良 言

 

那年冬天格外冷。

我缩在公交车的角落里，看窗玻璃上结了一层薄霜。车晃悠悠地走着，每到一站，门开了，灌进一股冷风，又关上。车厢里的人都不说话，只把脖子往衣领里缩得更深些。

就在那样的沉默里，忽然听见一个声音。

“您坐这儿吧。”

是个年轻姑娘，站起来让座给一位提着菜篮子的老人。老人愣了一下，连连摆手说不用不用，姑娘已经站到一边去了，脸上带着笑：“我这就下车了，您坐，您坐。”

老人终于坐下了，嘴里不住地说谢谢。姑娘没下车，一直站到三站以后。

她没说多少话，就那么几句。可我忽然觉得，车厢里好像暖和了一点。其实暖气还是那样，窗上的霜也没化，可就是有什么东西不一样了。后来我想，大概就是那句“您坐这儿吧”的效力。它轻得很，像一片羽毛，落下来，却能暖人心。

古人说得好：“良言一句三冬暖。”从前读这话，只觉得是个比喻，写得漂亮罢了。等到真在冬天里听见那么一句，才知道那不是比喻，是真的。就像手冷了能烤火，心冷了也需要一点暖意。而暖心的东西，往往不是金银财宝，不是什么大恩大德，就是那么一句平平常常的话。

我母亲不识字，却最会说话。小时候摔了跤，膝盖磕破了皮，疼得直哭。她不慌不忙地走过来，蹲下身子，看了看伤口，说：“哟，摔了个大元宝呢，我们家要发财了。”

我立刻就忘了疼，低头去找那个“元宝”。

后来长大了，遇到难处，她不说大道理，只是疼爱地看着我，轻轻说：“慢慢来，慢慢来，天塌不下来。”

就这么几个字，比什么安慰都管用。现在想来，她这一辈子没读过书，没学过什么修辞文法，可她说的每一句好话，都是最好的文章。那些话里有人情，有温度，有对一个孩子最深的疼爱。

可惜，人总是容易记住坏话。

有人说你一句不好，你能记十年。半夜翻来覆去睡不着的时候，脑子里翻来覆去就是那句话，像一根刺，扎进去容易，拔出来难。恶语伤人六月寒 — 六月里怎么会寒呢？可心一冷，什么天都不管用了。

我有个朋友，从小被父亲说“没用”，长大以后，无论多优秀，心里总觉得自己不够好。他跟我说这事的时候，眼眶是红的。我说，你爸那时候是气话。他说，我知道，可那句话长在我心里了，拔不掉。

坏话就是有这样的本事。它不讲道理，不守规矩，钻进你心里就不走了。

所以我现在学着多说好话。

不是那种虚伪的奉承，不是“你今天真好看”之类的客套 — 那些话太轻了，风吹吹就散了。我说的是那种实实在在的、发自真心的话。看见同事加班辛苦，说一句“辛苦了”；朋友做了件好事，说一句“你真棒”；有人难过的时候，说一句“我在这儿呢”。

这些话不费力气，却可能对别人很重要。

就像那天在公交车上，姑娘让座以后，车厢里有人开始小声聊天了，有人帮着递东西，下车的时候互相让着。整个车厢像解了冻的河，慢慢地流动起来。

源头呢？就是那一句“您坐这儿吧”。

我始终相信，语言是有温度的。有些话冰凉，有些话滚烫，更多的，是不冷不热的废话。我们每天要说那么多话，如果能有几句是暖的，是善的，是说在人心上的，那这一天就没有白过。

窗外又起风了。

我写下这些字的时候，想起母亲说过的一句话：“话是说给人听的，要想一想，这话暖不暖人。”

她没读过书，可她懂得这个道理。她说的每一句良言，都是落在心上的种子，过了这么多年，还在发着芽。

愿我们都能说良言，也都能听见良言。

在这个有时候太冷的世界里，这大概是最不费力气、也最珍贵的温暖了。

 

 

智慧与愚昧的“蝴蝶效应”

 

经文：传道书 10:1-20

 

“死苍蝇使做香的膏油发出臭气；这样，一点愚昧也能败坏智慧和尊荣。”

 

在《传道书》第10章，传道者（所罗门）像一位阅历丰富的长者，坐在尘埃中，将他观察到的关于智慧与愚昧的对比，像箴言一样向我们倾倒出来。这一章没有在讲天上的奥秘，而是在讲地上的生活 — 那些决定我们人生走向的细微选择。

1. 致命的“死苍蝇” (10:1)

这是本章最核心的比喻。一瓶珍贵的香膏，价值连城，香气四溢，但只需要一只微不足道的死苍蝇掉进去，整瓶香膏就毁了。

在我们的人生中，智慧和声誉就像这香膏，需要长年累月的积累。然而，有时仅仅是一瞬间的愚昧 — 一句失控的话，一个贪念，一次妥协，或是一时的骄傲 — 就足以让我们多年的经营付之一炬。

反思： 我们常常警惕“大罪”，却容易原谅“小愚”。但圣灵提醒我们，不要给那只“死苍蝇”留地步。求主保守我们，在小事上忠心，在细节上谨慎。

2. 心偏左右的智慧 (10:2)

“智慧人的心居右，愚昧人的心居左。”

