另一面，神將話給你，你把這個話說出去，說難也難，說容易也容易；就像禱告一樣，你說它容易，但我們學了一生一世還沒有學會，你說它難，一個初信的人第一天就能禱告。作話語的執事，一面相當難，另一面你在那裏學的時候，神叫你作話語的執事，並不太難。
現在我們要提起一點說話的時候應該注意的事。
【要保守靈不受傷】我們作話語的執事出去講話的時候，必須注意保守靈不受傷。我們 講話，不只是為着講話而已，乃是要話出來靈也出來；必須有靈也有話，也必須有話也有靈。摸着人、感動人、叫人看見的，是我們的靈，有時候厲害到叫人仆倒， 也是我們的靈。話語的出去，乃是靈的出去；靈如果沒有出去，我們的話就是出去也沒有多大用處。因此，我們必須注意到甚麼事是叫靈受傷而不得出去，靈是得罪 不得的，只要我們稍微有一點不對，就只剩下話而沒有靈。有時在甚麼地方不對，我們自己不知道，而靈已經受傷了。我們的靈非常細嫩、敏銳，到一個地步，你自 己還沒有感覺，靈已經感覺到了；靈一受傷，就只有話而沒有靈。所以，我們說話的時候，必須十分注意保守靈不受傷。有幾件事是容易叫靈受傷的，我們要提起一 下：
(一) 有許多的罪、污穢，不是去犯，只要碰着、沾染、接觸一下，你的靈已經受傷了。所以，每一個話語的執事在開口之前，總得在神面前求赦免、求潔淨。凡你所知道 的罪、污穢，總得在神面前承認，總得求潔淨、求赦免；就是你所不知道的，也應該求潔淨、赦免。在平常的時候，要學習保守自己，小心不去碰這一類的事。靈的 感覺比你自己更敏銳，也許三五天之後你才知道是甚麼罪、甚麼污穢，可是你的靈早已知道了。你講話的時候，覺得話對，思想也對，裏面外面都對，但是當你用力 量推你的靈的時候，靈好像不肯出去、你推不動；不知道你的靈在那裏，好像靈都找不到。這就是說，靈因為受了罪的污穢，所以它不能動。
(二) 靈，需要儆醒伺候它才能出來。我們的思想一散漫、不能集中，不能按着思路想下去，靈就要受傷。我們的思想應在靈面前伺候，靈要用的時候才有得用。我們的思 想一散漫，靈非常的重，不能出來，這也是叫靈受傷。話語執事，他的靈不能使用，是因為受了傷；他的靈所以受傷，是因為他的思想出了事情。所以我們要學習保 守自己的思想完全為靈用，完整的在那裏等候、在那裏要伺候靈像它的主人一樣。
(三) 靈要剛強不受傷，那你在每一次講話時，就不能用錯誤的字眼、話、比喻，不能有錯誤的段落。當我們站起來講話的時候，錯用了兩三個特別嚴重的字，你的講道已 經壞了。那幾個字叫你的靈受傷，叫你全篇的道講完了，而靈不出去；你用的那一個比喻、故事或者你整段的話不合乎靈的意思，不是聖靈的話，你也看見靈在這裏 受傷、不得出去。所以，我們總要記得，靈是很容易受傷的。你如果在說話的時候不注意靈的受傷，隨便在那裏說話，結果你的靈就是推不出去。你有意思釋放你自 己的靈，但是你沒有力量來釋放；你在那裏可以相當清楚的說，我今天已經傷了我自己的靈。
(四) 我們的態度也會叫靈受傷。自覺是很容易叫靈受傷的東西。你今天在一個地方講，你覺得坐在那裏的人都相當厲害，或者你覺得有幾個人你怕他；你在那裏一面說 話，一面因着這些人的緣故，在那裏感覺自己，這個叫作自覺，這就把你今天的靈統統塞住了不能出去。魂一掌權，自覺就增加；自覺增加，靈就不掌權。所以我們 要知道，屬靈的戰兢和魂的自覺是完全不同的。我們需要屬靈的戰兢，卻不需要魂的自覺。知道自己不行、沒有能力作甚麼事，所以我來聚會中的時候，我是戰戰兢 兢的來。這一個戰兢，叫我仰起頭來看神，叫我有仰望、相信、倚靠；屬魂的自覺就不一樣，屬魂的自覺乃是看人。屬靈的戰兢叫我的眼睛注意神，屬魂的自覺叫我 的眼睛注意人；屬魂的自覺一來，我的靈馬上受傷，我那個靈就不能使用，我就沒有法子推它出去。一個作神話語執事的人，要學習沒有自覺，才能作神話語的執 事。如果一個人在那裏講神的話，他怕這些人不能聽他的話、怕這怕那，這個怕就叫他的靈受傷，因此，他站起來說話的時候，他的靈不出去，他裏面的靈不夠剛強 來應付這個需要。