— 从《道德经》第六十八章看属灵得胜与基督的虚己
老子在《道德经》第六十八章中写道：“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”
两千多年前，老子借由兵法与治国的表象，揭示了“不争”与“谦下”的至高智慧。从基督教的视角来看，这并非仅仅是世俗的处世哲学，更是神放在人类文化中“普遍启示”的闪光点。当我们透过圣经的特殊启示，特别是透过耶稣基督的十字架来重新审视这段经文时，会惊奇地发现：老子所推崇的至高境界，恰恰在基督的“虚己”与“顺服”中得到了最完美的实体与成全。
以下，我们将从基督徒的属灵视野，逐层解析这章经文中的属灵得胜之道。
一、 善为士者不武，善战者不怒：戒除血气，顺服圣灵
老子认为，真正优秀的将帅不逞血气之勇，善于作战的人不会被愤怒冲昏头脑。在属灵的争战中，这同样是一条铁律。
使徒保罗在《哥林多后书》10:3中宣告：“因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。”属灵的领袖（善为士者）若依靠个人的才干、强权或血气（武）去建立神的国度，最终只会带来破坏。而“不怒”则是对情绪与老我的克制。《雅各书》1:20明确警告：“因为人的怒气并不成就神的义。”
基督的榜样：耶稣是真正“善战者”的终极典范。当祂被诬告、被鞭打、被钉十字架时，祂“像羊羔被牵到宰杀之地，在剪羊毛的人手下无声”（赛53:7）。祂的“不武”与“不怒”绝非软弱，而是对父神旨意的绝对顺服。祂没有用十二营天使的血气去报复，而是用十字架的沉默与饶恕，击溃了撒但的权势。基督徒在世上面对逼迫与误解时，当求主赐下圣灵的节制，戒除血气，因为真正的属灵得胜，从来不是靠人的怒气，而是靠圣灵的温柔与安静。
二、 善胜敌者不与：不以恶报恶，以善胜恶
“不与”，即不正面硬拼，不陷入无谓的消耗与争竞。在世俗看来，这是保全实力的高明策略；但在属灵层面，这是十字架“以善胜恶”的法则。
《罗马书》12:17-19教导我们：“不要以恶报恶…亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：‘主说：伸冤在我，我必报应。’”当我们试图用自己的手段去“与”恶人争竞、去消灭仇敌时，往往自己也被恶所吞噬。
基督的榜样：耶稣在十字架上看似“失败”了，祂没有与逼迫祂的人“与”（争竞），没有从十字架上跳下来证明自己。然而，正是借着这种看似退让的“不与”，祂承担了世人的罪，打破了死亡的毒钩。基督徒胜过仇敌（无论是外在的逼迫，还是内在的私欲），不是靠肉体上的消灭，而是“靠着羔羊的血和自己所见证的道”（启12:11）。我们不与罪恶同流合污，也不以恶报恶，而是用爱去化解仇恨，用善去吞灭恶，这才是属灵的最高战略。
三、 善用人者，为之下：道成肉身的“虚己”与仆人领袖
老子说，善于用人的人，总是把自己放在别人之下。这与世俗“高高在上、发号施令”的权力逻辑完全相反，却与圣经中“仆人式领导”的教导完美契合。
《彼得前书》5:5说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”在教会和世俗的服侍中，许多人渴望“为之上”的权柄，却不愿有“为之下”的服侍。然而，神国的法则是：谁愿为大，就必作众人的仆人。
基督的榜样：这是《道德经》这章经文在基督身上最震撼的体现。《腓立比书》2:5-7描绘了基督的“虚己”（Kenosis）：“祂本有神的形像…反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”宇宙的主宰，竟然束上毛巾，为门徒洗脚（约13章）。耶稣用祂的“为之下”，赢得了万民的敬拜；用祂的降卑，成就了最高的救赎。今天，每一个蒙召的属灵领袖，都必须效法基督的“洗脚精神”，放下身段，用舍己的爱去成全圣徒，这才是真正的“善用人者”。
四、 配天古之极：与神同工，行在至高旨意中
老子将这种“不争”与“谦下”的境界，称为“配天古之极” — 符合天道、古往今来的最高准则。
对基督徒而言，“天”不仅是自然规律，更是永生神的旨意；“配天”就是“与神同工”（林前3:9），是“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。而“用人之力”，在属灵的深处，是指 “神的能力在人的软弱上显得完全”（林后12:9）。
当我们承认自己的无能，放下自我的血气、骄傲与争竞（不武、不怒、不与、为之下）时，我们就不再依靠肉体的力量，而是完全倒空自己，让圣灵的大能（神之力）在我们身上运行。这就是属灵意义上的“用人之力” — 不是用人的聪明才智，而是用神的大能大力。当我们完全降服于神，与神的旨意对齐时，我们就达到了受造物最完美的境界，即“配天古之极”。
结语：在十字架上成全的“不争之德”
老子在两千多年前仰望星空，捕捉到了宇宙中“柔弱胜刚强”、“谦卑胜骄傲”的普遍启示之光。然而，这光在耶稣基督的十字架上，才化作了有血有肉的实体。
