附篇 照着神在山上所指示的樣式

讀經：

「他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：你要謹慎，作各樣的物件都要照着在山上指示你的樣式。」(來八5)

「求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我；我便完全，免犯大罪。」(詩十九13)

【神的工作必須是神作主】在屬靈的工作裏，最緊要的一件事，就是知道「山上的樣式」。在屬靈的工作裏，有許多事都是緊要的，只要缺少其中的一件，就會叫我們的工作失去屬靈的用處，並且不蒙神喜悅。在這麼多緊要的事中，最緊要的就是這個「山上的樣式」。山上的樣式，就是神的計劃。我們如果不明白神的計劃，就沒有作神工作的可能。

    希伯來書告訴我們，帳幕是照神所指示的樣式造的。摩西還沒有造帳幕之先，他必須在山上四十晝夜，讓神指示他天上帳幕的樣式和作法。從聖所至祭壇，以及帳幕上面每一重的蓋，應當用甚麼材料，用甚麼顏色，沒有一件是可以隨便的，都是有一定的計劃、標準。帳幕中的祭壇、洗濯盆、桌子、燈臺、香爐、約櫃，以及其他的一切，當用甚麼金屬，當用甚麼木頭，尺寸是多少，顏色是如何，都是按着神所定規的樣式作的，沒有一樣是按着摩西自己的意思作的。

    神對建造教會的工作，像建造帳幕一樣，有祂預定的計劃。事無大小巨細，都有祂一定的作法。摩西並不負設計帳幕樣式的責任，他只負責按着他在山上所得着指示的樣式去作。基督的僕人的榮耀，不在乎他能夠獨出心裁為神作甚麼，乃是在乎他能按着所明白的神的旨意去作。明白、照着神所計劃的去作，乃是基督的僕人的榮耀。

    摩西造帳幕的事給我們許多屬靈的亮光，叫我們知道神的僕人對於屬靈的工作所當站立的地位是如何。一切關乎帳幕的事，神都是自己定規，神沒有留下一件、一點給摩西去定規應當怎樣作，神沒有讓摩西去出主意。神不只把造帳幕的大概告訴了摩西，並且也將其中的細則一起都告訴了他；不只每一件東西的樣式、材料、顏色、尺寸是神所吩咐的，就是它的作法，也是神所定規的；摩西就是按着神所吩咐的尺寸、樣式去作還不夠，並且應當按着一定的作法去作。就如：幔子要用細麻線來作，並且是用撚的細麻。燈臺應當用精金來作，並且是用一塊精金錘出來的。神沒有留一點餘地給摩西去出主意。神知道祂自己所要的是甚麼，神用不着人作祂的謀士，神不許可祂的僕人自作主張的作祂所要作的東西。

    基督的僕人最大的幸福，就是能夠到山上得着神的指示，知道神所給他的是甚麼工作，以及神對於那工作所預定的樣式是怎樣。基督的僕人們哪，你是不是來到神的面前，求神分派你所當作的工呢？有的人以為神對於祂的工作並沒有仔細的定規，有許多事還是留給他們自己去主張；他們並沒有看見，在神的工作裏，他們不過是一個僕人，只能作他們所受過吩咐的。他們沒有注意「祂告訴你們甚麼，你們就作甚麼」的話；忘了他們在基督的身體上不過是一個肢體，要「持定元首」，要絕對受元首的支配；他們好像以為神需要他們血氣的生命和天然的能力，來補滿神的計劃所遺漏的地方。我們真要求神給我們看見：在神的工作裏，基督是一位絕對的主；凡關乎神的工作的一切，都必須得着祂的命令才可以行。基督的僕人的能力，和滿有屬靈用處的結果，只能因着他是專心尋求明白神的旨意，並且按着神的計劃去作，才能彰顯、得着。不然的話，他的工作雖然很熱鬧，表面的成就也許很偉大，可是有一天在主的審判臺前，在祂試驗的火中，就要顯出不過是草木禾秸而已。

【提防干犯任意妄為的罪】詩篇十九篇十三節說：「求你攔阻僕人，不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我；我便完全，免犯大罪。」這告訴我們，神的僕人在神面前的罪有兩種：一種是悖逆的罪，一種是妄為的罪。神叫你作的你不作，這是悖逆的罪。這個罪我們都知道它是罪。這個罪我們都肯除去，這個罪我們都不願意犯。但是，弟兄姊妹，請你記得，不只悖逆是罪，還有任意妄為、輕舉妄動也是罪。神並沒有吩咐過，我們便去作，這就是妄為的罪。悖逆，是不照着神所命令的去作；任意妄為，是作神所沒有命令的。在神之外去活動，就是任意妄為。神說，不可姦淫，不可偷盜，人若犯了這個就是罪，這個我們知道。可是，我們往往以為我們可以隨便去作神所沒有命令的事，豈知這也是犯罪。如果神沒有命令你去作祂的工，而你憑着自己的意思去為祂作工，即使你認為你所作的是最好的事，但在神面前也是犯罪。大衛在這裏的禱告真好，他求神攔阻他不犯任意妄為的罪。

    神知道祂所要的是甚麼，所以凡祂要我們作的事，祂若不是藉着聖經，就是藉着聖靈向我們顯明。屬靈的工作，還不在乎多少，乃是在乎神的用處與合乎神的心意。基督的僕人最緊要的一件事，就是知道神到底要他作的是甚麼，要他在甚麼時間用甚麼方法去作。事奉神的人，絲毫用不着他來想他應當作甚麼。新約有一個特點，就是人能知道神的心意。基督的僕人可以在他裏面得着聖靈的啟示，清楚知道神對於他的要求是甚麼。這一種的知識是實在的，不是自己的理想，不是別人的鼓勵和指示；這一種知識是聖經按着字句所教訓的，並且是聖靈在他的靈裏，在他裏面最深的地方，把神的命令啟示給他。

    實在屬靈的工作，首要的不是我們，乃是神。我們不過是看明了神的心意而已。實在有屬靈用處的工作，最初都是從神的心裏發起的，我們不過因為聖靈在我們裏面有啟示，使我們明白了而去作的。所有事奉神的工作，不論它的外表如何，成績如何，其實只有兩種：一種是從神發源的，一種是從人發源的；一種是神要這樣的，一種是人以為是神所要的。哦，親愛的弟兄姊妹，你所作的是甚麼工呢？

    最可惜的，就是有許多基督的僕人並不注意這任意妄為的罪，或者不夠徹底知道甚麼是任意妄為的罪。他們沒有被聖靈帶領到一個地步，就是深深的審判自己，知道在神的工作裏，除了神是主以外，他們沒有出主張的餘地。我們需要聖靈的責備，叫我們知道甚麼是任意妄為的罪，知道任意妄為是多麼可恨。我們應當知道，不只祂命令的事我們不去作是罪，就是祂沒有命令的事去作，這也是罪。我們不應當常常說：「神沒有禁止的事，我怎麼不可以作呢？」我們卻應當常常說：「神沒有命令的事，我怎麼可以作呢？」凡認識主不深的人就以為，聖經沒有禁止的事，他都可以作。但那些認識主更深的人就知道，許多事雖然聖經沒有禁止他去作，但是，如果神沒有命令他作，他去作了，就是犯任意妄為的罪。弟兄姊妹，有一天神帶你到更深的地步，你就要知道，你不只不可悖逆神去作祂所禁止的事，並且你還應當不作祂沒有命令你去作的事。神沒有命令的事，你能不憑自己的意思去作，那就是完全的人，就是神所能用的人。完全的人，就是神沒有命令就不作，就是不犯任意妄為的罪的人。神沒有命令我，我就安靜不動，這樣的人，神才用得着，他才能作神的工。

    在神的工作裏，我們看見有許多都是人隨着自己的意思去作的。人如果不問神的旨意是甚麼，神的時間是如何，神的方法是怎樣，即使是最好的工作，也不過是憑着魂生命的熱心去作的。我們要知道，肉體不只會抵擋神，肉體並且會幫助神。我們血氣(魂)的生命，也有許多天然的長處。就是這個屬魂的生命，能夠為着神發熱心，能夠設想這樣作那樣作就可以興旺神的教會，這樣打算那樣打算就可以擴充神的國度，這樣努力那樣努力就可以拯救許多罪人，這些人的動機和存心都是好的；可是他們並不知道，血氣的生命會叫他們有這樣的熱心、打算、籌劃和努力，他們並不知道惟獨作神所命令的才是可貴的。他們以為只要從事於神的工作，就是無上的了；他們並不知道，凡出乎血氣生命的，動機雖然不錯，目的雖然很好，成績雖然可觀，但是神並不喜悅。因為這不是出於神的旨意，所以也不合於祂的用處。他們也不知道，凡不是出乎神旨意的工作，神是不肯給能力的；他們以為他們作工的熱切，聲音、情感、氣力、眼淚，乃是神能力的幫助；豈知在這樣的時候，他們不過是吸取他們天然生命的能力，來供給他們出乎天然生命的工作而已。

    任意妄為的原因在那裏呢？沒有別的，就是己生命的表現。許多人雖然當神命令的時候肯順服，但是，他們的心並沒有喜歡神的旨意，他們還是喜歡自己的意思。所以當神安靜、沒有說話的時候，他們就任意去作。弟兄姊妹，我們若不審判肉體，若不背起十字架來對付己的生命，就在神有命令的時候也許還可以勉強順服，而在神還沒有命令的時候，我們就不能不憑着自己的意思去活動了。

    在神的工作上，任意妄為並不一定存心都是錯的。當我們還沒有歸服神之先，我們己的生命是不喜歡事奉神的；當我們歸服神之後，我們是喜歡事奉神的。但這是最危險的時期。從前是絕對的不事奉神，現在是要事奉神，可是又要按着自己的方法來事奉神。但是神所要求的，不只是要我們事奉祂，並且要我們照着祂所喜悅的方法事奉祂。人往往誤會了，以為神所要求的不過是事奉而已，至於事奉的方法，是可以隨着人自己的意思的。我們應當知道，若不是照着神的命令而去事奉，乃是神所不喜悅的。所以我們不只應當知道，我們的工作是神所命定的，並且應當知道，關乎這工作的方法、時間、如何進行，也都是祂所命定的。

    我們要知道，無論人的動機多麼好，總不能代替神的旨意，無論人的工作多麼有成績，遠不及神的喜悅。多少的工作，乃是為着「應付環境的需要」、「幫助信徒的靈性」、「拯救罪人的靈魂」而作的，但並不是為着聽神命令而作的。這樣的工作，不能說必定沒有成績，但是無論如何，這樣的工人和這樣的工作，總不能合乎神的用處。我們所當首先顧到的，並不是罪人和信徒在外面的需要如何，乃是神在這個時候的需要是甚麼。我們的工作，第一是為着神的需要，不是為着罪人的需要，也不是為着聖徒的需要。我們是神的僕人，神雖然把作工的責任託付給我們，但是神卻留下指揮祂僕人的權柄。聖靈雖然呼召神的僕人去作工，但是保羅和巴拿巴不能隨着己意到亞西亞去。支配神的僕人行動的權柄，永遠是在聖靈的手裏。問題並不是亞西亞有沒有需要，問題乃是神在那個時候有沒有亞西亞的需要。使徒行傳很奇妙的給我們看見，給我們工作能力的是聖靈，指揮我們工作方向的也是聖靈。我們工作的責任，乃是供給神在這個時候的需要。

    聖經給我們看見，我們不是神所雇的，乃是神用血所買的。神在我們身上有完全的主權，所以我們不能隨着己意作甚麼。神沒有將事情交給你，讓你憑着自己的眼光去出個主意。神不是如此。神對於祂的工作，每一件事，都有專一的命令叫你怎樣作。你若沒有得到祂的命令，任意妄為，祂就不能悅納你，祂用不着你，結果你這樣的工作必定經不起火，必定被燒掉。

    聖經給我們看見，神不只在大事上顯出祂的作為，神在小事上也顯出祂的作為。所以，我們要在凡事上讓神居首位，我們不只尊神為大事的主，也是尊祂為小事的主。祂貫乎一切，充滿一切。你所作的工，若不合乎神的旨意，你也許可以得到人的稱讚，但是神用不着你。

【事奉神需藉十字架對付己命】利未記十章一至二節記說：「亞倫的兒子拿答、亞比戶，各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的；就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。」獻祭的條例是，每次燒香，必須用祭壇上的火來點。拿答、亞比戶的失敗，就是不用祭壇上的火，卻用別的火來焚香，結果是死在神面前。

