2022-03-31

神爱你 将你放在祂心上

 

2017-01-14

 

在《约伯记》第六章约伯批评了友人的武断、自义;自己却陷于更大的自义、愤懑之中。这一章,约伯继续按照自己的苦情思想发挥,抱怨人生苦短,生不如死,甚至开始埋怨神的手过严、过沉重。简单说来,约伯抱怨到了后来,自己也不清楚自己到底是因为什么而遭受一切的困苦打击了,最可怜的是,苦痛到后来,约伯根本就不思想其他,祈求的就是以死来结束一切。感谢神,祂的恩典和怜悯,不是让我们受苦而已,祂原是要带领我们进入完全的地步,祂原是要祂的儿女进入永远丰盛福乐之疆!感谢神,约伯当年没有能够看见,如今我们蒙恩相信的人,不仅仅看见了,而且能够倚靠救主耶稣基督的扶持和带领,可以品尝这爱丰富甘甜!

 “我躺卧的时候便说:‘我何时起来,黑夜就过去呢?’我尽是翻来覆去,直到天亮。”(约伯记74)失眠的约伯,表面看起来是因为肉体受到攻击,“我的肉体以虫子和尘土为衣,我的皮肤才收了口又重新破裂。”实际上是精神上完全崩溃,失去了灵里平静安宁,毫无抵制能力。对于失眠,主要是因为我们情绪思想没有完全释放,灵里受搅扰、不得安宁;因此,失眠的人,当学习凡事信靠、凡事交托、凡事相信,将你的重担交给主。没有负担,自然能够安睡。赞美神,约伯虽然灵里面完全失去平安,依然敬畏神,向神完全敞开,哪怕是生不如死的感觉,也哭泣哀求在神面前,不敢得罪神!“求你想念我的生命不过是一口气!我的眼睛必不再见福乐。”约伯还是祈求神祝福他、记念他的苦楚!当然,一个人过分强调自己的苦痛时,就忘记神的祝福,视一切恩情为无物!“人算什么,你竟看他为大,将他放在心上,每早鉴察他,时刻试验他?”这就是自怨自艾了。我们若是体贴肉体,也会有类似的行为,自己行得不错,为什么如此待我?!

还记得大卫吗?他是合神心意的人。自小在旷野牧养,不受父母重视,因此一个人在野地面对豺狼狮子、受膏取代扫罗作以色列的王、战场上击杀哥利亚,也没有给他带来实际的安逸与舒坦,相反,二十年内以泪洗脸的时候多,依然不敢离开神,依然以神为乐,成为合神心意的人。因为大卫行的就是神眼中看为善为正为忠的事。如果我们再往前思想一点,以色列的先祖之一约瑟,也是一个神祝福以色列人的器皿。神预备约瑟,让他在苦难中成长,神与约瑟同在,凡事都顺利,这是我们的印象。但约瑟的经历,如果放在喜欢抱怨的人身上,可能就没有那么安静了。赞美神,约瑟给了我们一个好榜样,明白神的心意,预备他,是为了祝福神的选民!

“神所惩治的人是有福的,所以你不可轻看全能者的管教。”(约伯记517)可惜约伯此时失去了里面的安宁,不能够再感受神同在的平安祝福,也就不能在里面寻求神的带领,自然就无法同意友人的提醒。当我们以外面的环境来印证神是否同在、神是否施恩之时,我们就容易被表象所迷惑,我们就容易失去该有的平安,我们就容易与神化了妆的祝福擦肩而过!就像这里的约伯,因为体贴肉体的情绪,宁愿求死,却没有智慧恩光求神施恩于他,教他思想如何能够重享神丰盛的祝福和恩典。感谢神,神知道约伯有敬畏的心,追求正直完全,但神更希望约伯经得起环境的考验,所以允许撒但攻击他,但神保守了约伯的性命不受侵害。所以约伯求死,实在是不知道自己所求的;撒但不能取约伯的性命,如果约伯自己求死呢?岂不是让撒但得着机会攻击神吗?赞美神,祂以话语的权能托住万有,说有就有,命立就立!赞美神,约伯持守了他的敬畏之心,祈求神能够怜悯眷顾他,最终得以完全,恩典比前更丰盛。

亲爱的朋友,看此刻痛苦哀求、失去生趣的约伯,已经为人父母的,再思想小儿女的作为,有些场合是不是相同?孩子向我们提要求的时候,尽管孩子们不知道什么好,但是他们求的时候,只是因为那时刻对于他们来说,看起来合理,看起来理所当然。但我们知道,该满足孩子的,我们乐意去行;不该的,可有可无的,如果不对孩子造成伤害,有时候我们也会满足;那些孩子以为合理,但我们却知道对孩子不好的,我们坚决不会满足孩子。对不?人的知识,终归有限,我们的神是无限,祂爱我们,是要带领我们进入真正的完全!人虽然在软弱失败时,看自己很小,但神一直很宝爱,祂爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生!哈里路亚,荣耀归神!