一個人傳福音的時候，他如果覺得聽的人年齡比他長，地位比他高，學問比他大，知識比他多，那他怎麼傳都傳不好，他在那裏越講，自己越癟下 去。人在傳福音的時候只要把人一看得大，福音就小了；他如果把福音看得大，人就要伏下來。傳福音的人，靈要能出去；也照樣，你傳神的話的時候，你在那裏一 有自卑感，一把神的話帶到低的地步，你的靈立刻是軟的，是空虛的，你的話雖然說了，但是靈不出去。所以，神的僕人有神話語職事的時候，決不應該有自卑感。 看見人而懼怕，這並不是謙卑，乃是屬魂的自卑；屬靈的謙卑，是我因着神的光照而認識自己，而謙卑下來。魂的自覺是一種屬魂的自卑感，叫你的靈馬上受傷、不 能用；所以，你每一次站在人面前的時候，需要一面又戰兢，又恐懼，一面又大膽，又有把握。兩面都得有，缺了一面，你的靈就受傷，你就不能作話語的執事。所 以，你要學習不傷靈的感覺，靈的感覺一傷，就沒有法子用你的靈。
【靈與話要不失去聯絡】話語的執事，也許有四五段的話要講，所讀的聖經也許有四五 節，所提的事也許有四五件；那一段擺在前，那一段擺在後，都和靈的出來發生極大的關係。你有話，靈願意把它擺在後，而你卻把它擺在前，當你說的時候，靈就 不能出來；這個難處，就是我們的話與靈失去聯絡。有的話該擺在前的，而你擺在後了；有的話該擺在後的，而你擺在前了；你就看見，話出去而靈不出去，好像靈 給你扔在一邊了，話一直出去，而你沒有法子把靈推出去。
還有，當你說話的時候，話語是需要有轉彎的，從一段話轉到另外一段話、從一個意思 轉到另外一個意思。有時在轉的時候就出事情，話是話，靈是靈；話轉下去，靈沒有轉下去、停在那裏，靈和你的話分開了，話轉到那一段往前去了，可是靈停在這 裏沒有出去。所以你要注意，話從這一段轉到那一段時，千萬錯不得，一錯，話就與靈失去聯絡；應該用那一段的聖經，用錯了，你的靈不轉過來，失去聯絡；你看 見，靈是靈，話是話，不聯在一起。這是相當嚴重的事。
在神面前學習少的人的難處是靈的受傷多，學習多的人的難處是話與靈的失去聯絡多。人 剛起頭學的時候，常常叫靈受傷；靈不出去的難處，是他傷了自己的靈。當人在神面前學習比較多的時候，他的難處不是在那裏傷他的靈，而是他的話與靈失去聯 絡。許多時候，起頭就起得不好，話與靈就失去聯絡；說話時，甚麼該在先，甚麼該擺在後，先後一倒置，往往話出來了而靈不出來；話要轉彎時，我們自己的思 想、感覺不夠用，不夠靈活，話講下去是對的，話語出去都很好，而靈好像留在旁邊，跟不上去，以致話與靈失去了聯絡。因此，你在說話的時候,需要學習讓你的 話出去，靈也出去，不致失去聯絡。一覺得有毛病，就得把你所說的話挽回到當初的地步。甚麼時候你有了錯的轉彎，甚麼時候你從這一段到另一段沒有轉得好，你 就不能維持全篇的話都在靈裏面。所以，一知道錯了就要把話收回來。
話語的執事，他轉彎轉得對與不對，出於主的憐憫過於人在那裏的安排。話 語能不能強，能不能從起頭到末了跟從靈，要我們自己支配是難的。可以說，大多數是因着主的憐憫而轉彎轉得對，不是因着我們有知識、有經歷。甚麼時候我們 對，也許我們不知道；但是甚麼時候我們一不對，只要兩三分鐘就知道。一知道不对，立刻就要把它停止了；我們是作話語的執事，錯了就能感覺，對的要到後來， 下面才感覺；好像在岔路口上，過一會兒，對也知道，不對也知道。靈是非常細嫩的，一錯就不動。當你一知道你錯的時候，那就是你應當回來的時候。人怎麼知道 他的話是對不對的呢？乃是他的話出來的時候，他的靈出來不出來。你在那裏說話，靈能出來，那個話就是對的；不然就不對。這就是聖靈給你的約束。話語出去， 靈也出去，不是立刻就知道的。所以說，這更多是神的憐憫。越是這樣，我們越是無依無靠；越是這樣，我們越是知道，要作一次話語的執事，除了全心仰望神的憐 憫之外，人一點沒有辦法。憑着自己，不能保守自己五分鐘在神的靈裏面說話。我們很容易轉彎，很容易一轉彎就錯了；這不是人的智慧、知識、經歷有辦法來支配 的。所以，我們如果在平日是一個蒙憐憫、一個學習仰望、學習把自己交託給那滿有憐憫的神的人，就看見，你說話的時候完全對；如果神不憐憫，你沒有辦法把你 自己一直擺在那個話的路上。這不是僕人所能支配的事，這是主人所支配的事；這不是我們所能作的事，乃是主所作的事。不管你以往的經歷、知識、在神面前的學 習有多少，你都得把你自己無限量的交在主的憐憫裏；不然的話，講三五分鐘是對的，等一等轉彎又不對了。