    祭壇乃是十字架的預表；香是我們在神面前的事奉；我們事奉的熱心，必須是從十字架的祭壇來的。凡不按条例獻的，必定死。十字架是甚麼？是我們的己死的地方，也是我們讓主生活的地方。這就是加拉太書第二章所說：「我已經與基督同釘十字架，現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着。」十字架對付了我們己的智慧、意見、能力、熱切、盼望、喜好；經過這樣的對付，才配到神面前事奉。

    人沒有經過十字架的對付，沒有棄絕自己的意思和聰明，憑着肉體的意思，以為這樣作、那樣作就能夠興旺主的工作，就能夠討神的喜悅，這一種的熱心固然是熱心，但並不是出乎神的；火固然是火，但並不是祭壇上的火，不過是凡火而已。凡不是從十字架捨己的祭壇上來的，都是凡火；凡火就是己的火，就是魂生命所發出來的火，就是血氣、天然生命的火。這就是己的生命干涉神的事情，事情雖然是神的，可是己的生命要主張這件事情應當怎樣作。凡火，就是要在神的事情裏用己的方法，藉着己的智慧，貫徹己的主張；不只不會得着神悅納我們事奉的香，並且要使我們死在神的面前。

    拿答、亞比戶是亞倫的兩個兒子。亞倫是神所揀選的大祭司。這兩個人所作的，並不是悖逆抵擋神，而是燒香來事奉神，要得神的喜悅；但是，他們所作的，是神所沒有命令的事，他們沒有照着神所定規的去作，就受了神的審判。亞倫的兩個兒子以為，神既沒有禁止用別的火來點香，那麼，凡火就是可用的了。他們並不知道，在事奉神的事上，神所沒有專一命令的，是我們所不應當作的；他們沒有看見神是多麼的嚴厲。在神的工作裏，神所沒有命令的事就是祂所禁止的事，人去作，就是錯，就是犯罪；神因拿答、亞比戶犯了任意妄為的罪，所以把他們燒死。雖然他們是亞倫的兒子，為祭司供奉神的人，神也不能寬恕他們。

    他們的存心雖然是好的，可是他們乃是隨着他們自己的意思來事奉神，他們作了神所沒有命令的事，在神的旨意之外去作，這就是得罪神。在一切事奉神的事上，不能以為我們的存心是好的，神就看是好的。你的心意雖然好，但若是妄為，神也要刑罰你妄為的罪。今天在我們的工作裏，也許一時看不見神怎樣嚴厲的審判我們，但是，一切出乎凡火的工作，將來在審判臺前總是要受審判的。但願神開我們的眼睛，使我們知道甚麼是罪。不只姦淫、搶奪、詭詐、勒索、不義，污穢等等是罪，就是「作神的工」、「傳道」、「帶領人」等等，若不是由於神的命令，也是犯罪。這一種妄為的罪，神也要審判。凡神沒有命令的事，你若自己去作，就是凡火的事奉，就是得罪神。

    當我們作罪人的時候，我們都是隨着自己的智慧去行事為人，作出許多違反神的性情的事。現在我們得救了，我們想，我們現在可以用自己的智慧，按着我們所看為好的來事奉、幫助神了。豈知當我們作罪人的時候，用自己的智慧來反對神，是罪；現在我們得救了，用自己的智慧來幫助神作工，也是罪。神不喜歡人用自己的智慧來反對祂；神也不喜歡人用自己的智慧來幫助祂，神用不着人來幫助祂的工作。我們甚麼時候憑自己的意思，以為這樣作那樣作就會興旺神的工作，這就顯明我們這個人並沒有捨己，並不知道甚麼是十字架；人必須被帶到「零」的地位，不然的話，神不能用他。

    實在說來，一切的任意妄為，都是因為人的智慧沒有經過十字架的對付。今天神所要求我們的，就是我們能夠抓牢這件事：神所吩咐的，我們要去作；神沒有命令的，我們就不作。我們要堅守我們自己的地位。

    歷代志下二十六章十六至二十一節告訴我們，烏西雅王要憑自己的意思進耶和華的殿在香壇上燒香，因此受了神的責罰。神的命令是說，只有亞倫的子孫，承接聖職的祭司，他們才能進殿燒香，此外不許可甚麼人作這件事。但烏西雅偏要作這事，他心高氣傲的進殿要燒香。神就罰他，他的額上立刻發出大痳瘋。這事給我們一個大警告，就是神未曾命令的事，我們千萬不要擅自去行，免得被神刑罰。大痳瘋，按靈意說，就是污穢的罪惡。凡沒有神的吩咐而妄動的人，在神面前，都是犯了污穢的罪。在神的工作裏，人自己的熱心是沒有多大用處的。人不能用他的熱心來支配神的工作。進聖殿燒香，原是非常美好的，只因不是神的命令，就成為當受責罰的罪。烏西雅王任意進殿燒香，得罪了神，竟至患大痳瘋直到死，這是一個非常的警戒，是我們不可不注意的。

【走神安排的路】保羅寫信說：「我們不願意分外誇口，只要照神所量給我們的界限，搆到你們那裏。我們並非過了自己的界限，好像搆不到你們那裏……但指望你們信心增長的時候，所量給我們的界限，就可以因着你們更加開展」(林後十13~15)。保羅這話是很有經驗的話。保羅說他不肯搆到神所量給他界限之外的地界去。神沒有量給他的地方，他不去。神要他負責的地方，他覺得是他的責任；神沒有叫他負責的地方，他就不肯越過神去負責。每個神的僕人都有神量給他的一定的工作，每個信徒都有神所要他走的一條道路，如果個個都站在當站的地位上，作他所當作的工，走他所當走的路，那就真是榮耀。

    我們作工，不是看這工作好、能救人、能幫助人就去作；我們乃是看我們所作的是不是在神所安排給我的地位上。房子裏的大柱子，固然是緊要的，但小鐵釘也是不可少的。如果教會中每個人都想作大復興家、大佈道家，那麼，這個教會如何能得着建立呢？我們所應當走的，是合乎神的旨意的道路，要站在神所安排的地位上。如果神要我安靜下來作一點小事情，我也願意；神不是用「大才」，神乃是將能力給祂用的人。但願我們肯站在神給我們安排的地位上，站在祂所要我們站的地方。實在說來，所有的見異思遷，雄心大志，都是屬世的，屬魂的，屬肉體的，我們不可以不防；認識清楚，我們就不敢那麼大膽輕易摸神的工作了。

    神從來都是用祂所揀選的人來作祂的工，祂不要人自告奮勇來作祂的工。神所揀選的人，絕對不能自由。你如果要自由，要走自己的道路，不過是要更失敗，更吃苦而已；你就是逃到他施去，還是要給風浪翻到海裏，魚還要把你帶回來，你要逃走也逃不了。神的僕人，絕不能憑着自己的意思去行；神所要的人，只作神所安排他作的事，只走神所定規他走的路，不憑着自己的意思而行的人。

    摩西帶以色列百姓經過曠野的時候，神吩咐安息日不可以作工。當有人報告摩西，有一個人在安息日檢柴，摩西沒有自作主張，立刻要怎樣處治這個人，因為神還沒有指明當怎樣辦他。等到神清楚吩咐他說，要用石頭打死這犯安息日的人，他們才敢用石頭打死這人(民十五32~36)。摩西是等候神命令他如何作，他才敢作，他不敢自作主張。

    我們若不肯等一等，神的工作就要大受虧損！我們的性情是何等的急，總覺得神太遲慢！我們不能耐心一步一步的跟着神的引導而走。我們自己所以為好的事，我們就急於去作；我們看那裏有缺乏，我們就馬上去補足它；我們以為，如果凡事都要等候，恐怕一生的時候都要等候完了，不能作甚麼工了。我們卻忘記了能在神面前等候，並且聽祂的吩咐去作工的人是有福的。

【受命而行】我們有一個重大的責任，就是我們必須清楚明白神的吩咐，然後才來作神的工；未得神的命令之先，我們絕對不可作甚麼。神的命令就是表明神的心所願意的。如果我們盼望在祂手裏作個有用的器皿，我們就必須有了神的命令才有動作；神沒有命令的事，我們去作了，並不能得神的喜悅。當某種工作擺在我們面前的時候，我們先要問這是否合乎神的心意，這能不能得到神的心；但願我們只求合乎神的心意。我們作屬靈的工作，不是單單因這工作是好的就去作，也不是單單因環境需要我的幫助就去作，我們工作首先要尋求合乎神的心意。我們要在神的手裏作有用的人，就必須照着神的旨意而行。

    神在山上所指示的樣式，人是不可以隨己意更改的，人必須照那樣式去作。神的工作，必須照祂的旨意而行！

    弟兄姊妹，你要記得，你的智慧若未受過審判，你自己的意念若沒有交於死地，你就不能作神的工。願神把我們帶到沒有自己的地步，使我們沒有自己的意念，只有神的旨意。我們每一次工作，必須先知道是否神的旨意。如果我們的確知道甚麼是神的旨意了，我們就照着祂所指示的樣式去作。

