2026-05-24

超越人逻辑的救恩之路

 

我造光,又造暗;我施平安,又降灾祸;造作这一切的是我耶和华。(以赛亚书 45:7)

 

以赛亚书第45章,是一段令人震撼的经文。神透过先知以赛亚,对一个外邦君王居鲁士说话。这位波斯王甚至还不认识耶和华,却被神拣选为受膏者,要释放被掳的以色列民回归故土。

这打破了我们惯常的思维。

被翻转的期待

以色列人本能地期待一位大卫后裔的弥赛亚来拯救他们,但神却选择了外邦的君王。这提醒我们:神的行动常常超越我们的神学框架和宗教期待。

我们常常把神装进我们预设的盒子祂应该这样做,祂应该那样做。但神宣告:我的意念非同你们的意念,我的道路非同你们的道路。(以赛亚书 55:8

独一的主权

45章中,神反复强调自己的独一性:

我是耶和华,再没有别神。5节、6节、18节、21节、22节)

这不是宗教狭隘主义,而是宣告:创造天地的主宰不受任何势力辖制。祂可以使用任何人 认识祂的或不认识祂的,来成就祂的旨意。

隐藏的神

救主以色列的神啊,你实在是自隐的神。15节)

这一章中最深奥的启示之一:神在历史中并非总是彰显自己,有时祂隐藏。但当祂看似沉默时,祂仍在工作。居鲁士的兴起不是偶然,是神在历史幕后精心编排的剧本。

对今日的我们

你我可能常常困惑:为什么事情不按我的预期发展?为什么神使用我不喜欢的人?为什么祂的道路如此曲折?

以赛亚书第45章呼召我们:放下我们的剧本,接受神的主权剧本。

那位能呼召居鲁士、能翻转帝国命运的神,今天仍然坐着为王。祂的救恩是普世的地极的人都当仰望我,就必得救。22节)

祷告

自隐却施行拯救的神,求你赦免我常常试图限制你的作为。帮助我信任你的主权,即使你的道路与我的期待完全不同。让我今天就安息在你超越人的智慧与恩典中。

奉居鲁士真正的主那位被杀的羔羊、真正的受膏者耶稣基督的名,阿们。

 

 

美哉,祂是独一真神,万国万民仰望祂就必得救

 

黄昏时分,我坐在窗前,看天色从金红渐变为深紫。对面楼房的窗户一扇接一扇亮起灯火,每盏灯下都有故事。我不禁想:那些灯下的人,他们在仰望什么呢?

这个世界从来不缺神明。古人拜日月山川,今人拜财富、名誉、科技、自我。每一代人都有自己的偶像,只是换了包装。我们也习惯了把信心分散投资这边存一点安全感,那边留一点依靠,好让自己活得踏实。

但以赛亚书第四十五章,像一把利剑劈开这团迷雾。

上帝借着先知的口,一次又一次宣告:我是耶和华,再没有别神。 不是我是最好的神,不是我是最强的神,而是再没有别神。这句话太绝对了,绝对到让人不安。我们的本能是保留余地万一是别的神呢?万一多条路更安全呢?

然而上帝不留余地。祂说:地极的人都当仰望我,就必得救。(赛45:22

地极的人都当仰望我” — 不是犹太人才仰望,不是基督徒才仰望,不是好人、虔诚人、道德高尚的人才能仰望。是地极的人,是远方的人,是根本不认识祂的人,只要仰望,就必得救。

这让我想起旷野中的铜蛇(民21:9)。被蛇咬伤的人,不需要做什么功德,不需要先洁净自己,甚至不需要明白蛇被挂起来的全部神学意义他们只需要抬头看一眼,就活了。看一眼,这么简单,又这么难。难在人总想多做一点,难在人总觉得自己不配这么简单的恩典,难在人总想走自己的路。