神話語的執事，不是為着這個話的出 去，乃是為着把靈送出去。所以，執事的責任是為着卸靈；你把靈藉着話卸了，這才是執事的工作。我們作話語的執事，有一個基本的試驗，就是靈出來得越多，講 完後越覺得輕鬆，你就知道主用了你。有沒有人得救，有沒有人得幫助，都在主手裏；結果是主的事，不是你的事。一個人講話的時候，乃是為着卸去他的負擔。他 讓這個靈出去；靈越出去，人越輕鬆，就越喜樂。當你的靈出去，你才看見有神的話；你的靈不出去，你的話就不是神的話，乃是用你自己的話在那裏效法神的話。 甚麼時候神的話從你身上經過，話出來了，靈也必定出來了。人愚昧、住在黑暗裏，才滿意他的話說得多好；他忘記了如果靈不出來，他的話就完全是空的。你要注 意話裏面有沒有靈出來，注意這一個，才能叫靈和話有聯絡；不注意這一個，就叫靈和話失去聯絡。你自己一不儆醒，話與靈就要失去聯絡。消極的破壞是因着不儆 醒，積極的聯絡乃是因着神的憐憫；一方面你要儆醒，另一方面你要學習仰望神的憐憫。如果有一個弟兄能夠因着他講的道而驕傲，那只有一個可能，就是這個人只 會講道而沒有話語的職事。愚昧的人是驕傲的人；只有在神的憐憫中，才能叫話與靈不失去聯絡。
【靈跟着話與話跟着膏油】我們講話的時候，有兩種講法。一種講法是靈把話推出去，是把靈裝在話裏面讓這個話出去。還有一種講法乃是膏油在前面，靈在前面，我們的話就是跟着膏油出去。
我 們在那裏講話的時候，有一個可能，就是神要說這個話，你的靈裏面充滿了這個話，當你說這個話的時候，同時把你自己的靈送出去，你把你的靈一句一句的裝在你 的話裏把它送出去。這是一條路，就是你這個執事用意志將靈裝在話裏把它送推出去；你的話出去的時候，靈就在這個話裏面一同出去。口裏正在說話，同時裏面就 用力量來推；話出去的時候，我用靈推這一個話，把靈推到話語裏面一同出去。當這一個話臨到人身上的時候，靈也同時臨到人身上。如果有神的憐憫，我們這樣說 話，可能話語非常強，靈也非常強；口裏在那裏講話，心裏在那裏推靈，這是一種的講法。
還有一種講法，就是你講話的時候，有能力、有膏油在 你身上。你的話沒有出來之先，膏油已經在你的前面。你在這個能力的保守和影響之下，順着這個膏油說話；膏油一直出去，你的話跟在膏油的後面。你就是在那裏 學習，看見靈裏面有一點感覺，話就跟着出去，再有一點感覺，就再跟着出去，你的靈能繼續不斷的出去。這有一個特別的好處，就是不會錯。總是膏油在前面，話 語在後面。你在膏油的能力影響之下一直講，話跟着膏油出去，比較平常，但是不會錯。
以上這兩種講法是不同的，講的時候對於聽眾的注意也有 不同。第一種的講法，你能夠在那裏看他們的臉，注意他們的情形，同時你在那裏把你的靈推在你的話裏一起出去。第二種的講法，你就不能看你的聽眾，把你自己 所有的精神集中在你的靈裏面，看你自己的靈，你看見在這裏有膏油的塗抹，你的話就到這裏來；你是站在門口好像守望的人一樣，一看見有膏油出來，你的話就跟 着出來；你就是在那裏跟着膏油出去，根本不管聽的人的表情，不管人有甚麼態度、接不接受、反應如何；你就是在膏油的能力之下，一句一句跟着膏油出去。這一 種的講法，你不必注意聽眾，如果你的心思注意聽眾，你馬上打岔，不能跟隨膏油出去。學習在靈裏說話的人，就要學習這兩種的講法。有的時候主要你在那裏說 話，先要你的思想靠着神的憐憫來說出外面的話，而把你的靈從這個話裏面衝出去、打出去，好像爆炸出去一樣；另外的時候，主叫你全人所有的力量都集中在裏面 等候，你的人，你的思想，完全集中在你的靈裏等候，主在你的靈裏給你膏油，好像在你的前面引路似的。有膏油在那裏，就叫你的思想靠着憐憫能夠想得出來一句 話和那個膏油的感覺是相同的，把那個話講出去。膏油一直在前面，一句一句的話一直跟在後面出去。你的眼睛好像誰也沒有看見，雖然看見那些人的面孔，但是你 沒有感覺；你所有的感覺、思想都是在膏油上，你全人的注意力、你所有的一切都是在膏油上。膏油在前面，你的話是一句一句的跟着。這一種靈的釋放，也叫神的 兒女們摸着靈。話語的執事在供應的時候，最好這兩種的情形都有，從這兩方面來叫神的兒女們摸着靈。