倪柝聲《神話語的職事》精選本

18 話語的對象

話語不只有執事，話語還有對象，還有聽話的人。話語的職事到底能不能強，話語的執事本人有極大的關係，但是話語的對象 也有關係；話語能出去不能出去，除了話語的執事應該負責之外，話語的對象也有責任。話語的對象能攔阻神的話出來，也能叫神的話剛強的出來。在聖經裏，有好 幾個地方給我們看見話語的對象應該怎樣，我們盼望從這裏面得着一點學習。
【神不給聰明通達人啟示】馬太福音第十三章，主耶穌在那裏講比喻，因為神不能將自 己顯明給聰明通達的人。聰明通達的人不只不能直接從神得着啟示，聰明通達的人也不能從話語的執事得着啟示。甚麼時候在職事的對象中有聰明通達人，你馬上看 見神的話被攔阻：或者完全不能出來，或者出來得不夠剛強、而是軟弱。人越以為自己是聰明的人，越不容易在神面前得着光照；人在神面前越是倚靠自己，神的話 向他就越是關閉。有的時候神把話語封閉起來(但十二9)，人可以聽見、摸着，而神的話對他仍舊是封閉的；但以理給我們看見封閉的事實，主耶穌給我們看見封 閉的原因，就是人的聰明通達。人一聰明通達，聖靈就順着神的意思將祂自己的話隱藏起來。
聖經裏有一基本的原則：人吃了分別善惡樹的果子， 生命樹就封閉了，從今以後就有基路伯和四面轉動發火燄的劍把生命樹封閉起來(創三24)。人一有這一個分別善惡樹的知識，人就摸不着生命；而這一個摸不着 不只是人自己不能，也是神不許，這個就是封閉。不是說你不行，就是你行，神也封閉。甚麼時候人在那裏注意知識，甚麼時候生命就逃避他；甚麼時候你在那裏誇 口你自己的聰明，誇口你自己的通達，你是一個驕傲的人，以為你自己是了不得的人，就請你記得，神的話的啟示向你是隱藏起來，不只你看不出來，就是你要看見 也是迷迷糊糊的，這就是神的封閉。主說：「父啊，天地的主，我感謝你，因為你將這些事向聰明通達人就藏起來」(太十一25)，這是神特意這樣作的。在神話 語的職事裏，你必須注意對象的情形。有的時候我們對初信的弟兄講道，也許我們裏面用不着使用那麼多的靈、那麼多的光，也用不着那麼多的話；像傳福音呢，你 就覺得你需要有好多的靈、好多的話。有的時候，我們要摸着神高的啟示，那些更高、更實際的屬靈東西，就自然而然你需要有更多的話、更多的光、更多的靈。假 定在這裏有一個自以為聰明通達的人，就是神所要向他隱藏的人，神不只不直接的啟示他，並且他若來聽道，連那個話語的執事都講不好。如果那個靈出來的需要不 太多，也許他那個攔阻是少的；在那裏靈出來的需要越多，他那個攔阻越多。如果需要大的出來，他就變作話語職事大的攔阻。神啟示的話，厲害啟示的話不能出 來，原因是神攔阻他不給他看見。
在前面我們都是看執事應該如何；現在所要看的，就是話語的對象如何。如果有一個人的情形是神不能賜福的， 他在那裏聽，不管這個執事多強，但是話語落下來，啟示少得很。當我們學習作話語執事時，有的時候，那個毛病在你身上，所以話語不得出來；但有的時候，毛病 不是在你身上，你所有的問題都解決了，但啟示、靈、話語不得出來，也許就是有的話語對象不對了。初學習作話語執事的時候，自己的啟示、光不夠多，不一定是 對象攔阻你；乃是當你話語夠多的時候，神要給人剛強、純粹啟示的時候，稍微摸着一兩個神所不樂意賜福的人，稍微碰着有一點驕傲的人，你細嫩的感覺、話語就 不能出去，怎樣說都說不出去。靈的感覺是非常細嫩的。說話有一個特點，就是你必須把話語給人，話語要出去，靈要出去，聖靈也要出去。但是在這裏有一個人自 以為是的人、有旁觀的人，你就是有話語，也不能那麼純粹的出去。有的時候，我們是要帶弟兄到神的光中來認識他自己，或者到主的面前來認識至聖所裏面的榮 耀，請你記得，這是一個純粹的啟示；在這有純粹的光照、純粹的拆毀時，如果有三五個弟兄坐在那裏好像是旁觀者，他們的靈是關閉的，他們不是要接受神的話， 他們不是樂意俯伏在神的面前，你就看見，話語受攔阻，甚至攔阻到一個地步，話語不能出來。所以，你所給出去的越屬靈，越容易受人的影響；你所給出去的越不 屬靈，越不受人的影響。話語的職事就是怕這一種聰明通達。主不祝福聰明的人，不祝福通達的人；最愚昧的事，就是人自以為聰明，自以為通達。
主 接下去說到另一方面，就是「向嬰孩就顯出來」。話語的對象越溫柔，話語的出來就越強；話語的對象越謙卑，話語越能把他摔倒在地上。話語的對象越是樂意接 受，越是肯順服，話語越多到他身上去顯出光、顯出啟示來。許多人是難以得着幫助的人，話語、意思他有所抵擋，聖經節他也有所抵擋；神的光照就在他身上要變 作一個為難的工作，要透過這麼多的批評而到他裏面，話語都擋在外面，都不得進去。一個人越是像嬰孩一樣、樂意在主的面前得着幫助；越是柔軟的、在神面前沒 有成見；越是心向着神開起來、靈向着神也是開起來的；神所給他的話語的職事、啟示也越強！神拒絕剛硬的人。人在神面前尋求、謙卑、簡單、溫柔，這就是嬰 孩；越是這樣，神給他的恩典越多。越是驕傲、剛硬的人，神給他的恩典越少。為甚麼？因為神要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。主總要把你帶到一個地 步，你能說，我的智慧沒有用、聰明也沒有用。神如果把你再帶過三年、五年，主如果憐憫你，你回頭來看，才知道聰明害你多少；本來我能蒙神恩典，但是智慧叫 我得不着。許多人根本沒有覺得到底智慧害他多少，有一天主憐憫他的時候，他才知道智慧害他多少。
【人的思想不能承受神的啟示】林前一章十九節說：「我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰 明人的聰明。」神這樣作的目的乃是要「使一切有血氣的在神面前一個也不能自誇」(29節)，神不要你驕傲。這一邊是我們自己的智慧，那一邊我們所需要的是 能力；人是有智慧的，但人也是軟弱的。神今天要掉一個頭過來，把我們的智慧改成功作愚拙，而結果我們的軟弱就變作能力。這是非常奇妙的事，神在那裏拆毀人 的智慧，神在那裏要給人能力。
一個人智慧拆掉了，怎麼就有能力呢？神怎樣拆毀人的智慧，怎樣給人能力呢？林前書一章三十節說：「你們得在 基督耶穌裏，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧…」主耶穌成為我們的智慧。這個「智慧」底下應當用冒號（：），這個智慧就是公義、聖潔、救贖。神怎樣使基 督成為我們的智慧呢？當我們自己不再有智慧、聰明，乃是一個愚拙的人時，我們就看見，神把基督作我的智慧。這個智慧包括：主耶穌作我的義、我的聖潔、我的 救贖；能力在我身上的三個大表現，在這裏都有了。我們需要有能力來作一個有義的人、聖潔的人，我們也需要能力使我們得蒙救贖（這裏的救贖是指身體的得 贖）；而這些都是在主耶穌作我的智慧裏。換句話說，所有神給我們的恩典，都是在啟示裏，神叫基督成功作我們的啟示；結果基督成功作我們的義、聖潔、救贖。 我所直接發生關係的是啟示，而結果所得着的就是義、聖潔、救贖；所以，智慧的問題能解決，能力的問題就也能解決。換句話說，啟示的問題一解決，所有屬靈豐 富的問題都解決，所有屬靈的、話語的貧窮都除去。所有屬靈的事情都是在乎看見，一看見就甚麼都有；如果沒有看見，就甚麼都沒有。這樣看來，你也許起首明白 為甚麼主不要我們有智慧；你的智慧一來，主的智慧就不得進來，就沒有啟示。啟示一斷，所有屬靈的祝福都斷；屬靈的看見一沒有，屬靈的剛強也沒有；屬靈的愚 昧一減少，屬靈的能力就增加，兩個是連在一起的。一個人不能直接到主面前去接受主的工作，主所有的工作都擺在啟示裏；你如果離開啟示而要去接受主的工作， 主的工作就好像是死的一樣。就像有的罪人要接受主，他知道自己是罪人，知道主是救主，他到主面前去禱告，卻總是不明白。他也能夠把道理傳給人聽，但是像冷 水一樣，沒有用。這是用人的思想來接受主的工作，他沒有啟示。另有一種情形，有一個人在房間裏禱告也好，在聚會中聽道也好，主稍微開他的眼睛，給他看見主 已經替他死了，就是這一下子，他接受主的死。人一摸着啟示，人就得着基督；人沒有摸着啟示，人就不能得着基督。所有的問題都是在乎到底你有沒有啟示。神將 祂的工作裝在啟示裏面，人不能在啟示之外和祂的工作發生關係，人只能在啟示裏面和祂的工作發生關係。
我們明白了這一個屬靈的原則之後，就 知道話語的職事是受話語對象的影響的。人一聰明，一通達，神就向他隱藏起來。你若像一個嬰孩，簡單、謙卑、溫柔的在主面前，自然而然主能作你的智慧；主成 為你的智慧，就一切能力的問題自然而然解決。你在神面前是以基督為智慧的人，義在你身上，聖潔在你身上，救贖也在你身上；你如果不是以基督為你智慧的人， 就沒有義、沒有聖潔、沒有救贖可以給你。屬靈的實際，乃是放在基督的啟示裏。摸得着啟示，就摸得着實際；摸不着啟示，就摸不着實際。已過的義，今天的聖 潔，將來的救贖，我們整個人所需要的能力，都擺在智慧裏面；只要主耶穌成功作智慧，裏面就包括這三樣東西。屬靈的內容、實際，都是在神的啟示裏。如果話語 職事的對象在神面前驕傲、自是，或者靈是關閉的，你就看見，神不能把啟示給他；所以我們在神面前要學習作謙卑、溫柔、簡單的人。你越在神面前驕傲，你離開 神的啟示就越遠；話語的執事對於你沒有辦法，連他都受你攔阻。智慧、聰明、通達的人，神就向他隱藏起來；嬰孩，神就向他顯明；這是一件非常嚴重的事。
【神對有成見的人封閉其啟示】羅馬書十一章八節：「如經上所記，神給他們昏迷的 心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見，直到今日。」這裏說到猶太人，神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見，一直到今天。要記得，馬太福音第十三章所 說的那個情形，比馬太福音第十一章所說的更嚴重。第十一章不過是隱藏而已，第十三章神在那裏不只是普通的隱藏，而是根據第十二章來說的，那個隱藏是永遠 的，不是暫時的。第十二章的情形乃是，主耶穌趕鬼是靠着聖靈的能力，但猶太人恨主耶穌，無緣無故的恨主耶穌，說主耶穌是靠着鬼王別西卜趕鬼，他們恨祂到一 個地步，閉起眼睛來說祂是靠着鬼王趕鬼。他們明知道主耶穌是靠着聖靈趕鬼，可是他們無緣無故的恨主耶穌，他們恨了主耶穌，就褻瀆了聖靈，說主是靠鬼王別西 卜趕鬼。他們裏面有成見。如果他們說主是靠着聖靈趕鬼，那他們就沒有法子不信。他們裏面定規不要信，定規棄絕主，硬說主不是靠着聖靈趕鬼，硬說祂是靠鬼王 別西卜趕鬼。他們硬心到這個地步，這是第十二章裏的情形。像這樣的人，今世來世都不得赦免。明明是聖靈，而硬說是鬼王別西卜，這是不能赦免的罪。在撒但這 麼多的名字中，別西卜是最污穢的名字，因為別西卜的意思是「蒼蠅的王」。主耶穌在那裏藉着聖靈趕鬼，而他們故意給祂一個「蒼蠅的王」的稱呼，說祂是靠着 「蒼蠅的王」趕鬼。人的心是這麼硬。這是全部聖經裏所說的第一個大罪。沒有第二個罪比這個罪更大。人犯罪相當多，但是沒有一個罪比這個罪更大。這個罪，今 世不得赦免，來世也不得赦免。所以到馬太福音第十三章，主耶穌就講比喻。門徒問主說：「對眾人講話，為甚麼用比喻呢？」主耶穌回答說：「因為天國的奧祕， 只叫你們知道，不叫他們知道。」他們聽見撒種的，他們卻不知道撒種是甚麼；他們也聽見石頭、飛鳥、荊棘，他們卻不知道石頭、飛鳥、荊棘是甚麼；他們也聽見 好土，他們卻不知道好土是甚麼。主耶穌在這裏給我們一個基本的原則：因為人這樣犯罪的緣故，神將話封閉起來，叫他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白， 「因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。」好像神攔阻他悔改。人一有自己的傾向、成見， 這一個不樂意接受，那一個要找出錯來，恐怕神的光對他就是這樣停止了。有的人在外面講道，沒有新的啟示，他所看見的是從這一個人的書報到那一個人的口，從 那一個人的口到這一個人的書報，就是這樣一直轉，他沒有啟示、沒有光；這樣的人是在黑暗裏過日子。我們怕犯罪，我們更怕犯了罪而不知道是犯了罪。請你記 得，罪人在主耶穌的時候能得救，法利賽人在主耶穌的時候沒有法子得救；神有辦法對付有罪的人，神沒有辦法對付黑暗的人、看不見的人。法利賽人好像不是罪 人，事實上主說他們是瞎子領瞎子的人；越是看不見的人，越是難以對付。
馬太福音第十三章、羅馬書第十一章給我們看見一個原則，就是人能落 到一個地步，神的光不給他看見；這一個我們稱它作神的禁止、神的封閉。有的人住在深的錯誤裏，不是因為愚昧，乃是因為智慧而錯誤；有的人不只錯誤，乃是心 裏不傾向神而錯誤，神就給他一個封閉。這是非常嚴重的事。如果有一個時候，神給你一個封閉，你就應該求說：「主啊！不要讓我們愚昧到一個地步說狂傲的話、 拒絕光，不要讓我們這些人落到一個地步連悔改也不能。」沒有啟示，就沒有悔改；封閉啟示，就是封閉悔改、封閉赦免。有的弟兄、姊妹，對於許多的問題，就是 不順服，不接受；對於一件事有他自己的成見，對的他也要說它不對。一個在神面前能夠得着啟示的人，必定有一個態度，就是怕錯，總不敢一下子說下去，怕這樣 錯了怎麼辦。人是軟的，是溫柔的，主就很容易給他光、給他啟示，把基本的和基本之外的啟示給他。我們要學習在神面前把心開起來，一直在那裏接受；一有神的 封閉，就不能看見光。
【總要謙卑】光是從來不等候人的！我們需要像討餅的人一樣到主面前去討。神在地上 有祂的工作，神工作的線從來沒有斷過，是一直下來的。有眼睛的人要找出來神工作的線，神在這些日子要作甚麼事。你在神面前如果跌跤，就趕不上，就看不見， 一有成見就看不見，所以要學習謙卑。有一件事是事實，就是神在這些年間有路走，一步一步在那裏往前去，我們要在這裏一年一年的追上去。主如果保守我們，靈 是謙卑的，溫柔的，我們就能摸着一點。如果我們驕傲自是，剛愎自用，那我們就要被神撇在一邊。如果有人樂意作一個話語的對象，接受話，不攔阻神的話，讓神 的祝福和光照能夠出來，那就有人在神面前摸着一點職事；求神憐憫我們，叫我們真謙卑在祂面前。
以弗所書第四章說教會要達到完全的地步，好 像神要提高祂自己的職事。有的人所摸着的是比較高的東西，而不是普通的東西。有的人也許要經過十年、二十年才知道摸高的東西。有許多東西是有年數的，我們 還差得相當多。我們要求神的憐憫，給我們學一點結實的東西、實際的東西。但願神給祂的教會有職事，也讓我們學習我們所該學習的。
―― 倪柝聲《神話語的職事》精選本