在圣经文化中，“右手”通常代表能力、尊贵和正确的方向。这节经文告诉我们，智慧人的心思意念天然地倾向于做正确的事，而愚昧人的心则自然地滑向错误。

愚昧不是因为没有知识，而是因为“心偏了”。一个人若是心不正，哪怕他拥有极高的智商或地位，他的行事为人终究会显出荒唐。

反思： 真正的智慧不仅仅是头脑的知道，更是心灵的归正。我们需要求神赐给我们一颗“居右”的心，一颗被真理约束、被圣灵引导的心。

3. 权力的迷思 (10:4-7)

传道者观察到人世间一种常见的颠倒：“我见仆人骑马，王子像仆人在地上步行。”（10:7）

他提醒我们，在面对掌权者发怒时，不要惊慌失措，也不要因此离开岗位（10:4）。社会结构有时会出错，愚昧人被置于高位，而谦卑人反居低位。面对这种不公，传道者给出的解药是“平静”和“忍耐”。

反思： 当我们看到职场、教会或社会中的不公平现象时，愤怒和急躁往往会把事情弄得更糟。属灵的智慧是在逆境中保持镇定，因为“柔和能免大过”（10:4）。

4. 愚昧人的自曝其短 (10:12-15)

这段经文描绘了愚昧人的画像：

· 言语： 愚昧人的“嘴”是他最大的敌人。他们开口说谗谤的话（10:12），且“多言多语”（10:14）。

· 劳碌： 他们“劳碌使自己困乏”，因为他们专注于错误的事情，连基本的常识都缺乏（“连进城的路也找不到”）。

传道者指出了现代人也常犯的错误：用忙碌来掩饰懒惰，用废话来掩饰无知。 真正的智慧是知道何时开口，也知道何时闭嘴；知道为何劳碌，也知道如何安息。

5. 现实主义的敬虔 (10:18-20)

“因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏。”

最后，传道者把我们拉回现实。智慧是务实的。懒惰会导致实际的损失 — 屋顶会漏水，房屋会坍塌。同样，在灵性上，如果我们懒惰，不读经、不祷告、不守望，我们生命的“房屋”也会滴漏，甚至倒塌。

同时，他也警告我们不要在背后咒诅掌权者（10:20）。在这个信息透明的时代，我们以为私下的抱怨无人知晓，但传道者提醒：“空中的鸟必传扬这声音。”

今日祷告

主啊，

感谢你借着《传道书》提醒我，生命的成败往往藏在细节里。

求你除去我生命中的“死苍蝇”，就是那些看似微小、却足以败坏我见证的愚昧与私欲。

当我面对不公或掌权者的怒气时，求你赐我平静的心，让我不因愤怒而失态，也不因软弱而妥协。

保守我的口舌，让我的言语充满恩典，而不是愚昧的喧嚣。

更求你赐我殷勤的手，管理好你所托付给我的家庭、工作和心灵，不让生命的“屋顶”因我的懒惰而塌陷。

愿我今天成为一个真正的智慧人，敬畏你，远离恶事。

奉主耶稣基督的名，阿们。

思考问题：

1. 你目前生命中是否存在某只“死苍蝇”（某个习惯、某段关系、某种心态），正在慢慢败坏你的“尊荣”？

2. 在面对权威（如领导、长辈）的不满时，你通常的反应是急躁争辩，还是平静退让？传道书10:4给了你什么启发？

 

 

《智慧人的口，愚昧人的嘴》

 

“智慧人的口说恩言，愚昧人的嘴吞灭自己。”（传道书 10：12）

 

 

我坐在窗前，看着屋檐下两只麻雀在争食。一只衔着虫子飞走，另一只紧紧追赶，叽叽喳喳，吵得不可开交。它们叫得那么大声，似乎谁的声音更大，谁就更有理。

忽然想到，这不也像我们人间的许多场景吗？

办公室里，会议上，餐桌上，甚至 — 说出来令人难过 — 教会里。我们说了太多，听得太少；争辩得太多，沉默得太少。话语像开了闸的水，倾泻而出，收不回来。我们以为自己在表达观点，殊不知，有时只是在暴露自己。

传道者看得真切。他在日光之下观察人生，看智慧人怎样生活，愚昧人怎样跌倒。他看到一件事：人的口舌，往往决定人的结局。

···

智慧人的口，为什么能说“恩言”？

我想，不是因为智慧人生来口才好，也不是因为他们懂得说话的技巧。而是因为，智慧人的口，连着一颗被恩典浸润的心。

所罗门在箴言中这样描绘智慧的话语：“智慧人的舌头，却为医人的良药。”（箴12：18）又说：“口善应对，自觉喜乐，话合其时，何等美好。”（箴15：23）

智慧人的话语，不是冰冷的道理，而是带着温度。它像药，能医治破碎的心；像金苹果落在银网子里，恰到好处，令人舒畅。

我想到我们的主耶稣。祂在地上的时候，话语总是带着恩典。那个在井旁打水的撒玛利亚妇人，五个丈夫都离弃了她，她的人生是一地碎片。但耶稣对她说：“你若知道神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”（约4：10）那不是定罪的话，那是恩言。

那个行淫时被捉的妇人，法利赛人要用石头打死她。耶稣没有说“你活该”，也没有说“没关系”。祂说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。”（约8：11）那是指正，但也是恩言。