以色列人当时怎么做的?他们埋怨上帝,他们绕行,他们想回埃及。上帝却用最出人意料的方式拯救他们:一个外邦君王居鲁士,被立为牧人,释放被掳的子民。这完全不符合宗教剧本。但上帝就是要说:我的救恩不受你们框架的限制。我用谁,用何种方式,是我的主权。你只需要做一件事 仰望。

写到这里,我想起一位朋友。他曾经问我:如果上帝是独一的,那其他宗教里那些诚心寻求的人怎么办?他们也不认识耶和华啊。我沉默了很久。后来读到以赛亚书四十五章,发现上帝自己回答了这个问题:地极的人都当仰望我” — 不是你们必须先认识我的名,而是仰望我。上帝比我们想象的更慷慨。祂知道谁是在暗夜中真正寻求真光的灵魂。保罗在雅典看到那座未识之神的坛,说:你们所不认识而敬拜的,我现在告诉你们。(徒17:23) 上帝不拒绝诚心的寻求,哪怕寻求的人叫不出祂的名字。

但反过来想,如果上帝真是独一的,那么所有其他都是虚无。把信心放在虚无之上,就像把房子盖在沙土上。人一生寻找依靠 有人靠金钱,经济一波动就崩塌;有人靠健康,疾病一来就崩塌;有人靠子女,子女一叛逆就崩塌;有人靠道德,一照镜子就崩塌。上帝说:你何必呢?我就是那磐石。仰望我,就必得救。

美哉这个词,不是形容景色,而是形容这种完全、慷慨、不设门槛的救恩。美在哪里?美在祂不需要你成为什么人才拯救你,祂只需要你是需要拯救的人。美在祂的独一性不是傲慢,而是保证保证你不会找错门,保证没有别的声音能冒充祂应许的平安。

夜色渐深,窗外的灯火更亮了。我不知道那些灯下的人在仰望什么。但我知道,那位创造光与暗、施平安也降灾祸(赛45:7)的独一真神,此刻正看着地极的每一个角落。凡仰望祂的,祂一个都不推却。

愿我的眼目,也单单仰望祂。

 

在神掌权的暗处:以赛亚书45章的灵修默想

 

一、当神在历史中开门:古列与不可思议的方式

以赛亚书45章是一段令人震撼的经文。
神竟然称一个外邦君王古列为 受膏者
מָשִׁיחַ mashiach
祂牵着他的手,为他开门,使铜门破碎,使铁闩折断。

这提醒我们:
神的救恩常常不是按我们期待的方式临到。
以色列人无法接受神使用外邦君王;
我们也常无法接受神使用我们不喜欢的方式来成就祂的旨意。

但神说:

我是耶和华,再没有别神;
我必给你束腰,你虽不认识我。
45:5

神的主权不受我们理解的限制。
祂在历史中开门,也在我们生命中开门。
有时祂使用我们意想不到的人、事件、甚至逆境,
来完成祂的救赎计划。


二、光与暗都在祂手中:神掌管历史的节奏

45:7 是本章最深刻的宣告之一:

我造光,又造暗;
我施平安,又降灾祸。

这不是说神是恶的作者,
而是说:
历史的明暗都在祂手中。

光,是顺境、恩典、看得见的祝福;
暗,是逆境、沉默、等待、看不见的道路。

我们常常只愿意接受
却无法理解也可能是神的工作。
但神在暗处塑造我们(
יָצַר yatsar),
如陶匠塑造泥土。

祂说:

祸哉!与造他的主争论的。45:9

我们质疑、挣扎、抗拒,
但神仍温柔地提醒:
祂是陶匠,我们是泥土。


三、从古列到基督:真正的受膏者

古列是影子,基督是实体。
古列释放以色列脱离巴比伦;
基督释放我们脱离罪恶。

古列打开城门;
基督打开永生之门。

古列使被掳者归回;
基督使迷失者回家。

最终,45:23 的预言在基督里完全实现:

万膝必向我跪拜,
万口必凭我起誓。

新约引用这节经文(腓立比2:10–11),
明确指出:
跪拜的对象就是耶稣基督。

以赛亚45章的历史救赎(古列)
指向以赛亚53章的属灵救赎(受苦仆人),
最终指向启示录的新创造。


四、在神的主权中安息:灵修默想

当我们面对人生的
面对无法理解的道路,
面对神使用我们不喜欢的方式来塑造我们,
我们是否愿意像泥土一样安静?

