亮的,树叶还在风里摇,可我觉得世界突然安静了 安静得像暴风雨来临前的那种压抑。

为什么?我心里冒出这个问号。

不是抱怨,是真的困惑。我刚信主不久,正觉得一切都往好的方向走,心里暖暖的,对神充满感激。可这件事就像一盆冷水,从头浇下来。我开始怀疑:是不是我哪里做错了?是不是神不喜悦我了?还是说,信主根本没用?

那天晚上我翻开圣经,读到《彼得前书》第一章。里面有一段话,像是专门写给我的:

因此,你们是大有喜乐;但如今,在百般的试炼中暂时忧愁,叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。

百般的试炼 原来不只有我,所有信主的人都会遇见。

试炼不是惩罚

初信的时候,我们常有一个错觉:信了耶稣,就应该一切顺利。身体要健康,工作要顺利,家庭要和睦,所有的祷告都要蒙应允。如果哪一天出了岔子,我们就会想:神是不是不管我了?

可彼得说,试炼是暂时的。它不是惩罚,而是训练。就像一个父亲,不是因为恨孩子才让他学走路、允许他摔倒,而是因为他爱孩子,想让孩子长大。我认识一个做父亲的朋友,他告诉我,看见孩子摔倒,他比自己摔还疼。可他知道,不让孩子学着站起来,孩子就永远只能在地上爬。

天父也是这样。祂允许试炼临到我们,不是因为祂不在乎,而是因为祂在乎 在乎我们能不能长成真正坚强的人,能不能信得不像芦苇,而是像橡树。

试炼炼净信心

金子为什么宝贵?因为经过火的提炼,杂质被烧掉,留下纯粹的光泽。信心也是一样。没有经过试验的信心,就像没烧过的泥坯 看着像样,可一碰水就散了。只有经过火的信心,才是真的、牢的、能在风雨中站住的。

有一次,我站在雨中,看着院子里那棵老树。风很大,树枝剧烈摇晃,可树没有倒。为什么?因为它的根,在看不见的地下,已经扎了很久。那些年它经历的风雨,不是为了摧毁它,而是为了让它的根越扎越深。

信心的试验,就是让我们的根往下扎。你被生活压得喘不过气来的时候,你自然就会抬头看天 不是因为有路,是因为无路可走。而当你抬头的时候,你的根,就扎深了一点。

试验带来喜乐

彼得说:你们是大有喜乐 即便在百般试炼中。

这听起来像不可思议。在难处里怎么可能喜乐?可彼得说的喜乐,不是心情好,而是深处知道” — 知道这一切不是白受的,知道神在看,知道终点有荣耀等着。

我记得有一次生病,躺在床上,浑身难受。我想祷告,却觉得话都堵在嗓子眼。我只好小声说:主啊,我信。我不知道为什么生病,但我相信祢有祢的美意。那一夜,高烧没退,可我心里有一种说不出的安稳,像在暴风雨中的小船,虽然摇晃,却没有沉。

那就是喜乐。不是因为环境好,是因为知道谁在掌舵。

试验的终点

彼得说,信心的试验是为了可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵

原来试炼不是为了毁灭,而是为了最终的荣耀。就像一块普通的石头,被雕刻家一刀一刀凿去多余的碎屑,最后变成一尊美丽的雕像。那些敲打的过程很疼,可结果很荣耀。

初信的你,如果你现在正在经历难处,请不要灰心。这些黑暗不是终点,它们是隧道。隧道的尽头,一定有光。不是因为隧道会自己打开,是因为那位领你进去的,也会领你出来。

你可以这样祷告:

主啊,我现在在试炼里,心很疼,眼也模糊。但我相信祢的应许 信心的试验比金子更宝贵。求祢在火中与我同在,不让我被烧毁,而是让我被炼净。我相信终点有祢的荣耀等着我。阿们。

然后,深呼吸,继续走。一步,一步,再一步。

因为走在试炼中的你,正走在通往更丰盛生命的路上。而那一位为你信心创始成终的耶稣,祂一直走在你前面 也在你身边。



✨ 老子的热血:幽暗乱世中的圣徒之怒与天国之光

一篇融合《道德经》批判精神与基督救赎神学的灵修默想

 

弓引:被误解的无为与被掩盖的热血

在长久以来的世俗印象中,老子往往被塑造成一位面目模糊的世外高人。

人们提起《道德经》,脑海中浮现的常是清心寡欲、骑牛出关的隐士背影,或是上善若水守柔曰强的虚无退让。世人以为老子的无为是麻木不仁的避世,是面对暴政与苦难时的冷眼旁观,甚至将道家哲学曲解为一种消极圆滑的处世哲学。

然而,若你真正掀开《道德经》那层玄妙的外衣,读到第五十三章那句掷地有声的是谓盗夸,非道也哉!读到第七十五章那句刀刀见血的民之饥,以其上食税之多,你便会如遭雷击般震慑

老子哪里是什么冰冷的旁观者?在他的玄思深处,喷涌着一腔通体滚烫的热血!