講話，一直都是順着膏油而講，到 了嚴重的時候，就推着靈出去，這乃是最好的話語職事的情形。膏油的講話是主體，你是一句一句跟着膏油出去，人在那裏有甚麼反應你不注意，誰在你的面前你不 注意，你總是跟着膏油出去。今天膏油在這裏，你將你的話一句一句送出去，你的話是跟着膏油出去。話出去的時候，你將你的靈送出去；一面要有膏油的能力，另 一面靈作你話語的內容，把靈送出去。那個時候，你看見主的恩典；你樂意人得着啟示、祝福，人能當時得着啟示、祝福；你樂意人被打倒、有所看見，人能當時被 打倒、有所看見，不必等到將來。講道只是要人明白，這是低的話語職事；最高的時候，是要人看見、仆倒。你要人從明白到看見，從看見到仆倒，就看你樂意出多 少、花費多少代價；你肯付上代價的時候，就是人得着的時候；有膏油的靈，加上靈的推出去，人在你的話語面前，就非看見、非仆倒不可。使用靈是話語執事的基 本問題，我們要在主面前好好的注意它；只有外面的人被破碎，靈才能有用。外面的人的破碎，是聖靈在管治中一直注意的事。我們要讓聖靈在我們身上作工。如果 我們在聖靈的管治之下沒有不順服，沒有在那裏跟着自己的意思來抵擋，自然而然，聖靈把我們外面的人管治了，叫我們裏面的人能夠被使用。所以，你外面的人有 沒有被破碎，是非常重要的事。
【思想要受靈的支配】講話的時候，思想的問題也得注意。甚麼話擺在前面，甚麼話擺 在後面，這些乃是我們思想的安排。所以，在作話語執事的時候，思想是站在相當大的地位上。你思想的機構如果能用，那你想前也行，想後也行，你在這裏擺的前 後都對，說的時候靈出來。你的思想如果不能用，那毫無辦法，你頭腦裏先想到的和後想到的可能都弄錯了，說的時候靈不出來。所以，沒有一個話語的執事不是戰 戰兢兢的保守他自己的思想不出事，就如彈鋼琴的人看他的兩隻手是何等寶貴。平時我們要讓主的靈能夠自由的用我們的思想，不要讓思想野蠻；沒有理由、虛空、 閑雜的事情不要想它；要保守你的思想像彈鋼琴的人保守他的兩隻手一樣，不要想低的、卑下的事。如果靈要用你思想時卻不能用，那你在話語的職事上就有難處。
話語的執事如果要用他的思想作根據在那裏想，那個思想是應該定罪、應該拆毀到底的；若不是在靈裏面的思想，就必須拆毀它。所有以思想為來 源的道，非拆毀不可；源頭必須從靈出來，不是思想。平時，必須在神面前好好的照顧我們的思想，好讓神要用思想的時候就能用。人靠着思想來講道，是可定罪 的；靈用思想來講道，是正常的事，屬靈的道需要思想充足。所有屬靈的道，都是充滿了思想的；靈出來時，思想該有的地位必須擺得好。我們說話的時候，到底話 語的前後應該怎樣擺，到底該講些甚麼，這是思想該作的事。你先想到就先說，後想到就後說，你想甚麼就說甚麼。我們要知道，靈不能自己直接指揮我們的話語， 如果是靈直接指揮，就變作方言。靈要在我們思想悟性後面指揮我們的話語，這個叫作話語的職事。所以你那一個悟性必須能用。你那個悟性一不能用，靈就被你擋 住，靈與話就缺少一個交接的機關。靈與話那一個交接的關，就是你的思想。因此，我們天天在神面前都應該謹慎我們的思想，要常常更新，不要讓你的思想低得成 了習慣。你摸着話語的職事，你要知道甚麼叫作奉獻。奉獻，是我們整個人要拿出來為着神用。我們把一切都拿出來為着神用，那我們就得把我們一切的思想都拿來 為着神用。我們天天在神面前要小心，不要讓思想低下去，低慣了，一天要想拉高它，來不及。要天天在那裏訓練我們的思想合乎聖靈的用處，我們的思想才不致成 為靈的攔阻；要讓神能指揮你的思想。神憐憫你，指揮你的思想：該說甚麼，甚麼該先說，甚麼該後說，祂就讓你後想到。你的話受你思想的支配，你的思想受你靈 的支配。如果是靈支配你那個思想，就甚麼都對，早也對，遲也對；多也對，少也對。你那個思想是能用的，那個話就出來。