雅各说：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人。”（雅3：2）这句话反过来也成立：没有人能在话语上完全。但智慧人的恩言，不是因为他的口毫无过失，而是因为他的心先被恩典触摸了。

恩言，不是甜言蜜语，不是阿谀奉承。恩言，是在真理中带着怜悯，在指正中存着温柔。是“用爱心说诚实话”（弗4：15）。

···

愚昧人的嘴，却走向另一条路。

传道者说，愚昧人的嘴“吞灭自己”。原文的意思更强烈：愚昧人的口把他吞噬了，像野兽吞吃猎物一样，他自己成了自己舌头的牺牲品。

这不是危言耸听。翻开圣经，我们看见一个个被自己话语毁掉的人。

该隐杀了弟弟，神给他机会认罪，他说：“我岂是看守我兄弟的吗？”（创4：9）这一句话，把恩典的门关上了。

米利暗和亚伦毁谤摩西，说：“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”（民12：2）话音刚落，米利暗就长了大麻风，像雪那样白。

还有那个无知的财主，对着仓库说：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！”（路12：19）他以为自己在规划未来，却不知那晚他的灵魂就要被取去。

这些话，在当时听起来可能都有道理，甚至聪明。但它们都有一个共同点：没有把神放在眼里。

愚昧人的嘴，往往是从“心里没有神”开始的。诗篇十四篇说：“愚顽人心里说：没有神。”（诗14：1）心里没有神，口中就没有恩。心里只有自己，口中就只能吞灭自己。

箴言说得更加直白：“愚昧人的口，自取败坏；他的嘴，是他生命的网罗。”（箴18：7）

我们常以为，毁掉一个人的是环境、是别人、是厄运。但传道者说，更多时候，是人的嘴吞灭了自己。

···

我想起一个比喻，来自雅各书。雅各说，舌头在百体里是最小的，却能说大话。“看哪，最小的火能点着最大的树林。”（雅3：5）

话语像火。可以温暖，也可以焚烧。可以照亮黑暗，也可以烧毁家园。

我自己有过这样的经历。一句不经思考的话，伤了多年的友谊。一句带着怒气的指责，让本来可以挽回的局面彻底破裂。话说出去的那一刻，就像泼出去的水，收不回来。

雅各说，各类走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；“惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。”（雅3：8）

读到这节经文时，我常常感到扎心。我不是一个能完全制伏舌头的人。你呢？

···

但圣经不是只给我们绝望。

以赛亚书里，先知看见主坐在高高的宝座上。他说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”（赛6：5）这是一个诚实的认罪。但接下来，撒拉弗用炭火沾他的口，说：“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”（赛6：7）

神能洁净人的嘴唇。

这是恩典。不是靠我们自己努力“少说话”，而是让神的话语充满我们的心，让圣灵来管理我们的口。

诗篇说：“愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”（诗19：14）这是一句祈祷，也是一个方向。

当我们的心被恩典充满，口里自然流出恩言。当我们的心思念上面的事，嘴里就不会只说地上的事。

我想起一位老姊妹，她是我见过最会说话的人。不是因为她能言善辩，而是她每一句话都让人觉得被尊重、被理解、被爱。

有一次我问她，怎么做到说话总是那么合宜。她笑了笑，说：“我每次开口前，都会问自己三个问题：这话是真的吗？这话是必要的吗？这话是出于爱吗？”

这三个问题，简单，却深刻。

这也是保罗的教导：“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗4：29）

“造就人的好话” — 这不就是传道者所说的“恩言”吗？

···

傍晚时分，窗外的麻雀安静了。它们找到了各自的巢，不再争吵。

我想，如果我们的口，也能在一天的忙碌之后，没有留下伤人的话，没有留下后悔的痕迹，那该多好。

愿我们追求智慧，不是高言大智，而是让我们的口成为恩典的管道。

愿我们的话语，在这个嘈杂的世界里，像一滴清水，像一缕微风，像一束不刺眼的光。

因为智慧人的口，说恩言。

···

祷告：

 

主啊，祢是话语的主。祢说要有光，就有了光；祢的话就是灵，就是生命。

求祢怜悯我，因为我常常管不住自己的舌头。我说了不该说的话，也常常不说该说的话。

求祢用炭火洁净我的嘴唇，让我的心被祢的恩典充满。让我的口不再吞灭自己，而是说出造就人的恩言。

也求祢帮助我，在这个充满争吵和论断的世界里，做一个传递恩典的人。

奉主耶稣的名，阿们。

 

 

《恩言》

 

话语落在寂静里，像雨落在干地

不喧哗，不争竞

甚至没有回声

 

智慧人的舌头

是医人的良药

这话，所罗门说过

 

他见过太多嘴唇

像未封的坟墓

里面装满骨头

却自以为在歌唱

 

···

该隐在田间争辩

声音越来越大

直到听见血的控诉

比他弟弟的血更响

 

米利暗站在帐棚外

嘴唇翕动，像蛇信子

麻风就落在她身上

雪白的，无法否认的审判

 

还有那个财主

对着谷仓自言自语

仿佛神听不见

仿佛灵魂可以被说服

 

···

舌头是火

雅各这样警告

最小的火，点着最大的树林

 

我看见它燃烧

在会议室，在餐桌

在深夜的手机屏幕

在教会门口的道别

 

话语飘出去

收不回来

像鸟，像箭

像泼出去的水

 