那是对暴政与剥削的圣洁之怒,是对底层苍生苦难的极深慈悲,更是深陷幽暗乱世的寻光者,对神圣天道的终极呐喊。
一、 圣洁之怒:从盗夸到对罪恶权力的神圣审判

老子的热血,首先体现在他面对世俗权力与罪恶剥削时,那毫无妥协的批判锋芒。

春秋战国,礼崩乐坏,诸侯争霸,民不聊生。当世俗的知识分子忙于奔走在诸侯之门投机取巧、或者用虚伪的礼乐为统治者涂脂抹粉时,老子却以极其锐利的目光,撕下了所有政治伪善的盛装。

朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有余;是谓盗夸。非道也哉!(《道德经》第53章)

宫殿打扫得华丽无比,农田却一片荒芜,国库彻底空虚;统治者身穿着锦绣华服,腰佩着锋利宝剑,吃腻了山珍海味,私人手里积攒着搜刮来的过剩财富 老子没有用温和的修辞去劝谏,而是直接指着这群特权阶级的鼻子痛骂:这不叫治国,这叫强盗头子的猖狂炫耀!这简直太背离天道了!

到了第七十五章,老子更直接揭穿了社会不公与动荡的神学真相:

民之饥,以其上食税之多,是以饥民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。

老百姓为什么挨饿?因为统治者抽血太狠!老百姓为什么铤而走险连死都不怕?因为统治者为了自己享乐把民间逼上了绝路!

这种愤怒,绝非世俗阶级斗争的血气报复,而是出乎神圣公义的公义之怒。它与旧约先知阿摩司在旷野中的呐喊遥相呼应 惟愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔!(阿摩司书 5:24。老子的热血,是天道之光照射在人间罪恶上时所产生的剧烈灼烧。

二、 破除自力:无为乃是对人类傲慢的彻底拔刀

人们常问:既然老子的内心有如此滚烫的热血,为什么他给出的解药却是无为

这恰恰是老子热血中最深沉、最震撼人心的智慧所在。老子看透了人类历史最残酷的真相:人类社会几乎所有的剧烈苦难,往往都源于统治者与精英阶层带有傲慢与私欲的有为好径

统治者为了实现自己的雄图霸业(有为),发动了师之所处,荆棘生焉的战争;为了满足无休止的控制欲(好径),制定了法令滋彰,盗贼多有的苛政;为了维持特权阶级的吸血体制,搞出了损不足以奉有余的逆向分配。

老子的无为,从来不是甩手不管,而是向人类理性的傲慢与权力的私欲拔刀!

 人类自力的有为> 强行干预 / 权谋捷径 / 榨取搜刮 > 导致社会崩溃(非道)

          

           (老子的热血斩断)

 天道秩序的无为> 权力退让 / 约束私欲 / 顺应自然 > 民间休养生息(自化)

老子要斩断的,是人类凭着自力(Self-effort)去建立伪乌托邦的迷思。神学史上佩拉纠(Pelagius)相信人可以靠自身的修身与意志自救,而老子在两千多年前就冷冷地警示世人:人若不约束自身的私欲与掌控欲,任何以拯救为名的政治干预,最终都会沦为盗夸吸血的工具。

无为,是以统治者权力的彻底退让,来换取民间苍生的活路。这是对暴政最深沉的解构,也是对天道秩序最坚定地捍卫。

三、 寻光者的极限:有热血之怒,无重造之能

然而,当我们怀着深度敬意去凝视老子这腔滚烫的热血时,也不得不面对这位东方伟人所难以逾越的神学极限。

老子痛恨剥削,但他无法根除人性深处生生不息的贪婪;老子厌恶战争与苛政,但他无法阻止统治者在历史周期律中一次次重蹈覆辙;老子呼吁退回无为、回归朴素,但他无法赐给脆弱的人类一颗能够抵御诱惑的心灵。

老子的热血,是一声刺破幽暗夜空的惊雷,但他无法独自带来黎明。

在《道德经》第七十七章,老子曾发出过一声充满神圣渴望却又近乎绝望的叹息:

天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。

谁能将自己过剩的去奉献给天下贫匮的人呢?只有那真正体悟天道的人。

老子在千年前叩问苍天:到底谁才是那个能够真正打破世俗损不足奉有余的恶性循环、将自己完全奉献给苦难世人的有道者

四、 基督的降临:热血的终极成就与赐生命的圣灵

老子在幽暗深处所痛切叩问与渴望的答案,终于在两千年前的各各他山头上,得到了终极而震撼的回应。

耶稣基督的降临,不是对老子热血之怒的否定,而是天道肉身显现的终极完成

 【老子的热血】                         【基督的救赎】

  严厉批判世俗罪恶(盗夸/食税) ──> 十字架对罪与死亡的终极审判

  呼吁权力自律退让(无为而治)  ──> 基督道成肉身、以奴仆之姿服侍世人

  揭露人性贪婪苦难(损不足奉有余) ──> 有余奉天下:将生命倾倒,归算无条件恩典

  • 老子骂盗夸,基督则在十字架上击碎了罪恶的权势世俗统治者靠压榨别人来财货有余而耶稣基督 这位万王之王,却反倒虚己,取了奴仆的形象(腓立比书 2:7),以无罪之身甘愿被钉死在十字架上,将自己的宝血与生命完全倾倒,完成了对全人类无条件的救赎与归算。
  • 老子呼吁无为,基督则赐下了赐生命的圣灵:老子知道人的律法与教导无法改变人心,而基督不仅颁布了爱仇敌的神圣诫命,更将祂自己的圣灵赐给了我们(罗马书 8:2)。

老子的热血停留在指出病因与严厉斥责,而基督的救赎则带来了灵魂的重造与彻底医治

没有圣灵的内住,老子所期望的无为回归朴素最终只会沦为又一次无力的道德苦修;唯有当赐生命的圣灵进入人的心灵,击碎人心深处对权力、金钱与控制的偶像时,人类才获得了真正胜过罪恶与私欲的大能。

🌅 结语:在幽暗世代中,活出有热血、有爱的大能生命

今天,当我们站在这个制度崩塌、资本吸血、战火频仍的二十一世纪,重读老子的热血与基督的救赎,我们的灵魂当受到怎样的震撼与洗礼?

我们不当做一个冷漠麻木的利己主义者,也不当做一个沉溺于政治迷思与世俗权力的投机客。

让我们效法老子的清醒与热血 对人间的罪恶、不公与剥削保持神圣的敏锐与直言不讳的勇气,绝不与世俗的盗夸同流合污

更让我们谦卑地屈膝在这位人类的恩光” — 耶稣基督面前。不再靠着自己的血气苦撑,而是让内住的圣灵彻底重造我们的生命。在等候公义国度降临的同时,凭着圣灵所赐的超自然大能,去爱仇敌、怜恤贫寒、践行公义,在这动荡幽暗的时代中,活出那真正充满天国热血与神圣之爱的无愧生命!

唯有道者,以有余奉天下。阿们。

 

 

 

大道甚夷,人偏行己路 · 美哉,我心紧紧跟随主

  从《道德经》第五十三章看属灵的归回

 

引言:跨越千年的回响

两千五百年前,老子在《道德经》第五十三章发出沉痛的呐喊:

 "使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。"

当我以基督徒的眼光重读这段经文时,内心被深深震动。这古老的东方智慧,竟与圣经的启示如此遥相呼应。使徒保罗说:"神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为神已经给他们显明。"(罗马书1:19真理的光,从未被任何文化完全遮蔽。

然而,道德经所揭示的"",在基督里有了位格、有了名字、有了面孔。让我们循着老子的叹息,走进那更完全的启示。

一、"行于大道,唯施是畏" — 窄路上的敬畏

老子说,若我稍有认知,行走在大道上,唯一惧怕的就是偏离了它。

主耶稣说:

 "你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。"(马太福音7:13-14

老子的"",是一种对偏离正道的清醒警觉。这正是基督徒当有的属灵品格 敬畏。不是奴仆对主人的恐惧,而是儿女对父亲的敬重,是行路人对悬崖的警觉。

使徒保罗劝勉我们:"你们既然接受了主基督耶稣,就当遵祂而行,在祂里面生根建造,信心坚固。"(歌罗西书2:6-7)他紧接着就警告:"你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学,就把你们掳去。"(歌罗西书2:8

"唯施是畏"这四个字,应当成为每一个基督徒的座右铭。在这个充满诱惑、异端、世俗哲学的时代,我们是否还保有对"偏离"的敬畏?还是我们已经麻木,觉得"稍微偏一点也无妨"

二、"大道甚夷,而人好径" — 偏行己路的悲剧

这是全章最令我心碎的一句。

大道本是平坦的、宽阔的、清晰的。神所设立的道路从来不是晦涩难懂的。弥迦书说:"世人哪,耶和华已指示你何为善,祂向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行。"(弥迦书6:8

然而,人偏偏不满足于此。人"好径" — 喜欢小路、捷径、旁门左道。

先知以赛亚早已看透了人心:

 "我们都如羊走迷,各人偏行己路。"(以赛亚书53:6

在属灵生活中,"好径"的表现无处不在:

·       不愿走十字架的窄路,却追求成功神学的捷径;

·       不愿在祷告中安静等候,却迷恋各种属灵的"速成法"

·       不愿顺服神的主权,却试图用人的方法""神成就应许;

·       不愿背起自己的十字架,却寻找一条没有苦难的"恩典之路"

耶稣说:"我就是道路、真理、生命;若不藉着我,没有人能到父那里去。"(约翰福音14:6)这条道路是平坦的 因为基督已经为我们走完了。但人仍然"好径",因为捷径迎合我们的骄傲,而大道要求我们的降服。

三、"朝甚除,田甚芜,仓甚虚" — 粉饰的坟墓

老子的笔触在此变得锋利如刀:

朝廷宫殿修得光鲜亮丽,田地却荒芜了,粮仓却空虚了。

主耶稣对法利赛人说的话,与此何其相似:

 "你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。"(马太福音23:27

这是对一切属灵形式主义的终极审判。

今日教会中,何尝没有"朝甚除"的现象?

·       教堂的建筑宏伟壮观(朝甚除),信徒的灵命却日渐枯干(田甚芜);

·       事工的项目繁多热闹(朝甚除),灵魂的牧养却无人问津(仓甚虚);

·       讲台上的辞藻华丽动听(朝甚除),会众的生命却未见更新(田甚芜)。

神看重的从来不是外表的辉煌。撒母耳记上16:7说:"耶和华不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心。"

当我们的教会、我们的服事、我们的属灵生活只剩下"朝甚除"的体面,而内在已经"田甚芜、仓甚虚"时,我们是否听见了主耶稣那沉重的叹息?

四、"服文采,带利剑,厌饮食,财货有余" — 玛门的诱惑

老子描绘了一幅奢靡的图景:华服、利剑、饱食、余财。

主耶稣的警告同样振聋发聩:

 "你们不能又事奉神,又事奉玛门。"(马太福音6:24

 "你们要谨慎自守,免去一切的贪心;因为人的生命不在乎家道丰富。"(路加福音12:15

使徒雅各的斥责更为直接:

 "嗐!你们这些富足人哪,应当哭泣、号啕,因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了,衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈,那锈要证明你们的不是,又要像火一样烧你们的肉。"(雅各书5:1-3

老子所批判的,不仅是物质的贪欲,更是一种以掠夺他人为基础的享乐。"厌饮食"—吃腻了;"财货有余"—多到用不完。而这些"有余",是从"田甚芜、仓甚虚"的百姓身上搜刮来的。

在属灵层面,这提醒我们:我们所拥有的一切恩赐、资源、地位,是神托付我们牧养的,不是供我们挥霍的。若我们"厌饮食"而弟兄姊妹仍在饥饿,若我们"财货有余"而邻舍仍在缺乏,我们便是那"盗夸"

五、"是谓盗夸,非道也哉" — 大盗的真相

老子将这样的统治者称为"盗夸" — 大强盗、强盗头子。

主耶稣在约翰福音10:10说了一句极为对应的话:

 "盗贼来,无非要偷窃、杀害、毁坏;我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。"

一切偏离真道的权势,本质上都是"盗贼"。它们偷窃神的荣耀,杀害人的灵魂,毁坏受造界的秩序。

然而,感谢神!在老子的绝望呼喊"非道也哉"之后,基督教信仰给出了终极的盼望:

那真正的"",已经来了。

 "太初有道,道与神同在,道就是神道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典有真理。"(约翰福音1:1, 14

老子所叹息的"大道",在基督里不再只是抽象的原则,而是一位活生生的救主。祂不是站在高处指责"人好径",而是亲自走下那条弯曲的小路,在十字架上为我们开了一条又新又活的路(希伯来书10:20)。

结语:归回那条平坦的大道

《道德经》第五十三章,是一面古老的镜子。它照出了人心的悖逆、权力的腐败、物质的虚妄。

但作为基督徒,我们不止于老子的叹息。我们有更美的应许:

 "你们中间若有人自以为缺少智慧,应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神,主就必赐给他。"(雅各书1:5

 "我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我。我又赐给他们永生,他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。"(约翰福音10:27-28

大道甚夷。这"",是基督宝血所铺就的平坦。

人虽好径,但神的恩典比我们的偏行更大。

愿我们不再做"好径"的浪子,而是归回那位说"我就是道路"的主。愿我们的生命不再"朝甚除,田甚芜",而是结出圣灵的果子,丰丰富富地进入我们主救主耶稣基督永远的国。

祷告:

主啊,求祢赦免我们常常"好径"的罪。我们贪爱捷径,却不愿走十字架的道路;我们粉饰外表,却任凭内心荒芜。求祢用祢的圣灵光照我们,使我们"行于大道,唯施是畏"。主啊,祢就是那条道路,求祢牵我们的手,领我们走在祢的真理中。奉主耶稣基督得胜的圣名祷告,阿们。

"耶和华啊,求你将你的道指教我,因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。"(诗篇27:11

 

 美哉,我心紧紧跟随主

 

清晨,天光尚未全亮,我翻开那卷古老的经书,目光落在两千五百年前那位老人的叹息上

"大道甚夷,而人好径。"

我合上书页,久久不能言语。

因为我认出了自己。

一、好径的人

我承认,我曾是一个"好径"的人。

主的路明明铺在眼前,平坦、清晰、带着应许的光。祂说:"跟从我。"三个字,没有附加条件,没有复杂的注脚。可我总是松开手。总是偏过头去张望。总是在那条大路的旁边,被某条小径吸引,不知不觉就偏离了半步、一步、十步。

老子说"唯施是畏" — 行于大道,最怕的是偏离。

而我从前不怕。我以为偏离一点,不过是一条小小的岔路,走两步就能回来。我以为松一松手,不过是在路旁采一朵花,马上就能追上。

可手一旦松开,距离就来了。岔路从来不是一步。它是网,是雾,是温水里渐渐升温的沉默。

我走了很远。远到回头时,那条大路已经模糊了。远到我的心"田甚芜,仓甚虚" — 外面还维持着体面的样子,里面早已荒芜得长不出任何东西。

而最可怕的不是走远。最可怕的是,我走远的时候,手是松的。

二、紧紧

然后有一天,我听见了一个声音。

不是雷轰,不是地震。很轻。像牧人在黄昏唤羊归圈。像母亲在暮色里唤孩子回家。

"回来吧。把手给我。"

我伸出手。那只手就在那里。从未收回。

而这一次,我做了一个决定

我不再松手了。

不是握紧。是紧紧。是十指交扣,是掌心贴着掌心,是把所有的缝隙都填满,让风灌不进来,让任何力量都掰不开。

诗人说:

 "我心紧紧地跟随你;你的右手扶持我。"(诗篇63:8

紧紧。不是紧急。不是气喘吁吁地追赶。不是惊慌失措地奔跑。

紧紧,是一种不分离。是藤蔓贴着墙壁,是影子贴着身体,是呼吸贴着胸膛。是路得对拿俄米说的那句话

 "你的国就是我的国,你的神就是我的神。你在哪里死,我也在那里死。"(路得记1:16-17

是主耶稣说的那句话

 "你们要常在我里面,我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子。"(约翰福音15:4

紧紧,是"常在"。 不是一阵子的火热,不是某次奋兴会后的激动。是日复一日、平淡无奇、却绝不松开的依附。

我从前以为跟随主是跑。现在我知道了 跟随主是贴着。是像孩子紧紧攥着父亲的衣角,不是因为跑得快才安全,是因为没有离开才安全。

三、唯施是畏,所以紧紧

我终于懂了老子那四个字。

"唯施是畏。"

不是胆小。是清醒。是知道自己多么容易松手,多么容易被一条""吸引,多么容易在不知不觉间偏了、远了、凉了。

因为"",所以"紧紧"

因为知道悬崖就在身侧,所以不松手。因为知道日子是飞去的,所以不敷衍。因为知道我的心是"比万物都诡诈"的(耶利米书17:9),所以我不敢信任自己的方向感,只紧紧贴着那位说"我就是道路"的主。

主啊,我不求你赐我飞翔的翅膀。我只求你赐我不松手的力量。

因为我知道,不是我在紧紧跟随你。是你的右手在扶持我(诗篇63:8)。是我紧紧贴着你的时候,你的紧紧,才托住了我。

四、美哉

然而

紧紧不是紧绷。紧紧不是咬牙。

当我真正紧紧跟随,我才发现,那条路是美的。

老子说"大道甚夷"。平坦。宽阔。不必攀爬,不必挣扎,不必头破血流。只需贴着走。

主说:"我的轭是容易的,我的担子是轻省的。"(马太福音11:30

我从前以为紧紧跟随是一种苦修。是一种时刻紧绷、不敢喘气的自我鞭策。

不是的。

紧紧跟随是

清晨醒来,第一个念头是祂。不是责任,是习惯,是像呼吸一样自然。

走在路上,看见一棵树、一片云,心里轻轻地说一句:"主啊,这是你造的,真美。"

遇到困难,不是先慌张,而是先把手伸向那只一直在那里的手。

读经的时候,不是完成任务,是像赴一场约。像坐在良人身边,听祂说话。

祷告的时候,不是背诵清单,是把脸贴在父亲的胸口,什么也不说,就只是在。

美哉。

这微小的、安静的、不张扬的紧紧。

不是朝堂上的金碧辉煌(朝甚除),是田里一垄一垄翻过的土,是仓里一粒一粒积攒的粮。不体面,但真实。不惊人,但活着。

五、不再"朝甚除"