【話語的高點與靈的高點】我們講話的時候，我們容易知道我們話的高點，但是我們不容易知道靈的高點。話語的高點是我們自己的思想所知道的，所以我們容易知道；靈的高點是我們的思想所不知道的，所以我們不容易知道。
一個作話語執事的人，當他說話的時候，要注意話的高點和靈的高點不一樣。每一次當我們開口替神說話的時候，我們的情形如果是對的，我們自己相當清楚知道神 所給我特別的話是甚麼，這些話的高點是甚麼。所以說的時候，都是注意高點，目的是要帶進話語的高點；可是你要注意，靈的高點不一定就是話語的高點。有的時 候，話語的高點就是靈的高點；有的時候，話語的高點不一定是靈的高點。如果話語的高點和靈的高點是一個，那我們作話語執事的人相當簡單。因為你知道主要你 說話的高點到底在甚麼地方，你的話就要一直往那個高點去，一直爬，爬到那個最高點；你的靈出來，膏油出來，能力的出來，和話語的出來是一樣的。這樣，就沒 有大難處。有時話語的高點和靈的高點不一樣。神給你一個職事，神也給你話；但是當你將話服事教會的時候，今天的話有高點，希奇的是靈並不願意在話高點的時 候釋放它自己，話的高點也許已經達到，靈的高點沒有達到。有的時候靈的高點已經達到，話的高點沒有達到；靈的出來，有的時候和你的話的中心合為一，有的時 候和你的話的中心不合為一。
靈的高點和話語的高點不是一樣的時候，我們應該怎樣作呢？我們的思想必須柔軟、不呆板。作話語職事時，固然我 們的思想都集中在話語上，所有的思想都擺在那裏給聖靈用，可是我們的思想還應該是柔軟的，應該柔軟到一個地步，能夠接受任何意外的事。在作話語職事時，神 臨時要另外說別的話，聖靈有另外的舉動，思想如果像鐵一樣已經鑄好了，怎能講出去？靈要加上話，思想卻不夠柔軟，太硬，太呆，你就在那個話裏面受捆綁，話 語的高點能達到，靈的高點卻不能達到，你只能有一個平常的事奉，不能有力量的事奉。每一個作話語執事的人，他所有的思想都應該是給話用；另一面，所有的思 想，在神面前還是柔軟、活動的，如果聖靈有另外指示，他的思想能趕得上，這樣，他才不會在說話裏失去神所要達到靈的最高點。
靈的最高點與 話語的最高點，有時是一樣的，有時不一樣。有的時候，話語的高點還沒有到，靈的高點已經來了，那我們不能作甚麼。如果話語的高點已達到而靈的高點還沒有達 到，那你就要看，到底你要怎樣作才能叫靈大大釋放出來。你要特別在那裏注意，就像落掉了一根針，你拿了一塊磁鐵在那裏遍處試吸，遍處尋找，磁鐵遇着針，就 把針吸出來。你乃是用話來試，用一句話說，靈不動，就換一句話說，換了一句話，靈又不動，就再換一句話說，你必須注意說到甚麼話的時候靈動。你用你的思想 去說話，你就好像用這話去探聽聖靈喜歡不喜歡這樣說。聖靈喜歡這話，你起首感覺的時候，是非常細，你將話再加上去，一句一句的追上去，你看見靈出來。在這 樣的時候，你的思想就得支配你的話，一直往這條路上去，一直加強上去，一直講下去，不能轉彎，你就順着下去，從這一句話引到那一句話，你看見話語出來越過 越多，靈的釋放越過越多，你在那裏就摸着這一次話語靈的高點。所以，我們要學習用話在那裏試驗聖靈，要試出今天聖靈的高點是從那個話進去，是因那個話不出 來。再說進去一點，越過越進去的時候，那個靈出來，膏油越多，話語越對，膏油再給你，你看見這個話帶你到靈的高點，把你帶到中心。當你看見主的靈在這裏， 主的祝福在這裏，你很清楚這是今天的中心，這是今天話語靈的高點的時候，你的靈如果強，你能夠很長的繼續這個話，你的靈如果不夠強，你到了一個時候就得轉 彎，不然的話，就落下去，你千萬不要勉強維持。甚麼時候話存在，靈沒有了，那就不能再往下去說這個話。
所以，我們的思想在神面前必須又是 集中的，又是溫柔的。思想又得絕對集中，又得絕對溫柔。思想集中到一個地步，好像甚麼都不想；思想溫柔到一個地步，能接受意外的事。要防備思想好像鑄好了 叫你沒有法子摸着主今天要給你的話，主今天所要給你意外的高點。所以，在平常的時候，我們的思想就要常常學習能夠追上神的話，能夠追上靈的舉動，這樣，就 當我們作話語職事的時候，我們的話才能夠趕得上靈的高點。