···

但有另一种声音

从燃烧的荆棘中传来

从西奈山的雷声中传来

也从加利利的海边传来

轻轻的，像风吹过桑树

 

“我也不定你的罪”

“去吧，从此……”

“你的信救了你”

“平安，是我，不要怕”

 

这些话落下来

像吗哪，像甘露

不像雨那样急迫

不像雷那样震慑

 

···

恩言不是甜言

不是巧言

不是两刃的刀

不是为自保而生的刺

 

恩言是

在伤口上倒油

在沉默中开口

在真理中存留的那一点温柔

 

···

诗人大卫祈祷

愿我口中的言语

心里的意念

在你面前蒙悦纳

 

他没有说

我已制伏舌头

他只是在清晨

在黄昏

把话语交出去

 

像把种子交给土

把船交给水

把心跳交给

那创造声音的寂静

 

···

智慧人的口说恩言

愚昧人的嘴吞灭自己

 

我不是智慧人

但我想学

在话语的洪流中

站稳

 

不说那不该说的

说出那必须说的

在每一个开口的瞬间

让恩典

比声音先到

 

 

光照在黑暗里

 

一、黑暗不是外在的，而是从人心开始

世界从来不缺光，
缺的是愿意面对光的人。

黑暗不是从战争开始，
不是从政治开始，
不是从国家开始，
而是从人心开始。

当人心选择骄傲，
黑暗便从骄傲中生出；
当人心选择贪婪，
黑暗便从贪婪中扩散；
当人心选择仇恨，
黑暗便从仇恨中蔓延。

世界的黑暗，
其实是无数个心的黑暗汇聚而成。

圣经说：
“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”
不是因为光不够强，
而是因为人不愿意让光照进来。

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二、历史的黑暗：当人忘记光，就会重复黑暗

历史不是一连串的偶然，
而是一面镜子，
照见人类在光与黑暗之间的反复挣扎。

当人忘记光，
黑暗就悄悄回到门口。

当人忘记谦卑，
帝国便走向傲慢；
当人忘记怜悯，
民族便走向仇恨；
当人忘记真理，
社会便走向混乱；
当人忘记神，
世界便走向毁灭。

历史告诉我们：
黑暗不是命运，而是选择。
而忘记，是黑暗最大的入口。

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三、时代的黑暗：当世界失去方向

我们活在一个信息爆炸的时代，
却同时活在一个方向迷失的时代。

人们知道得越来越多，
却理解得越来越少；
声音越来越大，
却真理越来越稀薄；
选择越来越多，
却道路越来越模糊。

世界的黑暗不是因为光不在，
而是因为人不再寻找光。

人们追逐力量，却失去温柔；
追逐自由，却失去真理；
追逐成功，却失去灵魂。

黑暗不是外在的环境，
而是内在的空虚。

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四、光的本质：光不是观念，而是生命

光不是哲学，
不是理论，
不是制度，
不是文化。

光是一种生命，
一种来自神的生命。

光不是让你看见别人，
而是让你看见自己。

光不是让你审判世界，
而是让你悔改归神。

光不是让你变得骄傲，
而是让你变得谦卑。

光不是让你逃避黑暗，
而是让你在黑暗中成为光。

圣经说：
“神就是光，在他毫无黑暗。”
光不是一种力量，
光是一位主宰。

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五、光照在黑暗里：当神的光照进人心

当光照进来，
黑暗无法抵挡。

光不需要争辩，
光只需要照耀。

光不需要证明自己，
光只需要出现。

当光照进骄傲，
人便看见自己的渺小；
当光照进仇恨，
人便看见彼此的软弱；
当光照进贪婪，
人便看见灵魂的空虚；
当光照进绝望，
人便看见盼望的可能。

光不是强迫，
光是邀请。
邀请人回到真理，
回到生命，
回到神。

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六、悔改：光与黑暗之间的唯一道路

悔改不是羞耻，
悔改是回家。

悔改不是失败，
悔改是醒悟。

悔改不是软弱，
悔改是力量。

悔改不是惩罚，
悔改是医治。

悔改不是结束，
悔改是开始。

悔改不是向世界低头，
悔改是向神抬头。

当人愿意悔改，
光就进入生命；
当民族愿意悔改，
光就进入历史；
当世界愿意悔改，
光就进入时代。

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七、结语：愿光照在黑暗里，也照进你我的心

世界的黑暗不是终局，
光才是。

历史的黑暗不是命运，
选择才是。

人心的黑暗不是绝望，
悔改才是。

愿光照在黑暗里，
愿光照进人心里，
愿光照亮世界里，
愿光引领时代里。

愿你成为光的见证者，
愿你成为光的携带者，
愿你成为光的器皿，
愿你成为光的呼唤。

因为：
光照在黑暗里，
黑暗不能胜过光。

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在破碎世界中行走的智慧

 

一、死苍蝇：微小之物的巨大力量（10:1）

传道者以一幅令人不安的画面开篇：
“死苍蝇使作香的膏油发出臭气。”