我从前追求"朝甚除"

我要我的属灵生活看起来光鲜。祷告要漂亮,服事要体面,见证要动人。我粉饰我的朝堂,而我的田荒芜了,我的仓空了。

紧紧跟随主之后,主没有带我去修缮那座华丽的朝堂。

祂带我去了田里。

"来,"祂说,"把杂草拔了。把土翻了。坐下。我陪着你。"

不体面。不光鲜。手上沾满了泥。

但祂就坐在那里。和我并排坐着。肩挨着肩。

我不用表演。不用粉饰。不用"朝甚除"

我只需要紧紧挨着祂。

这就够了。

六、我心紧紧跟随主

此刻,晨光已经全亮了。

我合上那卷古老的经书,又翻开另一卷更古老、更永恒的书。在那里,""不再是一个抽象的原则。祂有名字。祂有钉痕的手。祂有复活的身体。祂有呼唤我名字的声音。

"我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我。"(约翰福音10:27

我跟着。

不是远远地跟着。不是若即若离地跟着。不是高兴了跟两步、累了就坐下的那种跟着。

是紧紧地。是影子贴着脚步那样。是呼吸贴着胸腔那样。是葡萄枝贴着葡萄树那样。离了祂,我什么都不能做(约翰福音15:5)。

我不再好径了。

不是因为我有足够的自制力。是因为我紧紧贴着的那一位,祂自己就是路。贴着祂,我就不可能走上别的径。

尾声

美哉,我心紧紧跟随主。

不是因为我配。不是因为我终于走对了。是因为祂先走上了那条路,在尽头转过身来,向我伸出手,说:

"来。把手给我。别再松开了。"

而我的灵魂,在握住那只手的一刹那,终于不再好径,不再张望,不再松一松、紧一紧、犹犹豫豫。

我紧紧贴着。

像路得贴着拿俄米。像孩子贴着母亲。像影子贴着光。

不松开。

不偏离。

不离不弃。

美哉。

美哉。

"我心紧紧地跟随你;你的右手扶持我。"(诗篇63:8

耶和华啊,求你将你的道指教我,引导我走平坦的路。我不求翅膀,只求不松手的手。阿们。

 

在最深的绝望中,遇见永不断绝的爱 · 美哉,耶和华是我的份

 

如果你的人生曾经历过某种废墟” — 一段破碎的关系、一次沉重的失败、一场突如其来的疾病,或是面对死亡时的无力感,那么你或许能读懂《圣经》中《耶利米哀歌》第三章的开场。

两千多年前,先知耶利米站在耶路撒冷的废墟上。国家灭亡了,圣殿被烧毁,百姓被掳走。在极度的痛苦中,他写下了这样一句话:我是因耶和华忿怒的杖,遭遇困苦的人。祂引导我,使我行在黑暗中,不行在光明里。(耶利米哀歌 3:1-2

这不仅是耶利米的哀叹,也是人类堕落之后的真实写照。因为罪的缘故,我们失去了与生命源头的连接,在黑暗中摸索,承受着生命的重压与苦难。

然而,正是在这卷《圣经》中最悲伤的书卷里,在第三章这个看似最黑暗的深渊中,却隐藏着整本圣经中最伟大的转折,以及一个关乎你我生命的终极福音。

一、 伟大的转折:想起那件事,就有指望

在哀歌第3章的前18节,耶利米几乎绝望了。他觉得神在攻击他,他的祷告被阻挡,他甚至说:我的力量衰败,我在耶和华那里毫无指望。3:18

这像极了我们在苦难中的光景:我们盯着环境看,越看越觉得被世界遗弃,甚至怀疑神是否还爱我们。

但是,第21节出现了惊人的转折:我想起这事,心里就有指望。

耶利米没有继续盯着废墟看,他的目光转向了神。当他转向神时,他宣告了整本圣经中最美丽的应许:

我们不致消灭,是出于耶和华诸般的慈爱,是因祂的怜悯不致断绝。每早晨,这都是新的;你的诚实极其广大!(耶利米哀歌 3:22-23

请注意,耶利米说我们不致消灭。按照以色列人悖逆的程度,按照神公义的审判,他们本该彻底灭亡。但为什么他们没有?是因为他们自己的善良吗?不是。是因为神那 诸般的慈爱(原文为 Hesed,意为立约的、永不改变的爱)和 怜悯

二、 十字架:神忿怒的杖落在了谁身上?

这里有一个我们必须面对的核心问题:神既是慈爱的,祂如何能公义地赦免我们的罪? 如果罪没有得到惩罚,神还是公义的吗?

