— 从《道德经》第三十六章看属灵的生命法则
引言：两种智慧的相遇
老子在《道德经》第三十六章中写下了一段令人深思的话：
“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”
这段话揭示了宇宙间一个深刻的法则：事物发展到极致，必然向反面转化；真正的力量，藏在柔弱与隐藏之中。
作为基督徒，我们读这段话时，会发现它与圣经中的属灵原则有着惊人的呼应。不是巧合，而是因为那位创造天地的主，将祂的智慧刻在了自然规律与人类历史之中。老子所观察到的，是普遍启示中的真理；而圣经则把这真理的根源和终极意义向我们显明。
一、神的道路，常常与人的逻辑相反
老子说：“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之。”这不是教你耍手段，而是揭示一个事实：神常常用看似相反的方式成就祂的旨意。
圣经中这样的例子比比皆是：
· 神要赐给亚伯拉罕后裔如同天上的星，却让他等到百岁，身体如同已死（罗马书4:19）。
· 神要兴起约瑟成为埃及的宰相，却先让他被卖为奴、被诬下监。
· 神要拯救以色列人出埃及，却先让他们在苦待中呼求。
· 神要立大卫作王，却先让他被扫罗追杀多年。
最伟大的例子，是十字架。
人以为十字架是失败，是羞辱，是终结；神却用十字架成就了救赎，败坏了掌死权的魔鬼，显明了祂的大爱。十字架正是“将欲取之，必固与之”的终极体现 — 神将祂的独生子赐下，看似失去，却因此得着了万民。
“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”（哥林多前书1:18）
二、柔弱胜刚强 — 羔羊的能力
老子说：“柔弱胜刚强。”这句话在基督身上得到了最完美的应验。
耶稣基督是“神的羔羊”（约翰福音1:29），祂没有佳形美容，没有军队，没有政权。祂被鞭打、被羞辱、被钉死。从世界的眼光看，祂是彻底的弱者。
然而，正是这位柔弱的羔羊：
· 胜过了罪恶
· 胜过了死亡
· 胜过了阴间的权势
· 胜过了世界的王
“他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。”（哥林多后书13:4）
“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。”（启示录3:21）
圣经反复告诉我们：神的能力是在人的软弱上显得完全（哥林多后书12:9）。不是因为我们刚强，乃是因为我们承认自己的软弱，神的恩典就覆庇我们。
雅各在毗努伊勒与神摔跤，他的大腿窝被摸了一把，从此瘸了。但正是这个瘸腿的雅各，成了以色列 — 神的王子。他的软弱，成了他得胜的记号。
三、鱼不可脱于渊 — 生命的根源
“鱼不可脱于渊。”鱼离开水，再强壮也会死。老子用这个比喻告诉我们：生命必须扎根于它的根源。
对基督徒而言，我们的“渊”是什么？
是基督自己。
“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。”（约翰福音15:5）
“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”（歌罗西书3:3）
多少时候，我们像离开了水的鱼 — 靠自己的努力、自己的智慧、自己的血气去服事、去生活、去争战。结果呢？枯干、疲惫、失败。
属灵的生命不能脱离源头。 我们的“渊”不是方法，不是恩赐，不是经验，乃是与基督活的联结。祷告、读经、默想、顺服 — 这些都是让我们“留在渊中”的方式，但不是渊本身。渊是祂。
四、利器不可示人 — 隐藏的生命
“国之利器不可以示人。”老子说，真正的力量要隐藏，不可炫耀。
这对今天的基督徒是何等重要的提醒。
我们活在一个“展示”的时代 — 展示恩赐、展示成就、展示属灵。社交媒体上，我们展示服事的果效；教会中，我们展示自己的敬虔。但主耶稣说：
“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。”（马太福音6:1）
“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。”（马太福音6:6）