【記性要完全】話語靠着思想，思想靠着記性，記性靠着經歷。一生主帶你經過了許多 事情，給你有許多的學習、許多看見，這些都擺在你經歷的倉庫裏面。有一天你在那裏說話，你的話是根據於你的經歷。但是，你的話怎樣根據於你的經歷呢？話語 所碰着的就是你自己的思想，你想要說甚麼話，你想這個話的時候，你的思想就從你的記性到你的倉庫來。你一生經歷的倉庫，只有你的記性跑得進，拿得出。記性 好比看倉庫的人，只有它能把你以往所認識的、所經歷的拿出來，你的思想要把它編一編，編好了再講出去。在這裏，你就看見記性的需要。所有的話語職事，都是 以聖靈為起點，聖靈用我們的思想來說話。聖靈要說這句話，那就看思想能用的是甚麼。靈要說甚麼話，我就會去想出這句話來；靈要先說這句話，我就先想到這句 話。作話語執事的人，只要作一次，就不能驕傲，就看見自己的不行；靈要你想的，想不出來，靈不要你想的，你倒想出來，好像機器的輪齒對不起來似的。有時 候，主要說甚麼話，那個話就出來，主要你怎麼說，你就有那個話，好像你的思想和那個輪齒對得起來，它動你就動，它動你就追上去；但許多時候，我們的思想不 能用，靈要說甚麼話的時候，我們的思想笨得很，怎麼都想不出來。
聖靈指揮思想，思想指揮話語。如果沒有聖靈指揮我們的思想，我們的思想絕 對不能指揮我們的話語。而我們的思想去指揮我們話語的時候，必須有記性。因為思想不是想話說，乃是記話說，乃是我有這些話擺在倉庫裏，主在我身上有個對 付，在有需要的時候，主叫我記起來。在作話語職事的時候，聖靈會用你的思想去記得你以往所學的，祂忽然間把你以往所學、所看見的拿來擺在你的心思裏，叫你 的心思再看見它，把它說出去。有許多東西在你身上也許只有幾個字，假如你今天思想特別散漫，要記它記不起來，這一點就會影響你今天的靈不出來。只要你有一 部分不能用，靈就不出來；你道還可以講，但是靈不出來。靈的出來，需要一個完全能用的思想、記性，你只要思想、記性出一點毛病，今天就不行。比方：你今天 知道主要你說甚麼話，這個話也許多一點，不只一句，有七八句，主要你說。但是你有一點怕，如果把這七八句話忘記了怎麼辦？就盡力把這七八句話記住，來到聚 會裏，老是掛心這七八句的話；你的心有這一個傾向，結果那一天你全身的記性都沒有用，靈不出來。作話語的執事，必須記性那麼自然的在你身上，你如果把它勒 住，就當聖靈要說話的時候，反而沒有記性可用。所以，話語的執事不只需要有一個完全的思想，也需要有一個完全的記性。好像一根電線，只要有一部分斷了電就 斷了；照樣，在你的記性上，只要有某一點斷掉，主的靈就不能出來。聖靈作源頭的時候，思想有用，記性也有用。聖靈要從裏面發出光來的時候，你就知道你的思 想不夠；聖靈來光照的時候，你知道，思想不行，記性不行，口才也不行。為此，我們要求主讓我們的記性能變作聖靈的記性，神的靈要用的時候就能被祂所用。你 說話時候，那兩句話想得出來想不出來，分別太大；想得出來，話出來，靈也出來；想不出來的時候，就像大磨石壓在那裏，一壓就沉下去，話不得出來，靈也不得 出來。
所以你要聚精會神的在那裏給聖靈用。你一生的事，一生的學習，一生所讀、所聽的，啟示的光、身上的教訓，你要把它們都集中起來擺在 這裏給聖靈用，就是這樣集中，就是這樣一下子甚麼都來。好像一個人有許多窗戶打開着，聽見外面的聲音，看見外面的顏色，很受打擾，現在完全關起來，一點不 受外面的影響；我是在這裏把我一生所有的給聖靈一下子用掉。所以，每一次作比較強一點的話語職事，都是要把你一生完全集中起來，在這五分鐘十分鐘裏面，讓 聖靈都用光它。話語的職事，每一次靈的出去是需要代價的。你外面的人、外面的窗要關起來，集中你所有的記性，你全人所有的好像都嚴格的壓在這裏，只給聖靈 在最要緊的時候，把你這一個人所有的都用掉，不能有一點的打岔、散漫、隨便；好像一生一世之中沒有一次記性像這樣的好法、把你一生所有的東西都集中起來， 一下子給聖靈用，這就是作話語執事的時候記性的工作。