17 說話時要注意的事

作神話語的執事，在我們乃是一件全新的事，是我們一生從來沒有作過的，好像一個嬰孩才生下來沒有學過說話一樣。要說這 一個話，就要從頭學起。學習作話語執事，不應該想把以往說話、講道的經歷怎樣配上去，這個思想是打岔的。要知道，肉體說話有肉體的特點，照樣，屬靈說話也 有屬靈的特點；所以，你以往所有說話、講道的經歷都不能用。如果你想把那些帶到這裏來，你就把這一個話的性質改變了。你要像嬰孩，許多的字眼、說法、思想 要從頭學起，連說話時要怎樣運用自己這個人也要從頭學起。這不是把老的方法帶進來，也不是把新的方法補進去；乃是說這一個是這麼新，新到一個地步，一切和 這一話有關係的，都得重新在神面前學起：一件一件、一點一點。
另一面，神將話給你，你把這個話說出去，說難也難，說容易也容易；就像禱告一樣，你說它容易，但我們學了一生一世還沒有學會，你說它難，一個初信的人第一天就能禱告。作話語的執事，一面相當難，另一面你在那裏學的時候，神叫你作話語的執事，並不太難。
現在我們要提起一點說話的時候應該注意的事。  
【要保守靈不受傷】我們作話語的執事出去講話的時候，必須注意保守靈不受傷。我們 講話，不只是為着講話而已，乃是要話出來靈也出來；必須有靈也有話，也必須有話也有靈。摸着人、感動人、叫人看見的，是我們的靈，有時候厲害到叫人仆倒， 也是我們的靈。話語的出去，乃是靈的出去；靈如果沒有出去，我們的話就是出去也沒有多大用處。因此，我們必須注意到甚麼事是叫靈受傷而不得出去，靈是得罪 不得的，只要我們稍微有一點不對，就只剩下話而沒有靈。有時在甚麼地方不對，我們自己不知道，而靈已經受傷了。我們的靈非常細嫩、敏銳，到一個地步，你自 己還沒有感覺，靈已經感覺到了；靈一受傷，就只有話而沒有靈。所以，我們說話的時候，必須十分注意保守靈不受傷。有幾件事是容易叫靈受傷的，我們要提起一 下：
(一) 有許多的罪、污穢，不是去犯，只要碰着、沾染、接觸一下，你的靈已經受傷了。所以，每一個話語的執事在開口之前，總得在神面前求赦免、求潔淨。凡你所知道 的罪、污穢，總得在神面前承認，總得求潔淨、求赦免；就是你所不知道的，也應該求潔淨、赦免。在平常的時候，要學習保守自己，小心不去碰這一類的事。靈的 感覺比你自己更敏銳，也許三五天之後你才知道是甚麼罪、甚麼污穢，可是你的靈早已知道了。你講話的時候，覺得話對，思想也對，裏面外面都對，但是當你用力 量推你的靈的時候，靈好像不肯出去、你推不動；不知道你的靈在那裏，好像靈都找不到。這就是說，靈因為受了罪的污穢，所以它不能動。
(二) 靈，需要儆醒伺候它才能出來。我們的思想一散漫、不能集中，不能按着思路想下去，靈就要受傷。我們的思想應在靈面前伺候，靈要用的時候才有得用。我們的思 想一散漫，靈非常的重，不能出來，這也是叫靈受傷。話語執事，他的靈不能使用，是因為受了傷；他的靈所以受傷，是因為他的思想出了事情。所以我們要學習保 守自己的思想完全為靈用，完整的在那裏等候、在那裏要伺候靈像它的主人一樣。
(三) 靈要剛強不受傷，那你在每一次講話時，就不能用錯誤的字眼、話、比喻，不能有錯誤的段落。當我們站起來講話的時候，錯用了兩三個特別嚴重的字，你的講道已 經壞了。那幾個字叫你的靈受傷，叫你全篇的道講完了，而靈不出去；你用的那一個比喻、故事或者你整段的話不合乎靈的意思，不是聖靈的話，你也看見靈在這裏 受傷、不得出去。所以，我們總要記得，靈是很容易受傷的。你如果在說話的時候不注意靈的受傷，隨便在那裏說話，結果你的靈就是推不出去。你有意思釋放你自 己的靈，但是你沒有力量來釋放；你在那裏可以相當清楚的說，我今天已經傷了我自己的靈。
(四) 我們的態度也會叫靈受傷。自覺是很容易叫靈受傷的東西。你今天在一個地方講，你覺得坐在那裏的人都相當厲害，或者你覺得有幾個人你怕他；你在那裏一面說 話，一面因着這些人的緣故，在那裏感覺自己，這個叫作自覺，這就把你今天的靈統統塞住了不能出去。魂一掌權，自覺就增加；自覺增加，靈就不掌權。所以我們 要知道，屬靈的戰兢和魂的自覺是完全不同的。我們需要屬靈的戰兢，卻不需要魂的自覺。知道自己不行、沒有能力作甚麼事，所以我來聚會中的時候，我是戰戰兢 兢的來。這一個戰兢，叫我仰起頭來看神，叫我有仰望、相信、倚靠；屬魂的自覺就不一樣，屬魂的自覺乃是看人。屬靈的戰兢叫我的眼睛注意神，屬魂的自覺叫我 的眼睛注意人；屬魂的自覺一來，我的靈馬上受傷，我那個靈就不能使用，我就沒有法子推它出去。一個作神話語執事的人，要學習沒有自覺，才能作神話語的執 事。如果一個人在那裏講神的話，他怕這些人不能聽他的話、怕這怕那，這個怕就叫他的靈受傷，因此，他站起來說話的時候，他的靈不出去，他裏面的靈不夠剛強 來應付這個需要。一個人傳福音的時候，他如果覺得聽的人年齡比他長，地位比他高，學問比他大，知識比他多，那他怎麼傳都傳不好，他在那裏越講，自己越癟下 去。人在傳福音的時候只要把人一看得大，福音就小了；他如果把福音看得大，人就要伏下來。傳福音的人，靈要能出去；也照樣，你傳神的話的時候，你在那裏一 有自卑感，一把神的話帶到低的地步，你的靈立刻是軟的，是空虛的，你的話雖然說了，但是靈不出去。所以，神的僕人有神話語職事的時候，決不應該有自卑感。 看見人而懼怕，這並不是謙卑，乃是屬魂的自卑；屬靈的謙卑，是我因着神的光照而認識自己，而謙卑下來。魂的自覺是一種屬魂的自卑感，叫你的靈馬上受傷、不 能用；所以，你每一次站在人面前的時候，需要一面又戰兢，又恐懼，一面又大膽，又有把握。兩面都得有，缺了一面，你的靈就受傷，你就不能作話語的執事。所 以，你要學習不傷靈的感覺，靈的感覺一傷，就沒有法子用你的靈。  
【靈與話要不失去聯絡】話語的執事，也許有四五段的話要講，所讀的聖經也許有四五 節，所提的事也許有四五件；那一段擺在前，那一段擺在後，都和靈的出來發生極大的關係。你有話，靈願意把它擺在後，而你卻把它擺在前，當你說的時候，靈就 不能出來；這個難處，就是我們的話與靈失去聯絡。有的話該擺在前的，而你擺在後了；有的話該擺在後的，而你擺在前了；你就看見，話出去而靈不出去，好像靈 給你扔在一邊了，話一直出去，而你沒有法子把靈推出去。
還有，當你說話的時候，話語是需要有轉彎的，從一段話轉到另外一段話、從一個意思 轉到另外一個意思。有時在轉的時候就出事情，話是話，靈是靈；話轉下去，靈沒有轉下去、停在那裏，靈和你的話分開了，話轉到那一段往前去了，可是靈停在這 裏沒有出去。所以你要注意，話從這一段轉到那一段時，千萬錯不得，一錯，話就與靈失去聯絡；應該用那一段的聖經，用錯了，你的靈不轉過來，失去聯絡；你看 見，靈是靈，話是話，不聯在一起。這是相當嚴重的事。
在神面前學習少的人的難處是靈的受傷多，學習多的人的難處是話與靈的失去聯絡多。人 剛起頭學的時候，常常叫靈受傷；靈不出去的難處，是他傷了自己的靈。當人在神面前學習比較多的時候，他的難處不是在那裏傷他的靈，而是他的話與靈失去聯 絡。許多時候，起頭就起得不好，話與靈就失去聯絡；說話時，甚麼該在先，甚麼該擺在後，先後一倒置，往往話出來了而靈不出來；話要轉彎時，我們自己的思 想、感覺不夠用，不夠靈活，話講下去是對的，話語出去都很好，而靈好像留在旁邊，跟不上去，以致話與靈失去了聯絡。因此，你在說話的時候,需要學習讓你的 話出去，靈也出去，不致失去聯絡。一覺得有毛病，就得把你所說的話挽回到當初的地步。甚麼時候你有了錯的轉彎，甚麼時候你從這一段到另一段沒有轉得好，你 就不能維持全篇的話都在靈裏面。所以，一知道錯了就要把話收回來。
話語的執事，他轉彎轉得對與不對，出於主的憐憫過於人在那裏的安排。話 語能不能強，能不能從起頭到末了跟從靈，要我們自己支配是難的。可以說，大多數是因着主的憐憫而轉彎轉得對，不是因着我們有知識、有經歷。甚麼時候我們 對，也許我們不知道；但是甚麼時候我們一不對，只要兩三分鐘就知道。一知道不对，立刻就要把它停止了；我們是作話語的執事，錯了就能感覺，對的要到後來， 下面才感覺；好像在岔路口上，過一會兒，對也知道，不對也知道。靈是非常細嫩的，一錯就不動。當你一知道你錯的時候，那就是你應當回來的時候。人怎麼知道 他的話是對不對的呢？乃是他的話出來的時候，他的靈出來不出來。你在那裏說話，靈能出來，那個話就是對的；不然就不對。這就是聖靈給你的約束。話語出去， 靈也出去，不是立刻就知道的。所以說，這更多是神的憐憫。越是這樣，我們越是無依無靠；越是這樣，我們越是知道，要作一次話語的執事，除了全心仰望神的憐 憫之外，人一點沒有辦法。憑着自己，不能保守自己五分鐘在神的靈裏面說話。我們很容易轉彎，很容易一轉彎就錯了；這不是人的智慧、知識、經歷有辦法來支配 的。所以，我們如果在平日是一個蒙憐憫、一個學習仰望、學習把自己交託給那滿有憐憫的神的人，就看見，你說話的時候完全對；如果神不憐憫，你沒有辦法把你 自己一直擺在那個話的路上。這不是僕人所能支配的事，這是主人所支配的事；這不是我們所能作的事，乃是主所作的事。不管你以往的經歷、知識、在神面前的學 習有多少，你都得把你自己無限量的交在主的憐憫裏；不然的話，講三五分鐘是對的，等一等轉彎又不對了。
神話語的執事，不是為着這個話的出 去，乃是為着把靈送出去。所以，執事的責任是為着卸靈；你把靈藉着話卸了，這才是執事的工作。我們作話語的執事，有一個基本的試驗，就是靈出來得越多，講 完後越覺得輕鬆，你就知道主用了你。有沒有人得救，有沒有人得幫助，都在主手裏；結果是主的事，不是你的事。一個人講話的時候，乃是為着卸去他的負擔。他 讓這個靈出去；靈越出去，人越輕鬆，就越喜樂。當你的靈出去，你才看見有神的話；你的靈不出去，你的話就不是神的話，乃是用你自己的話在那裏效法神的話。 甚麼時候神的話從你身上經過，話出來了，靈也必定出來了。人愚昧、住在黑暗裏，才滿意他的話說得多好；他忘記了如果靈不出來，他的話就完全是空的。你要注 意話裏面有沒有靈出來，注意這一個，才能叫靈和話有聯絡；不注意這一個，就叫靈和話失去聯絡。你自己一不儆醒，話與靈就要失去聯絡。消極的破壞是因着不儆 醒，積極的聯絡乃是因着神的憐憫；一方面你要儆醒，另一方面你要學習仰望神的憐憫。如果有一個弟兄能夠因着他講的道而驕傲，那只有一個可能，就是這個人只 會講道而沒有話語的職事。愚昧的人是驕傲的人；只有在神的憐憫中，才能叫話與靈不失去聯絡。
【靈跟着話與話跟着膏油】我們講話的時候，有兩種講法。一種講法是靈把話推出去，是把靈裝在話裏面讓這個話出去。還有一種講法乃是膏油在前面，靈在前面，我們的話就是跟着膏油出去。
我 們在那裏講話的時候，有一個可能，就是神要說這個話，你的靈裏面充滿了這個話，當你說這個話的時候，同時把你自己的靈送出去，你把你的靈一句一句的裝在你 的話裏把它送出去。這是一條路，就是你這個執事用意志將靈裝在話裏把它送推出去；你的話出去的時候，靈就在這個話裏面一同出去。口裏正在說話，同時裏面就 用力量來推；話出去的時候，我用靈推這一個話，把靈推到話語裏面一同出去。當這一個話臨到人身上的時候，靈也同時臨到人身上。如果有神的憐憫，我們這樣說 話，可能話語非常強，靈也非常強；口裏在那裏講話，心裏在那裏推靈，這是一種的講法。
