从《道德经》二十四章看属灵的安息
老子说：“企者不立，跨者不行。”
踮起脚尖的人，站不稳；跨大步的人，走不远。这句话像一把尺子，量出了我们属灵生命里多少隐而未现的疲惫。我们太习惯踮脚了。在神面前踮脚，在人面前踮脚，在自己面前也踮脚。我们以为高一点就会被看见，快一点就会先到达。但老子在两千五百年前就冷冷地指出：那个姿势本身，就注定要倒。
而福音书的答案，比老子更彻底。老子教人放下踮起的脚，耶稣却说：你们根本不必踮脚。
一、自见者的深渊
“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”
这四个“自”，像四面镜子，照出同一个深渊。
自见，是急着被人看见。属灵的自见，是暗暗希望别人注意到我的虔诚、我的摆上、我的洞见。我在祷告中是否悄悄期待被人听见？我在服事中是否暗暗计算被人记念？自见者的悲剧在于：他越想被看见，越看不见自己。因为他的眼睛一直朝外，从未真正内视。
· 自是，是固执己见。属灵的自是，是把“我的领受”等同于“神的旨意”，把“我的方式”等同于“圣灵的工作”。自是的根，是对自己判断力的绝对信任。但箴言说：“倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定祂。”（箴3:5-6）自是与信心相反。信心是放下自己的判断，自是是用自己的判断代替神。
· 自伐，是夸耀功绩。属灵的自伐，是把神的工作窃为己有。我带领了多少人信主，我讲了多少篇道，我的教会增长了多少。自伐者有一个隐秘的账本，记着自己在神国里的功劳。但保罗说：“我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事。”（林后11:30）因为恩典的本质，恰恰在于它不能被夸。
· 自矜，是端着身份。属灵的自矜，是“像我这样属灵的人，不该遭遇这种事”。自矜是属灵生命的最后一座堡垒，也是最难攻破的一座。因为自矜者往往已经积累了相当的生命厚度，他们的危险恰恰藏在自己的成熟里。
老子说这些是“余食赘行” — 剩饭和赘瘤。不是不够，是多余。属灵的自见、自是、自伐、自矜，从来不是“属灵不够”，而是“属灵过度”。是我们自己加在恩典之上的东西，把恩典变成了重担。
二、踮脚的姿势，正是十字架的颠倒
现在请把老子的观察放在十字架的光下。
十字架是什么？是人类一切“企者不立，跨者不行”的彻底暴露。当耶稣被挂在木头上，那些宗教精英们在下面摇头：“他救了别人，不能救自己。”（太27:42）他们站在平地上，看着一个“踮脚失败”的人。他们的结论是：这个人没能站住，没能走远，没能建立他的国。
但他们看错了。十字架不是踮脚的失败，恰恰是踮脚的终结。
人类一切自见、自是、自伐、自矜的终极形态，就是自以为能够靠自己的义站立在神面前。而十字架把这整个体系砸得粉碎。耶稣没有踮脚，祂是从宝座上走下来的。祂没有跨大步，祂是一步一步走向耶路撒冷的。祂没有自见，反倒“虚己，取了奴仆的形像”（腓2:7）。祂没有自伐，反倒“不以自己与神同等为强夺的”（腓2:6）。
十字架是神对一切“企”与“跨”的终极否定。而在那个否定之中，却生出了唯一真正的“立”与“行”。
因为基督的死，挪去了一切自我拔高的根基。祂替我们承担了“企者不立”的咒诅，使我们可以在祂里面真正地站立。祂替我们走完了“跨者不行”的路程，使我们可以在祂里面真正地行走。祂成了我们的智慧、公义、圣洁、救赎（林前1:30），以至于“夸口的，当指着主夸口”（林前1:31）。
老子说：有道者不处。耶稣说：我就是道路、真理、生命。
老子教人避开“余食赘行”，耶稣说：我就是生命的粮。
老子说：自见者不明。耶稣说：我就是世界的光。
老子是在墙上画了一扇门。耶稣说：我就是门。