当神说:
我在做新事,你现在还看不见。
我们是否愿意相信祂?

当神说:
我开门,无人能关。
我们是否愿意跟随祂?

当神说:
地极的人都当仰望我,就必得救。
我们是否愿意把眼光从自己转向祂?

以赛亚45章邀请我们:
在神的主权中安息,在神的光中行走,在神的暗中信靠。


今日祈祷

 

主啊,你是创造光与暗的神,
你掌管历史,也掌管我生命的节奏。
当我不理解你的方式时,
求你赐我谦卑,不与陶匠争论。
当你使用我意想不到的人与事件时,
求你赐我顺服,不凭己意判断。
当我行在光中时,
求你使我不骄傲;
当我行在暗中时,
求你使我不跌倒。
主耶稣,你是真正的受膏者,
你打开永生之门,
你释放被掳者,
你使万膝跪拜、万口称颂。
求你使我今日警醒,
不倚靠偶像,不倚靠自己,
单单仰望你,
在光中行,在暗中信,
直到你荣耀显现。
阿们。


 

附一、以赛亚45 × 腓立比2章:基督论对照表

 

这是圣经中最震撼的旧约新约基督论互文
腓立比书2章引用以赛亚45:23,将耶和华的独一主权直接应用在耶稣身上。
这不是隐喻,而是明确的神学宣告:
耶稣就是以赛亚45章所启示的那位独一的主。


对照表:从古列到基督,从耶和华到耶稣

主题

以赛亚书45

腓立比书2

基督论意义

神的主权

我是耶和华,再没有别神45:5–6

耶稣基督为主2:11

新约将耶和华的主权归于耶稣

万膝跪拜

万膝必向我跪拜45:23

天上地上地下无不屈膝2:10

耶稣分享耶和华独有的敬拜

万口承认

万口必凭我起誓45:23

无不口称耶稣基督为主2:11

耶稣成为信仰告白的中心

救恩的普世性

地极的人都当仰望我,就必得救45:22

祂成为万人的救主(隐含于2:8–11

救恩从以色列扩展到万国

神的公义

公义的神,又是救主45:21

祂顺服至死神将祂升为至高2:8–9

公义通过基督的顺服显明

神的行动方式出人意料

神使用外邦王古列(45:1

神使基督降卑为仆人(2:6–8

神的救恩常以意想不到的方式临到

神开门、破门

我在你前面行铜门必被打破45:2

神将祂升为至高2:9

基督的复活与升高是终极的开门

神的独一性

我是耶和华,再没有别神45:18

耶稣基督为主,使荣耀归于父神2:11

父与子共享同一神性与荣耀


神学总结:

1. 以赛亚45章的耶和华” = 腓立比2章的耶稣基督

保罗不是暗示,而是明确宣告:
耶稣就是以赛亚45章所启示的独一真神。

2. 古列是影子,基督是实体

  • 古列:政治解放
  • 基督:永恒救赎
  • 古列:释放被掳者
  • 基督:释放罪的囚徒
  • 古列:打开城门
  • 基督:打开永生之门

3. 以赛亚45章的普世救恩腓立比2章的普世敬拜

旧约的地极的人都当仰望我
在新约成为
天上地上地下无不屈膝


 

附二、以赛亚书45章的灵修金句与默想问题

 

灵修金句(精选)

1. 我是耶和华,再没有别神。45:5

信仰的根基不是感觉,而是神的独一性。

2. 我造光,又造暗。45:7

神掌管顺境,也掌管逆境。

3. 祸哉!与造他的主争论的。45:9

我们常常像泥土一样质疑陶匠。

4. 我必在你前面行,使崎岖变为平地。45:2

神在我们看不见的地方预备道路。

5. 地极的人都当仰望我,就必得救。45:22

救恩不是民族性的,而是普世性的。

6. 万膝必向我跪拜,万口必凭我起誓。45:23

最终的敬拜对象是耶稣基督。


默想问题(深度灵修版)

1. 我是否愿意接受神出乎意料的方式

以色列无法接受古列;
我们是否也无法接受神使用我们不喜欢的方式来塑造我们?

