— 默想但以理书七章二十七节
“国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。祂的国是永远的；一切掌权的都必侍奉祂，顺从祂。”
这节经文与七章十八节遥相呼应，像两条河流从同一座山上流下，最终汇入同一片海洋。十八节说“必要得国享受”，二十七节说“国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民”。前者是应许，后者是展开；前者是轮廓，后者是细节。但以理在异象的末了，用这节经文为整章圣经画上了一个荣耀的句号 — 不是兽的结局，不是角的结局，而是圣民的结局。
一、国度
“国度”这个词，在但以理书第七章中反复出现。它先出现在兽的身上：四兽各有自己的国度，各有自己的权势，各有自己的疆域。巴比伦的国度何等辉煌，尼布甲尼撒曾骄傲地说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”（但4:30）然而，话音未落，他就被赶出离开世人，吃草如牛。玛代波斯的国度何等辽阔，从印度直到古实，统管一百二十七省（斯1:1），然而，一夜之间，伯沙撒王被杀，国度归于玛代人大流士。希腊的国度何等迅捷，亚历山大的铁蹄踏遍欧亚非，然而，他死的时候，国就被四个将军瓜分。罗马的国度何等强盛，铁腿踏碎列国，然而，它最终也分裂、衰亡、被取代。
世上的国度，没有一个能够长存。它们兴起，它们辉煌，它们衰败，它们消亡。它们像海中的浪，涌上来又退下去；像田间的草，发旺一时又枯干。但以理看见四兽从海中上来，也看见四兽被夺去权柄。唯有那位像人子的，得了权柄、荣耀、国度，祂的国是永远的，不能废去（但7:14）。
而如今，这节经文告诉我们：这永远的国度，要赐给至高者的圣民。不是圣民夺取的，不是圣民建立的，不是圣民配得的 — 是赐给的。就像人子从亘古常在者手中领受了国度，然后与祂的圣民分享。这是恩典的国度，这是分享的国度，这是爱的国度。
圣民啊，你今日或许在地上没有一寸土地属于自己，没有一个政权为你撑腰，没有一面旗帜为你飘扬。但你不要忘记：有一个国度已经为你预备，已经赐给你，已经在等待你进入。那不是海市蜃楼，不是空中楼阁，那是真实的、永远的、不能震动的国（来12:28）。
二、权柄
“权柄”这个词，在但以理书第七章中也反复出现。兽有权柄，小角有权柄，它们用权柄折磨圣民，改变节期和律法。但以理看见，那第四兽的权柄极其可怕，它吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。他又看见，那小角有口说夸大的话，它必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民似乎被交在它手中，一时之间，黑暗掌权了。
然而，这节经文说：权柄要赐给至高者的圣民。不是从兽手中夺来的，不是靠武力抢来的，不是用计谋骗来的 — 是赐给的。那位亘古常在者坐在宝座上，祂是权柄的源头。祂说赐给谁，就赐给谁。祂说什么时候赐，就什么时候赐。祂说赐多少，就赐多少。
今天，世界的权柄似乎在恶人手中。谎言在掌权，贪婪在掌权，强暴在掌权，世俗在掌权。教会被边缘化，真理被嘲笑，敬虔被轻视，忠心被遗忘。我们问：主啊，你的权柄在哪里？你为什么不干预？你为什么不审判？
但请听这节经文：“权柄…必赐给至高者的圣民。”不是将来才赐，而是已经定规；不是部分赐给，而是完全赐给；不是暂时赐给，而是永远赐给。当人子从亘古常在者手中领受权柄的时候，祂就已经为祂的圣民打开了权柄的宝库。祂说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去…”（太28:18-19）祂的权柄，成了我们的权柄；祂的得胜，成了我们的得胜；祂的宝座，成了我们的保障。
圣民啊，你今日或许觉得自己毫无权柄。你说的话没有人听，你的祷告似乎没有回应，你的侍奉似乎没有果效，你的见证似乎没有力量。但你不要忘记：那真正有权柄的，是那位坐在宝座上的；那真正掌权的，是那位像人子的；那真正赐权柄的，是那位亘古常在者。祂已经把权柄赐给你了 — 不是用来统治别人，而是用来胜过罪恶；不是用来炫耀自己，而是用来见证基督；不是用来建立地上的国，而是用来扩展天上的国。
三、天下诸国的大权
“天下诸国的大权” — 这是何等广阔的视野，何等宏大的应许。但以理看见的是四兽，是四个大帝国，是天下诸国的兴衰。他看见巴比伦的狮子，玛代波斯的熊，希腊的豹，罗马的第四兽。他看见这一切的权柄，一切的荣耀，一切的威势。然而，这一切都要过去。而天下诸国的大权，最终要归于至高者的圣民。