三、安息：不再踮脚的站立
“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）
什么是属灵的安息？就是不再踮脚。
不再踮脚，意味着不再靠自己的表现来维持神对我的爱。神对我的爱，在基督里已经定了，不需要我再加什么。我不必每天早上起来踮脚看看神今天是否还爱我，因为“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗5:8）。爱已经定了。踮脚是想够到那份爱，安息是知道那份爱已经够到了我。
不再踮脚，意味着不再靠自己的属灵成就来证明自己。我不需要向任何人证明我有多少恩赐、多少亮光、多少摆上。我在基督里已经被接纳了。天父对耶稣说的那句话，也是对我说的：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太3:17）在这句话里，没有“如果”，没有“等到”，没有“除非”。只有“是”。
不再踮脚，意味着不再用自己的方式加速神的国。跨大步的人，想用更大的事工、更快的增长、更强的能力来证明神与我同在。但神不需要我替祂加速。祂的国像种子撒在地里，昼夜生长，那人也不知道如何这样（可4:27）。我要做的不是跨大步，而是每一步都走在祂的旨意里。
但以理书2章那块非人手凿出的石头，不需要踮脚。它从山间凿出来，沉重地、缓慢地、不可阻挡地滚下来。它不着急，因为它一定会到达。它不踮脚，因为它本来就够高 — 它的高度不在自己，而在那座它被凿出来的山。
我们就是那块石头。我们的高度不在自己的脚尖上，而在那座山。我们的力量不在自己的步伐里，而在那位滚动的神。我们的安息，不在于我们站得多稳、走得多远，而在于我们被凿出来、被托住、被带着往前走的那位。
四、结语：放下脚尖
老子说：余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
但以理说：神的名是应当称颂的，因为智慧能力都属乎他。他改变时候日期，废王立王。
耶稣说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。
我在想，如果老子站在各各他山下，他会看见什么？他大概会看见一个比他想象中更彻底的“不处” — 一个完全不以自己为是的人，被钉在十字架上，连最卑贱的囚犯都不愿多看一眼。他会看见一个完全“不自见”的人，被挂在木头上，却不为自己辩解一句。他会看见一个完全“不自伐”的人，祂的功绩无人记念，祂的跟随者四散奔逃。
然后，他会看见第三天。
他会看见那块非人手凿出的石头，从坟墓里滚出来，沉默地、荣耀地、不可阻挡地。那个曾经被众人认为“企者不立，跨者不行”的人，复活了。那个看起来最失败的，成了最得胜的。那个最不踮脚的，坐在了最高的宝座上。
老子说：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
耶稣把这些话活出来了。所以在祂里面，我们也可以。
放下踮起的脚尖。你的高度不在你的脚尖上，在祂的宝座上。
放下跨出的步幅。你的道路不在你的脚下，在祂的应许里。
放下自见、自是、自伐、自矜。那些都是余食赘行。真正需要你的不是这个世界，而是在基督里已经被成全的安息。
“你们要休息，要知道我是神。”（诗46:10）
不是“你们要努力，要知道我是神”。
不是“你们要踮脚，要知道我是神”。
是“你们要休息”。
因为那位非人手凿出的石头，已经动了。它正在滚来。它在长大。它在充满。
你不需要踮脚去够它。
你只需要，在安息中，被它充满。
阿们。
《低处的水，高处的山》
从《道德经》二十二与二十四章看属灵的倒转
一、两章经文，一副骨架