属灵的力量，是在隐秘处与神相交产生的。 摩西在西奈山上四十昼夜，脸面发光；以利亚在何烈山听见微小的声音；主耶稣常常退到旷野祷告。这些“隐藏的岁月”，是他们“利器”的来源。
参孙的失败，正是因为他泄露了力量的秘密。今天我们若炫耀属灵的“利器” — 恩赐、启示、经历 — 就可能失去它。神将祂的能力托付给那些懂得隐藏的人。
五、微明 — 在奥秘中信靠
老子称这一切为“微明” — 微妙而隐晦的智慧。它不是一眼就能看穿的，需要谦卑、耐心和信心去领受。
属灵的生命正是如此。神的作为常常是“微明”的：
· 祂用微小的事物成就大事（芥菜种、面酵、五饼二鱼）
· 祂用愚拙的拯救聪明的（哥林多前书1:27）
· 祂用隐藏的旨意引导顺服的人
我们常常不明白神为什么让我们经历“歙”（收敛）、“弱”（软弱）、“废”（失去）、“取”（剥夺）。但若我们信靠祂，就知道这一切的背后，是祂要“张”（扩张）我们、“强”（坚固）我们、“兴”（兴起）我们、“与”（赐予）我们。
“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”（罗马书8:28）
结语：十字架的智慧
《道德经》第三十六章所揭示的，是一种“反向”的智慧。而十字架，正是这智慧在历史中的最高彰显：
· 神要拯救，先让祂的儿子被弃绝；
· 神要得胜，先让祂的儿子被钉死；
· 神要赐生命，先让祂的儿子舍命；
· 神要得着万民，先赐下祂的独生子。
“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？”（罗马书8:32）
亲爱的弟兄姐妹，若你正处在“歙”、“弱”、“废”、“取”的季节，不要灰心。神正在用你看不见的方式，成就你意想不到的事。 祂的“微明”要引导你进入祂的“奇妙”。
愿我们像鱼藏于渊，像枝子连于葡萄树，像主耶稣一样，在柔弱中显出大能，在隐藏中彰显荣耀。
因为那真正得胜的，不是刚强的，而是信靠的。
“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（撒迦利亚书4:6）
阿们。
《诚哉，鱼不可脱于渊》
一、一条鱼的顿悟
清晨读经，读到《道德经》第三十六章末了那句 — “鱼不可脱于渊”，心里忽然被什么触了一下。
不是雷声，不是大风，只是一滴露水落在心上，却荡开了层层涟漪。
我坐在窗前，看着外面。天还没有全亮，东边的云被染成淡淡的玫瑰色。楼下有人在遛狗，远处有车驶过湿漉漉的街道。一切平常，平常得让人几乎忘了：我们其实都活在某种“渊”里，只是浑然不觉。
鱼在水里，不知道水的重要。人活在神的气息里，也常常不知道神的重要。
老子说“鱼不可脱于渊”，这话朴素得像泥土，却深得像海。鱼离了水，纵有千钧之力，也不过是砧板上的一阵跳动，片刻之后就静了。不是水需要鱼，乃是鱼需要水。水没有鱼，依然是水；鱼没有水，就不再是鱼了。
诚哉，鱼不可脱于渊。
二、我们都在寻找，却不知在寻找什么
现代人的困境，不在于缺少什么，而在于不知道自己缺少什么。
我们有房子，却觉得不安；有食物，却觉得饥饿；有朋友，却觉得孤单；有信息，却觉得空虚。我们像一条搁浅在岸上的鱼，拼命摆尾，拼命跳动，以为只要再努力一点，再挣扎一下，就能回到水里。
可是岸上到处都是水啊 — 手机里的水、娱乐里的水、忙碌里的水、成就里的水。我们喝了很多，却依然渴。
奥古斯丁说：“主啊，你为自己造了我们，我们的心若不安息在你怀中，就永远不得安宁。”
这话，就像一条鱼在岸上挣扎了许久之后，忽然被一只温柔的手捧起，放回水中。那一刻，鱼才知道：原来我不是缺水，我是离开了我的渊。
三、渊是什么
渊不是深渊的渊，不是黑暗的渊。
渊是源头，是所在，是归处。渊是鱼被造时就被安置的地方，是鱼一生都不该离开的地方，是鱼的生命得以存留、得以游动、得以成长的所在。
对基督徒来说，渊就是基督。
不是一套教义，不是一种文化，不是一群人的聚集，甚至不只是“信仰”。渊是那位又真又活的主，是祂自己。是祂的同在，是祂的话语，是祂的灵，是那起初造我们、如今仍托住我们的恩典。
“因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。”（罗马书11:36）