香膏象征尊荣、恩典、生命的馨香；
苍蝇象征微小、腐败、被忽略的愚昧。

在属灵生命中，毁坏往往不是从巨大的灾难开始，
而是从一个小小的妥协、
一个未被处理的动机、
一个隐藏的骄傲开始。

基督在新约中提醒我们：
“一点面酵能使全团发起来。”
祂不是要我们恐惧，而是要我们清醒。
因为祂是那位能洁净香膏、
也能驱赶苍蝇的主。

祷告：主啊，让我在小事上忠心，在微小处警醒。

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二、右与左：心的方向决定脚的道路（10:2–3）

传道者说：
“智慧人的心居右；愚昧人的心居左。”

右与左不是政治象征，
而是方向性的属灵象征：

• 右：力量、正直、与神对齐
• 左：偏离、软弱、随己意而行

愚昧不是智力不足，
而是方向错误。
是心偏离了神的秩序，
于是脚自然走向混乱。

基督在福音书中说：
“绵羊在右边，山羊在左边。”
祂不是在划分人群，
而是在呼唤方向：
回到祂的右边，回到祂的心里。

祷告：主啊，让我的心向着你，使我的脚不偏离你的道。

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三、危险与劳苦：智慧不能消除风险，却能减少损害（10:8–11）

传道者列出一连串的危险：
挖坑、拆墙、凿石、劈木……
每一项都有风险。

智慧不能让世界变得安全，
但智慧能让我们在危险中不至灭亡。

“未行法术先咬人的蛇”
提醒我们：
愚昧的急躁比危险本身更危险。

基督在新约中说：
“你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”
祂不是要我们狡猾，
而是要我们在破碎世界中
以智慧行走、以温柔回应。

祷告：主啊，赐我在危险中不慌乱，在劳苦中不失望。

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四、言语：口能建造，也能吞灭（10:12–14）

传道者说：
“愚昧人的口吞灭自己。”

愚昧的言语有三个特征：

• 多
• 空
• 远离现实

智慧的言语却“有恩惠”，
像基督的言语一样：
带着真理，也带着温柔。

雅各书告诉我们：
舌头虽小，却能点着整片树林。
但同样，
舌头也能点燃一颗疲惫的心，
扶起一位跌倒的人。

祷告：主啊，让我的口成为祝福的泉源，而不是毁灭的火焰。

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五、领导与国家：品格比能力更重要（10:16–20）

传道者说：
“孩童作王的邦国有祸；贵胄之子作王的邦国有福。”

孩童象征：

• 情绪化
• 冲动
• 缺乏节制
• 不知责任

贵胄之子象征：

• 受过训练
• 有节制
• 以群体利益为先

传道者不是在谈政治，
而是在谈属灵领导力：
家庭的领导、教会的领导、生命的领导。

新约告诉我们：
基督是“万王之王”，
祂不是孩童式的统治者，
祂是温柔、节制、智慧、
并以牺牲为冠冕的王。

祷告：主啊，让我在所带领的人面前，活出你那温柔而有节制的智慧。

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🌅 结语：在破碎世界中行走的智慧

传道书第10章是一面镜子，
照见我们生命中的微小愚昧、
方向偏离、
急躁劳苦、
不谨慎的言语、
以及不成熟的领导。

但它同时也是一扇窗，
让我们看见那位真正的智慧：
基督 — 神的智慧、神的能力。

祂是香膏的馨香，
是右边的力量，
是危险中的保护，
是言语中的恩典，
是领导中的温柔王者。

愿我们在祂里面，
学会在破碎世界中
以智慧行走，
以恩典回应，
以光照亮。

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🌿 《求主洁净香膏》

 

主啊，
你看见我生命中的香膏，
那是你亲手调和、
多年塑造、
在暗处炼成的馨香。
但你也看见那些我不愿面对的死苍蝇 —
微小的骄傲、
隐藏的动机、
未处理的伤口、
不愿承认的软弱。

主啊，
我承认，
毁坏往往不是从巨大的灾难开始，
而是从我以为无关紧要的地方开始。
求你洁净我生命的香膏，
把那些腐败的源头挪去，
使我重新散发你所喜悦的香气。

主啊，
把我的心放在你的右边，
使我不偏离你的方向。
当我急躁时，
赐我等候的智慧；
当我劳苦时，
赐我不徒然的力量；
当我说话时，
让我的口成为恩典的泉源，
而不是吞灭自己的火焰。

主啊，
你是万王之王，
教我在你面前学习节制、温柔与责任。
让我在所带领的人面前，
活出贵胄之子的品格，
而不是孩童式的冲动。

主啊，
你是香膏的源头，
你是智慧的光，
你是生命的方向。
求你洁净我、更新我、引导我，
使我在破碎的世界中
仍能以智慧行走，
以恩典回应，
以馨香见证你。

奉你圣名祈求，
阿们。

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享受当下的恩典 活出信靠的人生

—传道书第9章灵修

 

“在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日中，你要以快乐的心享受日光之下这短暂的人生，因为这是你在永生中的分。”（传道书9:9，新译本）

 

传道书第9章，仿佛一位饱经沧桑的长者，在日光之下的尽头，向年轻人发出最真诚的忠告。整卷书不断提到“虚空”，但到了第9章，这种虚空并没有导向绝望，反而导向一种深刻的现实智慧。

