2015-03-31

17 說話時要注意的事


作神話語的執事,在我們乃是一件全新的事,是我們一生從來沒有作過的,好像一個嬰孩才生下來沒有學過說話一樣。要說這 一個話,就要從頭學起。學習作話語執事,不應該想把以往說話、講道的經歷怎樣配上去,這個思想是打岔的。要知道,肉體說話有肉體的特點,照樣,屬靈說話也 有屬靈的特點;所以,你以往所有說話、講道的經歷都不能用。如果你想把那些帶到這裏來,你就把這一個話的性質改變了。你要像嬰孩,許多的字眼、說法、思想 要從頭學起,連說話時要怎樣運用自己這個人也要從頭學起。這不是把老的方法帶進來,也不是把新的方法補進去;乃是說這一個是這麼新,新到一個地步,一切和 這一話有關係的,都得重新在神面前學起:一件一件、一點一點。
另一面,神將話給你,你把這個話說出去,說難也難,說容易也容易;就像禱告一樣,你說它容易,但我們學了一生一世還沒有學會,你說它難,一個初信的人第一天就能禱告。作話語的執事,一面相當難,另一面你在那裏學的時候,神叫你作話語的執事,並不太難。
現在我們要提起一點說話的時候應該注意的事。  
【要保守靈不受傷】我們作話語的執事出去講話的時候,必須注意保守靈不受傷。我們 講話,不只是為着講話而已,乃是要話出來靈也出來;必須有靈也有話,也必須有話也有靈。摸着人、感動人、叫人看見的,是我們的靈,有時候厲害到叫人仆倒, 也是我們的靈。話語的出去,乃是靈的出去;靈如果沒有出去,我們的話就是出去也沒有多大用處。因此,我們必須注意到甚麼事是叫靈受傷而不得出去,靈是得罪 不得的,只要我們稍微有一點不對,就只剩下話而沒有靈。有時在甚麼地方不對,我們自己不知道,而靈已經受傷了。我們的靈非常細嫩、敏銳,到一個地步,你自 己還沒有感覺,靈已經感覺到了;靈一受傷,就只有話而沒有靈。所以,我們說話的時候,必須十分注意保守靈不受傷。有幾件事是容易叫靈受傷的,我們要提起一 下:
(一) 有許多的罪、污穢,不是去犯,只要碰着、沾染、接觸一下,你的靈已經受傷了。所以,每一個話語的執事在開口之前,總得在神面前求赦免、求潔淨。凡你所知道 的罪、污穢,總得在神面前承認,總得求潔淨、求赦免;就是你所不知道的,也應該求潔淨、赦免。在平常的時候,要學習保守自己,小心不去碰這一類的事。靈的 感覺比你自己更敏銳,也許三五天之後你才知道是甚麼罪、甚麼污穢,可是你的靈早已知道了。你講話的時候,覺得話對,思想也對,裏面外面都對,但是當你用力 量推你的靈的時候,靈好像不肯出去、你推不動;不知道你的靈在那裏,好像靈都找不到。這就是說,靈因為受了罪的污穢,所以它不能動。
(二) 靈,需要儆醒伺候它才能出來。我們的思想一散漫、不能集中,不能按着思路想下去,靈就要受傷。我們的思想應在靈面前伺候,靈要用的時候才有得用。我們的思 想一散漫,靈非常的重,不能出來,這也是叫靈受傷。話語執事,他的靈不能使用,是因為受了傷;他的靈所以受傷,是因為他的思想出了事情。所以我們要學習保 守自己的思想完全為靈用,完整的在那裏等候、在那裏要伺候靈像它的主人一樣。
(三) 靈要剛強不受傷,那你在每一次講話時,就不能用錯誤的字眼、話、比喻,不能有錯誤的段落。當我們站起來講話的時候,錯用了兩三個特別嚴重的字,你的講道已 經壞了。那幾個字叫你的靈受傷,叫你全篇的道講完了,而靈不出去;你用的那一個比喻、故事或者你整段的話不合乎靈的意思,不是聖靈的話,你也看見靈在這裏 受傷、不得出去。所以,我們總要記得,靈是很容易受傷的。你如果在說話的時候不注意靈的受傷,隨便在那裏說話,結果你的靈就是推不出去。你有意思釋放你自 己的靈,但是你沒有力量來釋放;你在那裏可以相當清楚的說,我今天已經傷了我自己的靈。