2. 我是否在中仍然信靠神?

神造光,也造暗。
我是否只在光中信靠,而在暗中抱怨?

3. 我是否像泥土一样顺服陶匠?

我是否常常质疑神的时间、方式、安排?

4. 我是否愿意让神打开祂要开的门?

我是否执着于自己想开的门,而忽略神已经打开的门?

5. 我是否愿意让万膝跪拜的真理先在我心中发生?

在最终万膝跪拜之前,
我是否愿意先跪下?

6. 我是否愿意参与地极的人都当仰望我的使命?

我是否愿意成为神普世救恩的一部分?


 

《美哉,祂造光又造暗》

 

美哉,祂造光又造暗,
晨风未醒,祂已在深处行走;
群山未动,祂已为万事铺路。
光从祂的指间流出,
暗在祂的怀中沉静,
皆听命于那位
说有就有、命立就立的主。

美哉,祂造光又造暗,
光照我看得见的路,
暗护我看不见的心。
光使我欢呼,
暗使我谦卑;
光显祂的荣耀,
暗显祂的深度。

美哉,祂造光又造暗,
祂在光中呼唤我,
也在暗中塑造我;
祂在光里赐我安慰,
也在暗里炼我如金。
祂的光不急,
祂的暗不残忍,
皆为爱所调度,
皆为救恩铺陈。

美哉,祂造光又造暗,
古列在祂手中,
列国在祂脚下;
历史的门为祂敞开,
铜门折断,铁闩崩裂。
祂开无人能关的门,
祂关无人能开的门,
祂在光中掌权,
祂在暗中仍掌权。

美哉,祂造光又造暗,
万膝终必向祂跪拜,
万口终必因祂起誓;
那位昔日宣告我是耶和华的,
今日在基督里向我们显明。
光与暗都要屈膝,
昼与夜都要歌唱:
祂是主,祂是王,
祂是独一无二的神。


 

 

2026-05-23

从被造到敬拜:以赛亚书44章中的恩典与归回


 

雅各,我所选召的以色列啊,当听我言:我是耶和华,我是首先的,也是末后的。(以赛亚书44:1-2)

 

以赛亚书44章,神借着先知向祂的百姓发出一个深刻的呼唤:从虚无的偶像转向真实的主宰。这一章的对比如此鲜明 一边是满有怜悯、赦免罪恶的真神,另一边是人手所造、需要被固定的偶像。

神主动的恩典

本章开篇,神就说:我要将我的灵浇灌你的后裔44:3)。这不是因为百姓配得,而是出于神主动的拣选和怜悯。祂称雅各为我所救赎的,称以色列为我所形成的。我们的存在、身份、归属,都源于神创造和救赎的工作。

这是一种颠覆性的恩典:在我还不认识祂的时候,祂就认识我;在我背叛祂的时候,祂仍然呼唤我归回。

赦免的核心

22节是全章的高潮:我涂抹了你的过犯,像厚云消散;我涂抹了你的罪恶,如薄云灭没。你当归向我,因我救赎了你。

注意这里的逻辑:救赎在先,归回在后。神先主动赦免,然后才呼召人回转。这不是交易,而是恩典的宣告 你的罪已被除去,现在回来吧!