一、死亡是所有人的终点

“凡有生命的，都有保障，但活着的狗比死了的狮子更强。”（9:4）

所罗门提醒我们：死亡是公平的。无论智慧人或愚昧人、义人或恶人、洁净人或污秽人，最终都走向同一结局。这不是悲观，而是事实。

我们常常回避思考死亡，但只有面对死亡，我们才真正学会如何活着。知道生命有限，才懂得珍惜当下。

二、活着就有盼望

“活着的人至少知道自己必死，死了的人却一无所知……他们的爱、恨、嫉妒，都已经消失了。”（9:5-6）

传道者并不鼓励逃避现实，反而鼓励我们把握现在。活着意味着还能行动、还能选择、还能经历神的恩典。哪怕环境不完美，生命本身仍是从神而来的礼物。

三、具体的生活劝勉

第7-10节给了我们非常“接地气”的劝告：

1. “去欢欢喜喜地吃你的饭，快快乐乐地喝你的酒”（9:7） — 享受日常生活中的简单喜悦。

2. “你的衣服要时常洁白”（9:8） — 保持生命的洁净和尊严。

3. “同你所爱的妻子快活度日”（9:9） — 珍惜亲密关系，不要等到失去才后悔。

4. “凡你手所当作的事，要尽力去作”（9:10） — 勤奋工作，不要懈怠。

这些都不是享乐主义，而是在承认生命短暂、命运不可控的前提下，认真地、感恩地、全力以赴地活在当下。

 

四、智慧与时机

“我又看见在日光之下，跑得快的未必得奖，强大的未必得胜……所临到众人的，是在于时机和命运。”（9:11）

努力不一定会带来预期的结果，因为人生中有太多我们无法掌控的因素。但这不是让人放弃努力，而是让人谦卑倚靠神，把结果交托给祂。

今日默想

你是否常常为明天忧虑，以至于错过了今天的美好？

你是否因为追求远方的目标，而忽略了眼前的人与关系？

你是否害怕死亡，以至于不敢真实地活着？

传道书第9章不是让人放纵，而是让人释放— 释放我们不必做全能掌控者，只需做忠心的管家。 

今日祷告

主啊，我承认我的生命在你手中，日子短少，如云雾出现一时。

求你赐我智慧的心，不是消极度日，而是认真活好每一个今天。

帮助我享受你赐下的饭食、亲情、工作、阳光和雨水，

在平凡中看见恩典，在有限中活出永恒。

也求主让我不再被“虚空”压垮，而是在信心中抓住你，

因为你才是日光之上真正的盼望。

奉主耶稣的名祷告，阿们。

···

“在你一生虚空的年日中，就是神赐你在日光之下虚空的年日中，你要以快乐的心……” — 原来，连“虚空”也是神所赐的环境，在其中仍可以快乐。这快乐不是来自环境顺利，而是来自信靠那位在日光之上的神。

《在祂手中》

 

人这一生，说来也奇怪，最怕的，偏偏是那最确定的事。
我们都知道自己会死。这不是什么秘密，也不是什么悬而未决的医学难题。可我们活得好像永远不会死一样 — 存钱，买房，计划十年后的事，为一句不好听的话生三天的气。传道书说得直白：活着的狗比死了的狮子更强。这话粗，却真。活着，至少还有机会吃饭、走路、看见阳光照在窗台上。死了，就什么都没有了 — 爱、恨、嫉妒，都消失了。听起来冷，但也许是一种释放。

我有时候想，人之所以累，是不是因为太把自己当回事了？以为靠自己的努力可以掌控一切，可以避开所有的意外，可以让每一个选择都正确无误。可传道书第九章说，跑得快的未必得奖，强大的未必得胜，聪明的未必得粮食。这不是说努力没有意义，而是说，努力之后的结果，不在我们手里。

那在谁手里呢？

这个问题，我不敢轻率地回答。但我慢慢学会了另一种活法：不是紧握，而是摊开手掌。

我见过一个老太太，八十多岁了，住在乡下的老房子里。她的老伴走了，孩子们都在城里。我去看她的时候，她正在院子里晒萝卜干。阳光很好，她坐在小板凳上，把萝卜一片一片摆在竹匾上，动作很慢，但很认真。我问她，一个人住不觉得孤单吗？她笑了笑说，孤单啊，可是今天的太阳这么好，不能辜负了。

她说这话的时候，我突然想起传道书里那句话：你的衣服要时常洁白。老太太的衣服洗得发白，干干净净的，像她的人一样。

也许信仰不是轰轰烈烈的奇迹，不是所有祷告都蒙应允，不是在风浪中行走在水面上。也许信仰就是，在知道一切都会过去、一切都不在自己掌控的前提下，仍然认真地吃你的饭，快快乐乐地喝你的酒，穿洁净的衣服，爱身边的人，把手头的事尽力做好。然后，把结果交出去。

交出去。

这才是最难的部分。我们总想自己握着 — 握着安全感，握着未来，握着别人对我们的看法。可握得越紧，手心越疼。什么时候学会了摊开手掌，什么时候就真的轻省了。

有一次我走在路上，看见一个小孩子牵着爸爸的手过马路。小孩子什么也不管，只是跟着走，甚至蹦蹦跳跳的。他不需要知道红绿灯还有几秒变绿，不需要看左边有没有来车，不需要计算步速。他在他父亲手里。

我想，这就是“在祂手中”的意思吧。

不是没有危险，不是不会跌倒，而是 — 有人牵着。传道书说“时机和命运”临到众人，这话听起来很宿命，但如果你知道谁在掌管时机，谁在定义你的命运，那就不再是恐惧，而是安息。