(四) 我們的態度也會叫靈受傷。自覺是很容易叫靈受傷的東西。你今天在一個地方講,你覺得坐在那裏的人都相當厲害,或者你覺得有幾個人你怕他;你在那裏一面說 話,一面因着這些人的緣故,在那裏感覺自己,這個叫作自覺,這就把你今天的靈統統塞住了不能出去。魂一掌權,自覺就增加;自覺增加,靈就不掌權。所以我們 要知道,屬靈的戰兢和魂的自覺是完全不同的。我們需要屬靈的戰兢,卻不需要魂的自覺。知道自己不行、沒有能力作甚麼事,所以我來聚會中的時候,我是戰戰兢 兢的來。這一個戰兢,叫我仰起頭來看神,叫我有仰望、相信、倚靠;屬魂的自覺就不一樣,屬魂的自覺乃是看人。屬靈的戰兢叫我的眼睛注意神,屬魂的自覺叫我 的眼睛注意人;屬魂的自覺一來,我的靈馬上受傷,我那個靈就不能使用,我就沒有法子推它出去。一個作神話語執事的人,要學習沒有自覺,才能作神話語的執 事。如果一個人在那裏講神的話,他怕這些人不能聽他的話、怕這怕那,這個怕就叫他的靈受傷,因此,他站起來說話的時候,他的靈不出去,他裏面的靈不夠剛強 來應付這個需要。一個人傳福音的時候,他如果覺得聽的人年齡比他長,地位比他高,學問比他大,知識比他多,那他怎麼傳都傳不好,他在那裏越講,自己越癟下 去。人在傳福音的時候只要把人一看得大,福音就小了;他如果把福音看得大,人就要伏下來。傳福音的人,靈要能出去;也照樣,你傳神的話的時候,你在那裏一 有自卑感,一把神的話帶到低的地步,你的靈立刻是軟的,是空虛的,你的話雖然說了,但是靈不出去。所以,神的僕人有神話語職事的時候,決不應該有自卑感。 看見人而懼怕,這並不是謙卑,乃是屬魂的自卑;屬靈的謙卑,是我因着神的光照而認識自己,而謙卑下來。魂的自覺是一種屬魂的自卑感,叫你的靈馬上受傷、不 能用;所以,你每一次站在人面前的時候,需要一面又戰兢,又恐懼,一面又大膽,又有把握。兩面都得有,缺了一面,你的靈就受傷,你就不能作話語的執事。所 以,你要學習不傷靈的感覺,靈的感覺一傷,就沒有法子用你的靈。  
【靈與話要不失去聯絡】話語的執事,也許有四五段的話要講,所讀的聖經也許有四五 節,所提的事也許有四五件;那一段擺在前,那一段擺在後,都和靈的出來發生極大的關係。你有話,靈願意把它擺在後,而你卻把它擺在前,當你說的時候,靈就 不能出來;這個難處,就是我們的話與靈失去聯絡。有的話該擺在前的,而你擺在後了;有的話該擺在後的,而你擺在前了;你就看見,話出去而靈不出去,好像靈 給你扔在一邊了,話一直出去,而你沒有法子把靈推出去。
還有,當你說話的時候,話語是需要有轉彎的,從一段話轉到另外一段話、從一個意思 轉到另外一個意思。有時在轉的時候就出事情,話是話,靈是靈;話轉下去,靈沒有轉下去、停在那裏,靈和你的話分開了,話轉到那一段往前去了,可是靈停在這 裏沒有出去。所以你要注意,話從這一段轉到那一段時,千萬錯不得,一錯,話就與靈失去聯絡;應該用那一段的聖經,用錯了,你的靈不轉過來,失去聯絡;你看 見,靈是靈,話是話,不聯在一起。這是相當嚴重的事。
在神面前學習少的人的難處是靈的受傷多,學習多的人的難處是話與靈的失去聯絡多。人 剛起頭學的時候,常常叫靈受傷;靈不出去的難處,是他傷了自己的靈。當人在神面前學習比較多的時候,他的難處不是在那裏傷他的靈,而是他的話與靈失去聯 絡。許多時候,起頭就起得不好,話與靈就失去聯絡;說話時,甚麼該在先,甚麼該擺在後,先後一倒置,往往話出來了而靈不出來;話要轉彎時,我們自己的思 想、感覺不夠用,不夠靈活,話講下去是對的,話語出去都很好,而靈好像留在旁邊,跟不上去,以致話與靈失去了聯絡。因此,你在說話的時候,需要學習讓你的 話出去,靈也出去,不致失去聯絡。一覺得有毛病,就得把你所說的話挽回到當初的地步。甚麼時候你有了錯的轉彎,甚麼時候你從這一段到另一段沒有轉得好,你 就不能維持全篇的話都在靈裏面。所以,一知道錯了就要把話收回來。
話語的執事,他轉彎轉得對與不對,出於主的憐憫過於人在那裏的安排。話 語能不能強,能不能從起頭到末了跟從靈,要我們自己支配是難的。可以說,大多數是因着主的憐憫而轉彎轉得對,不是因着我們有知識、有經歷。甚麼時候我們 對,也許我們不知道;但是甚麼時候我們一不對,只要兩三分鐘就知道。一知道不对,立刻就要把它停止了;我們是作話語的執事,錯了就能感覺,對的要到後來, 下面才感覺;好像在岔路口上,過一會兒,對也知道,不對也知道。靈是非常細嫩的,一錯就不動。當你一知道你錯的時候,那就是你應當回來的時候。人怎麼知道 他的話是對不對的呢?乃是他的話出來的時候,他的靈出來不出來。你在那裏說話,靈能出來,那個話就是對的;不然就不對。