偶像的荒谬

这一章用了大量篇幅(44:9-20)讽刺拜偶像的愚昧:人用同一棵树,一部分生火烤饼,一部分雕刻偶像并向它俯伏叩拜 — “救我吧,你是我的神!44:17)这种讽刺不是嘲笑,而是悲悯:我们竟用被造物取代造物主,用手的产物取代心灵的归宿。

而今天的偶像已不再是木雕石像。金钱、成功、关系、名声、自我 任何我们从中寻找终极安全感与价值感的事物,都是当代的偶像。

归回的呼召

整章结尾,神宣告祂是造万物、铺张诸天、铺开大地的44:24),并预言耶路撒冷将被重建。这意味着:归回不只是一时的悔改祷告,而是一条持续的道路 从敬拜偶像转向敬拜真神,从倚靠自己转向倚靠创造主。

今日的应用

作为今日的信徒,我们是否仍在某些领域雕刻着自己的偶像?在焦虑时,我首先求助于什么?在失败时,我的价值感建立在何处?在深夜独处时,我的心思念什么?

以赛亚书44章的福音是:那位创造星辰、托住万有的神,竟主动涂抹我们的过犯。祂不需要我们献上什么来换取赦免,因为赦免已是礼物。祂只呼唤我们 当归向我。

今天,我是否可以放下手中的偶像,哪怕是微小如手机屏幕上的那一点沉迷,转向那位首先和末后的主? 赦免已预备,恩典已涌流,归回的路永远敞开。

祷告:主啊,你是首先的,也是末后的。求你鉴察我里面有什么隐而未现的偶像,使我从捆绑中被释放,单单敬拜你,因为你已涂抹我的过犯。

奉主耶稣的名,阿们。

 

祸哉,无益的偶像

 

铁匠把铁条烧得通红,砧上锤声叮当,手臂酸麻,腹中饥饿。他做成了一把镰刀,或是一柄斧头?不,他做成了一尊神。那神既不会收割,也不会争战,只是冷冷地立着,等香火,等人拜。

木匠拿着绳子量了又量,划出线来,用铅笔描出轮廓。他刨得仔细,削得精巧,那木头的纹理在指尖游走 他知道这块木头原本会长成一棵树,春天发过芽,秋天落过叶,鸟曾在枝头搭窝。如今,它成了一尊神,贴了金,封了银,再用钉子钉稳,免得倾倒。

以赛亚说,这是以灰为食。这话说得真重,也真准。一个人心里若装满了偶像,他吃下去的,无非是灰。

我想起那个画面:同一根木头,一半在灶里烧着,烤熟了饼,暖了身子;剩下一半,雕成神像,俯伏叩拜说:求你救我,你是我的神。那木头若是能笑,大约也会笑得落泪。它前一刻还是火焰中的柴,这一刻竟成了拯救的主。

祸哉,这荒唐的虔诚。

偶像之所以无益,不是因为它不够美、不够大、不够庄严。恰恰相反,它往往美得摄人,大得惊人,庄严得叫人不敢抬头。但有一件事,是它永远做不到的:它不能说一句话。它若有口,却不能言;若有眼,却不能看;若有耳,却不能听;若有鼻,却不能闻。它端坐高处,一动不动,等你去就它,它却不能就你。

真神却是首先的,末后的,祂来就你。在你还雕刻偶像的时候,祂说:我涂抹了你的过犯。这话,偶像是说不出的。

我忽然想到,当代的偶像连木头和金子都省了。它们更轻盈,更无形,却也更缠人。那块发着蓝光的小小屏幕,我每天把它举在眼前,它对我说话,给我新闻,给我笑声,给我一个又一个人造的世界。我刷着它,直到深夜,直到眼睛干涩,心里却愈发空。这不正是以灰为食么?