還有一種講法，就是你講話的時候，有能力、有膏油在 你身上。你的話沒有出來之先，膏油已經在你的前面。你在這個能力的保守和影響之下，順着這個膏油說話；膏油一直出去，你的話跟在膏油的後面。你就是在那裏 學習，看見靈裏面有一點感覺，話就跟着出去，再有一點感覺，就再跟着出去，你的靈能繼續不斷的出去。這有一個特別的好處，就是不會錯。總是膏油在前面，話 語在後面。你在膏油的能力影響之下一直講，話跟着膏油出去，比較平常，但是不會錯。
以上這兩種講法是不同的，講的時候對於聽眾的注意也有 不同。第一種的講法，你能夠在那裏看他們的臉，注意他們的情形，同時你在那裏把你的靈推在你的話裏一起出去。第二種的講法，你就不能看你的聽眾，把你自己 所有的精神集中在你的靈裏面，看你自己的靈，你看見在這裏有膏油的塗抹，你的話就到這裏來；你是站在門口好像守望的人一樣，一看見有膏油出來，你的話就跟 着出來；你就是在那裏跟着膏油出去，根本不管聽的人的表情，不管人有甚麼態度、接不接受、反應如何；你就是在膏油的能力之下，一句一句跟着膏油出去。這一 種的講法，你不必注意聽眾，如果你的心思注意聽眾，你馬上打岔，不能跟隨膏油出去。學習在靈裏說話的人，就要學習這兩種的講法。有的時候主要你在那裏說 話，先要你的思想靠着神的憐憫來說出外面的話，而把你的靈從這個話裏面衝出去、打出去，好像爆炸出去一樣；另外的時候，主叫你全人所有的力量都集中在裏面 等候，你的人，你的思想，完全集中在你的靈裏等候，主在你的靈裏給你膏油，好像在你的前面引路似的。有膏油在那裏，就叫你的思想靠着憐憫能夠想得出來一句 話和那個膏油的感覺是相同的，把那個話講出去。膏油一直在前面，一句一句的話一直跟在後面出去。你的眼睛好像誰也沒有看見，雖然看見那些人的面孔，但是你 沒有感覺；你所有的感覺、思想都是在膏油上，你全人的注意力、你所有的一切都是在膏油上。膏油在前面，你的話是一句一句的跟着。這一種靈的釋放，也叫神的 兒女們摸着靈。話語的執事在供應的時候，最好這兩種的情形都有，從這兩方面來叫神的兒女們摸着靈。  
講話，一直都是順着膏油而講，到 了嚴重的時候，就推着靈出去，這乃是最好的話語職事的情形。膏油的講話是主體，你是一句一句跟着膏油出去，人在那裏有甚麼反應你不注意，誰在你的面前你不 注意，你總是跟着膏油出去。今天膏油在這裏，你將你的話一句一句送出去，你的話是跟着膏油出去。話出去的時候，你將你的靈送出去；一面要有膏油的能力，另 一面靈作你話語的內容，把靈送出去。那個時候，你看見主的恩典；你樂意人得着啟示、祝福，人能當時得着啟示、祝福；你樂意人被打倒、有所看見，人能當時被 打倒、有所看見，不必等到將來。講道只是要人明白，這是低的話語職事；最高的時候，是要人看見、仆倒。你要人從明白到看見，從看見到仆倒，就看你樂意出多 少、花費多少代價；你肯付上代價的時候，就是人得着的時候；有膏油的靈，加上靈的推出去，人在你的話語面前，就非看見、非仆倒不可。使用靈是話語執事的基 本問題，我們要在主面前好好的注意它；只有外面的人被破碎，靈才能有用。外面的人的破碎，是聖靈在管治中一直注意的事。我們要讓聖靈在我們身上作工。如果 我們在聖靈的管治之下沒有不順服，沒有在那裏跟着自己的意思來抵擋，自然而然，聖靈把我們外面的人管治了，叫我們裏面的人能夠被使用。所以，你外面的人有 沒有被破碎，是非常重要的事。
【思想要受靈的支配】講話的時候，思想的問題也得注意。甚麼話擺在前面，甚麼話擺 在後面，這些乃是我們思想的安排。所以，在作話語執事的時候，思想是站在相當大的地位上。你思想的機構如果能用，那你想前也行，想後也行，你在這裏擺的前 後都對，說的時候靈出來。你的思想如果不能用，那毫無辦法，你頭腦裏先想到的和後想到的可能都弄錯了，說的時候靈不出來。所以，沒有一個話語的執事不是戰 戰兢兢的保守他自己的思想不出事，就如彈鋼琴的人看他的兩隻手是何等寶貴。平時我們要讓主的靈能夠自由的用我們的思想，不要讓思想野蠻；沒有理由、虛空、 閑雜的事情不要想它；要保守你的思想像彈鋼琴的人保守他的兩隻手一樣，不要想低的、卑下的事。如果靈要用你思想時卻不能用，那你在話語的職事上就有難處。
話語的執事如果要用他的思想作根據在那裏想，那個思想是應該定罪、應該拆毀到底的；若不是在靈裏面的思想，就必須拆毀它。所有以思想為來 源的道，非拆毀不可；源頭必須從靈出來，不是思想。平時，必須在神面前好好的照顧我們的思想，好讓神要用思想的時候就能用。人靠着思想來講道，是可定罪 的；靈用思想來講道，是正常的事，屬靈的道需要思想充足。所有屬靈的道，都是充滿了思想的；靈出來時，思想該有的地位必須擺得好。我們說話的時候，到底話 語的前後應該怎樣擺，到底該講些甚麼，這是思想該作的事。你先想到就先說，後想到就後說，你想甚麼就說甚麼。我們要知道，靈不能自己直接指揮我們的話語， 如果是靈直接指揮，就變作方言。靈要在我們思想悟性後面指揮我們的話語，這個叫作話語的職事。所以你那一個悟性必須能用。你那個悟性一不能用，靈就被你擋 住，靈與話就缺少一個交接的機關。靈與話那一個交接的關，就是你的思想。因此，我們天天在神面前都應該謹慎我們的思想，要常常更新，不要讓你的思想低得成 了習慣。你摸着話語的職事，你要知道甚麼叫作奉獻。奉獻，是我們整個人要拿出來為着神用。我們把一切都拿出來為着神用，那我們就得把我們一切的思想都拿來 為着神用。我們天天在神面前要小心，不要讓思想低下去，低慣了，一天要想拉高它，來不及。要天天在那裏訓練我們的思想合乎聖靈的用處，我們的思想才不致成 為靈的攔阻；要讓神能指揮你的思想。神憐憫你，指揮你的思想：該說甚麼，甚麼該先說，甚麼該後說，祂就讓你後想到。你的話受你思想的支配，你的思想受你靈 的支配。如果是靈支配你那個思想，就甚麼都對，早也對，遲也對；多也對，少也對。你那個思想是能用的，那個話就出來。
【話語的高點與靈的高點】我們講話的時候，我們容易知道我們話的高點，但是我們不容易知道靈的高點。話語的高點是我們自己的思想所知道的，所以我們容易知道；靈的高點是我們的思想所不知道的，所以我們不容易知道。  
一個作話語執事的人，當他說話的時候，要注意話的高點和靈的高點不一樣。每一次當我們開口替神說話的時候，我們的情形如果是對的，我們自己相當清楚知道神 所給我特別的話是甚麼，這些話的高點是甚麼。所以說的時候，都是注意高點，目的是要帶進話語的高點；可是你要注意，靈的高點不一定就是話語的高點。有的時 候，話語的高點就是靈的高點；有的時候，話語的高點不一定是靈的高點。如果話語的高點和靈的高點是一個，那我們作話語執事的人相當簡單。因為你知道主要你 說話的高點到底在甚麼地方，你的話就要一直往那個高點去，一直爬，爬到那個最高點；你的靈出來，膏油出來，能力的出來，和話語的出來是一樣的。這樣，就沒 有大難處。有時話語的高點和靈的高點不一樣。神給你一個職事，神也給你話；但是當你將話服事教會的時候，今天的話有高點，希奇的是靈並不願意在話高點的時 候釋放它自己，話的高點也許已經達到，靈的高點沒有達到。有的時候靈的高點已經達到，話的高點沒有達到；靈的出來，有的時候和你的話的中心合為一，有的時 候和你的話的中心不合為一。
靈的高點和話語的高點不是一樣的時候，我們應該怎樣作呢？我們的思想必須柔軟、不呆板。作話語職事時，固然我 們的思想都集中在話語上，所有的思想都擺在那裏給聖靈用，可是我們的思想還應該是柔軟的，應該柔軟到一個地步，能夠接受任何意外的事。在作話語職事時，神 臨時要另外說別的話，聖靈有另外的舉動，思想如果像鐵一樣已經鑄好了，怎能講出去？靈要加上話，思想卻不夠柔軟，太硬，太呆，你就在那個話裏面受捆綁，話 語的高點能達到，靈的高點卻不能達到，你只能有一個平常的事奉，不能有力量的事奉。每一個作話語執事的人，他所有的思想都應該是給話用；另一面，所有的思 想，在神面前還是柔軟、活動的，如果聖靈有另外指示，他的思想能趕得上，這樣，他才不會在說話裏失去神所要達到靈的最高點。
靈的最高點與 話語的最高點，有時是一樣的，有時不一樣。有的時候，話語的高點還沒有到，靈的高點已經來了，那我們不能作甚麼。如果話語的高點已達到而靈的高點還沒有達 到，那你就要看，到底你要怎樣作才能叫靈大大釋放出來。你要特別在那裏注意，就像落掉了一根針，你拿了一塊磁鐵在那裏遍處試吸，遍處尋找，磁鐵遇着針，就 把針吸出來。你乃是用話來試，用一句話說，靈不動，就換一句話說，換了一句話，靈又不動，就再換一句話說，你必須注意說到甚麼話的時候靈動。你用你的思想 去說話，你就好像用這話去探聽聖靈喜歡不喜歡這樣說。聖靈喜歡這話，你起首感覺的時候，是非常細，你將話再加上去，一句一句的追上去，你看見靈出來。在這 樣的時候，你的思想就得支配你的話，一直往這條路上去，一直加強上去，一直講下去，不能轉彎，你就順着下去，從這一句話引到那一句話，你看見話語出來越過 越多，靈的釋放越過越多，你在那裏就摸着這一次話語靈的高點。所以，我們要學習用話在那裏試驗聖靈，要試出今天聖靈的高點是從那個話進去，是因那個話不出 來。再說進去一點，越過越進去的時候，那個靈出來，膏油越多，話語越對，膏油再給你，你看見這個話帶你到靈的高點，把你帶到中心。當你看見主的靈在這裏， 主的祝福在這裏，你很清楚這是今天的中心，這是今天話語靈的高點的時候，你的靈如果強，你能夠很長的繼續這個話，你的靈如果不夠強，你到了一個時候就得轉 彎，不然的話，就落下去，你千萬不要勉強維持。甚麼時候話存在，靈沒有了，那就不能再往下去說這個話。
所以，我們的思想在神面前必須又是 集中的，又是溫柔的。思想又得絕對集中，又得絕對溫柔。思想集中到一個地步，好像甚麼都不想；思想溫柔到一個地步，能接受意外的事。要防備思想好像鑄好了 叫你沒有法子摸着主今天要給你的話，主今天所要給你意外的高點。所以，在平常的時候，我們的思想就要常常學習能夠追上神的話，能夠追上靈的舉動，這樣，就 當我們作話語職事的時候，我們的話才能夠趕得上靈的高點。
【記性要完全】話語靠着思想，思想靠着記性，記性靠着經歷。一生主帶你經過了許多 事情，給你有許多的學習、許多看見，這些都擺在你經歷的倉庫裏面。有一天你在那裏說話，你的話是根據於你的經歷。但是，你的話怎樣根據於你的經歷呢？話語 所碰着的就是你自己的思想，你想要說甚麼話，你想這個話的時候，你的思想就從你的記性到你的倉庫來。你一生經歷的倉庫，只有你的記性跑得進，拿得出。記性 好比看倉庫的人，只有它能把你以往所認識的、所經歷的拿出來，你的思想要把它編一編，編好了再講出去。在這裏，你就看見記性的需要。所有的話語職事，都是 以聖靈為起點，聖靈用我們的思想來說話。聖靈要說這句話，那就看思想能用的是甚麼。靈要說甚麼話，我就會去想出這句話來；靈要先說這句話，我就先想到這句 話。作話語執事的人，只要作一次，就不能驕傲，就看見自己的不行；靈要你想的，想不出來，靈不要你想的，你倒想出來，好像機器的輪齒對不起來似的。有時 候，主要說甚麼話，那個話就出來，主要你怎麼說，你就有那個話，好像你的思想和那個輪齒對得起來，它動你就動，它動你就追上去；但許多時候，我們的思想不 能用，靈要說甚麼話的時候，我們的思想笨得很，怎麼都想不出來。