這就是聖靈給你的約束。話語出去, 靈也出去,不是立刻就知道的。所以說,這更多是神的憐憫。越是這樣,我們越是無依無靠;越是這樣,我們越是知道,要作一次話語的執事,除了全心仰望神的憐 憫之外,人一點沒有辦法。憑着自己,不能保守自己五分鐘在神的靈裏面說話。我們很容易轉彎,很容易一轉彎就錯了;這不是人的智慧、知識、經歷有辦法來支配 的。所以,我們如果在平日是一個蒙憐憫、一個學習仰望、學習把自己交託給那滿有憐憫的神的人,就看見,你說話的時候完全對;如果神不憐憫,你沒有辦法把你 自己一直擺在那個話的路上。這不是僕人所能支配的事,這是主人所支配的事;這不是我們所能作的事,乃是主所作的事。不管你以往的經歷、知識、在神面前的學 習有多少,你都得把你自己無限量的交在主的憐憫裏;不然的話,講三五分鐘是對的,等一等轉彎又不對了。
神話語的執事,不是為着這個話的出 去,乃是為着把靈送出去。所以,執事的責任是為着卸靈;你把靈藉着話卸了,這才是執事的工作。我們作話語的執事,有一個基本的試驗,就是靈出來得越多,講 完後越覺得輕鬆,你就知道主用了你。有沒有人得救,有沒有人得幫助,都在主手裏;結果是主的事,不是你的事。一個人講話的時候,乃是為着卸去他的負擔。他 讓這個靈出去;靈越出去,人越輕鬆,就越喜樂。當你的靈出去,你才看見有神的話;你的靈不出去,你的話就不是神的話,乃是用你自己的話在那裏效法神的話。 甚麼時候神的話從你身上經過,話出來了,靈也必定出來了。人愚昧、住在黑暗裏,才滿意他的話說得多好;他忘記了如果靈不出來,他的話就完全是空的。你要注 意話裏面有沒有靈出來,注意這一個,才能叫靈和話有聯絡;不注意這一個,就叫靈和話失去聯絡。你自己一不儆醒,話與靈就要失去聯絡。消極的破壞是因着不儆 醒,積極的聯絡乃是因着神的憐憫;一方面你要儆醒,另一方面你要學習仰望神的憐憫。如果有一個弟兄能夠因着他講的道而驕傲,那只有一個可能,就是這個人只 會講道而沒有話語的職事。愚昧的人是驕傲的人;只有在神的憐憫中,才能叫話與靈不失去聯絡。
【靈跟着話與話跟着膏油】我們講話的時候,有兩種講法。一種講法是靈把話推出去,是把靈裝在話裏面讓這個話出去。還有一種講法乃是膏油在前面,靈在前面,我們的話就是跟着膏油出去。
我 們在那裏講話的時候,有一個可能,就是神要說這個話,你的靈裏面充滿了這個話,當你說這個話的時候,同時把你自己的靈送出去,你把你的靈一句一句的裝在你 的話裏把它送出去。這是一條路,就是你這個執事用意志將靈裝在話裏把它送推出去;你的話出去的時候,靈就在這個話裏面一同出去。口裏正在說話,同時裏面就 用力量來推;話出去的時候,我用靈推這一個話,把靈推到話語裏面一同出去。當這一個話臨到人身上的時候,靈也同時臨到人身上。如果有神的憐憫,我們這樣說 話,可能話語非常強,靈也非常強;口裏在那裏講話,心裏在那裏推靈,這是一種的講法。
還有一種講法,就是你講話的時候,有能力、有膏油在 你身上。你的話沒有出來之先,膏油已經在你的前面。你在這個能力的保守和影響之下,順着這個膏油說話;膏油一直出去,你的話跟在膏油的後面。你就是在那裏 學習,看見靈裏面有一點感覺,話就跟着出去,再有一點感覺,就再跟着出去,你的靈能繼續不斷的出去。這有一個特別的好處,就是不會錯。總是膏油在前面,話 語在後面。你在膏油的能力影響之下一直講,話跟着膏油出去,比較平常,但是不會錯。
以上這兩種講法是不同的,講的時候對於聽眾的注意也有 不同。第一種的講法,你能夠在那裏看他們的臉,注意他們的情形,同時你在那裏把你的靈推在你的話裏一起出去。第二種的講法,你就不能看你的聽眾,把你自己 所有的精神集中在你的靈裏面,看你自己的靈,你看見在這裏有膏油的塗抹,你的話就到這裏來;你是站在門口好像守望的人一樣,一看見有膏油出來,你的話就跟 着出來;你就是在那裏跟着膏油出去,根本不管聽的人的表情,不管人有甚麼態度、接不接受、反應如何;你就是在膏油的能力之下,一句一句跟着膏油出去。這一 種的講法,你不必注意聽眾,如果你的心思注意聽眾,你馬上打岔,不能跟隨膏油出去。學習在靈裏說話的人,就要學習這兩種的講法。