《耶利米哀歌》第3章开头说,先知承受了耶和华忿怒的杖。但感谢神,这只是一场预演。几百年后,在另一座山上(各各他),另一位受苦者” — 耶稣基督,真正地承受了那根忿怒的杖。

当耶稣被钉在十字架上时,天忽然黑了。祂在十字架上经历了耶利米哀歌中所描述的一切:祂被鞭打(皮肉枯干)、被嘲弄、被囚禁在死亡的黑暗中。在那一刻,圣父掩面不看祂,耶稣发出了撕心裂肺的呼喊:我的神!我的神!为什么离弃我?(马太福音 27:46

耶稣代替我们,承受了那原本该落在我们身上的耶和华忿怒的杖

先知以赛亚曾预言:因祂受的鞭伤,我们得医治。(以赛亚书 53:5)耶稣在十字架上,将神的公义(对罪的审判)与神的慈爱(对罪人的拯救)完美地结合在了一起。因为耶稣替我们死,所以我们不致消灭;因为耶稣流出了宝血,所以神的怜悯每早晨都是新的

三、 呼召:深深考察,归向耶和华

面对这样浩大的恩典,耶利米哀歌第3章给出了我们当有的回应:我们当深深考察自己的行为,再归向耶和华。3:40

福音不是廉价的安慰,福音是呼召我们悔改。

考察自己的行为,就是承认我们在罪中无法自救,承认我们曾经背离了那位爱我们的神;归向耶和华,就是放下自己的骄傲和筹算,转身投向十字架的救恩。

当你愿意承认自己的罪,并接受耶稣基督作你的救主和生命的主时,奇妙的事情就会发生:

你不再是被定罪的人。圣经说:如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。(罗马书 8:1

你也不再是行在黑暗中的人。因为耶稣说:我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。(约翰福音 8:12

四、 终极的饱足:耶和华是我的分

在哀歌第3章的结尾,耶利米在失去了一切(国家、财富、地位)之后,却得着了一个超越环境的信仰境界。他说:

我心里说:耶和华是我的分,因此,我要仰望他。3:24

什么是?在旧约中,利未支派在以色列中没有土地,因为神对他们说:我是你的分,是你的产业。(民数记 18:20

这就是福音的终极应许:神不仅要赐给你天堂的门票,祂还要将祂自己赐给你。 

当你拥有了耶稣,你就拥有了宇宙中最宝贵的产业。即使你的世界暂时分崩离析,即使你依然会经历流泪谷,但你的内心会有一个不可动摇的锚。因为你知道,那位为你死而复活的主,永远与你同在。

结语

今天,无论你正处在人生的哪一个阶段,无论你觉得自己离神有多远,或者你正背负着多重的罪疚感与伤痛,请记住《耶利米哀歌》第3章的宣告:

祂的怜悯不致断绝,每早晨,这都是新的。

昨天你的失败、软弱和痛苦,已经被钉在十字架上;今天,神在基督里为你预备了全新的恩典。

你愿意归向耶和华,让这位永不断绝爱你的神,成为你生命的吗?

【决志祷告】

如果你愿意接受这份爱,可以在心里默默做以下的祷告:

亲爱的天父,我承认我曾经背离祢,活在罪中,经历了生命的黑暗与废墟。感谢祢没有任凭我灭亡,而是差遣祢的独生子耶稣基督,在十字架上替我承受了审判,用祂的死换来了我的生。

今天,我深深考察自己的行为,我愿意悔改,归向祢。求祢赦免我的罪,洁净我的心。我邀请耶稣进入我的生命,作我的救主和生命的主。

从今以后,愿祢成为我的分,成为我永远的盼望。奉主耶稣基督的名祷告,阿们!

 

 美哉,耶和华是我的份

 

 一、一声轻叹

清晨,天光微亮。万物尚在沉睡,唯有几只早起的鸟在窗外低语。我翻开圣经,目光落在耶利米哀歌第三章第二十四节

我心里说:耶和华是我的分,因此,我要仰望他。

不知为何,读完这句话,我长长地舒了一口气,像是一个在旷野里走了很久的人,终于卸下了肩上所有的行囊。心里涌上一个词,不是阿们,不是感谢主,而是一声极轻、极温柔的感叹:

美哉。

不是壮丽的美哉,不是激昂的美哉。是那种 当你在深夜里独自流泪,忽然有人轻轻握住了你的手;当你以为自己失去了一切,却发现最宝贵的那一位从未离开。是那种,眼眶微热、嘴角却上扬的美哉

 二、世上的

人这一生,总是在寻找自己的

年少时,我们的份是成绩、是认可、是父母眼中骄傲的光;成年后,我们的份是事业、是存款、是房产证上的名字;再后来,我们的份变成了伴侣的承诺、孩子的出息、朋友的陪伴、健康的身体