日光之下，一切都是虚空的虚空。可日光之上，有一双手，托着这所有的虚空。

我还在学习。学习不把“虚空”活成绝望，而是活成自由。自由地享受今天这杯茶，自由地对身边的人说一句温柔的话，自由地做手边的事而不执着于结果，自由地承认我不知道明天会发生什么，但我知道谁在明天的那一头。

活着，真好。不是因为活着本身有多好，而是因为活着，就还在祂手中。死了，也在祂手中。

那就没什么好怕的了。

 

 

在碎裂的日光下 捡拾恩典的微光

 

《传道书》第九章是圣经中最清醒、也最冷峻的篇章。它撕开了生活温情脉脉的面纱，将我们推向生命底层的悬崖，直面那个令人战栗的真相：在日光之下，死亡是最终的平等，而人生充满了不可控的随机性。然而，正是在这看似虚空的灰色背景下，一种极其坚韧且积极的生命观悄然浮现。

一、 死亡面前的平等：碎裂虚妄的掌控感

“凡需所行的事，连一切众人所遭遇的，都是一样：义人和恶人，好人、洁净人和不洁净人……都遭遇一样的。”（传 9:2）

传道者在这里没有用任何宗教术语来粉饰太平，而是用近乎残酷的客观提醒我们：死亡这个“终点站”对所有人一视同仁，且从不预约。

我们习惯于通过“努力”来换取“安全感”，试图用财富、名声或精密的养老规划构建一座不朽的堡垒。然而，传道书却像一记重锤，击碎了这种虚妄的掌控感。死亡不是一个遥远的终点，而是一个随时可能切断现状的意外。这种绝对的平等剥离了我们一切的优越感。在坟墓面前，所有的头衔都化为齑粉。

觉醒点： 既然我们无法掌控生命的长度，任何推迟“寻找意义”的行为，本质上都是在对虚无进行一场必输的豪赌。这种碎裂，是为了让我们看清：生命中唯一永恒的支点不在日光之下，而在那掌管生死的主手中。

二、 承认主权：在随机的“机会”中竭力而为

“快跑的未必能赢，力战的未必得胜……所临到众人的，是在乎当时的机会。”（传 9:11）

这是对功利主义逻辑的彻底颠覆。现实中，意外与“机会”（Time and Chance）常常横插一杠，打破我们引以为傲的因果律。这种“无常”带给我们极大的紧迫感。

既然“快跑的未必能赢”，我们便不再为胜负而焦虑，而是转而关注过程的纯粹。这并非让我们躺平，而是促使我们进入一种“向死而生”的专注：

• 谦卑： 成功时知道其中有神的怜悯，而非自己的神化。
• 尽力： “凡你手所当做的事，要尽力去做。”（传 9:10）正因为未来不可控，当下的托付才显得如此神圣。在不可预知的时空里，唯有竭尽全力，才是对生命主权者最高的敬赋。

三、 享受应得的分：于平庸日常中捡拾恩典

“你只管欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐饮你的酒，因为神已经悦纳你的作为。”（传 9:7）

在论述了生命的虚幻与无常后，作者笔锋一转，给出了极其动人的生活指南。这种喜乐，是看透生命局限后的英雄主义式接纳。

我们要学会从三个层面拾起恩典的微光：

1.  生存的温度： 享受一餐一饭。在每一口饮食中，认出那是神在虚空中赐下的坚实慈爱。

2.  生命的热情： “衣服常穿白色，头上也不缺少膏油。”即使身处无常的暗影，仍要保持生命的体面与圣洁。

3.  关系的慰藉： “同你所爱的妻，快活度日。”（传 9:9）在转瞬即逝的岁月里，神赐下亲情与爱，作为荒漠中的绿洲。

真正的属灵并非不食人间烟火，而是在碎裂的日光下，感恩地领受神在每一刻微小的赏赐。

四、 安静的智慧：在遗忘中闪烁的永恒

“宁可听智慧人的安静语，不听掌管愚昧人的喊声。智慧胜过打仗的兵器。”（传 9:17-18）

本章结尾提到那位救了全城却被遗忘的“贫穷智慧人”。这个意象极具深意：在喧嚣的世界上，权力的嘶吼、财富的轰鸣总是占据中心，而智慧往往是寂静的、边缘的。

智慧的价值不在于是否被历史铭记，而在于它本身就是真理的折射。它像是一盏在深巷中孤独亮起的灯，不参与这个世界的喧嚣与争夺，却在关键时刻定格了城池的命运。

对于我们而言，这种“安静语”就是神微小的声音。在繁琐的家务中、在日常的文字创作中、在那些不为人知的善行里，我们运用智慧，不是为了赢得掌声，而是为了在永恒的维度里熠熠生辉。被世界遗忘并不可怕，可怕的是在忙碌中遗忘了那智慧的源头。

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结语：

《传道书》第九章是一剂清醒剂，它将我们从对世俗保障的迷信中唤醒。它告诉我们：人生是一场我们无法完全掌控的旅程。但正因如此，我们才更需要仰望那位超越日光之上的神。

当掌控感碎裂，真正的交托才真正开始。愿我们在每一个平凡的当下，尽力做工，欢喜吃饭，深情爱人，在那终将归于寂静的日光之下，捡拾起属于永恒的恩典微光。

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掌心里的万有：在唯一的安稳处栖息

 