基督，就是那“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下”的终极化身。祂用十字架上的“不争”，赢得了宇宙的和平；用道成肉身的“为之下”，将我们这群罪人高举到了天上。
今天，作为跟随基督的人，我们活在一个充满血气、争竞、骄傲与撕裂的世代。愿我们不再效法世界的“武、怒、与、上”，而是披戴基督，活出“不争之德”。当我们愿意在十字架上治死老我，以谦卑束腰，以温柔为盾牌时，我们就能经历神大能的覆庇，在这弯曲悖谬的世代，作神荣耀的见证。
《配天之吉：在降卑的极处，与永恒对齐》
世人一生都在求“吉”。我们祈求环境顺遂，祈求所求必应，甚至潜意识里，我们祈求那位至高的神能“配合”我们的计划，成为我们实现世俗成功的背书。
然而，老子在两千多年前看透了这种人类中心的虚妄，他提出“配天” — 不是让天道屈就于人道，而是让人道去契合那至高、至善、不可言说的天道。
当东方的“配天”遇见圣经中“与蒙召的恩相称”（以弗所书 4:1）的教导，一幅奇妙的属灵画卷便在我们面前展开：真正的“吉”（福分/救恩），不来自于我们向外的抓取，而来自于我们向内、向下的“对齐”。
一、 以“下”配“高”：降卑是唯一的桥梁
老子说：“善用人者为之下…是谓配天，古之极也。”他认为，只有甘居人下、不争不抢的“不争之德”，才能与天道相匹配。
这触及了一个极深的属灵悖论：堕落且有限的人类，如何能“配”得上那圣洁、无限、至高的造物主？
靠道德的攀爬吗？靠宗教的修行吗？不。属天的法则永远是：人无法靠“上升”去配天，只能靠“降卑”去迎见天。
这正是耶稣基督“道成肉身”的极致奥秘。保罗写道，祂“本有神的形像…反倒虚己，取了奴仆的形像”（腓立比书 2:6-7）。那不可言说、大而不肖的至高者，没有高高在上地等待我们攀登，而是主动降卑，走进了马槽，走上了十字架，走进了坟墓。
基督用宇宙中最极致的“下”，打通了人神之间隔绝的深渊。祂的降卑，成为了我们“配天”的唯一桥梁。当我们承认自己的软弱、倒空自己的骄傲时，我们反而在基督里，与那至高者完美地“相配”了。
二、 十字架上的“不吉”，成就了“配天之吉”
在世俗的眼光中，十字架是羞辱、是失败、是极度的“不吉”。一个被钉死的弥赛亚，怎么可能带来福分？
但神却在这看似最“不吉”的苦难中，倾注了最深沉的“慈”（呼应67章的第一宝），成就了真正的“配天之吉”。
使徒保罗深谙此道，他说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。”（哥林多后书 4:17）
属灵的“配天之吉”，从来不是免除苦难的护身符，而是在苦难中与基督联合的印记。当我们为了爱神、爱人而甘愿舍弃自己的利益，当我们为了持守真理而承受世界的误解时，我们看似失去了世俗的“吉”，却在属天的维度里，与基督的苦难“相配”了。
这种“配”，是生命频率的同频共振。当我们与祂的苦难“相配”时，我们也必与祂的荣耀“相配”。
三、 活出“配天之吉”：在日常中与永恒对齐
那么，在今日的生活中，我们如何具体地活出这“配天之吉”？
答案依然藏在老子的“三宝”与圣经的教导中。
1. 以“慈”对齐神的爱
当我们以恩慈对待不可爱的人，以怜悯对待软弱的人时，我们的生命就与“神就是爱”的性情对齐了。这种对齐，涌流出的是超越人间的平安与喜乐。
2. 以“俭”对齐神的圣洁
当我们节制肉体的私欲，在物质和信息的洪流中保持灵魂的清醒与简朴时，我们就与神那“清心”的圣洁对齐了。这种对齐，带来的是“俭故能广”的属灵自由。
3. 以“不争”对齐神的主权
当我们放下对名利、地位的死死抓取，甘愿做众人的仆人，把伸冤和赏赐的主权交还给神时，我们就与神那“至高”的主权对齐了。这种对齐，成就的是“不敢为天下先，故能成器长”的属天尊贵。
结语：安息在“配天”的极处
“是谓配天，古之极也。”
在语言的尽头，在理性的边界，我们不再试图用头脑去穷尽神的奥秘，而是用生命去“契合”祂的心意。
“配天之吉”，不是求神改变环境来迎合我们，而是求神改变我们来契合祂。当我们不再强求“万事互相效力”以成就我的私欲，而是渴望“我的生命能与蒙召的恩相称”时，我们就真正进入了那“古之极也”的安息之中。
那是十字架上的逆转，是降卑中的升高，是虚己里的丰盛。那是基督用生命为我们换来的，至高的“配天之吉”。
【默想与祷告】
“至高至圣的主啊，祢的意念高过我的意念，祢的道路高过我的道路。我常常妄图让祢来配合我的计划，却忘了我当与祢的恩典相称。
感谢祢，祢没有嫌弃我的卑微，反而借着耶稣基督的降卑，铺就了让我与祢‘相配’的道路。
求祢赦免我里面那些属世的、争夺的、自我中心的‘求吉’之心。愿祢将‘慈、俭、不争’的十字架生命，深深植入我的里面。让我在每一次的降卑中经历升高，在每一次的舍弃中得着丰盛。
愿我今日的脚步、言语和心思，都能与祢的心意对齐，活出那‘配天之吉’的荣美。奉主耶稣基督得胜的圣名，阿们。”
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