老子在第二十二章说：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
老子在第二十四章说：
企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
这两章像一扇门的两面。推开一面，看见的是“不争而胜”的奥秘；推开另一面，看见的是“强争而败”的讽刺。它们的骨架是同一副：四个“不自”对应四个“自”。同一个真理，用两种语气说出 — 一个是温柔的应许，一个是冰冷的诊断。
第二十二章是道路：你若是这样，就必那样。
第二十四章是警告：你若是那样，就必这样。
合在一起，老子把人类一切“自我拔高”的企图，钉在了“道”的坐标上。
二、曲与企：两种姿态
第二十二章的第一个字是“曲”。第二十四章的第一个字是“企”。
曲，是弯的、低的、退让的。企，是踮的、高的、伸长的。
奇妙的是，圣经里神所用的器皿，几乎都带着“曲”的印记。摩西在旷野四十年，学会了弯曲；大卫在洞穴里，学会了弯曲；保罗在大马士革的路上被打倒在地，学会了弯曲。而那些“企”的人 — 法老、扫罗、希律、法利赛人 — 都站得很直，踮得很高，最后都倒了。
曲则全。弯曲的，反而保全。
企者不立。踮脚的，反而跌倒。
我常常想，为什么神用“曲”的人？因为“曲”的人不再依靠自己的高度。他们知道自己站不直，知道自己需要被扶住。而“企”的人恰恰相反 — 他们踮脚的那一刻，正是他们以为自己够得着的时候。
三、四个“自”，四个深渊
第二十二章和第二十四章用了完全相同的四个字：自见、自是、自伐、自矜。但一个是药方，一个是诊断。
· 自见 — 急着被看见。第二十二章说，不自见，故明。你不急着被看见，反而看得清楚。第二十四章说，自见者不明。你越急着被看见，越活在盲点里。为什么？因为自见的人，眼睛是朝外的。他一直在看别人是否在看他，于是看不见自己。而一个不看自己的人，恰恰是看得最清楚的人。
· 自是 — 固执己见。第二十二章说，不自是，故彰。你不坚持自己是对的，反而被显明为对。第二十四章说，自是者不彰。你越坚持自己是对的，越显出你的错。因为“对”从来不是争出来的，是活出来的。一个不需要证明自己对的人，他的“对”自然发光。
· 自伐 — 夸耀功绩。第二十二章说，不自伐，故有功。你不夸自己，功劳反而归你。第二十四章说，自伐者无功。你越夸自己，功劳越蒸发。因为功劳像香水，你越是摇晃瓶子，香气散得越快。
· 自矜 — 端着身份。第二十二章说，不自矜，故长。你不端着，反而长久。第二十四章说，自矜者不长。你越端着，越容易碎。因为端着本身就需要力气，而人的力气终有用尽的一天。
这四个“自”，是一个从外到内的下沉过程。自见是眼睛的问题，自是头脑的问题，自伐是嘴的问题，自矜是心的问题。它们像四层台阶，一层比一层深，一层比一层难破。但也像四道锁链，一环断，环环断。当你放下自见，自是就松了；当你放下自是，自伐就轻了；当你放下自伐，自矜就薄了。
四、余食赘行：恩典之上的多余
第二十四章最锋利的一个词，是“余食赘行”。
剩饭与赘瘤。
老子说，自见、自是、自伐、自矜，不是“不够好”，而是“多余”。它们不是生命的缺少，而是生命的添加。一个人饿了，吃饭是必需的；一个人饱了，再吃就是伤害。自见、自是、自伐、自矜，就是属灵的过食症。吃得太饱，反而撑坏了。
这让我想到福音书里那个法利赛人和税吏的祷告。法利赛人站在那里，自言自语：“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。”（路18:11-12）他说的每一句话，在事实层面可能都是真的。他确实禁食，确实奉献，确实不像那税吏。但他的祷告是“余食赘行”。不是内容错了，是姿态错了。他站得太直了，踮得太高了。他的祷告不是不够好，是太多了。多到没有空间给神。