有的時候主要你在那裏說 話,先要你的思想靠着神的憐憫來說出外面的話,而把你的靈從這個話裏面衝出去、打出去,好像爆炸出去一樣;另外的時候,主叫你全人所有的力量都集中在裏面 等候,你的人,你的思想,完全集中在你的靈裏等候,主在你的靈裏給你膏油,好像在你的前面引路似的。有膏油在那裏,就叫你的思想靠着憐憫能夠想得出來一句 話和那個膏油的感覺是相同的,把那個話講出去。膏油一直在前面,一句一句的話一直跟在後面出去。你的眼睛好像誰也沒有看見,雖然看見那些人的面孔,但是你 沒有感覺;你所有的感覺、思想都是在膏油上,你全人的注意力、你所有的一切都是在膏油上。膏油在前面,你的話是一句一句的跟着。這一種靈的釋放,也叫神的 兒女們摸着靈。話語的執事在供應的時候,最好這兩種的情形都有,從這兩方面來叫神的兒女們摸着靈。  
講話,一直都是順着膏油而講,到 了嚴重的時候,就推着靈出去,這乃是最好的話語職事的情形。膏油的講話是主體,你是一句一句跟着膏油出去,人在那裏有甚麼反應你不注意,誰在你的面前你不 注意,你總是跟着膏油出去。今天膏油在這裏,你將你的話一句一句送出去,你的話是跟着膏油出去。話出去的時候,你將你的靈送出去;一面要有膏油的能力,另 一面靈作你話語的內容,把靈送出去。那個時候,你看見主的恩典;你樂意人得着啟示、祝福,人能當時得着啟示、祝福;你樂意人被打倒、有所看見,人能當時被 打倒、有所看見,不必等到將來。講道只是要人明白,這是低的話語職事;最高的時候,是要人看見、仆倒。你要人從明白到看見,從看見到仆倒,就看你樂意出多 少、花費多少代價;你肯付上代價的時候,就是人得着的時候;有膏油的靈,加上靈的推出去,人在你的話語面前,就非看見、非仆倒不可。使用靈是話語執事的基 本問題,我們要在主面前好好的注意它;只有外面的人被破碎,靈才能有用。外面的人的破碎,是聖靈在管治中一直注意的事。我們要讓聖靈在我們身上作工。如果 我們在聖靈的管治之下沒有不順服,沒有在那裏跟着自己的意思來抵擋,自然而然,聖靈把我們外面的人管治了,叫我們裏面的人能夠被使用。所以,你外面的人有 沒有被破碎,是非常重要的事。
【思想要受靈的支配】講話的時候,思想的問題也得注意。甚麼話擺在前面,甚麼話擺 在後面,這些乃是我們思想的安排。所以,在作話語執事的時候,思想是站在相當大的地位上。你思想的機構如果能用,那你想前也行,想後也行,你在這裏擺的前 後都對,說的時候靈出來。你的思想如果不能用,那毫無辦法,你頭腦裏先想到的和後想到的可能都弄錯了,說的時候靈不出來。所以,沒有一個話語的執事不是戰 戰兢兢的保守他自己的思想不出事,就如彈鋼琴的人看他的兩隻手是何等寶貴。平時我們要讓主的靈能夠自由的用我們的思想,不要讓思想野蠻;沒有理由、虛空、 閑雜的事情不要想它;要保守你的思想像彈鋼琴的人保守他的兩隻手一樣,不要想低的、卑下的事。如果靈要用你思想時卻不能用,那你在話語的職事上就有難處。
話語的執事如果要用他的思想作根據在那裏想,那個思想是應該定罪、應該拆毀到底的;若不是在靈裏面的思想,就必須拆毀它。所有以思想為來 源的道,非拆毀不可;源頭必須從靈出來,不是思想。平時,必須在神面前好好的照顧我們的思想,好讓神要用思想的時候就能用。人靠着思想來講道,是可定罪 的;靈用思想來講道,是正常的事,屬靈的道需要思想充足。所有屬靈的道,都是充滿了思想的;靈出來時,思想該有的地位必須擺得好。我們說話的時候,到底話 語的前後應該怎樣擺,到底該講些甚麼,這是思想該作的事。你先想到就先說,後想到就後說,你想甚麼就說甚麼。我們要知道,靈不能自己直接指揮我們的話語, 如果是靈直接指揮,就變作方言。靈要在我們思想悟性後面指揮我們的話語,這個叫作話語的職事。所以你那一個悟性必須能用。你那個悟性一不能用,靈就被你擋 住,靈與話就缺少一個交接的機關。靈與話那一個交接的關,就是你的思想。因此,我們天天在神面前都應該謹慎我們的思想,要常常更新,不要讓你的思想低得成 了習慣。你摸着話語的職事,你要知道甚麼叫作奉獻。奉獻,是我們整個人要拿出來為着神用。我們把一切都拿出來為着神用,那我們就得把我們一切的思想都拿來 為着神用。我們天天在神面前要小心,不要讓思想低下去,低慣了,一天要想拉高它,來不及。要天天在那裏訓練我們的思想合乎聖靈的用處,我們的思想才不致成 為靈的攔阻;要讓神能指揮你的思想。神憐憫你,指揮你的思想:該說甚麼,甚麼該先說,甚麼該後說,祂就讓你後想到。你的話受你思想的支配,你的思想受你靈 的支配。如果是靈支配你那個思想,就甚麼都對,早也對,遲也對;多也對,少也對。你那個思想是能用的,那個話就出來。
