也許有人要想，神為甚麼要用這麼麻煩的方法來說話呢？這個問題，正像有些不信的人所問的，神為甚麼不把分別善惡樹除 掉，神為甚麼不造一個人是不能犯罪的？如果是這樣，人豈不就免去犯罪的難處，神豈不也免去救贖的困難？你對於這一類的問題如何答覆，你也可以用同樣的原則 來答覆關於話語執事的問題。神如果要在地上造出一部完全順服祂的機器，那是容易的事，於人沒有難處，但於神也沒有榮耀。但這不是神所要的。神所要的一種 人，是知道分別左右手的；神要造一種人，是能揀選良善，也能揀選罪惡的，是能揀選是，也能揀選非的。神所造出來的這一種人，如果他能夠揀選順服神，他所給 神的榮耀，就比那不能揀選的一部順服的機器好得多。所以神不造一部順服的、只可能行善的機器，神乃是造一個有自由的意志能揀選善惡的人。神要人達到一個地 步，是自己要善，是自己要順服。在新約的話語職事上，神也是用同樣的原則。如果講起難處來，神要用我們人來說話，實在難處多得很。神如果自己說話，一點難 處都沒有；神用天使說話，也沒有多少難處。連神藉着驢子說話，也比藉着人說話難處少，因為驢子不像我們人這樣複雜，牠沒有那麼多思想上、悟性上、記性上、 存心上的難處，也沒有那麼多靈裏面的難處。但是，神用驢子說話到底是例外的事。當先知不行的時候，神能夠用驢子來說話；但是神究竟不是要叫驢子來作先知， 神還是要叫人來作先知。人是神造來為祂特別的用處的，神不要一部順服的機器，一部傳道的機器。神要用有自由意志的人。神揀選人作祂話語的執事，好像是冒了 一個大險，但神寧可這樣作。神把祂的話託在人身上去說，這個人是複雜的人，有許多的問題 — 有罪、污穢、軟弱的問題，不只如此，還有外面的、天然的、血氣的人的難處，這些都在那裏抵擋神。可是，神還是將祂的話交給人，如果人能衝過這些極大的難 處，神就得着極大的榮耀。
神要用人來說話，而同時人是可善可惡的，人可以把神的話完全的傳出去，人也可以叫神的話受虧損。這樣，神需要在人身上许多的工夫，作许多徹底的工夫，才能把祂的話託給人，人才能夠好好的來傳神的話。這是很明顯的事。
【神信託的话語執事】哥林多前書第七章就是給我們看見，保羅這個人被神揀選來作祂 話語的執事，是完全到一個地步，他的話語職事就是默示，是準確到一個地步，一個字都不錯。他不只在他的話裏面帶着神的話，並且他說的每一句话、每一個字都 是不錯的。他怎麼能達到這樣的職事呢？是他這個人受了神的對付，是神把他這個人帶到一個地步，他這個人在那裏想，在那裏說，在那裏定規，在那裏有意見，而 這一切在神面前都行，都對，都準確。在這裏我們看見，神把祂的話擺在人裏面，人要用思想來把它找出來。神把光擺在人裏面，人要用思想來把這個光定住了。神 把負擔擺在人裏面，人要用話把那個負擔發表出來。是人在那裏思想，是人在那裏找，是人在那裏說，而說出來的時候，神能承認這是祂的話。
新約裏話語的職事，不是神一個字一個字的念給人聽，再叫人一個字一個字的複述出來。神的話在新約裏，乃是神將光照亮在 人的靈裏，人的靈裏對於這個話有了負擔，那個光好像閃了一下，人要用思想把那個光定住，不然，那個光好像要跑走似的。你用思想定住了光，你要在神面前求 話，能把那個光說出來。你在那裏有感覺，你把感覺說出來。你對一件事有你的斷案，你也把你的斷案說出來。你有你的意見，你也把你的意見寫出來或者說出來。 當你在那裏說你裏面所有的感覺、所有的斷案、所有的意見的時候，你越說，你靈裏的擔子越減輕，你越說，你靈裏面的光 — 你用思想所定住的光也越出去。說到一個地步，你的擔子從你裏面卸掉了。你在那裏是說你自己的話、自己的思想、自己的感覺、自己的意見，但是等你都說完了的 時候，神承認這是祂的話。你看見嗎？