而那个税吏，“远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人！”（路18:13）他没有踮脚，没有跨步，没有自见，没有自是，没有自伐，没有自矜。他只是弯着，低着头，捶着胸。然后耶稣说：这个人回家比那人倒算为义了。
税吏的祷告，是“曲则全”的活样本。他没有为自己争什么，反而得着了称义。他没有踮脚，反而被升高。他没有自伐，反而被算为有功。他什么都没有做，只是弯下来，然后被抱起来。
五、抱一：那个唯一的重心
第二十二章有一个极关键的词：“抱一”。
“是以圣人抱一为天下式。”
“抱一”是什么？在老子的语境里，是持守那道，不偏左右。但在属灵的层面，我忍不住想：那个“一”，是否指向那位“独一的真神”？是否指向那位“不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己”的基督？
· 基督是真正的“抱一”者。祂没有自见，祂是父怀里的独生子，却甘愿被人看见在十字架上。祂没有自是，祂是真理本身，却在彼拉多面前一言不答。祂没有自伐，祂创造万有，却说“子凭着自己不能做什么”（约5:19）。祂没有自矜，祂与父同等，却取了奴仆的形像。
· 基督是真正“曲”的那一位。祂弯曲自己，从宝座弯到马槽，从马槽弯到十字架，从十字架弯到坟墓。然后，祂被升高。“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”（腓2:9）
· 基督是真正“洼”的那一位。祂把自己倒空，成为低洼之处。然后，祂被充满。“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”（西2:9）
· 基督是真正“敝”的那一位。祂旧了，祂死了，祂被埋葬了。然后，祂复活了，成为新造的初熟果子。
老子在第二十二章里画了一个弧，从曲到全，从洼到盈，从敝到新。那个弧的终点，是基督。
六、从山到水：属灵的倒转
第二十四章说“企者不立”，但以理书第二章却给我们一个对照。那块非人手凿出的石头，不需要踮脚，因为它本来就是从山凿出来的。它的高度不在自己，在山的里面。它被凿出来，滚下来，砸碎巨像，然后变成大山，充满天下。
老子说“洼则盈”，那块石头恰恰印证了这一点。它滚到最低处，砸在像的脚 — 那最卑微、最脆弱、最不被注意的部分。然后它“变成一座大山”，从低处升为至高。
属灵生命的律，就是这样一场持续的倒转。你以为踮脚能高，神说弯曲才能保全。你以为跨步能快，神说停下才能到达。你以为自见能明，神说不看自己才能看见。你以为自伐有功，神说放下功劳才能被记念。
这就是十字架的智慧。“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”（林前1:18）
世界的逻辑是：高者高，低者低。天国的逻辑是：高者降为低，低者升为高。世界是往上爬的，天路是往下走的。世界是踮脚的，天路是弯腰的。世界是自见的，天路是舍己的。世界是自伐的，天路是夸口的当指着主夸口。
七、两章之间，一个跪着的人
我在第二十二章和第二十四章之间，看见一个跪着的人。
他跪在巴比伦的夜里，跪在王的震怒下，跪在无人能解的奥秘前。他叫但以理。他没有踮脚，他跪着。他没有跨步，他等着。他没有自见，他求的是“王所问的那奥秘事”（但2:18）。他没有自是，他说“那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人”（但2:30）。他没有自伐，他称颂的是“神的名是应当称颂的”（但2:20）。他没有自矜，他俯伏在神面前，称祂为“天上的神”。