【話語的高點與靈的高點】我們講話的時候,我們容易知道我們話的高點,但是我們不容易知道靈的高點。話語的高點是我們自己的思想所知道的,所以我們容易知道;靈的高點是我們的思想所不知道的,所以我們不容易知道。  
一個作話語執事的人,當他說話的時候,要注意話的高點和靈的高點不一樣。每一次當我們開口替神說話的時候,我們的情形如果是對的,我們自己相當清楚知道神 所給我特別的話是甚麼,這些話的高點是甚麼。所以說的時候,都是注意高點,目的是要帶進話語的高點;可是你要注意,靈的高點不一定就是話語的高點。有的時 候,話語的高點就是靈的高點;有的時候,話語的高點不一定是靈的高點。如果話語的高點和靈的高點是一個,那我們作話語執事的人相當簡單。因為你知道主要你 說話的高點到底在甚麼地方,你的話就要一直往那個高點去,一直爬,爬到那個最高點;你的靈出來,膏油出來,能力的出來,和話語的出來是一樣的。這樣,就沒 有大難處。有時話語的高點和靈的高點不一樣。神給你一個職事,神也給你話;但是當你將話服事教會的時候,今天的話有高點,希奇的是靈並不願意在話高點的時 候釋放它自己,話的高點也許已經達到,靈的高點沒有達到。有的時候靈的高點已經達到,話的高點沒有達到;靈的出來,有的時候和你的話的中心合為一,有的時 候和你的話的中心不合為一。
靈的高點和話語的高點不是一樣的時候,我們應該怎樣作呢?我們的思想必須柔軟、不呆板。作話語職事時,固然我 們的思想都集中在話語上,所有的思想都擺在那裏給聖靈用,可是我們的思想還應該是柔軟的,應該柔軟到一個地步,能夠接受任何意外的事。在作話語職事時,神 臨時要另外說別的話,聖靈有另外的舉動,思想如果像鐵一樣已經鑄好了,怎能講出去?靈要加上話,思想卻不夠柔軟,太硬,太呆,你就在那個話裏面受捆綁,話 語的高點能達到,靈的高點卻不能達到,你只能有一個平常的事奉,不能有力量的事奉。每一個作話語執事的人,他所有的思想都應該是給話用;另一面,所有的思 想,在神面前還是柔軟、活動的,如果聖靈有另外指示,他的思想能趕得上,這樣,他才不會在說話裏失去神所要達到靈的最高點。
靈的最高點與 話語的最高點,有時是一樣的,有時不一樣。有的時候,話語的高點還沒有到,靈的高點已經來了,那我們不能作甚麼。如果話語的高點已達到而靈的高點還沒有達 到,那你就要看,到底你要怎樣作才能叫靈大大釋放出來。你要特別在那裏注意,就像落掉了一根針,你拿了一塊磁鐵在那裏遍處試吸,遍處尋找,磁鐵遇着針,就 把針吸出來。你乃是用話來試,用一句話說,靈不動,就換一句話說,換了一句話,靈又不動,就再換一句話說,你必須注意說到甚麼話的時候靈動。你用你的思想 去說話,你就好像用這話去探聽聖靈喜歡不喜歡這樣說。聖靈喜歡這話,你起首感覺的時候,是非常細,你將話再加上去,一句一句的追上去,你看見靈出來。在這 樣的時候,你的思想就得支配你的話,一直往這條路上去,一直加強上去,一直講下去,不能轉彎,你就順着下去,從這一句話引到那一句話,你看見話語出來越過 越多,靈的釋放越過越多,你在那裏就摸着這一次話語靈的高點。所以,我們要學習用話在那裏試驗聖靈,要試出今天聖靈的高點是從那個話進去,是因那個話不出 來。再說進去一點,越過越進去的時候,那個靈出來,膏油越多,話語越對,膏油再給你,你看見這個話帶你到靈的高點,把你帶到中心。當你看見主的靈在這裏, 主的祝福在這裏,你很清楚這是今天的中心,這是今天話語靈的高點的時候,你的靈如果強,你能夠很長的繼續這個話,你的靈如果不夠強,你到了一個時候就得轉 彎,不然的話,就落下去,你千萬不要勉強維持。甚麼時候話存在,靈沒有了,那就不能再往下去說這個話。