“我将这一切事放在心上，详细考查，就知道义人和智慧人并他们的作为，都在神手中。”（传道书9：1）

 

在《传道书》那如深秋薄雾般的哲思里，这节经文像是一枚被磨洗得极亮的锚。所罗门王在遍历了日光之下的虚空与反常后，收回了向外张望的疲惫目光，将其定格在一种极其隐秘却又极其宏大的主权里：那一双托举万有的手。

这是一双什么样的手？当我们在这只手掌中审视“爱恨情仇”与“奋斗挣扎”，生命的局促便在永恒的宽广中悄然消解。

一、 掌心之上的全知与全智：不再辩解的安宁

人这一生，最疲惫的莫过于在喧嚣中自证清白。我们拼命让世界看到自己的“义”，证明自己的“智慧”，渴望在历史或他人的记忆中留下不灭的划痕。然而，现实往往是误解、遗忘与错位。

但经文说，你的作为“都在神手中”。

因为神是全知（Omniscient）的，他深知你每一次为了持守正直而吃下的暗亏，也洞察你在深夜里那些不为人知的善念。配合他的全智（Omnisapient），他看透了事物复杂的因果，他知道为什么有些辛劳没有即刻的收成，也知道为何有些“失败”其实是更高维度的保护。

生命的松绑： 在全知全智者面前，我们无需忙于向世界讨要公正。既然“在神手中”，那些被埋没的努力，终将在他的智慧里得到最精准的注脚。当你不再需要向人证明自己，那份不再被外界惊扰的安宁，才真正属于你。

二、 掌心之内的全能与全在：碎裂掌控感后的回归

我们为什么焦虑？因为我们潜意识里都在试图扮演一个“全能”的角色：推着巨石上山，试图用有限的才智破解命运的迷宫，用焦虑的奋斗博取一个永恒的安全感。

所谓的“归主”，其实是给那个精疲力竭的自我，开一份“带薪的长假”。

它不是教人对生活“死心”，而是教人对那份虚妄的掌控欲“松手”。承认自己不全能，并不是懦弱，而是给**神的全能（Omnipotent）**腾出动工的空间。

更重要的是，这只手并非远在天边。因为神是全在（Omnipresent）的，他在你意气风发时微笑，更在你走投无路时，就站在那堵南墙的后面等你。你的奋斗没有一秒钟是悬空的，哪怕在最孤独的文字创作或最卑微的日常劳碌里，那双布满宇宙星辰却又带着钉痕的手，始终稳稳地托举着你的呼吸。

三、 掌心涌流的全丰：在有限中领受无限

人之所以向世界索求无度，是因为内心深处那填不满的匮乏感。我们向权力索要尊严，向金钱索要安全，向爱人索要永恒。结果往往是失望，因为日光之下的一切都是缺损的。

但传道书9:1节提醒我们，我们依附的是那位全丰（All-Sufficient）的源头。

万有都从他而出，亦归于他。当我们的作为“在神手中”时，我们便与那无限的资源相连。这种全丰不仅是物质的供应，更是心灵的“白衣与膏油” — 那份在风云变幻中依然能处变不惊的尊严与富足。这是一种智慧的“定损”：停止向注定残缺的事物索要圆满，转而投向那个不碎的怀抱。

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结语：交托的终极姿态

“都在神手中”，这是一句足以消融所有紧绷感的话。

这意味着，你的一生不是一系列随机事件的拼接，而是一篇由全智者构思、全能者执笔、全知者审阅、全丰者供应、全在者陪伴的壮丽史诗。我们就像那支在他手中的笔，只需负责顺服他的力度与方向。

这种归向，不是无奈的投降，而是一场盛大的回归。就像一个在风暴中挣扎得精疲力竭的泳者，终于发现身下其实是一片托举他的深海。那海不是要淹没他，而是要带他去往真正的彼岸。

下一次，当你感到人生的舵轮快要脱手时，请记得：舵轮之上，还有一双手。那双跨越了全知与全能的手，正稳稳地带着你，穿过这碎裂的日光，走向永恒的清晨。

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《掌心里的定数》

 

所有的喧嚣，都在这个早晨归位

像退潮后的沙滩，露出命定的纹理

你曾试图用汗水，去缝补日光的碎裂

用疲惫的赶路，去丈量一寸并不存在的安全

 

我们曾是那样的工匠，在荒原上堆砌名为“国家”的围墙

以为界限，能隔绝人性里那场经年不散的雪

却忘了，所有的城池都在一只掌心起伏

所有的兴衰，不过是永恒里的一瞬开阖

 

你终于感到累了，在那堵名为“全能”的南墙下

那一刻，掌控感如瓷器般清脆地崩解

你听见，一种比寂静更深的“安静语”

正穿过星辰的缝隙，落在你微颤的指尖

 

那是全知的目光，在废墟里认领你的义

那是全智的布局，在乱麻中抽离出金线

你不再需要，向这薄情的世间自证清白

因为你的名字，早已刻进那带钉痕的深处

 

去欢喜地吃你的饭吧，去深情地爱你的妻

去在枯燥的文字里，捡拾神递来的微光

舵轮之上，那双手从未有过一毫秒的颤抖

它正托举着你，穿过这残缺的红尘

走向那个，没有疆域、只有永恒的清晨

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