两千多年前，老子在《道德经》第七十一章中写下了一段发人深省的话：
“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”
老子用极简的笔墨，道出了人类认知的最高境界与最深沉的悲哀。有趣的是，当我们将这面中国古典哲学的“认知之镜”，放置在基督教属灵生命的聚光灯下时，会发现它与圣经中关于“人的有限”、“罪的盲目”以及“十字架的医治”的真理，产生了奇妙的共鸣。
作为基督徒，我们不妨透过这章经文，来省察我们属灵生命中的“知”与“不知”。
一、“不知知，病也”：属灵老底嘉的绝症
老子说：“不知知，病也。”不知道自己无知，却自以为无所不知，这是一种致命的疾病。
在属灵的层面上，什么是“不知知”？就是属灵的骄傲与自义。当我们读了几卷圣经、参加了几次培灵会、有了一些事奉的经验，我们就很容易产生一种错觉，以为自己已经“明白”了神的心意，以为自己掌握了属灵的规律，甚至以为自己比别人更属灵。
这正是主耶稣在《启示录》中严厉责备的老底嘉教会的病症。主说：
“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”（启示录 3:17）
老底嘉教会最大的问题，不是他们犯了什么滔天大罪，而是他们“不知知” — 他们自以为属灵上很富足，在神眼中却是个属灵的瞎眼者。这种“自以为知道”、“自以为属灵”的状态，是基督徒生命中最可怕的“病”。因为它封闭了我们领受神恩典的通道，让我们失去了对神的敬畏，也失去了对弟兄姊妹的爱心。
当我们认为自己“已经知道了”，圣灵就无法再教导我们；当我们认为自己“没有病”时，我们就拒绝了大医生基督的医治。
二、“知不知，尚矣”：灵里贫穷的最高智慧
老子接着说：“知不知，尚矣。”知道自己有所不知，承认自己的认知边界，这是最高明的境界。
这与圣经中“虚心的人有福了”（马太福音 5:3，原文意为“灵里贫穷的人有福了”）的教导如出一辙。真正的属灵智慧，不是我们掌握了多少神学知识，而是我们在无限的神面前，深刻地认识到自己的有限与无知。
使徒保罗在经历了三层天的启示，写下了无数卷书信后，他没有说“我什么都懂了”，而是说：
“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清…我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”（哥林多前书 13:12, 13:12）
旧约中的先知以赛亚，在圣殿中看见神的荣耀时，他的第一反应不是“我悟性大开”，而是惊呼：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人…”（以赛亚书 6:5）。
“知不知”，就是承认神的道路高过我们的道路，神的意念高过我们的意念（以赛亚书 55:9）。 当我们真正“知道”自己的“不知”时，我们才会放下理性的狂妄，屈膝敬拜；我们才会停止用自己的小聪明去揣度神，而是安静等候圣灵的引导。这种在神面前的“无知感”，正是敬畏耶和华的开端，是属灵大智慧的起点。
三、“以其病病，是以不病”：十字架的医治与悔改的大能
老子在章末给出了对治这种“病”的方法：“圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”意思是，圣人之所以没有这种病，是因为他把这种病当作病来正视、来对付。
在基督教信仰中，如何“病病”（把病当病）？答案就是认罪、悔改与十字架的对付。
使徒约翰告诉我们：
“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约翰一书 1:8-9）
“说自己无罪”，就是“不知知”的自欺；而“认自己的罪”，就是“病病”的觉醒。当我们愿意在圣灵的光照下，把自己的骄傲、自私、冷漠、自义当作“病”来对付，不掩饰、不推诿，十字架的宝血就会带来真实的医治。
这里蕴含着基督教最深刻的悖论（Paradox）：当我们承认自己有病（软弱/有罪）时，我们就得着了医治；当我们承认自己一无所知时，我们就得着了真智慧。
正如保罗所经历的，他身上有一根刺，他三次求主拿走。但主对他说：
“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（哥林多后书 12:9）
保罗最终宣告：“所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”（林后 12:9）。保罗的“夸软弱”，正是老子所说的“病病”。因为正视并接纳了自己在神面前的软弱与无能，基督复活的大能才毫无阻碍地流淌在他的生命中，使他成为了“不病”（在基督里完全）的使徒。
结语：在神面前做个“知不知”的人
《道德经》七十一章虽未启示出救赎的基督，但它对人性的洞察，却成为了神普遍启示中的一抹微光，提醒着今天的我们。
在信息爆炸、神学知识唾手可得的时代，我们太容易患上“不知知”的属灵疾病。我们急于表达，却吝于倾听；我们急于论断，却缺乏怜悯；我们自以为明白真理，却活不出真理的爱。
今天，求圣灵光照我们，打破我们属灵的“老底嘉综合征”。让我们回到十字架前，承认我们的“不知”，正视我们的“病”。