所以,我們的思想在神面前必須又是 集中的,又是溫柔的。思想又得絕對集中,又得絕對溫柔。思想集中到一個地步,好像甚麼都不想;思想溫柔到一個地步,能接受意外的事。要防備思想好像鑄好了 叫你沒有法子摸着主今天要給你的話,主今天所要給你意外的高點。所以,在平常的時候,我們的思想就要常常學習能夠追上神的話,能夠追上靈的舉動,這樣,就 當我們作話語職事的時候,我們的話才能夠趕得上靈的高點。
【記性要完全】話語靠着思想,思想靠着記性,記性靠着經歷。一生主帶你經過了許多 事情,給你有許多的學習、許多看見,這些都擺在你經歷的倉庫裏面。有一天你在那裏說話,你的話是根據於你的經歷。但是,你的話怎樣根據於你的經歷呢?話語 所碰着的就是你自己的思想,你想要說甚麼話,你想這個話的時候,你的思想就從你的記性到你的倉庫來。你一生經歷的倉庫,只有你的記性跑得進,拿得出。記性 好比看倉庫的人,只有它能把你以往所認識的、所經歷的拿出來,你的思想要把它編一編,編好了再講出去。在這裏,你就看見記性的需要。所有的話語職事,都是 以聖靈為起點,聖靈用我們的思想來說話。聖靈要說這句話,那就看思想能用的是甚麼。靈要說甚麼話,我就會去想出這句話來;靈要先說這句話,我就先想到這句 話。作話語執事的人,只要作一次,就不能驕傲,就看見自己的不行;靈要你想的,想不出來,靈不要你想的,你倒想出來,好像機器的輪齒對不起來似的。有時 候,主要說甚麼話,那個話就出來,主要你怎麼說,你就有那個話,好像你的思想和那個輪齒對得起來,它動你就動,它動你就追上去;但許多時候,我們的思想不 能用,靈要說甚麼話的時候,我們的思想笨得很,怎麼都想不出來。
聖靈指揮思想,思想指揮話語。如果沒有聖靈指揮我們的思想,我們的思想絕 對不能指揮我們的話語。而我們的思想去指揮我們話語的時候,必須有記性。因為思想不是想話說,乃是記話說,乃是我有這些話擺在倉庫裏,主在我身上有個對 付,在有需要的時候,主叫我記起來。在作話語職事的時候,聖靈會用你的思想去記得你以往所學的,祂忽然間把你以往所學、所看見的拿來擺在你的心思裏,叫你 的心思再看見它,把它說出去。有許多東西在你身上也許只有幾個字,假如你今天思想特別散漫,要記它記不起來,這一點就會影響你今天的靈不出來。只要你有一 部分不能用,靈就不出來;你道還可以講,但是靈不出來。靈的出來,需要一個完全能用的思想、記性,你只要思想、記性出一點毛病,今天就不行。比方:你今天 知道主要你說甚麼話,這個話也許多一點,不只一句,有七八句,主要你說。但是你有一點怕,如果把這七八句話忘記了怎麼辦?就盡力把這七八句話記住,來到聚 會裏,老是掛心這七八句的話;你的心有這一個傾向,結果那一天你全身的記性都沒有用,靈不出來。作話語的執事,必須記性那麼自然的在你身上,你如果把它勒 住,就當聖靈要說話的時候,反而沒有記性可用。所以,話語的執事不只需要有一個完全的思想,也需要有一個完全的記性。好像一根電線,只要有一部分斷了電就 斷了;照樣,在你的記性上,只要有某一點斷掉,主的靈就不能出來。聖靈作源頭的時候,思想有用,記性也有用。聖靈要從裏面發出光來的時候,你就知道你的思 想不夠;聖靈來光照的時候,你知道,思想不行,記性不行,口才也不行。為此,我們要求主讓我們的記性能變作聖靈的記性,神的靈要用的時候就能被祂所用。你 說話時候,那兩句話想得出來想不出來,分別太大;想得出來,話出來,靈也出來;想不出來的時候,就像大磨石壓在那裏,一壓就沉下去,話不得出來,靈也不得 出來。
所以你要聚精會神的在那裏給聖靈用。你一生的事,一生的學習,一生所讀、所聽的,啟示的光、身上的教訓,你要把它們都集中起來擺在 這裏給聖靈用,就是這樣集中,就是這樣一下子甚麼都來。好像一個人有許多窗戶打開着,聽見外面的聲音,看見外面的顏色,很受打擾,現在完全關起來,一點不 受外面的影響;我是在這裏把我一生所有的給聖靈一下子用掉。所以,每一次作比較強一點的話語職事,都是要把你一生完全集中起來,在這五分鐘十分鐘裏面,讓 聖靈都用光它。話語的職事,每一次靈的出去是需要代價的。