然后，他站起来了。站在王面前，站在帝国面前，站在历史面前。他不是靠自己的高度站起来的，他是被神扶起来的。他的站立，是第二十二章的“全”。他的站立，是“洼则盈”的盈。他的站立，是“不自见，故明”的明。
那个跪着的人，成了站立的人。那个弯曲的人，成了保全的人。那个不自伐的人，成了有功的人。那个不自矜的人，成了长久的人。
他的生命，就是第二十二章的应许。他的仇敌，就是第二十四章的警告。而那些在巴比伦踮脚的人 — 术士、哲士、行法术的 — 一个也不能站立。他们踮得越高，摔得越碎。
八、结语：低处的水，高处的山
老子说：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（八章）
老子又说：江海所以能为百谷王者，以其善下之。（六十六章）
水的智慧，就是第二十二章的智慧。它往低处流，反而汇聚成江海。它弯曲绕行，反而到达大海。它柔软，反而穿石。它不争，反而万物归之。
而第二十四章所警告的，恰恰是水的反面。那是火，是往上蹿的，是越烧越旺的，是最后烧尽自己的。
但在圣经里，神用更深的悖论说了同样的话。
祂说：那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居。”（赛57:15）
神是至高的，却与至低的同居。神是最大的，却住在最小的人里面。神是荣耀的，却与痛悔谦卑的人同在。
这就是“曲则全”的终极奥秘。神自己弯曲下来，为要叫我们得以完全。神自己成为低洼，为要叫我们被充满。神自己倒空，为要叫我们得丰盛。神自己不自见、不自是、不自伐、不自矜，为要叫我们在祂里面被显明、被证实、被记念、被存留。
所以，回到这两章。它们是两扇窗，一扇朝东，一扇朝西。东窗看见日出 — 从低处升起的日光。西窗看见日落 — 从高处落下的余晖。两窗合观，才看见完整的天。
但你若只能记住一句话，就记住这句：
不要踮脚。你够不着。但你不需要够着 — 那位够得着的，已经弯下腰来，把你抱起来了。
这就是第二十二章的恩典，也是第二十四章的警告。
曲，则全。企，则倒。
愿你做一个弯曲的人。因为弯曲的人，被抱得最紧。
阿们。
《赞美神，施恩给谦卑的人》
一、一句让人不安的经文
“神阻挡骄傲的人，施恩给谦卑的人。”（彼前5:5；雅4:6）
这句话我们太熟悉了。熟悉到它常常从我们口中滑过，却不曾真正扎进心里。我们读它，点头，阿们，然后继续过我们骄傲的生活。因为我们从来不觉得自己骄傲。骄傲的人永远不会承认自己骄傲 — 这恰恰是骄傲最深的诡诈。
但让我们停一停。让我们把这句话翻过来看。
· 神阻挡骄傲的人。阻挡。不是责备，不是警告，不是暂时不理，而是阻挡。神用祂全能的手，站在骄傲人的路上，挡住他。这是何等的严肃。你以为你在往前走，其实你是在撞墙。你以为你在上升，其实你是在被拦阻。你以为你踮起的脚能让你站得更高，其实神的手正按在你的肩上，把你往下压。
· 施恩给谦卑的人。施恩。不是奖赏，不是补偿，不是论功行赏，而是施恩。神把恩典白白地给那些不配的人，给那些承认自己不配的人。恩典只流向一个方向：低处。哪里有低洼，哪里就有水流。哪里有破碎，哪里就有膏油。哪里有承认自己一无所有的人，哪里就有神丰盛的供应。
这就是圣经里最令人不安、又最令人安慰的律。不安，是因为我们每个人都或多或少活在对立面。安慰，是因为神知道我们骄傲，却仍然为我们开了一条路 — 就是谦卑的路。
二、骄傲的四种面孔
骄傲不总是张牙舞爪的。更多时候，它穿着属灵的外衣，坐在教会的长椅上。
· 第一种骄傲，是自见。 急着被人看见。做了好事，巴不得有人知道。祷告了，巴不得有人听见。摆上了，巴不得有人记念。这种骄傲最微妙的地方在于：它甚至可以在奉献的时候出现 — “我给了这么多，怎么没人注意到？”自见的人，眼睛长在外面。他一直在看别人有没有在看他，以至于他看不见神。