這和人所想像的背條文式的話有何等的不同。是你在那裏說，是你在那裏寫，是你在那裏想，但是因為你這個人受神的對付到 一個地步，你在那裏說你自己的話，結果神承認是神的話。這個叫作話語的職事。你在裏面只有光，只有負擔，有你的意見、主張、感覺，當你在那裏有這個感覺、 意見、思想、斷案的時候，神就給你幾個字，幾句話，使你能把那個意思發表出來。你在這裏說話，神能承認這是祂的話。所以人需要爬到何等的高，他才能作話語 的執事。你的思想、你的情感、你的感覺如果有病，你就沒有可能作話語的執事。你這個人，如果不是經過神的對付，你的意見就靠不住，你的意見一擺進去，神就 不能承認這是祂的話。許多時候，有的弟兄，他的話一出來你就知道不行，那個話是他自己的話，不是神的話。
神信託祂的執事是到了一個地步，給你光，給你負擔，給你意思，讓你去想出祂的話來，讓你去感覺出祂的話來，讓你去有意 見，讓你去有主張；雖然那個意見，那個主張，是你自己的意見，自己的主張，可是神相信祂自己的執事，神相信你。神要在人身上作工到一個地步，使這個人在意 見上，在思想上，在感覺上，在看法上，都是像祂自己一樣。你如果能夠要神所要的，能夠喜好神所喜好的，能夠達到一個地步一點沒有錯，那個時候，你在那裏說 話，神的靈又在你的身上，這一邊你發表出來，那一邊神的靈又把你的話帶出去，你說一句，祂送一句出去，這就是新約裏的先知講道，新約裏的話語職事。
【聖靈的贊同】我們再來看保羅在哥林多前書第七章裏面的情形。第六節：「我說這 話，原是准你們的，不是命你們的。」「准」，也可以譯作「贊同」。保羅的意思是：這雖然是我贊同的，但這不是我命令的。他裏面贊同這件事，但他不是命令這 件事。我們要看見，保羅裏面是何等的細，是何等的嫩，分別是何等的清楚。到第四十節，我們看見，這是聖靈的話，聖靈同意保羅的贊同。神用保羅細嫩的感覺。 這就等於當我們說到神的權柄的時候，我們說到主耶穌將祂的名給我們，我們覺得這是何等重的事；照樣，神將祂的話交給我們，也是一件重的事。話語執事的責任 實在不輕。一個人站起來為神說話，要根據他裏面的感覺，根據他的思想，根據他的意見，他自己必須有斷案，他自己必須有主張，因此，他的責任就不輕。我的感 覺、思想、主張、意見，如果錯了，我的話也就錯了。如果我的思想，感覺，意見靠不住，我的斷案，我的心，我的靈靠不住，那我所說的話也就靠不住。如果是這 樣，我們還能在那裏作神話語的執事嗎？所以，這裏有一個基本的問題，就是神必須把人帶到一個地步，叫他有很細嫩的感覺，他的感覺能代表神的感覺，是獨立 的，是他自己的，又是附屬的，是屬於神的。保羅在哥林多前書第七章裏那樣的說話，實在不是一件小事。
哥林多前書七章七節，保羅說，「我願意，」這個詞在本章第三十二節也用過一次。保羅在這裏有一個感覺，那個感覺是他 要，他的意思是我要你們像我一樣。到第四十節，我們看見，這是聖靈所要的，這是聖靈所願意的。保羅所願意的就是神所願意的，保羅所要的就是神所要的，既然 如此，那麼保羅裏面那個「要」的作用是要何等的小心。保羅的這一個「要」如果錯了，神的道就完全混亂了。保羅的這個「要」，是靈裏很細嫩的感覺。是神在那 裏支配保羅這個人細嫩的感覺，所以他在那裏感覺的時候，就是聖靈所要的。在這裏有一個人的感覺能被主用，主相信他的感覺。弟兄們，主能用我們的感覺嗎？主 能信託我們嗎？我們真是需要被主破碎，不然的話，主不能相信我們的感覺。保羅的感覺是神所能用的感覺，是神所能信託的感覺，是靠得住的，是準確的。保羅在 第十二節說：「我對其餘的人說，不是主說……」保羅在這裏沒有明顯的感覺是主在那裏說話，他說，不是主說，是我對其餘的人說。但是等到末了，他說，我想自 己是被神的靈感動了。這是希奇的事，保羅這個人到了這一個地步！