你的記性如果要用材料來供應它，你就得在神面前有許多的學習、經歷。話語的職事乃是根據於聖靈的管 治，如果沒有聖靈的管治，就沒有材料，你就沒有話好講。你因為受聖靈的管治而有了材料，一直的積蓄着，那麼，你的記性就有地方可以搬運你的材料。所以，話 語職事的豐富，乃是靠着話語執事管治、學習的豐富；學習、管治一豐富，就自然而然記性能有東西可以搬運，思想能夠有東西可以運用來變作話。當我們作話語職 事的時候，話語裏面必須有實際的東西送出去；我們不是講空話，我們必須有記性把我一生所學的放進去。如果神的靈在那裏指揮，你就看見，你一生所學習的都有 用。
【感覺要和話語一致】作話語職事的時候，還得利用我們的感覺。我們要特別注意，靈 要從我們身上出去的時候，它必須找到我們的感覺和我們的話語一致的時候，它才能出去。我們的感覺對於靈在我們身上的話稍微有一點保留的時候，話語、靈就不 得出來。甚麼叫作有保留？就是我們有羞恥的、怕人批評的感覺，或者感覺別人的冷淡、感覺有人在那裏反抗，因此該說的話就打了折扣，話語所該有的感覺不能都 擺進去；我們有一點保留，不敢讓我們的感覺和話語完全一致。你一有保留，話語在你身上怎麼作都不會出來，靈怎麼作都不會出來。人外面的殼子是最硬的，人的 感覺不肯放，靈就不出來；聖靈的澆灌最大的點就是叫你的感覺能放。人感覺的放掉，有兩個起點：一個是從澆灌起，一個是從破碎起。澆灌的放是在外面的放，我 們自己還要會放，靈才會放。破碎是叫你把你這個人放掉，就是在不澆灌的時候，你還是會放掉。青年的弟兄沒有得着深的啟示的時候，需要澆灌，因為澆灌能叫他 放。他一天過一天有管治，他那個人的殼子打破了，那才是非常寶貴的；不只聖靈的澆灌的時候放，就是聖靈的澆灌不在的時候，感覺也是被打破的。換句話說，如 果主的靈在我們身上，我們有夠厲害的管治，打破我們感覺的殼子，那麼，今天這個話裏面要求有甚麼種的感覺，我就能配得上有甚麼種的感覺，我們用我們的感覺 去配那個話。如果話語出去不配上我們的感覺，許多時候靈不出來。神的話要你流淚的時候，你流不出來；神的話要你高聲喊的時候，你喊不出來。甚麼緣故？第一 個攔阻就是你自己。你的感覺受外面其他的人的影響，叫你的感覺不敢配上話語出去。有的時候，要靈大大出來的時候，的的確確聲音要高，主耶穌也曾「高聲的 說」。約翰福音七章三十七節說：「節期的末日，就是最大之日，耶穌站高聲說…」使徒行傳二章十四節說到在五旬節那一天，「彼得和十一個使徒站起，高聲 說。」聖靈的壓力在他們身上是那麼重，聖靈給他們那個重的感覺的時候，把他們逼到一個地步要高聲說話，他們外面的感覺和裏面的感覺配起來。彼得、約翰被押 得釋放回來，弟兄們聚集在一起的時候，他們也高聲的對神說話(徒四23~24)。那個時候，他們所遭遇的壓迫，情形非常嚴重。他們求主鑒察，一面給他們膽 量講道，一面求主伸出手來醫治疾病，並且使神蹟奇事因着主的名行出來。保羅也是這樣。當他在路司得看見那個瘸腿的人，他就大聲說：「你起來，兩腳站直」 (徒十四10)。這給我們看見，話語的職事，就是那個話出去的時候，必須配上那個相同的感覺才能出去。今天你的感覺如果不放，如果有保留，也就變作靈的保 留，靈就不得出來。要我們的靈出來的時候，必須有強的感覺才能出來。我們不是勸人高聲的講道，是說靈強，外面的聲音就大，靈不強，外面的聲音就不能大。裏 面不感覺，你把整個房間都充滿了聲音也沒有用。裏面的那個東西總得出來,千萬不要在外面學。你的話語出來的時候，你的感覺必須出來。所以我們人必須被破碎 才行。外面的殼子打破了，要你喊就能喊，要你快樂就能快樂，要你痛苦就能痛苦。不是人工去作的，乃是裏面出來的。主在你身上第一個感覺衝不過去，你不要盼 望許多人的感覺衝得過去。主不能叫你流淚，就不能叫人流淚；壓力在你身上不能叫你流淚，也就不能叫人流淚。話語的職事最高的代價，就是主要把你這個人打得 粉碎才有辦法，因為你要那樣厲害的受這個話的影響，只要這個話摸着你的時候，你的反應就應該是神的反應。一個弟兄站在講臺上的時候，他的感覺要是放的，這 是神所特別喜歡的。所以，話語的執事站在講臺上的時候，要學習讓感覺和話語一致。