· 第二种骄傲，是自是。 固执己见。把自己的领受等同于神的旨意，把自己的方式等同于圣灵的工作。“主就是这样告诉我的” — 这句话有时是信心的宣告，有时是骄傲的伪装。自是的根，是对自己判断力的绝对信任。而信心的根，恰恰相反 — 是对自己判断力的彻底不信任，只信任那位判断一切的神。
· 第三种骄傲，是自伐。 夸耀功绩。我带领了多少人，我讲了多少道，我的教会增长了多少。自伐的人有一个隐形的账本，记着自己在神国里的功劳。但保罗说：“我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事。”（林后11:30）因为恩典的本质，恰恰在于它不能被夸。你一夸，它就不再是恩典了。你一记账，它就不再是白白的了。
· 第四种骄傲，是自矜。 端着身份。这是骄傲最深的形态，也是最难破的。自矜的人往往已经积累了相当的生命厚度，他们的危险恰恰藏在自己的成熟里。“像我这样属灵的人，不该遭遇这种事。”“我已经饶恕他了，他怎么还不领情？”自矜的根，是属灵的自我形象。它比自见、自是、自伐都更深，因为它不需要外在的认可，它有自己的镜子。
老子说，这四个“自”是“余食赘行” — 剩饭和赘瘤。不是不够，是多余。属灵的骄傲，从来不是“属灵不够”，而是“属灵过度”。是我们自己加在恩典之上的东西，把恩典变成了重担。
三、谦卑不是一种美德
我们常常把谦卑当成一种美德。好像谦卑是众多属灵品格中的一种，和温柔、节制、忍耐并列。但圣经给谦卑的位置，远比“一种美德”更深。
谦卑不是一种美德，谦卑是受造之物在造物主面前的正确位置。
谦卑不是“觉得自己很差”，那是自卑，是另一种自我中心。谦卑不是“故意贬低自己”，那是虚伪，是另一种表演。谦卑是不再看自己。不自见，不自是，不自伐，不自矜 — 不是因为克制住了，而是因为被神的荣耀充满了。摩西在西奈山上四十昼夜，脸面发光，自己却不知道。真正谦卑的人，不知道自己谦卑，因为他不再看自己。
谦卑是回到真实。真实是什么？真实是：我是被造的，神是造物的。我是有限的，神是无限的。我是靠恩典活着的，神是赐恩典的。谦卑就是活在这个真实里，不再假装自己很高，不再踮脚，不再跨步，而是安安静静地站在自己该站的位置上。
而那个位置在哪里？
在十字架的下面。
四、十字架：骄傲的终结与谦卑的源头
耶稣基督的十字架，是人类历史上最彻底的一次“谦卑”的彰显，也是最彻底的一次“骄傲”的拆毁。
“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）
这一段经文，是骄傲的终结。因为在这里，那位真正配得高度、配得尊荣、配得被看见、配得被记念、配得端着身份的，恰恰没有自见、没有自是、没有自伐、没有自矜。祂是神，却不说“我是神”；祂是真理，却不说“我是对的”；祂创造万有，却说“子凭着自己不能做什么”；祂与父同等，却取了奴仆的形像。
十字架是神对骄傲的终极否定。而在那个否定之中，谦卑被生出来了。
谦卑不是我们努力的结果，谦卑是十字架在我们里面的死。我们里面的骄傲，太深、太厚、太老，不是“改”就能改掉的。它必须被钉死。只有当我们看见那位本有神形像的基督，如何彻底虚己，我们才可能意识到 — 我们所有的“自”，在祂面前多么可怜。不是我们不想骄傲了，是我们终于看见了，骄傲多么丑陋。
十字架是谦卑的源头。因为只有在十字架下，人才真正看见自己。看见自己的骄傲，也看见自己的无有。看见神的高，也看见自己的低。然后，在那个低处，恩典流进来了。
五、施恩给谦卑的人
“神啊，开恩可怜我这个罪人。”
这是税吏的祷告。他远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸。他没有自见，因为他不敢看别人；他没有自是，因为他没有话为自己辩；他没有自伐，因为他知道自己没有功；他没有自矜，因为他的身份是罪人。