聖靈指揮思想，思想指揮話語。如果沒有聖靈指揮我們的思想，我們的思想絕 對不能指揮我們的話語。而我們的思想去指揮我們話語的時候，必須有記性。因為思想不是想話說，乃是記話說，乃是我有這些話擺在倉庫裏，主在我身上有個對 付，在有需要的時候，主叫我記起來。在作話語職事的時候，聖靈會用你的思想去記得你以往所學的，祂忽然間把你以往所學、所看見的拿來擺在你的心思裏，叫你 的心思再看見它，把它說出去。有許多東西在你身上也許只有幾個字，假如你今天思想特別散漫，要記它記不起來，這一點就會影響你今天的靈不出來。只要你有一 部分不能用，靈就不出來；你道還可以講，但是靈不出來。靈的出來，需要一個完全能用的思想、記性，你只要思想、記性出一點毛病，今天就不行。比方：你今天 知道主要你說甚麼話，這個話也許多一點，不只一句，有七八句，主要你說。但是你有一點怕，如果把這七八句話忘記了怎麼辦？就盡力把這七八句話記住，來到聚 會裏，老是掛心這七八句的話；你的心有這一個傾向，結果那一天你全身的記性都沒有用，靈不出來。作話語的執事，必須記性那麼自然的在你身上，你如果把它勒 住，就當聖靈要說話的時候，反而沒有記性可用。所以，話語的執事不只需要有一個完全的思想，也需要有一個完全的記性。好像一根電線，只要有一部分斷了電就 斷了；照樣，在你的記性上，只要有某一點斷掉，主的靈就不能出來。聖靈作源頭的時候，思想有用，記性也有用。聖靈要從裏面發出光來的時候，你就知道你的思 想不夠；聖靈來光照的時候，你知道，思想不行，記性不行，口才也不行。為此，我們要求主讓我們的記性能變作聖靈的記性，神的靈要用的時候就能被祂所用。你 說話時候，那兩句話想得出來想不出來，分別太大；想得出來，話出來，靈也出來；想不出來的時候，就像大磨石壓在那裏，一壓就沉下去，話不得出來，靈也不得 出來。
所以你要聚精會神的在那裏給聖靈用。你一生的事，一生的學習，一生所讀、所聽的，啟示的光、身上的教訓，你要把它們都集中起來擺在 這裏給聖靈用，就是這樣集中，就是這樣一下子甚麼都來。好像一個人有許多窗戶打開着，聽見外面的聲音，看見外面的顏色，很受打擾，現在完全關起來，一點不 受外面的影響；我是在這裏把我一生所有的給聖靈一下子用掉。所以，每一次作比較強一點的話語職事，都是要把你一生完全集中起來，在這五分鐘十分鐘裏面，讓 聖靈都用光它。話語的職事，每一次靈的出去是需要代價的。你外面的人、外面的窗要關起來，集中你所有的記性，你全人所有的好像都嚴格的壓在這裏，只給聖靈 在最要緊的時候，把你這一個人所有的都用掉，不能有一點的打岔、散漫、隨便；好像一生一世之中沒有一次記性像這樣的好法、把你一生所有的東西都集中起來， 一下子給聖靈用，這就是作話語執事的時候記性的工作。你的記性如果要用材料來供應它，你就得在神面前有許多的學習、經歷。話語的職事乃是根據於聖靈的管 治，如果沒有聖靈的管治，就沒有材料，你就沒有話好講。你因為受聖靈的管治而有了材料，一直的積蓄着，那麼，你的記性就有地方可以搬運你的材料。所以，話 語職事的豐富，乃是靠着話語執事管治、學習的豐富；學習、管治一豐富，就自然而然記性能有東西可以搬運，思想能夠有東西可以運用來變作話。當我們作話語職 事的時候，話語裏面必須有實際的東西送出去；我們不是講空話，我們必須有記性把我一生所學的放進去。如果神的靈在那裏指揮，你就看見，你一生所學習的都有 用。
【感覺要和話語一致】作話語職事的時候，還得利用我們的感覺。我們要特別注意，靈 要從我們身上出去的時候，它必須找到我們的感覺和我們的話語一致的時候，它才能出去。我們的感覺對於靈在我們身上的話稍微有一點保留的時候，話語、靈就不 得出來。甚麼叫作有保留？就是我們有羞恥的、怕人批評的感覺，或者感覺別人的冷淡、感覺有人在那裏反抗，因此該說的話就打了折扣，話語所該有的感覺不能都 擺進去；我們有一點保留，不敢讓我們的感覺和話語完全一致。你一有保留，話語在你身上怎麼作都不會出來，靈怎麼作都不會出來。人外面的殼子是最硬的，人的 感覺不肯放，靈就不出來；聖靈的澆灌最大的點就是叫你的感覺能放。人感覺的放掉，有兩個起點：一個是從澆灌起，一個是從破碎起。澆灌的放是在外面的放，我 們自己還要會放，靈才會放。破碎是叫你把你這個人放掉，就是在不澆灌的時候，你還是會放掉。青年的弟兄沒有得着深的啟示的時候，需要澆灌，因為澆灌能叫他 放。他一天過一天有管治，他那個人的殼子打破了，那才是非常寶貴的；不只聖靈的澆灌的時候放，就是聖靈的澆灌不在的時候，感覺也是被打破的。換句話說，如 果主的靈在我們身上，我們有夠厲害的管治，打破我們感覺的殼子，那麼，今天這個話裏面要求有甚麼種的感覺，我就能配得上有甚麼種的感覺，我們用我們的感覺 去配那個話。如果話語出去不配上我們的感覺，許多時候靈不出來。神的話要你流淚的時候，你流不出來；神的話要你高聲喊的時候，你喊不出來。甚麼緣故？第一 個攔阻就是你自己。你的感覺受外面其他的人的影響，叫你的感覺不敢配上話語出去。有的時候，要靈大大出來的時候，的的確確聲音要高，主耶穌也曾「高聲的 說」。約翰福音七章三十七節說：「節期的末日，就是最大之日，耶穌站高聲說…」使徒行傳二章十四節說到在五旬節那一天，「彼得和十一個使徒站起，高聲 說。」聖靈的壓力在他們身上是那麼重，聖靈給他們那個重的感覺的時候，把他們逼到一個地步要高聲說話，他們外面的感覺和裏面的感覺配起來。彼得、約翰被押 得釋放回來，弟兄們聚集在一起的時候，他們也高聲的對神說話(徒四23~24)。那個時候，他們所遭遇的壓迫，情形非常嚴重。他們求主鑒察，一面給他們膽 量講道，一面求主伸出手來醫治疾病，並且使神蹟奇事因着主的名行出來。保羅也是這樣。當他在路司得看見那個瘸腿的人，他就大聲說：「你起來，兩腳站直」 (徒十四10)。這給我們看見，話語的職事，就是那個話出去的時候，必須配上那個相同的感覺才能出去。今天你的感覺如果不放，如果有保留，也就變作靈的保 留，靈就不得出來。要我們的靈出來的時候，必須有強的感覺才能出來。我們不是勸人高聲的講道，是說靈強，外面的聲音就大，靈不強，外面的聲音就不能大。裏 面不感覺，你把整個房間都充滿了聲音也沒有用。裏面的那個東西總得出來,千萬不要在外面學。你的話語出來的時候，你的感覺必須出來。所以我們人必須被破碎 才行。外面的殼子打破了，要你喊就能喊，要你快樂就能快樂，要你痛苦就能痛苦。不是人工去作的，乃是裏面出來的。主在你身上第一個感覺衝不過去，你不要盼 望許多人的感覺衝得過去。主不能叫你流淚，就不能叫人流淚；壓力在你身上不能叫你流淚，也就不能叫人流淚。話語的職事最高的代價，就是主要把你這個人打得 粉碎才有辦法，因為你要那樣厲害的受這個話的影響，只要這個話摸着你的時候，你的反應就應該是神的反應。一個弟兄站在講臺上的時候，他的感覺要是放的，這 是神所特別喜歡的。所以，話語的執事站在講臺上的時候，要學習讓感覺和話語一致。
【話語要清楚，要摸得高】聖經裏的話，有兩個特點：第一是明白的，第二是高深的。 神的話是明白的，好像連瞎子遇見它都不會迷路，連瘸子遇見它都不會拐腳。所以，每一個要為神作話語執事的人，必須學習簡單的說話；在平時，要有說明白話的 習慣，說話要學習簡單，不要嚕哩嚕囌。必須注意你說話人懂不懂；不懂，再換一個方法來說。
作話語執事的人要訓練你說話的能力。你今天明白 一個意思，你五分鐘看見一個光，你寧可花五個鐘點去默想，說出來的時候，試試看問一個弟兄懂不懂。如果不懂，再換一個方法說，總得一講人就懂。你千萬不要 講了半點鐘的話，人只懂得五分鐘，白花了二十五分鐘。平常要學習說簡單的話語，要有說清楚的話的習慣。千萬不要受試探話說得多。總是說簡單的話，總得想出 話來叫人懂，總得求神給我一個簡單的話，叫我說得出來；或者你用一個比喻把那個思想說出來；你總得把話說清楚。神不要祂的話變作一個謎。作話語執事的人， 許多時候不妨請教比你有學習，有經歷的弟兄批評你有甚麼不清楚的地方，學習改進你自己的話，叫它簡單明白。
神的話是明白的，神的話也是高 深的。神從來不說浮淺的話，神不說人在那裏覺得津津有味而摸不着靈的話。話語的執事說出來的話好像一把鐵錘子，敲得高的時候才敲得着神的話，如果敲得低， 就敲不着神的話。所以話語必須保守它的高、它的深。話語一低，神就不出來。我們對於話語，必須注意摸得高。你的話一低，神的話一定少，或者簡直沒有。你一 摸得低，神就沒有機會能從那個話裏面衝出去。你越在低的地方勸人，人越摸不着東西；你越在高的地方勸人，人越摸着東西。這是一件奇妙的事。比方：你有一個 兩三歲的女孩子，才會說話、聽話，你對她說：「今天晚上我要買一塊糖給你吃，你今天好好的作一個好孩子，主耶穌喜歡你。」你對一個小孩子講這一類的話是可 以的。假若你在講臺上說：「今天晚上我要給你們每一個人一塊糖吃，你們要好好的聽道，主耶穌就喜歡你。」你說這樣勸人行嗎？這是低的勸勉，幼稚的勸勉，這 是對小孩子講的話。話一低下來，就沒有神的話。神總是願意祂的僕人摸得高。你越往上爬，聽的人越感覺好。我們要看見，話語的執事有一個非常重的點，就是你 必須在神面前爬高。你越爬高，神的話就越出來。你的話一低，神的話就不出去。所以要摸得高，一方面要明白清楚，你才能把神的話說出去。有的時候，光、話 語、重擔在這裏，你盼望能夠說出簡單的話，但那壓力是何等的大，不能簡單。你盡力量的學簡單還不能，如果不學怎麼能？所以我們要學習說話簡單、清楚、明 白，養成這一個習慣；另一面，話語盡力量要爬得高，千萬不要碰着低的東西，一摸着低的東西，神的話就不出來。這是相當重要的事。  
【 要一直進步】主 說：「我父作事直到如今。」神沒有停止工作；神昨天工作，神今天也工作。神今天的工作比昨天的進步，明天的比今天的更進步；神不會越作越少，只會越作越 多，神的工作是一直進步的，不是退步的。路德馬丁看見因信稱義，近一百年來的人所認識的因信稱義比路德馬丁所明白的要多得多，這是神的話在那裏進步。真理 都在聖經裏，話語的根據也都是聖經，但是對於聖經真理的發現，神話語的釋放，和教會在神面前所看見的，乃是一次比一次進步的；神的兒女是一代過一代看見得 越過越深。例如初世紀的時候，教會讀聖經，以為國度就是神的天堂，但是自從前一個世紀起，國度、天堂，是兩個東西，到了今天就更清楚了，國度不只是一個賞 賜，國度也有屬靈掌權的方面。神憐憫祂的教會，話語越過越增加；神的話是一直進步的，神要給祂的教會越過越多。神不是作了一件事就不作了，祂是一直作、一 直進步的。所以，今天的話語職事所摸着的東西，應該比從前的話語職事所摸着的更多才可以。教會要達到長成的身量，能夠在各方面摸着基督的豐滿，職事的豐富 要一直增加。
―― 倪柝聲《神話語的職事》精選本