这些好不好?好。但它们都有一个致命的弱点 它们会朽坏,会被夺走,会背叛,会消逝。

耶利米太清楚这一点了。他拥有过一切:先知的职分、百姓的尊重、国家的安稳。然后,一夜之间,一切都被夺走了。圣殿成了废墟,城池成了焦土,同胞成了俘虏。他坐在瓦砾堆上,手里空空如也。

如果他的人生价值建立在那些上,他早就该死了。不是死于刀剑,而是死于绝望。

 三、废墟中的宣告

然而,正是在那片什么都没有的废墟上,耶利米说出了一句震古烁今的话:

耶和华是我的分。

这句话之所以震撼,不是因为它写在顺境里,不是因为它写在圣殿的诗歌中,而是它写在失去一切之后。

他没有说:耶和华赐给我许多份,所以我饱足。

他说的是:耶和华是我的份。

没有土地,没有圣殿,没有国家,没有前途,甚至没有明天 我有祢

有祢,就够了。

这不是自我安慰的属灵口号,这是灵魂在深渊中抓住磐石时发出的真实呐喊。正因为一切都失去了,他才发现:原来那位从未失去的神,才是他真正的产业。

 四、佳美之处

这让我想起大卫在诗篇第十六篇的歌唱:

耶和华是我的产业,是我杯中的分;我所得的,你为我持守。用绳量给我的地界,坐落在佳美之处;我的产业实在美好。(诗16:5-6

用绳量给我的地界那是古代以色列人分地时的画面。每个人拿着绳子,量出自己的一块地。大卫说,神亲自为他量了地界,而那地界里,没有金银,没有城池,只有神自己。

然后大卫说:我的产业实在美好。

美哉。

不是地土肥沃,不是物产丰饶,而是 神自己,就是我的佳美之处。

亲爱的朋友,你是否明白这句话的重量?这意味着,无论神把你放在什么环境中 是青草地,还是死荫幽谷;是高山,还是低谷;是掌声中,还是误解里 只要祂与你同在,那里就是佳美之处

你的份,不是你的环境;你的份,是那位与你同在的神。

 五、喜乐的源头

所以,我心喜乐。

这喜乐不是没有眼泪的喜乐,不是假装一切都好的喜乐。耶利米哀歌第三章的前二十节,充满了眼泪、黑暗和窒息。但第二十一节,他说:我想起这事,心里就有指望。

真正的喜乐,不是环境的改变,而是焦点的转移。

当我不再盯着我失去了什么,而是定睛在我还有谁的时候,喜乐就像清晨的露水,不知不觉地降下。

每早晨,这都是新的。(哀3:23

无论昨天多么失败,无论昨夜的枕头被泪水浸湿,当晨光再次穿透窗帘,神的怜悯就再次临到。不是昨天剩下来的恩典,是今天新鲜的、带着露水气息的怜悯。

我深吸一口气。今天,祂的爱是新的。今天,祂的信实是新的。今天,我的份,依然完好无损地躺在我怀中。

 六、饱足

饱足,不是拥有很多,而是需要的都已在怀中。

保罗在监狱里写下:我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。(腓3:7-8

一个在锁链中的人,说我以认识基督为至宝。这不是疯话,这是一个真正找到了自己的人的饱足。

世界可以夺走他的自由、他的名誉、他的生命,但夺不走他的份。

美哉。

不是虽然但是…”的美哉,不是勉强接受的美哉。是那种,在夜深人静时,摸着胸口,对神说:主啊,有祢,我真的别无所求了。

诗篇第七十三篇说:除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残;但神是我心里的力量,又是我的福分,直到永远。(诗73:25-26

直到永远。

 七、祷告

此刻,我想合上圣经,闭上眼,对那位看不见却无处不在的主说:

主啊,美哉。

我承认,我曾无数次把安放在错误的地方。我安放于人的评价,安放于账户的数字,安放于明天的计划。当这些摇晃时,我就惊慌;当这些失去时,我就崩溃。

但今天,在耶利米的废墟上,我重新找到了我的份。

耶和华是我的份。

不是我的恩赐,不是我的成就,不是我的侍奉,不是我的属灵经历 是祢自己。

祢是我的份,所以我不再惧怕失去。

祢是我的份,所以我不再与人比较。

祢是我的份,所以我的地界坐落在佳美之处。

祢是我的份,所以每早晨,我的盼望都是新的。

我心喜乐。

我心饱足。

不是因为一切顺遂,而是因为 祢是我的份,直到永远。

美哉。

耶和华是我的产业,是我杯中的分;我所得的,你为我持守。(诗篇 16:5