箴言 23:9
“你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语。”
一
那是一个黄昏，我坐在书桌前，对面坐着一位朋友。
我们谈论信仰，谈论人生，谈论那些我认为极其重要的真理。我引经据典，滔滔不绝，试图用逻辑和比喻说服他。两个小时后，他站起身，拍拍我的肩膀，说：“你这些东西，挺有意思的。不过我觉得，人还是现实一点好。”
他走了。我独自坐在暮色里，心里堵得慌。不是因为辩论输了 — 我们根本没有辩论，他只是无视。那种感觉，就像把珍珠投进了泥潭，连个声响都没有。
就在那时，我翻开圣经，读到这节经文：
“你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语。”
仿佛一盆冷水浇下来。又仿佛一只手，轻轻按在我肩上。
二
从哲学的角度看，这句话触及了一个古老的难题：真理与接受者的关系。
苏格拉底喜欢在雅典的市集上与人辩论，试图用“诘问法”让人们意识到自己的无知。结果呢？他被城邦的人以“败坏青年”的罪名处死了。尼采曾宣告“上帝已死”，期望人类能超越虚无，创造新的价值。但他的声音要么被曲解，要么被狂热者利用，最终他自己陷入疯狂。
哲学史上，那些试图将智慧传递给“ unprepared mind”（未预备好的心灵）的人，大多没有好下场。这不是智慧的错，也不是传递者的错，而是接受者的心田尚未耕耘。
庄子讲过一个故事：一只凤凰飞过天空，地上有一只猫头鹰正在吃腐烂的老鼠。猫头鹰抬起头，惊恐地喊道：“吓！你想抢我的老鼠吗？”
愚昧人的心，就是那只猫头鹰。你给他看天空，他只看见你威胁了他的死老鼠。
三
从圣经的角度看，这节经文不是孤立的命令，而是贯穿始终的智慧。
耶稣在世的时候，并不是对所有人说同样的话。他对门徒“用比喻讲明天国的奥秘”，但对法利赛人，他常常用更隐晦的方式，甚至直接保持沉默。他对彼拉多几乎一言不发，因为知道“给狗命令圣物”毫无意义。
保罗在雅典的亚略巴古演讲时，面对那些希腊哲学家，他巧妙地引用他们的诗歌，试图建立沟通的桥梁。但当他在以弗所遇到那些刚硬不信的人时，他选择“离开他们，也将门徒分开”。
这背后有一个深刻的真理：智慧的传递，需要双方共同的参与。这不是知识层面的灌输，而是生命层面的共鸣。圣经称这种共鸣为“敬畏耶和华是智慧的开端”。没有这个开端，再美的言辞也只会被当作愚拙。
四
从福音的角度看，这节经文让我们不得不面对一个残酷的现实：不是每个人都会接受福音。
这听起来似乎与我们常说的“神爱世人”相矛盾。但恰恰是福音本身，让我们看见这个悖论：福音既是“好消息”，又是“绊脚石”。对那些谦卑寻求的人，它是生命的泉源；对那些骄傲自满的人，它是可笑的愚拙。
保罗在哥林多前书中说：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。”
这不是说我们不应该传福音。而是说，我们需要分辨：这个人是在寻求真理，还是只想与我辩论？他的心田是柔软的，还是已经被骄傲和偏见硬化了？
耶稣在撒种的比喻中早已告诉我们：有些种子会落在路旁，被飞鸟吃尽；有些会落在土浅石头地，发苗最快，枯萎也最快；有些会落在荆棘里，被世上的思虑和钱财挤住了。只有落在好土里的，才能结出果实。
我们的责任是撒种，不是强迫种子发芽。
五
那天的暮色里，我坐了很久。
我想起自己曾经也是“愚昧人”。我也曾嘲笑过信仰，也曾用“现实一点”打发过那些向我传福音的人。但神没有因为我当时的愚昧就放弃我。他借着时间、借着环境、借着许多我无法抗拒的际遇，一点一点地软化我的心。
直到有一天，我突然发现：我不再觉得十字架的道理是愚拙了。它成了我唯一的盼望。
所以，今天当我读这节经文时，我不再愤怒，也不再沮丧。我明白了两件事：
第一，我的责任是忠心传讲真理，但结果在神手中。我不需要为别人的藐视而受伤，因为那藐视的不是我，而是神。
第二，今天藐视智慧的人，明天或许会成为寻求智慧的人。因为神能改变人心，就像他曾经改变了我。
黄昏渐渐深了。我起身关灯，心里却亮堂起来。
那节经文，不再是一个冰冷的警告，而成了一句温柔的提醒：孩子，把珍珠交给配得的人。至于那些暂时看不见珍珠价值的人，继续爱他们，但不必强塞给他们。时间在神手里。
窗外，月亮升起来了。清冷的月光洒在那条朋友离去的路上。
我在心里默默为他祷告：主啊，有一天，也让他看见这光。
《归途》
珍珠不宜投猪前，
智慧莫与愚者辩。
我曾倾心吐意深，
换得藐视在耳边。
暮色沉沉压双肩，
灯火点点映愁颜。
忽然圣言如露降：
你眼当喜我道延。
不是所有田已耕，
不是每颗心都醒。
撒种之人莫灰心，
收割之主自辨明。
今夜月光洗旧路，
昔日愚者今悔呼。
若非恩典先临我，
岂能识得真珍珠？
主啊，收我眼目转，
不再盯那紧闭户。
愿见幽暗中人渴，
非与刚硬争短长。
你的道路何其美，
虽窄却有晨光照。
一步一步跟随你，
直到那日见父面。
