老子在《道德经》第二十八章里，描绘了一种奇特的智慧：知其雄，守其雌。深知何为刚强，却甘愿安守柔韧；深知何为荣耀，却甘愿处卑微。这不是无知，而是深知之后的主动选择。
当我读到这段话时，心里浮现的却是保罗在腓立比书中的话：
“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”（腓2:6-7）
这几乎是同一个动作 — 知雄，却守雌。
一、复归于婴儿：天国的入口
老子说，守雌到极致，“复归于婴儿”。婴儿有什么？没有权势，没有辩才，没有自我保护的能力。但婴儿有一样东西，是成年人早已丢失的——全然依赖的心。
耶稣说：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（太18:3）
这不是偶然的呼应。天国的门，不是为强者开的，而是为那些承认自己一无所有、只能仰赖天父的人开的。老子讲的“复归”，是一种退回 — 退回未经雕琢的本来面目；而基督里的重生，是一种归回 — 归回起初被造时与神同行的心。
二、知白守黑：在暗处与神同行
老子说，深知光明，却安守暗昧，这成了“天下式” — 天下的法则。这听起来悖逆，却道出了属灵生命的深层真相。
我们太想做“白”了 — 想做光，想做榜样，想站在聚光灯下。但耶稣却退到旷野，退到山上，退到客西马尼园的暗处。祂“知白” — 祂就是那真光 — 却甘愿进入人间的黑暗，进入罪人的阴影，进入十字架的至暗时刻。
在属灵生命里，“守黑”不是妥协，而是进入 — 进入自己内心的幽暗，诚实面对；进入他人的痛苦，陪伴同在；进入神的沉默，等待等候。那些真正与神同行的人，往往不是站在高处呐喊的人，而是跪在暗处流泪的人。
三、复归于朴：十字架的破碎
老子说，“朴散则为器”。未雕琢的原木被劈开，就成了器物。但老子立刻补了一句：“大制不割” — 真正伟大的治理，不割裂整体。
这让我想到十字架。基督的身体被裂开，如同“朴”被散开。但正是借着这一次的“散”，万有得以在祂里面同归于一（弗1:10）。十字架是最大的“割”，却成就了最大的“不割”。
我们每个人都是“朴散”之后的“器” — 有不同的恩赐、呼召、职分。但若忘了我们原是一，若忘了那劈开我们的，是为了让我们成为可用的器皿而非彼此争竞的碎片，我们就比不信的人更可怜。
四、守雌的刚强
世人以为刚强是压倒一切，属灵的人却知道：真正的刚强，是能守得住柔弱。
耶稣在彼拉多面前一言不发，那是守雌；祂在十字架上说“父啊，赦免他们”，那是守雌；祂复活后没有报复，而是回到那群背叛祂的人中间，说“愿你们平安”，那是守雌。
守雌不是懦弱，而是有力量却不使用力量，有理由却不为自己辩白，有权利却甘愿放下权利。这是十字架的逻辑，也是天国的逻辑。
结语
老子看见了“知雄守雌”的道理，却只能停在“复归于朴”的门口。他没有等到那位真正的“朴” — 那位本有神的形像，却甘愿虚己，成为人样式的基督。
而我们在基督里，不只是“知雄守雌”，更是因祂的守雌，得以知雄 — 因祂的降卑，我们得以被升高；因祂的虚己，我们得以被充满；因祂成为婴儿，我们得以成为神的儿女。
“你们当以基督耶稣的心为心。”（腓2:5）
这就是属灵的“知雄守雌”：深知自己在基督里的丰盛，却甘愿在世上成为卑微；深知天国公民的身份，却甘愿在人间做个仆役；深知将来要与祂一同作王，却甘愿如今与祂一同受苦。
这不是哲学，这是道路。这不是道理，这是生命。
《守雌的功课》
— 灵修札记
清晨五点，天还没亮透。窗外的麻雀已经在叫了，细碎的声音，像是谁在撒一把看不见的种子。我坐在窗前，手里捧着那本翻旧了的圣经，却迟迟没有打开。
心里有些乱。
昨天的事还在脑子里转 — 会议上被人抢白，我明明有理，却选择沉默。回家的路上，我反复咀嚼那些话，越想越觉得自己窝囊。我“知雄”了，我知道自己可以反击，我知道自己站得住脚，可我却“守雌”了。守得满腹委屈，守得一夜没睡好。
这算什么呢？是修养，还是懦弱？是属灵，还是逃避？
老子说“知其雄，守其雌，为天下溪”。溪水是什么？是低处。水往低处流，不争不抢，可最后万流归宗，都汇到它那里去了。老子看得很透：低，不是失败；低，是容量。
可我的“低”，容量在哪里呢？我只觉得憋屈，觉得被人轻看了，觉得自己的“理”被埋没了。我的“守雌”里面，藏着一根刺 — 那根刺叫“我本该赢”。
···
耶稣在客西马尼园的那一夜，我心里想了很多次。
祂知道自己是神的儿子。祂知道一句话就能召来十二营天使。祂知道彼拉多的权柄是从天上赐的，祂也知道自己随时可以走下十字架。祂什么都知道 — 知雄，知白，知荣 — 可祂却跪在那里，汗珠如大血点，滴在地上。