保罗这句话，其实就是“鱼不可脱于渊”的希腊文版。我们本于祂，倚靠祂，归于祂。离开祂，我们什么都不是，什么都不能做。
主耶稣说得更直接：“离了我，你们就不能做什么。”（约翰福音15:5）
不是“做得不好”，不是“做得很少”，乃是不能做。就像鱼离了水，不是游得不好，不是游得慢，乃是根本不能游。
诚哉，鱼不可脱于渊。
四、我们是怎么脱渊的
没有一条鱼是故意离开水的。
它只是被浪推了一下，被饵诱了一下，被网拉了一下，一不留神，就上了岸。上了岸之后，它还以为自己在水里 — 因为岸上也有湿气，也有水雾，也有别的鱼在不远处扑腾。
我们也是这样离开神的。
不是一夜之间背叛，乃是一点一点疏远。今天少了一次祷告，明天少了一段读经，后天少了一次聚会。忙了，累了，倦了，疏忽了，等回过神来，已经在岸上喘气很久了。
更可怕的是，岸上有很多东西让我们以为自己还在水里：
· 服事的忙碌，让我们以为还在祂里面；
· 知识的积累，让我们以为还认识祂；
· 人群的热闹，让我们以为还在祂的家中；
· 习惯的仪式，让我们以为还活在祂面前。
可鱼知道不知道自己在水里，不重要；鱼在不在水里，才重要。
我们觉得自己属不属灵，不重要；我们在不在基督里，才重要。
五、回到渊中
感谢神，祂不让我们一直躺在岸上。
祂用祂的话唤醒我们，用祂的灵吸引我们，用祂的爱包围我们。祂不责备我们为什么离开，只是温柔地问：“你在哪里？”（创世记3:9）
祂像那个寻找羊的牧人，放下九十九只，去寻找那一只迷失的。
祂像那个寻找钱的妇人，点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着。
祂像那个等候浪子的父亲，远远看见，就跑过去，抱着他的颈项，连连亲他。
回到渊中，不是靠修行，不是靠功德，不是靠眼泪，乃是靠转身。
浪子只是说：“我要起来，到我父亲那里去。”他就回去了。
彼得只是在深水中喊：“主啊，救我！”他就被拉住了。
税吏只是远远站着，捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”他就被称为义了。
回到渊中，就是回到祂面前。
不必先洗干净自己，不必先整理好自己，不必先变得更好。就照你现在的样子，回到祂面前。 祂的渊，足够深，足够广，足够接纳你一切的破碎与污秽。
六、在渊中的日子
回到渊中之后，日子并没有变得惊天动地。
鱼在水里，不过是游来游去。没有掌声，没有喝彩，没有“属灵的高峰”。可它活着，它长着，它按着被造的样式，自由自在地活着。
在基督里的日子，也是这样。
· 清晨的祷告，不一定有感动，却是在渊中呼吸；
· 读经的时候，不一定有亮光，却是在渊中摄取养分；
· 聚会的日子，不一定有兴奋，却是在渊中与群鱼同游；
· 日常的生活，不一定有神迹，却是在渊中安静地活着。
渊中的生命，不靠感觉，不靠经历，不靠果效，只靠一个事实：你在祂里面，祂在你里面。
这事实，比感觉更真实，比经历更可靠，比果效更长久。
这事实，不会因为今天心情不好而改变，不会因为昨天失败而失去，不会因为明天未知而动摇。
这事实，就是你的渊。
七、诚哉
写到这里，天已经大亮了。窗外的云散了，阳光斜斜地照进来，落在书桌上，暖洋洋的。楼下那棵老树，叶子在风里轻轻摇，像水草在水里摆。
我忽然觉得，整个受造界都在述说“鱼不可脱于渊”的道理：
树不离开地，就结果子；
枝子不离开树，就常青；
鱼不离开水，就游动；
人不离开神，就活着。
“我们生活、动作、存留，都在乎祂。”（使徒行传17:28）
这话，保罗对雅典人说的。雅典人拜了很多神，却唯独不认识那位“离我们各人不远”的真神。他们有智慧，有哲学，有艺术，有庙宇，却没有渊。所以保罗告诉他们：你们所寻找的，其实离你们不远 — 祂就在你们身边，祂就是你们的渊。
诚哉，鱼不可脱于渊。
愿我们这些蒙恩的鱼，永远不离开祂的渊。
愿我们不再在岸上挣扎，不再在干渴中寻找，不再用忙碌代替同在，不再用恩赐代替恩主。
愿我们安静地、深深地、长久地，住在祂里面。
因为祂是渊。
因为离了祂，我们就不能做什么。
因为只有在祂里面，我们才真的是我们。
“住在祂里面” — 这四个字，就是鱼与渊的全部奥秘。
阿们。