这是圣经中最令人震撼的应许之一。它不是将某一个国赐给圣民，而是将天下诸国的大权赐给圣民。它不是让圣民在某个角落苟延残喘，而是让圣民在万国之上掌权。它不是让圣民暂时得胜，而是让圣民永远作王。
这怎么可能呢？圣民是谁呢？是那些在巴比伦被掳的犹大人，是那些在波斯面临灭族之灾的犹太人，是那些在希腊被逼迫的敬虔人，是那些在罗马被丢进斗兽场的基督徒。他们手无寸铁，他们人数稀少，他们被世人看为渣滓。然而，天下诸国的大权要赐给他们。
这不是因为他们的能力，而是因为那位赐权柄者的定意。这不是因为他们的配得，而是因为那位人子的得胜。这不是因为他们的争战，而是因为那位亘古常在者的审判。当案卷展开的时候，当火河涌流的时候，当兽被焚烧的时候，当小角被折断的时候，天下诸国的大权就要从一切不配的掌权者手中被夺去，赐给那些真正配得的圣民。
配得？圣民配得吗？不，他们不配。但他们有一位配得的代表，就是那位像人子的。祂配得权柄、荣耀、国度，因为祂顺服以至于死，且死在十字架上；因为祂从死里复活，战胜了罪恶与死亡；因为祂升上高天，坐在父神的右边。祂配得，所以祂的圣民也配得。祂得国，所以祂的圣民也得国。祂掌权，所以祂的圣民也掌权。这不是因为他们自己的义，而是因为祂的义；不是因为他们的得胜，而是因为祂的得胜。
四、祂的国是永远的
“祂的国是永远的；一切掌权的都必侍奉祂，顺从祂。”
这节经文以“祂的国”作为结束。这个“祂”是谁呢？是至高者，是亘古常在者，是那位像人子的。祂的国是永远的。世上的国都有始有终，唯有祂的国无始无终。世上的国都有兴有衰，唯有祂的国永不衰残。世上的国都有争有战，唯有祂的国充满和平。
“一切掌权的都必侍奉祂，顺从祂。”这句话是对一切权柄的最终归宿的宣告。今日，一切掌权的 — 无论是政治领袖、经济巨头、文化精英、宗教权威 — 似乎都在按自己的意思行事。他们制定律法，他们发动战争，他们塑造舆论，他们掌控资源。他们似乎不需要神，似乎可以随心所欲。然而，有一天，一切掌权的都要侍奉祂，顺从祂。不是因为他们愿意，而是因为祂是万王之王，万主之主。不是因为他们悔改，而是因为祂的权柄已经立定，谁能抵挡呢？
到那日，尼布甲尼撒要承认至高者在人的国中掌权；到那日，伯沙撒要看见指头在墙上写字；到那日，亚历山大要俯伏在祂面前；到那日，凯撒要称祂为主。到那日，一切掌权的都要侍奉祂，顺从祂。这是宇宙的终局，这是历史的归宿，这是万物的复兴。
而圣民呢？圣民要与祂一同掌权，直到永永远远。圣民要分享祂的国度，分享祂的权柄，分享祂的荣耀。圣民要坐在祂的宝座上，像祂坐在父的宝座上一样（启3:21）。圣民要审判世界，审判天使（林前6:2-3）。圣民要作王，直到永永远远（启22:5）。
五、今日的应用
亲爱的圣民啊，当你读到这节经文时，你的心是否被挑旺起来？你是否看见，你今天的处境，不是终局？你今天的眼泪，不是结局？你今天的争战，不是徒然？
你或许是一个普通的信徒，每天为生活奔波，为家庭操劳，为信仰挣扎。你觉得自己渺小，觉得自己无能，觉得自己无关紧要。但你不要忘记：至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给你。不是因为你是谁，而是因为祂是谁。不是因为你能做什么，而是因为祂已经做成了。
你或许正在经历逼迫，正在忍受嘲笑，正在面对孤独。你或许觉得自己被遗忘，被抛弃，被压制。但你不要忘记：那位亘古常在者看见了。祂看见了小角的狂妄，祂看见了圣民的眼泪，祂看见了案卷上的每一笔记录。祂的时候将到，祂的审判必临，祂的国度必显。到那日，你要站起来，你要得国，你要掌权，你要享受。
你或许正在怀疑，正在灰心，正在问：这一切值得吗？持守真理值得吗？忍受逼迫值得吗？忠心侍奉值得吗？但你不要忘记：这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀（林后4:17）。那赐给圣民的国度，那赐给圣民的权柄，那赐给圣民的天下诸国的大权，是永远的，是不能废去的，是不能败坏的。与那荣耀相比，今生的苦难算什么呢？与那权柄相比，今生的羞辱算什么呢？与那国度相比，今生的贫穷算什么呢？
结语
但以理书第七章的异象，从海开始，从风开始，从兽开始。但以理书第七章的异象，以宝座结束，以人子结束，以圣民结束。这个次序告诉我们：无论海如何翻腾，无论风如何狂吹，无论兽如何咆哮，无论角如何夸口，最终得胜的，不是兽，而是圣民；最终掌权的，不是小角，而是人子；最终得国的，不是世界，而是至高者的圣民。