16 話語與靈的出來

【靈與話的關係】現在我們要來看話語與靈的出來的問題。說出來的話是啟示或者不過 是道理，人在話語的面前能不能得着生命，人是只聽見話或者也看見光，乃是看執事的靈能不能出來；人聽見了話，是依然故我或者是仆倒下去，乃是看作執事的人 能不能將他自己的靈推出去。話語對，感覺可用，靈如果沒有出來，人在這裏遇見一個完全能叫人明白的道理，而不能遇見神的話。一篇嚴重的話出來時，配上一個 平常的靈，話就平常得很。話語的執事能夠將靈很平常的推出來，也能將靈很強、爆發的衝出來。話語在人身上所產生的果效，不是看話語是如何，乃是看推出來的 靈是如何。
在靈與話之間有非常密切的關係。靈被摸着，話也被摸着；靈一出事情，話也出事情。你要傳神的話的時候，如果你的靈沒有預備好， 那個話沒法出去。傳說神的話，你把靈推出去，才有辦法把神的話推出去。比方，門口是大風大雨，是黑暗，有一個人要跑而又跑不出去，你在後面推一把，把他推 出去。靈的推就是這樣，許多時候就是這樣推一下、靈出去，你就看見那個話出去是相當厲害。人不只聽見那個話，並且摸着、碰着你的靈。人沒有碰着那個靈的時 候，那個話在他身上沒有多大用處。
讀聖經也是同樣的情形。有的人讀聖經只讀那個話，有的人碰着聖經的靈。有的人讀聖經讀保羅的話，保羅那 個聲音是低、是高，是輕、是重，他沒有感覺；是悲傷、是喜樂，他也不知道。有的人讀保羅的話，保羅悲傷的禱告、話語，他知道；保羅發怒的、快樂的說，他也 知道，他摸着保羅的靈。你讀使徒行傳，如果你覺得他們所講的道就是一句一句的念下去，那你就摸不着裏面說的話。保羅在那一個婢女身上趕出那鬼，你如果不去 摸那個靈，你只知道叫鬼出去，不知道是怎麼一回事。我們要進入寫聖經的人的靈，才能認識他所寫的聖經。你如果只摸着那個話，而沒有摸着那個靈，你就不能作 讀聖經的人。  
照樣，在講道的時候，你這個人在神面前必須經過對付；不然的話，你沒有靈可以出去。如果主的對付在你身上不夠深、不夠乾 淨、純潔，你的靈就沒有法子跟着神的話出去。你也許能把道理推出去，你沒法在神的話後面把靈推出去。一個作話語執事的人，他將話講出去的時候，同時把自己 的靈釋放了；藉着話，他的靈出去，神的靈也藉着人的靈釋放出去，聖靈就跟着人的靈一同釋放。聽道不是聽話的問題，聽道是遇見靈的問題。
話 語的職事，不只有話，並且有靈；不只話出來，靈也出來;聽的人不只摸着話，也摸着靈。人如果沒有摸着靈，只摸着那個話，平常、無所謂，只有摸着靈才摸着生 命。主說：「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」要摸着靈，才知道那個話是甚麼意思。你傳神的話的時候，不只話對就了，並且你要學習把你的靈推出去。 你在神面前靈越強，你越能把你的靈推出去。我們相信，一個站起來為神說話的人，他至少有一次或者一次以上把他的靈推出去。他的話出去的時候，靈也出去，人 能夠碰着他的靈。如果只是話，就是從啟示來的話也很容易變作道理。你傳從啟示得來的話，也把靈推出去，人不只遇見話，也遇見靈。神的靈能夠藉着你的靈臨到 人身上。
【靈的訓練】靈的使用在話語執事的身上是根據兩件事：第一件是靈的訓練，第二件就是執事的樂意。當一個執事在他用靈來供應教會的時候，能不能使用他的靈，使用到甚麼程度，釋放到甚麼地步，完全是看這個人在神面前對於這兩件事的學習如何。
如果他所受的訓練並不多，就他所使用的靈也不多；如果他靈所受的訓練是非常深、非常多，他就能使用他的靈到他所受訓練的地步。人不能推出他自己所沒有的靈；在神面前是在甚麼地位上，他的靈也只能到那個地步為止。這乃是基本的功課。  
神 在我們一生中花了許多的工夫來訓練我們靈作可用的靈，並且要訓練到深的地步，叫我們的靈能夠多而不貧窮。主在環境裏給我們安排，來拆毀我們這個人，主把我 們擺在一個環境裏，是我們自己所沒有法子應付的。這一個環境相當嚴重、厲害，像保羅在林後第一章所說的力不能勝，自己也斷定是必死的；大於我們所能忍受， 超過我們的力量；每一根刺臨到我們身上時，是我們自己所忍受不了、沒有法子承擔、沒有法子憑着自己過去的。主把我們擺在這一種環境裏，從這裏面產生兩方面 的功效：一方面就是主藉着這個環境拆毀了我們外面的人；有時是我們的思想、情感被拆毀，更多的時候是我們的意志完全順服在主面前，承認我們自己是不能用 的，憑着自己不能過去。這是消極方面的事。另一方面，在聖靈的管治裏面，神還替我們作出積極的事；就是在毫無辦法之中，我們稍微學習一點相信、仰望、倚 靠。普通的時候，我們說「相信」是何等的容易，說「仰望」是何等的平常，說「倚靠」是何等的隨便；但是，當你被主擺在一個絕望的環境裏，你起首學習有一點 的相信、仰望、倚靠了。也就是在這裏面，你摸着一點神的恩典、能力，不知不覺被帶過來了。你覺得說，連相信都是在軟弱之中相信的，連仰望都是在戰戰競兢之 中仰望的，連倚靠都是在毫無把握之中倚靠的。你就是在諸般軟弱中，有了一點相信、仰望、倚靠；摸着一點恩典、能力；就在這種環境中，你蒙了憐憫，被帶出 來。你的靈受了一次的訓練。不只是外面的人被拆毀，乃是靈受訓練；不只是在消極方面被拆毀，也是在積極方面被建造。你看見，這一個環境是主叫你勝過的；在 這裏，主叫你爬得比難處更高，就能應付這個局面。撒但在這裏盡了牠所有的能力，可是你這樣軟弱的倚靠、仰望、相信，你竟然就摸着神的能力，也就在這裏面你 能夠對撒但說：「你作到這個地步，憑着我自己是力不能勝；感謝神，我就是勝過；感謝神，是祂給我盼望，是祂叫死人復活，是祂叫軟弱的有能力。」就是在這一 種的經過裏面，你的靈得着了一點力量、受了一下訓練、增加了一點豐富、裏面多了一點可用的東西、力量。
主就是這樣多次多方的在我們身上 作，叫我這個人一次過一次，靈比從前更剛強。神在環境裏，不只拆毀我們外面的人，也建造我們裏面的人，建造我們的靈。人每次從試煉裏出來的時候，都是他的 靈因着主給他有學習、對付、訓練，先出來了，然後他這個人就也出來。我們看見主是一天過一天在建造我們。我們進入試煉的時候，是被壓得緊緊的；我們出來的 時候，是把環境摔在一邊，超脫了環境而出來。進去時軟弱，出來的時候剛強、帶着復活的生命。我們在試煉中不能和從前一樣；或是在試煉中打碎了成了不可用的 器皿，或是從試煉中爬出來了顯得更榮耀；一個試煉若不是叫我們更好，就是叫我們更壞。凡經不起試煉的人就沒有用；凡經得起試煉，勝過那個試煉的人，在他一 生一世之中，就加上一個得勝。在環境裏，主把你帶過來，第二次你又有新的環境、新的難處，又有新的得勝。換句話說，你的靈又有新的學習、新的訓練。所以， 我們每一次所經過的試煉，都是叫我們在試煉之後爬在環境的上面；多了一次的試煉，我們就多了一次力量能應付這樣的環境。靈的強壯就是藉着這些。有一次經過 的時候，靈就強壯一次；再有一次經過的時候，靈就再強壯一次。主一再的利用聖靈的管治來拆毀我們外面的人；我們外面的人被拆毀的時候，就叫我們裏面的人剛 強起來，勝過這些難處。一個錘子落到我們身上的時候，這個錘子應當把我們外面的人完全打碎，也就是這個錘子是我們的靈所該勝過的。這一個環境勝過我們外面 的人，我們裏面的人勝過這一個環境，我們就出去、就離開這一個試煉。這是每一次我們受試煉時候的路，每一次受試煉的時候都是這樣經過的：主給我們一個試 煉，把我們擺在這個試煉之下，外面的人碎了；可是不停在那裏，我們裏面的人要爬起來勝過它、出來；勝過外面的人的試煉，也就是我們裏面的人該勝過的。每一 次我們經過一件事的時候，我們的靈就在這裏面受了一個訓練、積極起來，認識甚麼叫作主的恩典，認識甚麼叫作主的靈，我們的靈也就在這裏面比從前剛強一點。 我們的靈受訓練變作剛強的時候，就叫我們作話語的執事的時候有靈可用。
所以，話語的執事一面需要主拆毀他外面的人，一面需要他的靈受過訓 練變作剛強可用，這些都是藉着聖靈的管治而成功的。經過一次的試煉，你出來的時候和你進去的時候必定不一樣。要就更剛強，要就更壞；要就在試煉裏埋怨神而 爬不起來，要就出來的時候你勝過這一個試煉，不得勝不能出來。哥林多後書第十二章給我們看見，刺來到你身上的時候，神就給你恩典，叫你超過這個刺。不錯， 你從前認識一點恩典，但是你沒有認識有刺的恩典。你像一隻船，吃水兩尺，河裏的水也是兩尺，你能過去。現在有一塊兩尺高的礁石在河水裏，如果河水仍只有兩 尺，你就不能過去。要主多加給你兩尺水叫你能過去。這樣，你就要多認識恩典，是你從前所沒有認識的，你的靈就剛強了。保羅說他「更喜歡誇自己的軟弱」。你 碰着這個軟弱的時候，你就有能力；你今天作話語的執事，你就能用你的能力。每一個話語的執事所能用靈的能力都不一樣，因為每一個人在神面前所受的建造不一 樣。話語可以一樣，靈不一樣。我們要使用靈，必須有一個剛強的靈可以使用。不錯，你是受了訓練的人，但是你要注意，你這個訓練到甚麼地步，你所使用的靈也 就到甚麼地步。你作話語的執事，要學習認識每一次的試煉，每一次困難的環境，都是神在那裏造就祂的執事。不要以為我如果能夠逃避就好，你越逃越沒有用。你 要記得，沒有刺，沒有恩典，也沒有能力，你事奉的範圍也就非常的小；話可以講，但你沒有靈把你的話推出去。你有話，還必須有可使用的靈。