然后耶稣说：“这人回家去比那人倒算为义了。”（路18:14）
为什么？因为神施恩给谦卑的人。不是因为他配，恰恰因为他不配。恩典的本质就是这样：它不能给那自以为有的人，只能给那承认自己无有的人。你不能用满了的杯子接水。你只能倒空自己，然后被充满。
但以理在巴比伦的夜里，跪下来祷告。他没有踮脚，他跪着。他没有跨步，他等着。他没有自见，他求的是“王所问的那奥秘事”。他没有自是，他说“并非因我的智慧胜过一切活人”。他没有自伐，他称颂的是神的名。他没有自矜，他俯伏在神面前。
然后，他站起来了。站在王面前，站在帝国面前，站在历史面前。他不是靠自己的高度站起来的，他是被神扶起来的。他的站立，是恩典的站立。他的高度，是神的高度。他的荣耀，是神的荣耀。
这就是“施恩给谦卑的人”的图景：神把恩典浇灌在低处，然后低处就成了高处。不是因为你高，是因为水往低处流。你若站得高，水流走了，你就干了。你若弯下来，水流到你这里，你就活了。
六、赞美神，因为祂施恩给谦卑的人
最后，让我们来赞美。
赞美神，因为祂不是只爱可爱的人，而是爱罪人。祂不是只施恩给配得的人，而是施恩给不配的人。祂不是只扶助站得稳的人，而是扶助跌倒的人。祂不是只亲近那亲近祂的人，而是亲近那远离祂的人。
赞美神，因为祂的恩典不需要我们的资格。如果我们有资格，那就不是恩典了。如果我们要踮脚，那恩典就够不着我们了。但恩典从高处流下来，流到低处。它不寻找高，它寻找低。它不充满满的，它充满空的。它不医治健康的，它医治有病的。它不召义人，它召罪人。
赞美神，因为祂阻挡骄傲的人。这阻挡，其实是怜悯。如果神不阻挡骄傲的人，骄傲的人就会一直往上走，走到自己都够不着自己的地方，然后摔得粉碎。神阻挡，是祂的手按住我们的肩，说：“孩子，别再踮脚了。你会累的。你会倒的。弯下来吧，这里有水，这里有光，这里有安息。”
赞美神，因为祂施恩给谦卑的人。这恩典不是我们挣来的，是白白的。不是我们配得的，是白白给的。不是因为我们做了什么，恰恰是因为我们承认自己什么都没做。谦卑不是恩典的条件，谦卑是恩典的容器。一个空的杯子，才能被装满。一个倒空自己的人，才能被神充满。
所以，让我们弯下来。
弯下来，不是因为我们想低，而是因为我们想被充满。
弯下来，不是因为我们怕高，而是因为我们知道，真正的高在低处。
弯下来，不是因为我们软弱，而是因为我们知道，真正的力量在承认软弱的时候。
弯下来，因为那位至高者，已经弯下来了。祂从宝座弯到马槽，从马槽弯到十字架，从十字架弯到坟墓。祂弯得那么低，低到死亡的最深处。然后，祂从那里被升为至高。
我们也因此可以弯下来。因为知道，弯下来的人，不会被弃。弯下来的人，会被抱起来。
“神阻挡骄傲的人，施恩给谦卑的人。”
这句话，是审判，也是应许。是警告，也是恩典。是律，也是福音。
你今天站在哪里？
你还在踮脚吗？
放下来吧。放下来，恩典就流进来了。
结语：一个祷告
主啊，我们承认，我们常常踮着脚。我们想高一点，想快一点，想多一点，想被看见、被肯定、被记念。我们里面充满了自见、自是、自伐、自矜。求你不要任凭我们。求你阻挡我们。因为你的阻挡，是怜悯。求你将我们按下来，弯下来，带到低处。
主啊，我们在低处赞美你。因为我们知道，低处有恩典。低处有活水。低处有你的同在。你说你与心灵痛悔谦卑的人同居。求你就近我们，充满我们。
主啊，我们赞美你。不是因为我们配得赞美，而是因为你配得赞美。不是因为我们好，而是因为你好。不是因为我们高了，而是因为你弯下来了。
愿你的名在低处被高举。愿你的荣耀在谦卑的人身上被显明。愿你的恩典流向一切承认自己一无所有的人。
主啊，求你使我们谦卑。
因为谦卑的人，必被升高。
阿们。