【話語要清楚，要摸得高】聖經裏的話，有兩個特點：第一是明白的，第二是高深的。 神的話是明白的，好像連瞎子遇見它都不會迷路，連瘸子遇見它都不會拐腳。所以，每一個要為神作話語執事的人，必須學習簡單的說話；在平時，要有說明白話的 習慣，說話要學習簡單，不要嚕哩嚕囌。必須注意你說話人懂不懂；不懂，再換一個方法來說。
作話語執事的人要訓練你說話的能力。你今天明白 一個意思，你五分鐘看見一個光，你寧可花五個鐘點去默想，說出來的時候，試試看問一個弟兄懂不懂。如果不懂，再換一個方法說，總得一講人就懂。你千萬不要 講了半點鐘的話，人只懂得五分鐘，白花了二十五分鐘。平常要學習說簡單的話語，要有說清楚的話的習慣。千萬不要受試探話說得多。總是說簡單的話，總得想出 話來叫人懂，總得求神給我一個簡單的話，叫我說得出來；或者你用一個比喻把那個思想說出來；你總得把話說清楚。神不要祂的話變作一個謎。作話語執事的人， 許多時候不妨請教比你有學習，有經歷的弟兄批評你有甚麼不清楚的地方，學習改進你自己的話，叫它簡單明白。
神的話是明白的，神的話也是高 深的。神從來不說浮淺的話，神不說人在那裏覺得津津有味而摸不着靈的話。話語的執事說出來的話好像一把鐵錘子，敲得高的時候才敲得着神的話，如果敲得低， 就敲不着神的話。所以話語必須保守它的高、它的深。話語一低，神就不出來。我們對於話語，必須注意摸得高。你的話一低，神的話一定少，或者簡直沒有。你一 摸得低，神就沒有機會能從那個話裏面衝出去。你越在低的地方勸人，人越摸不着東西；你越在高的地方勸人，人越摸着東西。這是一件奇妙的事。比方：你有一個 兩三歲的女孩子，才會說話、聽話，你對她說：「今天晚上我要買一塊糖給你吃，你今天好好的作一個好孩子，主耶穌喜歡你。」你對一個小孩子講這一類的話是可 以的。假若你在講臺上說：「今天晚上我要給你們每一個人一塊糖吃，你們要好好的聽道，主耶穌就喜歡你。」你說這樣勸人行嗎？這是低的勸勉，幼稚的勸勉，這 是對小孩子講的話。話一低下來，就沒有神的話。神總是願意祂的僕人摸得高。你越往上爬，聽的人越感覺好。我們要看見，話語的執事有一個非常重的點，就是你 必須在神面前爬高。你越爬高，神的話就越出來。你的話一低，神的話就不出去。所以要摸得高，一方面要明白清楚，你才能把神的話說出去。有的時候，光、話 語、重擔在這裏，你盼望能夠說出簡單的話，但那壓力是何等的大，不能簡單。你盡力量的學簡單還不能，如果不學怎麼能？所以我們要學習說話簡單、清楚、明 白，養成這一個習慣；另一面，話語盡力量要爬得高，千萬不要碰着低的東西，一摸着低的東西，神的話就不出來。這是相當重要的事。
【 要一直進步】主 說：「我父作事直到如今。」神沒有停止工作；神昨天工作，神今天也工作。神今天的工作比昨天的進步，明天的比今天的更進步；神不會越作越少，只會越作越 多，神的工作是一直進步的，不是退步的。路德馬丁看見因信稱義，近一百年來的人所認識的因信稱義比路德馬丁所明白的要多得多，這是神的話在那裏進步。真理 都在聖經裏，話語的根據也都是聖經，但是對於聖經真理的發現，神話語的釋放，和教會在神面前所看見的，乃是一次比一次進步的；神的兒女是一代過一代看見得 越過越深。例如初世紀的時候，教會讀聖經，以為國度就是神的天堂，但是自從前一個世紀起，國度、天堂，是兩個東西，到了今天就更清楚了，國度不只是一個賞 賜，國度也有屬靈掌權的方面。神憐憫祂的教會，話語越過越增加；神的話是一直進步的，神要給祂的教會越過越多。神不是作了一件事就不作了，祂是一直作、一 直進步的。所以，今天的話語職事所摸着的東西，應該比從前的話語職事所摸着的更多才可以。教會要達到長成的身量，能夠在各方面摸着基督的豐滿，職事的豐富 要一直增加。
―― 倪柝聲《神話語的職事》精選本
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