保羅在第二十五節很清楚的說出他自己在主面前的情形。他說：「論到童身的人，我沒有主的命令；但我既蒙主憐恤，能作忠 心的人，就把自己的意見告訴你們。」在這裏有一個人，跟從主這麼多年了，主憐憫他，再憐憫他，憐憫他到一個地步，叫他在凡事上能忠心。他是神的管家，他是 基督的執事，是神奧祕的管家，神所求於管家的，就是要他有忠心。他所忠心的是甚麼？就是忠心於他的職事。。神將奧祕交在他手裏，神將話語交在他手裏。話語 執事的着重點是忠心。他說這話的意思是：主既然憐恤我，叫我作執事，叫我作忠心的執事，我今天有意見告訴你們。主沒有命令，是我願意這樣。我蒙神憐憫，叫 我作執事，叫我管神的話語，神沒有給我命令，我不敢說甚麼，不過因為我多次在那裏管理神的奧祕，述說神的奧祕，我把我的意見告訴你們，到底這件事是怎麼一 回事。我因着蒙神的憐憫，多次與屬靈的事接觸，多次料理這一類的事，我在神面前學了一點，再學了一點，一直的學，今天主沒有命令我，但是我把我歷年以來所 看見的，所學習的，告訴你們。我不敢說這是主的命令，我今天是把我的意見告訴你們。結果，神承認他那一個意見。哦，神承認保羅的意見就是祂的意見，這是何 等榮耀的事，我們要讚美神！一個人在神面前蒙憐憫作一個忠心的人，他那一個意見能夠被主承認。
【聖靈的雕刻】所以我們必須注意一個問題，就是甚麼叫作聖靈在我們裏面的工作，甚 麼叫作聖靈在我們裏面的雕刻。我們要知道，神的靈不只住在人裏面，祂也在人裏面雕刻、組織，這些組織在人身上乃聖靈的工作，是拿不走的東西。聖靈住在人的 裏面，和人已經合而為一，同時一直在那裏雕刻人。你不能說主的靈住在人裏面，像客人似的住上十年、二十年，人不過像一所房子，客人走了就完了。聖靈乃是在 人裏面雕刻，造就，組織，一點一點把主的性格建造在人的身上。這一所房子，給一個人住了若干日子，這所房子也就顯出那一個人的樣子。我們要記得，恩賜降在 人身上固然不能叫人裏面有甚麼改變，但是聖靈住在人裏面叫人產生聖靈果子的時候，人就顯出屬天的性格來。聖靈在人身上所結的果子是人性格上的改變，是神在 那裏藉着聖靈建造人的性格。聖靈在你的思想裏作工，叫你的思想有改變；聖靈在你的感覺裏作工，叫你的感覺也改變；聖靈在你的意見裏作工，叫你的意見也改 變；聖靈在你的斷案裏作工，叫你的斷案也改變；聖靈在人身上有工作，有組織，都是叫人的性格有改變。
我們必須看見，改變也是聖經裏的一個基本的道理，基本的經歷。腓立比書第三章是一個基本的經歷，哥林多後書第三章也是 一個基本的經歷。我們承認肉體不能改變；但是另一方面，我們相信主給我們有一個改變，主在我們的性格裏給我們造出一個東西。主的靈住在我們裏面，不只是像 住房子那樣的住，並且是作我們的生命。因着主的靈住在你裏面作你的生命，你的思想也改變了，你的感覺，你的斷案，你的意見，你的心，你的靈也改變了。本來 你的裏面充滿了肉體，現在藉着十字架對付了你的肉體，勝過了你的肉體，在你的感覺裏，思想裏，斷案裏，心裏，靈裏，都有新的組織，都有新的果子結出來。所 以，甚麼叫作聖靈的組織？聖靈的組織，就是神建造在這個人裏面，組織在這個人裏面的東西，這是不會失去的。我們必須知道，主的工作在我們裏面是結實牢靠， 不會更改的。