还有那些更体面的偶像:业绩、职称、孩子的成绩单、朋友圈里的点赞数。它们没有一个要我跪下叩拜,却个个要求我的心思、我的时间、我的焦虑。我围着它们转,像飞蛾围着灯 灯不是太阳,却能让飞蛾耗尽翅膀。

祸哉,那无益的偶像。不是说偶像有祸,是说拜偶像的人有祸了。

因为人总要拜什么。你若不以神为神,就以自己为神,或以手造之物为神。而最大的悲哀不是拜错了对象,而是你把自己最好的敬拜 那份渴望、那份忠诚、那份依靠 投进了一个空壳里。它吃下你的敬拜,吐出来的,是灰。

以赛亚书的福音就在这里翻转了。真神不说你若敬拜我,我就赐福给你  那还是交易。祂说的是:你当归向我,因我救赎了你。不是因你悔改了我才救你,乃是我先救了,然后你当归回。赦免在前,回转在后,恩典永远是主动的那一方。

那无益的偶像,你把它推倒,它不会反抗。你把它丢弃,它不会伤心。但那位真神,你离弃祂,祂却在旷野呼唤你;你忘记祂,祂却把你的名字刻在掌心。祂不与你论献祭的多寡、仪式的繁简,祂只问你:你要灰,还是要我?

我想,今天仍有一个选择放在我面前。是把心留给那发光的屏幕,还是留给创造晨星的那一位;是把平安寄托在账户的数字上,还是寄托在我涂抹了你的过犯这句赦罪之言里。

祸哉,无益的偶像 我要远离你。

福哉,赦罪的主 我要归回。

 

 

赞美祂,救了我,领我归回

 

我曾凿石为神,塑木为君,

在匠人的锤下寻找安慰。

铁条烧红了,我称它为拯救;

炉灰冷了,我捧起来当作粮食。

 

我向那不能言的说:求你说话

向那不能看的说:求你鉴察

向那不能走的跪拜:求你领路” —

它却一动不动,钉在金钉之下。

 

祸哉,我的心!

竟把生命的气息吹进泥土,

又向自己的手工艺品俯伏。

 

但祢

那首先的,末后的,

铺张诸天、铺开大地的独一真神,

在我还凿石的时候,就呼唤我的名。

 

祢说:我涂抹了你的过犯,

如厚云消散;

我涂抹了你的罪恶,

如薄云灭没。

 

我没转身,祢已跑来;

我没开口,祢已赦免。

祢不是等我归回才伸出双臂

祢伸出双臂,我才能够归回。

 

赞美祢,救了我!

不是从敌人手中,

乃是从我自己手中

从我精心雕刻的偶像、

从我暗自倚靠的虚谎、

从我那堆满灰烬的祭坛。

 

祢领我归回。

不是回到一座城、一片地,

乃是回到祢说你是我的那一刻

回到我被拣选的源头,

回到祢灵浇灌的泉旁。

 

如今我不再跪拜沉默的木头,

因祢对我说了永生的话。

我不再追逐无益的幻影,

因祢将我的名刻在掌心。

 

赞美祂,祂救了我。

从灰到生命,

从工匠到儿子,

从敬拜虚无到归于真实。

 

祂是首先的,末后的。

除此以外,再无别神。

 

 

祂提名召我 牧养我一生

 

祂提名召我,与我同在,为我作新事,使我不再孤单做孤儿

 

  以赛亚书第四十三章默想

 

我曾以为,信仰是一条寻找归处的路。后来才明白,在我还没开口寻找之前,祂已经先呼唤了我的名字。

我曾提你的名召你,你是属我的。(以赛亚书 43:1

这一声呼唤,不像集市上人声嘈杂中的叫卖,也不像人群中有人远远地喊。祂是提你的名你那个藏在户口本里、藏在童年绰号里、藏在无人深夜里的名字。祂把那个名字从虚无中捞出来,放在嘴唇之间,轻轻念出。那一刻,你不再是芸芸众生里的一粒尘埃,而是被认领的、有名有姓的孩子。

我常想,孤儿最怕的不是饥饿,不是寒冷,而是从来没有人在人群中准确地叫出他的名字。没有名字的人,像断线的风筝,风往哪里吹,他就往哪里飘,没有人知道他是谁、属于哪里。