你外面的人、外面的窗要關起來,集中你所有的記性,你全人所有的好像都嚴格的壓在這裏,只給聖靈 在最要緊的時候,把你這一個人所有的都用掉,不能有一點的打岔、散漫、隨便;好像一生一世之中沒有一次記性像這樣的好法、把你一生所有的東西都集中起來, 一下子給聖靈用,這就是作話語執事的時候記性的工作。你的記性如果要用材料來供應它,你就得在神面前有許多的學習、經歷。話語的職事乃是根據於聖靈的管 治,如果沒有聖靈的管治,就沒有材料,你就沒有話好講。你因為受聖靈的管治而有了材料,一直的積蓄着,那麼,你的記性就有地方可以搬運你的材料。所以,話 語職事的豐富,乃是靠着話語執事管治、學習的豐富;學習、管治一豐富,就自然而然記性能有東西可以搬運,思想能夠有東西可以運用來變作話。當我們作話語職 事的時候,話語裏面必須有實際的東西送出去;我們不是講空話,我們必須有記性把我一生所學的放進去。如果神的靈在那裏指揮,你就看見,你一生所學習的都有 用。
【感覺要和話語一致】作話語職事的時候,還得利用我們的感覺。我們要特別注意,靈 要從我們身上出去的時候,它必須找到我們的感覺和我們的話語一致的時候,它才能出去。我們的感覺對於靈在我們身上的話稍微有一點保留的時候,話語、靈就不 得出來。甚麼叫作有保留?就是我們有羞恥的、怕人批評的感覺,或者感覺別人的冷淡、感覺有人在那裏反抗,因此該說的話就打了折扣,話語所該有的感覺不能都 擺進去;我們有一點保留,不敢讓我們的感覺和話語完全一致。你一有保留,話語在你身上怎麼作都不會出來,靈怎麼作都不會出來。人外面的殼子是最硬的,人的 感覺不肯放,靈就不出來;聖靈的澆灌最大的點就是叫你的感覺能放。人感覺的放掉,有兩個起點:一個是從澆灌起,一個是從破碎起。澆灌的放是在外面的放,我 們自己還要會放,靈才會放。破碎是叫你把你這個人放掉,就是在不澆灌的時候,你還是會放掉。青年的弟兄沒有得着深的啟示的時候,需要澆灌,因為澆灌能叫他 放。他一天過一天有管治,他那個人的殼子打破了,那才是非常寶貴的;不只聖靈的澆灌的時候放,就是聖靈的澆灌不在的時候,感覺也是被打破的。換句話說,如 果主的靈在我們身上,我們有夠厲害的管治,打破我們感覺的殼子,那麼,今天這個話裏面要求有甚麼種的感覺,我就能配得上有甚麼種的感覺,我們用我們的感覺 去配那個話。如果話語出去不配上我們的感覺,許多時候靈不出來。神的話要你流淚的時候,你流不出來;神的話要你高聲喊的時候,你喊不出來。甚麼緣故?第一 個攔阻就是你自己。你的感覺受外面其他的人的影響,叫你的感覺不敢配上話語出去。有的時候,要靈大大出來的時候,的的確確聲音要高,主耶穌也曾「高聲的 說」。約翰福音七章三十七節說:「節期的末日,就是最大之日,耶穌站高聲說…」使徒行傳二章十四節說到在五旬節那一天,「彼得和十一個使徒站起,高聲 說。」聖靈的壓力在他們身上是那麼重,聖靈給他們那個重的感覺的時候,把他們逼到一個地步要高聲說話,他們外面的感覺和裏面的感覺配起來。彼得、約翰被押 得釋放回來,弟兄們聚集在一起的時候,他們也高聲的對神說話(徒四23~24)。那個時候,他們所遭遇的壓迫,情形非常嚴重。他們求主鑒察,一面給他們膽 量講道,一面求主伸出手來醫治疾病,並且使神蹟奇事因着主的名行出來。保羅也是這樣。當他在路司得看見那個瘸腿的人,他就大聲說:「你起來,兩腳站直」 (徒十四10)。這給我們看見,話語的職事,就是那個話出去的時候,必須配上那個相同的感覺才能出去。今天你的感覺如果不放,如果有保留,也就變作靈的保 留,靈就不得出來。要我們的靈出來的時候,必須有強的感覺才能出來。我們不是勸人高聲的講道,是說靈強,外面的聲音就大,靈不強,外面的聲音就不能大。裏 面不感覺,你把整個房間都充滿了聲音也沒有用。裏面的那個東西總得出來,千萬不要在外面學。你的話語出來的時候,你的感覺必須出來。所以我們人必須被破碎 才行。外面的殼子打破了,要你喊就能喊,要你快樂就能快樂,要你痛苦就能痛苦。不是人工去作的,乃是裏面出來的。主在你身上第一個感覺衝不過去,你不要盼 望許多人的感覺衝得過去。主不能叫你流淚,就不能叫人流淚;壓力在你身上不能叫你流淚,也就不能叫人流淚。話語的職事最高的代價,就是主要把你這個人打得 粉碎才有辦法,因為你要那樣厲害的受這個話的影響,只要這個話摸着你的時候,你的反應就應該是神的反應。一個弟兄站在講臺上的時候,他的感覺要是放的,這 是神所特別喜歡的。所以,話語的執事站在講臺上的時候,要學習讓感覺和話語一致。