聖靈在人裏面所組織成功的性格，並不是個個人都一式一樣的。因此保羅講道有保羅的特點，彼得講道也有彼得的特點。彼得 的書信和保羅的書信體裁不一樣，約翰所寫的和別人所寫的也不一樣，各人有各人的體裁，體裁完全是個人的。一個人有了聖靈的組織，連他的那個體裁都被聖靈 用。如果聖經六十六卷只有一個體裁的話，反而顯得聖經是死的。今天神的榮耀是彰顯在人可以有他的體裁，但這是聖靈在這個人裏面組織的結果。人服在聖靈的管 治之下，就能顯出他的特點來。聖靈在他裏面的組織和聖靈在我裏面的組織也不一樣。保羅充滿了聖靈的愛，約翰也充滿了聖靈的愛，但是有學習的人都知道，聖靈 的愛在保羅身上，和聖靈的愛在約翰身上並不一樣，他們各有各的特點來彰顯出在聖靈裏的愛。神不需要有統一。他們個個人都有自己的特點，也個個人都有聖靈的 組織。
哥林多前書第七章是指給我們看見在這裏有一個人，他的感覺是神所能信託的，他的思想，他的意見，他的說話也是神所能信 託的。神的話擺在他身上的時候，就成為最高的啟示而不受虧。如果沒有哥林多前書第七章，我們只看見聖靈藉着保羅作了甚麼，我們看不見聖靈在保羅裏面作了甚 麼。哥林多前書第七章給我們看見，這個人的感覺也靠得住，思想，話語也靠得住，所以神的話臨到他身上的時候，一點難處都沒有。我們如果靠不住，神的話就是 臨到我們身上，還是有難處。有的人，神不能將啟示託給他，因為他那個人不可託，神不能將亮光託給他，因為他那個人不可託，神不能讓他作話語的執事，因為他 那個人的思想不能託，感覺不能託，意見不能託，話語也不能託。弟兄們，保羅所寫的書信，像羅馬書，像加拉太書，像歌羅西書，都給我們看見高的啟示，或者像 以弗所書給我們看見最高的啟示，而保羅在哥林多前書則給我們看見，因為他是這樣的人，所以神就把這樣的啟示託給他。如果只有別的書信，沒有哥林多前書第七 章，我們就不知道保羅是怎樣的人。因為這個人靠得住，所以啟示在他身上不至於受虧，並且是那麼榮耀，榮耀到連保羅的體裁都叫神的話更完全，連保羅的個性擺 進去都叫神的話更榮耀，連保羅的口頭語擺進去都叫神的話更豐滿。何等榮耀的事，就是人能被神用，人把自己的東西擺進去，不至於叫神的話不完全，反而叫神的 話更榮耀，更豐富，更完全。
盼望神憐憫我們，叫我們能被神用，叫神的話能從我們出來。今天沒有一個需要比話語的需要更大，但願弟兄們能看見，要作 神話語的執事，是有一條路要在那裏走的。我們要多多求神叫我們裏面有光，裏面有話，裏面有對付，深深的對付，厲害的對付，裏面有琢磨，厲害的琢磨，徹底的 琢磨，叫我們極細微的感覺都是靠得住的，以致我們的感覺顯出來的時候，就是主的感覺，我們裏面有一個傾向的時候，那一個傾向是聖靈在我們裏面作工作到這一 個地步的。是我們流出來的愛，是我們流出來的忍耐，但是這個愛，這個忍耐卻是聖靈結出來的果子。因着聖靈在我們裏面作工作得這麼多，作得這麼深，作得這麼 徹底，所以我們能有這些果子。是因為祂的工作在我們裏面才有這些果子。是因為聖靈在我們裏面的組織，叫我們成為那樣的人了，所以結果子就是自然而然的事。 弟兄們，當神藉着祂的聖靈作了工在你的身上，當你裏面有了聖靈的組織，你就自然而然看見，你的感覺是聖靈的感覺，你的思想是聖靈的思想，你的意見是聖靈的 意見，神把祂的話交在你的身上，讓你去說的時候，你能給人看見這是神的話，讓神得着極大的榮耀。
今天，基本的問題是主能不能信託我們這些人。我們要看見，難處不在神的話上，難處是在執事上。沒有執事，就沒有神的 話。神今天仍舊說話，像從前一樣。神決沒有意思把先知的職分從教會中取消，神決沒有意思把教師的職分從教會中取消，神決沒有意思把傳福音的職分從教會中取 消。但是，今天最大的難處就是執事少。在教會中有沒有職事，能不能有更多的職事，責任是在我們身上。讓我們在這裏看見，教會所以貧窮，所以在黑暗裏，問題 是在我們這些人身上。盼望我們嚴肅的對主說：主啊！我願意被你打碎，被你打破，好叫你的話語能夠經過這個人而出去。懇求神賜恩給我們。
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