 

今日祷告

主啊,你爱我们,乐意我们行在你智慧的恩光中。主啊,看环境我们会跌倒,因为这世界实在没有多少人和事值得我们记念和夸耀。你若不在我们生命中为主为王,引起我们记忆和思想的不过是劳苦愁烦!主啊,带领我们过得胜的生活,祝福我们有大卫的心智,作一个合神心意的人,一辈子住在主里面,平静安稳,福杯满溢,荣神益人!哈里路亚!

主啊,祝福耶路撒冷平安,世界和平,记念全地寻求真理持守正道的人,愿一切的恐怖主义受到打击,愿人民去除腐败、贪婪、堕落,愿众圣徒蒙主保守、看顾,愿耶和华我们神的名在全地得高举!哈里路亚!

主啊,记念那些在特别环境中的圣徒,我们与他们一同祷告:出于你的我们安然接受,愿你赐生命恩典,教我们明白你的旨意,行在光中;主啊,若不是出于你的,愿你帮助我们,抵挡仇敌,并且靠着得胜的主宣告:撒但,退去吧! 

“我将耶和华常摆在我面前,因他在我右边,我便不致摇动。因此我的心欢喜,我的灵快乐,我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我,在你面前有满足的喜乐,在你右手中有永远的福乐。”(诗篇168-11


 

不和烂人纠缠



走在郊外,心情豁然开朗,毕竟是疫情约束以来首次看见众人笑逐颜开,真正应验了诗人妙句,若待上林花似锦,出门俱是看花人。

 

春天,带给人喜悦,也带给人活力,信心,盼望!

走在春天的路上,总喜悦放松心情,享受宁静的一刻!

 

我们的时间是有限的,慢慢发现精力也有限。

所以不要浪费,不要和烂人纠缠。

 

如果一个笑脸可以让我们脱离试探,为什么不展开笑容呢?

如果退让可以使我们清闲,为什么要争那一口恶气,伤人伤身呢?

 

人生于世,时间是预定的,作为如何,看我们心地光明与否。

有些人心思黑暗,似乎成功了,却是罪孽深重,时刻惊慌慌!

心地光明的人,留心光明的事,没有时间羁绊黑暗罪恶!

看处处香花弥漫,恩典如蜜,有心人大步往前赞美讴歌!

 

因信而向前,不再为自己;

生活光明中,此乐何能及!

 

 

天下有道 则庶人不议!

 

孔子曰:天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。(孔子说:天下太平时,实权都在中央。天下混乱时,实权都在地方。实权在省级,最多能传十代,很少有不垮台的;实权在市级,传了五代很少有不垮台的;县级官员为所欲为,经过三代很少有不垮台的。天下太平,则实权不在地方;天下太平,则百姓不会抱怨社会。)或译,天下有道的时候,制作礼乐和出兵打仗都由天子作主决定;天下无道的时候,制作礼乐和出兵打仗,由诸侯作主决定。由诸侯作主决定,大概经过十代很少有不垮台的;由大夫决定,经过五代很少有不垮台的。天下有道,国家政权就不会落在大夫手中。天下有道,老百姓也就不会议论国家政治了。

希:少。陪臣:大夫的家臣。

 看哪,孔子说:“天下政治清明,制礼作乐以及出兵征伐的命令都由天子下达;天下政治昏乱,制礼作乐以及出兵征伐的命令都由诸侯下达。政令由诸侯下达,大概延续到十代就很少有不丧失的;政令由大夫下达,延续五代后就很少有不丧失的;大夫的家臣把持国家政权,延续到三代就很少有不丧失的。天下政治清明,国家的政权就不会掌握在大夫手中;天下政治清明,普通百姓就不会议论朝政了。”

妙哉,天下有道,则庶人不议!

民主,合乎民生才谈得上!

看不清世界形势,不知道孰是孰非?

看抉择是出于联合国,还是某一组织或者霸权!

识不透机构优劣,不知道如何取舍?

看权位者是任人唯亲,还是目标纯正为人服务!

有些人脸皮厚,不择手段,以为自己聪明,政治家商人居多!

有些人心思重,左右逢源,四处阿谀奉承,假教师官员最众!

···

子张问崇德、辨惑。子曰:主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也。诚不以富,亦祗以异。’” 季康子问政于孔子曰:如杀无道,以就有道,何如?孔子对曰:子为政,焉用杀?子欲善,而民善矣。君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。子张问:士何如斯可谓之达矣?子曰:何哉,尔所谓达者?子张对曰:在邦必闻,在家必闻。子曰:是闻也,非达也。夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。在邦必达,在家必达。夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑。在邦必闻,在家必闻。樊迟从游于舞雩之下,曰:敢问崇德、修慝、辨惑。子曰:善哉问!先事后得,非崇德与?攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其身,以及其亲,非惑与?樊迟问仁。子曰:爱人。问知。子曰:知人。樊迟未达。子曰:举直错诸枉,能使枉者直。樊迟退,见子夏。曰:乡也吾见于夫子而问知,子曰,举直错诸枉,能使枉者直,何谓也?子夏曰:富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。子贡问友。子曰:忠告而善道之,不可则止,无自辱焉。(论语·颜渊)

···

那些不学无术,自以为有知识的人逢中必反,蠢笨啊!

···

哀公问政。子曰:文、武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。(礼记·中庸20