但上帝不这样待我们。祂说:你属于我。不是你如果够好就属于我,不是你改掉坏毛病就属于我。祂是在你还漂泊、还惶恐、还满身伤痕的时候就宣告:你是我的。这份归属,先于你的任何功劳,也先于你的任何失败。

然后祂说:你从水中经过,我必与你同在。2节)

读到这里,我停了一下。祂没有应许我避开所有的江河与火焰。恰恰相反,祂好像知道我的一生中总要经过深水,总要走过烈火。失业、疾病、关系的破碎、信仰的干涸这些不是祂应许之外的事。但祂应许的是:在水里,我在;在火里,我也在。

这让我想起小时候走夜路,父亲不说前面没有黑暗,而是说我牵着你走。黑暗中最大的安慰不是光,而是那只手的温度。同样,苦难中最深的安慰,不是苦难立刻挪去,而是那位说我与你同在的上帝,真的踏进了你的水火之中。

因为我看你为宝为尊,又因我爱你。4节)

读到这句,眼眶发热。我凭什么被祂看作珍宝?我明明那么平凡,那么善忘,那么经常在同一个软弱上跌倒。可是祂说这句话的时候,不看我的履历表,只看祂自己的心。祂爱我,不是因为我有价值,而是因为我被祂爱着,所以有了价值。就像沙滩上的一个贝壳,本来是无数贝壳中普通的一个,因为孩子弯腰捡起它,小心地握在手心,它就变成了宝贝。

然后,祂做了一件令人惊讶的事。

看哪,我要做一件新事……我必在旷野开道路,在沙漠开江河。19节)

以色列人那时正被困在巴比伦的旷野里,回头看是回不去的家乡,向前看是茫茫的荒芜。他们只记得出埃及时的红海分开,上帝说:不要总记念从前的事。我要做一件新事,在你们眼前的荒漠里,开出一条你们从未见过的路。

这是我最需要的提醒。我常常被困在过去的伤害、过去的失败、过去那个不够好的自己里。我总以为,上帝只能在过去那种方式里拯救我比如再一次帮我解决同样的问题。但祂说:不,我要做新事。你不必重复旧日的方法,因为我是创造新事的神。你也不必被困在旷野,因为旷野也要开出道路,沙漠也要涌出江河。

最后,这一切把我带到一个地方我不再是孤儿了。

孤儿是没有人呼召的,没有人同行的,没有人更新他生命的,也没有人属于他。但在这一章里,我被呼召(你属我),被同行(我与你同在),被更新(我做新事),被归入一个永远的家(我看你为宝为尊)。

原来,信仰不是一套道理,而是一个声音。那个声音在混乱中叫出我的名字,在旷野中牵着我的手,在绝望的荒地上开出一条路,然后轻轻对我说:你不是孤儿,你是我的孩子。

 

美哉,这就是以赛亚书第四十三章。这是一封写给所有曾经以为自己被遗弃的人的信。你若此刻正在水火之中,请听祂正叫着你的名字。你不是一个人,永远不再是了。

 

 

 祂提名召我

 

你从深处喊我的名字

那时我还混在沙土中间

没有形状,也没有气息

你的声音像第一次的光

劈开混沌

也劈开我

 

从此水不能淹没我

火不能烧着我

因为你先跳进水里

你先踏入火中

你在最烫的地方

握住我的手腕

 

我常常忘了你的手

只盯着浪有多高

你便再说一遍:

不要害怕

你不是孤儿

 

旷野很大

大到我走了一生

还在原地打转

你说看哪,我要做一件新事

我没有看见江河

只看见你站在干裂的路上

你的影子就是道路

 

世界问我要证据

我说我的证据

是一个名字

被另一个名字

在黑暗里

轻轻叫过

 

从此我不再数算伤痕

只数算

你带我经过的水与火

它们都成了

你爱的笔迹

 

美哉,我虽微小

却被称为珍宝

美哉,我虽孤单

却有一位

永远提我的名

召唤我回家