“国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。祂的国是永远的；一切掌权的都必侍奉祂，顺从祂。”
愿这节经文，在你每一个灰心的时刻，成为你的力量；在你每一个迷茫的时刻，成为你的方向；在你每一个争战的时刻，成为你的应许。愿你抬起头来，看见那宝座，看见那人子，看见那已经为你预备的国度。愿你今天就在盼望中活着，在信心中站立，在爱中忍耐，直等到那日，你要与基督一同得国，一同掌权，一同享受，直到永永远远。
阿们。
《美哉，我们等候荣耀的国度来临》
美哉，我们等候荣耀的国度来临。
这不是一句逃避现实的口号，不是一首自我安慰的诗歌，不是一个遥不可及的梦想。这是圣民在黑夜中的歌唱，是被掳者在异乡的盼望，是每一个属神的人在历史的长河中，从心底发出的最深的叹息与最坚定的宣告。
一、等候的姿态
等候，是圣民在世的姿态。
亚伯拉罕等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的（来11:10）。他住在帐棚里，没有自己的地产，没有自己的城池，却终其一生向着那座城眺望。他等了一辈子，死的时候还没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接（来11:13）。
摩西等候那不能看见的主，如同看见祂（来11:27）。他在埃及的皇宫里长大，却宁愿与神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐（来11:24-26）。
大卫等候那永远的宝座。他自己是王，坐在耶路撒冷的王位上，却知道自己的国不是永远的。他写诗说：“耶和华啊，你的宝座存到永远。”（诗93:2）他知道有一位后裔要坐在他的位上，直到万代。
但以理等候那亘古常在者的审判。他在巴比伦的宫廷中，看见四兽从海中上来，看见小角说夸大的话，看见圣民被交在它手中。然而，他没有绝望，没有妥协，没有放弃。他继续祷告，继续等候，直到那宝座设立，直到那人子得国，直到那天下诸国的大权赐给至高者的圣民。
等候，不是无所事事，不是消极被动，不是逃避责任。等候，是在黑暗中持守光明，在患难中持守盼望，在逼迫中持守忠贞。等候，是每一天照常生活，却每一天都向着那日眺望；是每一天照常侍奉，却每一天都预备迎接那国。
二、荣耀的国度
我们所等候的，是怎样的国度呢？
那不是世上的国。世上的国靠武力建立，靠强权维持，靠诡计扩张。世上的国充满了不义、贪婪、压迫、战争。世上的国今天是你的，明天是他的；今天辉煌，明天衰败；今天存在，明天消亡。
我们所等候的国度，是那位像人子的从亘古常在者领受的国。“祂的权柄是永远的，不能废去；祂的国必不败坏。”（但7:14）这国不是靠刀剑建立的，而是靠十字架；不是靠征服得来的，而是靠舍命换来的；不是靠强权维持的，而是靠爱与真理。
这国是永远的。巴比伦的狮子会过去，玛代波斯的熊会过去，希腊的豹会过去，罗马的第四兽会过去。一切世上的帝国都会过去，唯独这国永远长存。
这国是不能震动的。有一天，地和其上的物都要被震动，都要被烈火焚烧（彼后3:10）。但那些得了不能震动的国的圣民，要在那日坦然站立（来12:28）。
这国是赐给圣民的。“国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。”（但7:27）不是圣民夺取的，不是圣民配得的，而是赐给的。是那位得胜的人子，将祂的得胜分享给祂的圣民；是那位掌权的人子，将祂的权柄分享给祂的圣民；是那位得国的人子，将祂的国度分享给祂的圣民。
这是何等荣耀的国度！没有眼泪，没有哭泣，没有疼痛，没有死亡。不再有黑夜，不再有咒诅，不再有分离，不再有恐惧。有义居在其中，有爱充满其中，有荣耀照耀其中，有神与人同住其中。
三、等候中的叹息
然而，在等候的日子里，我们有叹息。
我们叹息，因为我们还活在肉身之中，还受着罪的缠累，还经历着软弱的挣扎。我们愿意为善的时候，便有恶与我们同在（罗7:21）。我们心灵的愿意，肉体的软弱，常常让我们痛苦不堪。
我们叹息，因为我们还活在败坏的世界中，还受着罪恶的侵扰，还经历着不义的压迫。我们看见恶人得势，看见谎言横行，看见真理被践踏，看见教会受逼迫。我们问：主啊，你不审判吗？你不伸冤吗？你的国几时来到呢？
我们叹息，因为还有那么多的人没有听见福音，还有那么多的灵魂在灭亡的路上狂奔，还有那么多的弟兄姊妹在患难中煎熬。我们盼望那日快快来到，盼望主快来，盼望一切都更新。