祂守了吗？
守了。但祂守的不是“雌”这个姿态，祂守的是父的旨意。
我突然有点明白了。老子讲“守雌”，是一种方法，一种策略，一种处世之道。可主耶稣的“虚己”，不是方法，是爱。祂不是“选择”卑微以图后报，祂是因为爱，所以甘愿。
这中间的差别太大了。
我的“守雌”里面，藏着算计 — 我今天忍了，明天你总要还我公道；我此刻不争，将来你总要看见我的好。这哪里是守雌？这分明是放长线钓大鱼的伪谦卑。我的里面，根本没有“复归于婴儿”的单纯，我的里面是一个精明的商人，在计算忍耐的回报率。
···
“为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”
婴儿有什么“德”呢？婴儿什么都不会，什么都做不了，饿了就哭，困了就睡，完全依赖。可婴儿有一个成年人早已丧失的东西 — 不设防的心。
我女儿小的时候，有一次我下班回家，心情极差。她跌跌撞撞跑过来，一把抱住我的腿，仰着脸说：“爸爸，你回来啦。”就这一句，我的眼泪差点掉下来。她不知道我今天被谁得罪了，不知道我口袋里有多少钱，不知道我有没有出息。她只知道一件事：这是我爸爸，他回来了。
那一刻，我觉得自己像个乞丐，而她是施舍的人。她施舍给我的，是我用尽一生聪明也换不来的东西 — 毫无保留的信任。
老子说“复归于婴儿”，耶稣说“变成小孩子的样式”。原来，属灵的最高境界，不是变得多强大、多通透、多有能力，而是回到那个不设防的起点 — 对神，对弟兄姊妹，甚至对这个破碎的世界，仍然有一颗愿意相信、愿意交托的心。
···
可这谈何容易。
我太知道什么是“雄”了。我知道道理站在我这边的时候是什么感觉，我知道被人夸赞是什么滋味，我知道掌握主动权是什么光景。而“守雌” — 守着守着，就守出一肚子苦毒来。
保罗说：“你们当以基督耶稣的心为心。”基督的心是什么心呢？是“本有神的形像，却不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己”。
注意那个词 — 不强夺。
祂有权利，但祂不抓住权利不放。祂有地位，但祂不紧攥地位不松手。祂“虚己” — 把自己倒空，像倒空一个器皿，为的是让父的旨意可以盛进来，让世人的罪可以被担当。
我的问题在于：我“虚己”了，可我没有让神进来填满。我把自己的委屈倒空了，可倒空之后，那个空处又被自怜填满了。我守雌，却守成了一个空壳 — 外面谦卑，里面苦涩。
真正的“虚己”，是倒空之后，让基督的灵来充满。不是“我不说了”，而是“让主来说”；不是“我不争了”，而是“让主来争”；不是“我不要了”，而是“主给我的，我就够了”。
···
“朴散则为器。”
读到这句，我心里动了一下。“朴”是什么？是未经雕琢的原木，是整全的、浑然的、没有分别的状态。可一旦“散”了，就成了“器” — 有了用途，有了功能，也有了局限。
我想到教会。教会是“器”，有各样的职分、恩赐、功用。可我们常常忘了，我们原是一块“朴”。我们争谁恩赐大，谁位置高，谁讲道有恩膏，谁服侍有果效 — 这不正是“散”之后忘了“朴”吗？
保罗说：“身子是一个，却有许多肢体。”（林前12:12）又说：“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。”（林前12:26）这就是“大制不割” — 虽然散成了器，可生命还是连在一起的。
我在会议上守了雌，不是因为我软弱，而是因为我看见 — 那个抢白我的人，是我的肢体。我可以赢他，可赢了又怎样呢？砍掉一只手，身子就完整了吗？
这么一想，心里的苦毒，忽然松了一点。
···
天已经亮了。麻雀不知什么时候停了，换成了一只斑鸠，在远处咕咕地叫。我翻开圣经，正好读到腓立比书第二章：
“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”
“看别人比自己强” — 不是假装别人比我强，而是在爱里，甘愿让自己的“强”退到后面。因为知道，在基督里，谁强谁弱，谁高谁低，都已经被十字架废掉了。
我合上书，站起来。今天还要去见那个人。我不知道该说什么，但我知道一件事：
我不用赢他。我只需要爱他。
因为我所信的那一位，本可以赢尽天下人，却甘愿输在十字架上。祂的“输”，赢回了万有。
我也学着点吧。
主啊，我里面那个“知雄”的部分太强了，强到“守雌”都成了伪装。求你怜悯我，把那个精于算计的老我，钉死在十字架上。让我真正地虚己，虚到你能进来，虚到你能充满，虚到我里面不再是我，乃是基督在我里面活着。阿们。