愿我们都能成为属灵上的“知不知”者 — 在真理的浩瀚面前保持敬畏，在神的荣耀面前承认渺小，在自身的软弱中经历基督的刚强。 因为只有当我们倒空了自以为是的“满”，神那测不透的丰富，才能真正充满我们。
《知不知与不知知之遐思》
夜深人静，城市的喧嚣渐渐沉淀在窗外朦胧的夜色中。我独自坐在书桌前，左手边是翻开的《圣经》，右手边是一本泛黄的《道德经》。两千多年的时空，在这一刻的静默中奇妙地交汇。
老子的叹息穿透了历史的尘埃，落在我的案头：“知不知，尚矣；不知知，病也。”
这不仅仅是东方哲人对认知边界的哲学沉思，当它被置于十字架的光照下，竟化作了一面锐利的属灵明镜，照见了我们灵魂深处最隐秘的角落。在这宁静的灵修时刻，我的思绪不禁在这“知”与“不知”之间，悠然遐思。
遐思“不知知”：灵性深处的傲慢与盲区
老子说：“不知知，病也。”不知道却自以为知道，这是一种病。
在属世的生活中，这病叫作狂妄；在属灵的生命里，这病叫作自义与盲目。
我们生活在一个知识爆炸的时代，也生活在一个“属灵资讯”泛滥的时代。我们轻易地获取了海量的神学知识，听过了无数篇讲道，熟悉了圣经中的每一个故事。然而，知识的增加，有时并未带来生命的长进，反而悄然催生了“不知知”的属灵绝症。
当我们用一套套严密的神学逻辑去框住那位无限的神时；当我们用属灵的尺子去丈量、论断弟兄姊妹时；当我们在祷告中熟练地运用着属灵的词汇，内心却对身旁哭泣的灵魂无动于衷时…我们便患上了“不知知”的病。
我们自以为“知道”了神的心意，自以为“知道”了真理的奥秘，但实际上，我们只是“知道”了关于神的知识，却并未真正“认识”那位又真又活的神。
这正如主耶稣时代的法利赛人。他们熟读律法，字句倒背如流，却将赐生命的主钉在了十字架上。他们用宗教的知识武装自己，却对神在十字架上那测不透的爱与恩典“不知”。这种“不知知”，是灵性最大的硬化，它让我们在自己的聪明中作茧自缚，将圣灵的微风挡在心门之外。
遐思“知不知”：神圣面前的战兢与倒空
“知不知，尚矣。”知道自己有所不知，承认自己的有限，这是何等高明的境界。
在基督的信仰中，这种“知不知”，便是主耶稣在登山宝训中所宣告的：“虚心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:3）原文中，“虚心”即是“灵里贫穷”。
真正的属灵觉醒，往往始于一次灵里的“破防” — 当我们突然在神浩瀚的荣耀面前，惊觉自己的渺小与无知。
我遐思摩西在何烈山的那个清晨。当他看见荆棘被火烧着，却没有烧毁时，他“不知”神要做什么，他“不知”前方的道路。但他“知”自己的不配，于是他“知不知”地脱下了脚上的鞋，因为那是圣地。
我遐思以赛亚在圣殿中的那个异象。当他看见主坐在高高的宝座上，撒拉弗呼喊“圣哉”时，他没有欢呼自己悟性大开，而是惊呼：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人…”（赛6:5）
在神无限的奥秘面前，我们的“不知”，恰恰是容纳神启示的器皿。使徒保罗在写下了无数卷深邃的书信、经历了三层天的启示后，他依然保持着这种“知不知”的敬畏。他说：“我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”（林前13:12）
一个真正“知不知”的基督徒，他的生命就像秋天的麦穗，越是饱满，越是低头。他不急于用理性的网去捕捉神，而是安静地坐在耶稣脚前，像马利亚一样，做一个聆听者。因为他知道，唯有倒空了自以为是的“满”，才能被神那测不透的丰富所充满。
十字架上的“知”与“不知”：奥秘的交汇
我的思绪继续飘飞，最终停留在各各他的十字架上。
十字架，是宇宙中最大的“知不知”的奥秘。
保罗说：“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人。”（林前1:21）在世人眼中，一个被钉死的弥赛亚是愚拙的，是“不知”的；但在神眼中，这正是神“最高的智慧”与“最大的知道”。
神向那些自以为聪明通达人“隐藏”了这些事的奥秘，却向属灵的“婴孩”显现出来（太11:25）。在十字架上，神完成了最伟大的救赎：祂让那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
基督在十字架上，承担了我们的“不知知”（我们的骄傲、自义与盲目），赐给了我们祂的“知不知”（祂的谦卑、顺服与倒空）。当我们承认自己是个属灵的婴孩，在救恩面前一无所知、一无所有时，天国的门就向我们全然敞开。
尾声：在微光中静默
夜更深了，窗外的星光显得格外清澈。
我合上书本，闭上眼睛。老子的智慧与圣经的真理，在我的灵里交织成一首安静的赞美诗。
主啊，求你赦免我。赦免我常常患上“不知知”的病，用属世的聪明和宗教的知识来掩饰灵性的贫穷。求你的圣灵如烈火，烧尽我里面一切自以为是的荆棘；求你的宝血如清泉，洗净我眼中自义的鳞。
赐我“知不知”的恩典吧。让我在每一次翻开圣经时，都如同初次遇见祢；让我在每一次祷告时，都如同一个饥饿的乞丐。让我在祢无限的奥秘面前，永远保持一个婴孩般的敬畏与渴慕。
因为我知道，当我承认自己“不知”的那一刻，才是我真正“知道”祢的开始。
阿们。
No comments:
Post a Comment