但我们的叹息，不是绝望的叹息。我们的叹息，是等候中的叹息，是盼望中的叹息，是圣灵在我们里面与我们一同叹息。“我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”（罗8:26）圣灵与我们一同叹息，因为祂也等候那日，等候圣民得赎，等候万物复兴，等候神的众子显现出来（罗8:19-23）。
我们的叹息，就是圣灵的叹息；我们的等候，就是圣灵的等候；我们的盼望，就是圣灵的盼望。这叹息不是徒然的，这等候不是徒然的，这盼望不是徒然的。因为那应许我们的是信实的，祂必成就。
四、等候中的歌唱
然而，即使在等候中，我们也要歌唱。
我们歌唱，因为那国已经为我们预备。主耶稣说：“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。”（约14:1-3）那国已经预备好了，那地方已经为我们存留了，那日已经定准了。我们歌唱，因为那国是我们的。
我们歌唱，因为那国已经在我们心中。主耶稣说：“神的国就在你们心里。”（路17:21）当我们接受基督作我们的主，当我们让祂在我们心中掌权，当我们顺从祂的旨意，神的国就已经在我们心中降临了。我们歌唱，因为那国已经开始了。
我们歌唱，因为那国必快来。主耶稣说：“我必快来。”（启22:20）这是祂的应许，这是祂的誓言，这是祂的保证。祂必快来，绝不迟延。我们歌唱，因为那国必快来。
美哉，我们等候荣耀的国度来临。
美哉，因为在等候中，我们不是孤单的。有亚伯拉罕与我们一同等候，有摩西与我们一同等候，有大卫与我们一同等候，有但以理与我们一同等候，有历世历代所有的圣徒与我们一同等候。他们已经在信心中睡了，但他们仍在等候，等候那日复活，等候那日得国，等候那日与主一同显现。
美哉，因为在等候中，我们有圣灵作我们的保证。“你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”（罗8:15-17）圣灵是我们得基业的凭据，是我们等候的保证，是我们盼望的确据。
美哉，因为在等候中，我们有主的话作我们的安慰。“这些话是可信的，是真实的。”（启22:6）“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”（启22:12-13）
五、等候的终点
等候的终点，就是那日的来到。
那日，号筒要吹响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变（林前15:52）。那日，主耶稣要驾云降临，带着大荣耀，带着众天使，带着祂的圣民。那日，一切属祂的人都要与祂一同显现在荣耀里。
那日，四兽的异象要完全应验，不是兽得胜，而是圣民得国。那日，小角的夸大口要被封住，不是它掌权，而是人子掌权。那日，海要平静，风要止息，兽要消亡，唯有亘古常在者的宝座存到永远。
那日，我们要看见我们所等候的。我们要看见那荣耀的国度，我们要进入那荣耀的国度，我们要享受那荣耀的国度。我们要与基督一同作王，直到永永远远。我们要与众圣徒一同享受，直到永永远远。我们要与三一神一同团契，直到永永远远。
那日，我们要说：美哉，我们等候荣耀的国度来临。那日，我们要说：美哉，我们所等候的没有落空。那日，我们要说：美哉，我们的盼望成了眼见，我们的信心成了荣耀，我们的等候成了享受。
结语
美哉，我们等候荣耀的国度来临。
这不是一句空话，这是圣民在历史中的呐喊，是教会在地上的祷告，是每一个属神的人在每一个清晨和黄昏的期盼。
当你在病床上疼痛难忍时，请记住：美哉，我们等候荣耀的国度来临。那日，不再有疼痛。
当你在失业中焦虑不安时，请记住：美哉，我们等候荣耀的国度来临。那日，不再有缺乏。
当你在逼迫中流泪不止时，请记住：美哉，我们等候荣耀的国度来临。那日，不再有眼泪。
当你在孤独中无人理解时，请记住：美哉，我们等候荣耀的国度来临。那日，你要与万王之王同在。
当你在罪中挣扎痛苦时，请记住：美哉，我们等候荣耀的国度来临。那日，你要完全圣洁，再无罪的缠累。
当你在侍奉中疲惫灰心时，请记住：美哉，我们等候荣耀的国度来临。那日，你要听见主说：“好，你这又良善又忠心的仆人。”
美哉，我们等候荣耀的国度来临。
愿这等候，成为你今生的力量；愿这国度，成为你永恒的家；愿这荣耀，成为你永远的冠冕。阿们。
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