【話語要清楚,要摸得高】聖經裏的話,有兩個特點:第一是明白的,第二是高深的。 神的話是明白的,好像連瞎子遇見它都不會迷路,連瘸子遇見它都不會拐腳。所以,每一個要為神作話語執事的人,必須學習簡單的說話;在平時,要有說明白話的 習慣,說話要學習簡單,不要嚕哩嚕囌。必須注意你說話人懂不懂;不懂,再換一個方法來說。
作話語執事的人要訓練你說話的能力。你今天明白 一個意思,你五分鐘看見一個光,你寧可花五個鐘點去默想,說出來的時候,試試看問一個弟兄懂不懂。如果不懂,再換一個方法說,總得一講人就懂。你千萬不要 講了半點鐘的話,人只懂得五分鐘,白花了二十五分鐘。平常要學習說簡單的話語,要有說清楚的話的習慣。千萬不要受試探話說得多。總是說簡單的話,總得想出 話來叫人懂,總得求神給我一個簡單的話,叫我說得出來;或者你用一個比喻把那個思想說出來;你總得把話說清楚。神不要祂的話變作一個謎。作話語執事的人, 許多時候不妨請教比你有學習,有經歷的弟兄批評你有甚麼不清楚的地方,學習改進你自己的話,叫它簡單明白。
神的話是明白的,神的話也是高 深的。神從來不說浮淺的話,神不說人在那裏覺得津津有味而摸不着靈的話。話語的執事說出來的話好像一把鐵錘子,敲得高的時候才敲得着神的話,如果敲得低, 就敲不着神的話。所以話語必須保守它的高、它的深。話語一低,神就不出來。我們對於話語,必須注意摸得高。你的話一低,神的話一定少,或者簡直沒有。你一 摸得低,神就沒有機會能從那個話裏面衝出去。你越在低的地方勸人,人越摸不着東西;你越在高的地方勸人,人越摸着東西。這是一件奇妙的事。比方:你有一個 兩三歲的女孩子,才會說話、聽話,你對她說:「今天晚上我要買一塊糖給你吃,你今天好好的作一個好孩子,主耶穌喜歡你。」你對一個小孩子講這一類的話是可 以的。假若你在講臺上說:「今天晚上我要給你們每一個人一塊糖吃,你們要好好的聽道,主耶穌就喜歡你。」你說這樣勸人行嗎?這是低的勸勉,幼稚的勸勉,這 是對小孩子講的話。話一低下來,就沒有神的話。神總是願意祂的僕人摸得高。你越往上爬,聽的人越感覺好。我們要看見,話語的執事有一個非常重的點,就是你 必須在神面前爬高。你越爬高,神的話就越出來。你的話一低,神的話就不出去。所以要摸得高,一方面要明白清楚,你才能把神的話說出去。有的時候,光、話 語、重擔在這裏,你盼望能夠說出簡單的話,但那壓力是何等的大,不能簡單。你盡力量的學簡單還不能,如果不學怎麼能?所以我們要學習說話簡單、清楚、明 白,養成這一個習慣;另一面,話語盡力量要爬得高,千萬不要碰着低的東西,一摸着低的東西,神的話就不出來。這是相當重要的事。  
【 要一直進步】主 說:「我父作事直到如今。」神沒有停止工作;神昨天工作,神今天也工作。神今天的工作比昨天的進步,明天的比今天的更進步;神不會越作越少,只會越作越 多,神的工作是一直進步的,不是退步的。路德馬丁看見因信稱義,近一百年來的人所認識的因信稱義比路德馬丁所明白的要多得多,這是神的話在那裏進步。真理 都在聖經裏,話語的根據也都是聖經,但是對於聖經真理的發現,神話語的釋放,和教會在神面前所看見的,乃是一次比一次進步的;神的兒女是一代過一代看見得 越過越深。例如初世紀的時候,教會讀聖經,以為國度就是神的天堂,但是自從前一個世紀起,國度、天堂,是兩個東西,到了今天就更清楚了,國度不只是一個賞 賜,國度也有屬靈掌權的方面。神憐憫祂的教會,話語越過越增加;神的話是一直進步的,神要給祂的教會越過越多。神不是作了一件事就不作了,祂是一直作、一 直進步的。所以,今天的話語職事所摸着的東西,應該比從前的話語職事所摸着的更多才可以。教會要達到長成的身量,能夠在各方面摸着基督的豐滿,職事的豐富 要一直增加。
―― 倪柝聲《神話語的職事》精選本

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