【執事的樂意】神話語執事，不只是說你有沒有可用的靈，乃是說你在作話語執事的時 候，你樂意付上多少代價，樂意使用多少靈。一個話語執事，用話來供應的時候，他使用靈，好像他把自己的命傾倒出來，像主耶穌傾倒祂的命一樣。主在客西馬尼 園禱告的那夜，祂對門徒說：「你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」在那裏，在門徒們身上，不過是願意而已。在主耶穌身上，祂的靈不只是願意，並且是將祂的 生命傾倒出來，所以祂流汗像血一樣。換句話說，靈的使用，是你在這裏把你的命傾倒出來。你要把你所有的能力用出去，好叫你摸着屬靈的疲憊、死亡；每一次靈 的出去，都得去摸着人的軟弱、死亡。靈的出去，乃是付上代價的出去，是一個重擔、痛苦、疲憊的出去；在人身上是叫人有所捨棄的。個人談話、或是聚會講道， 許多人有屬靈的軟弱，你要把你的靈推出去，去碰、去毀滅這些屬靈的軟弱。好像你在那裏要和他們摔跤似的，你要把這樣的人摔下來。你的靈要出去的時候，你在 那裏覺得，許多人身上有屬靈的死亡、冷淡、剛硬、枯乾，你要把你裏面的靈推出去，你要壓住、勝過他的死亡，你要爬在他死亡的上面，把他的死亡吞滅掉。你有 話的時候，你看見坐在你面前的人，充滿了黑暗，你要把你的靈很強的推出去，好像說要衝進他的黑暗裏，要受他黑暗的攻擊。你一面在那裏傳神的話，但另一面要 受他黑暗的攻擊。他的關閉、黑暗，可以消滅你靈的力量；他的死亡、軟弱，可以吞滅你靈所有的能力。而你站在那裏將你的靈推出去，你要勝過、衝過他的黑暗； 這是出代價的工作，在屬靈上是非常累非常重的代價。作話語執事的，不一定每一次都要出重的代價，但每一次總得樂意付上這麼大的代價。
靈的 使用，第一是你必須有可使用的靈，可是你能不能使用你的靈到你學習的限度，乃是看你自己樂意不樂意。有的時候，你在主面前受壓太重，你樂意付上這麼多的代 價衝出去；可是有的時候，你卻不樂意付上這麼大的代價，也許簡單、普通一點的把你的靈送出去。你肯花費，就能夠叫這個聚會剛強；你不樂意花費、不樂意付上 那個代價，你也能夠叫這個聚會平常。聚會剛強或者軟弱，在乎話語執事的定規。沒有學習的人，聖靈的工作乃是出乎他意料之外的；在神面前受過對付，經過主在 他身上作過工，作過相當深的工的人，就能夠看見，聚會的結果是在乎執事自己來定規的，聖靈的工作是在乎執事樂意付上多少代價來定規的。在聚會裏，你不怕 累、不懶惰，沒有捨不得，沒有受對象的影響，你在那裏樂意付上代價，你是受過對付的人，你能夠很強的把你的靈推出去，那麼，你就看見，話語出去了，靈也出 去了，就有剛強的話臨到人身上。你如果覺得累、有些懶惰，不大樂意殷勤的作，對他們說一點就算了，這樣，你也能夠把你自己的靈扣住；話是一樣的話，說也是 一樣的說，但是靈不出去，或者說靈出去得很少、很軟弱，你就叫許多人遇見那個話而沒有遇見那個靈。人在那裏聽見了一點，雖然是準確的話語，但是不夠剛強。
作工的人要學習在神面前說準確的話，但並不停在那裏；事奉的時候，你還得學習把你的靈推出去。你如果樂意付上代價，你能夠把你的靈很強的 推出去，這時，話出去，靈也出去、相當剛強的出去，人在那裏就不能抵擋。你在那裏傳神的話的時候，也許受了傷、遇見了事情，你把話說出去，一點用處都沒 有；你自己越說越不行，人越聽也越沒有用。但因為你受傷的緣故，靈也受傷，話語就受了攔阻；在這種情形之下，人就不容易看見神的光。你受傷了，靈不出去， 話語變作虛空、軟弱，惟有把靈推出去的就變作剛強。你把靈放在話裏面，你的靈不能不動，因為靈要藉着話送出去，好像你把靈裝在話裏面送出去。你是這樣樂意 出代價藉着話把靈推出去的時候，人在那裏就看見光，就摸着東西。
靈的出去，乃是話語職事一個屬靈的內容，所以，在作話語執事的時候，你就 要最高的把你的靈推出去。甚麼時候，你要把你的靈是那麼高的送出去，甚麼時候，你全身所有的力量都要用，你這個人有多少情感、思想、記性、有多少話也必須 都在那裏等着。那個時候，沒有一個思想可以打岔，所有的思想都得在那裏靜默、集中、使用，所有的記性也都得在那裏被靈使用；所有全身的感覺，不能有一點散 漫。換句話說，你整個人的精神、記性、話語、情感、感覺，沒有一部分不是站在那裏專門等着為主用的。所有自己的活動都停止，只剩下靈在那裏使用，好像在一 個戰場裏，元帥沒有下令之先，所有的千軍萬馬都等着，都得緊張的在那裏等着。我們要用我們的思想、情感，但是思想、情感不能在那裏作主人，只能作僕人；好 像全人所有的功能、力量，全體集中讓靈去主張，靈才有自由的路可以出去。在作話語執事的時候，需要用的一個字眼、感覺一時找不到，靈就受傷，靈就不得出 去。靈出來，需要全人每一部分都集中。不是每一部分自己出來，乃是隨着靈出來。乃是靈要說甚麼，就有甚麼，靈要有甚麼字眼，就有甚麼字眼。就像前面所說的 比方：千軍萬馬都在那裏等候元帥的命令。要用那一個，就是那一個；要用這一個，就是這一個；一有命令就可以出來。今天思想稍微有一點散漫，感覺稍微有一點 紛亂，記性稍微有一點模糊，今天你要靈出來就有難處，靈馬上受傷。
所以，話語的執事要學習不叫靈在我們身上受傷。甚麼時候我要說話，甚麼 時候我整個人都能用，沒有一部分好像是趕不上的、是要去拉它一同來的，好像還是流蕩在外面、零零落落要去尋找的。必須每一部分都在那裏等候、預備好，那你 才能達到你靈出來的限度。這一個，真是要付代價的。你的靈在神面前的學習越多，越高，越深，你能用的也越多，越高，越深。你在神面前所學的多，所以能作的 也多；你在神面前所學的少，所以能作的也少。人得着多少光、仆倒不仆倒，在神面前能摸着多少屬靈的實際，是在你的管理。主是把這件事交在執事手裏。
【把靈推出去】每一個真實作過話語執事的人，都知道甚麼叫作把靈推出去。你一直在 那裏說話、用力量，不是用肉體的力量，是用另外一個力量，你把你裏面的靈推出去、用力量把它推出去。靈在你身上是一個力量，你說話的時候，要用一個力量把 它推送出去；你的話出去，你也把你的靈推送出去。當你這樣把靈推出去時，在你面前的人就起首摸着一個東西。聽道的人聽你的話的時候，他們是聽一篇道理或者 是聽神的話，乃是看你怎樣把靈推出去。你如果樂意把靈推出去，那麼聽你講道的人就不只聽一篇道理，他們碰着話語後面的東西；你講的時候，如果不將你的靈推 出去，人在那裏就不會碰着話語後面的那個東西。強的話語職事，有多少的話，也有多少的靈，二者是相等的。有話出去的時候，就有靈出去；話出去時，用靈把它 推出去，這是一個好的、強的話語執事。聽他的人，摸得着出來的靈，也聽見了那個話。一個話語的執事，到底他的話是平常或者有力，是看他樂不樂意，也是看他 自己學習如何。他的學習不夠，他自己的樂意不夠，他的話語就不行；話語完全受他的支配。他的學習是他的有，他的樂意是他的肯。人有了東西不一定肯給人，肯 給人的不一定有東西。你必須有東西，你也必須肯給人；你有學習，你才能夠樂意。
話和靈相等，這是好的。還有一種情形，是話少靈多，這是特 別的。有時有特別的環境、需要，神讓你的靈過於你口裏的話。話語職事的意思就是靈出來；聽見話的意思就是遇見靈。話語的職事就是靈的事奉，你在那裏說話 時，一面是說話，一面用你的靈，就是你把你的靈釋放出去；不是光說話，話語的職事是以靈說話；不是開口出聲音，話語的職事是心裏有話，是藉着話把靈推出 去。甚麼時候，只剩下話而沒有靈，就只有道理，沒有神的話。我們巴不得所有的話語執事都能夠叫人看見，人講道不是講一篇道，乃是講道的時候把靈推出去。絕 沒有一個人能夠作話語的執事而有一個不能用的靈。為甚麼？因為話語的職事就是靈的釋放。神不是要人光聽見話，神是要人摸着話的靈，祂的靈是藉着話出去。所 以，作話語執事的人必須能夠說話，也必須在話語之後能夠把那個靈推出去。你每一次說話的時候，是把你的靈推出去，這就是話語的職事。
話語 職事，特別剛強的話語，不只是把靈推出去，有的時候乃是靈的爆發。就是說，話在這裏出來的時候，那個靈爆發着出去。在這種情形之下，你看見人在神面前倒下 去。當你這樣作話語執事的時候，你能夠定規說，我今天要感動人，結果你的靈出來就感動人。你也能夠定規說，我今天要叫人像被水淋過、像洗了一個澡一樣，結 果，你的靈出來就像用水把人淋了、洗了一次。這有可能。你說話的時候，把你的話送出去，你可能在那裏要把許多反對的、冷淡的、剛硬的靈壓倒。靈爆發着出 去。靈這樣的出去，不管人多強，一碰着你從神那裏來的東西，非倒下去不可。所以我們要注意在說話的時候能夠釋放出來多少的靈。不是用話、聲音、態度，那是 假冒；千萬不要學說話的態度、聲音，而沒有靈出來。你要看見，人的倒下去乃是因着靈的出來。人在靈面前，非倒下去不可。
我們的靈出來，到底是甚麼意思呢？我們要稍微提起幾點。
【靈出來就是聖靈出來】靈的出來，就是聖靈的出來。主將聖靈交給教會，定規教會作 聖靈活水江河的肚腹(約七)。教會乃是聖靈的器皿。我們必須知道教會今天的工作。教會乃是聖靈的器皿。神不是將膏油往世人身上隨便傾倒，乃是將膏油擺在教 會裏，讓教會將膏油抹在人身上。教會作聖靈的器皿，不是說教會是聖靈使用的器皿，乃是說教會是盛聖靈的器皿。到底神怎麼把祂的靈盛在教會裏？神的靈乃是盛 在我們的靈裏。舊約裏的預表相當清楚。挪亞放出去的那隻鴿子，不能停留在舊造裏，只能停留在新造裏。我們全人只有靈是新造，所以聖靈只能停留在我們的靈 裏。以西結書第三十六章：“我…將新靈放在你們裡面…我必將我的靈放在你們裡面。”在我們裏面如果沒有新的靈，就不可能有祂的靈。我們必須有一個新的靈， 才能有祂的靈。
所以，我們把靈推出去的意思，就是聖靈和我們的靈一同出去。因着聖靈住在我們的靈裏，當我們受教訓夠多的時候，我們的靈出 來也多。我們的靈出來的時候，也就是聖靈出來的時候。所以，靈的出來，不只是指着我們的靈說的，也是指着聖靈說的。聖靈能夠出來多少，完全看你的靈能夠出 來多少。聖靈受你的靈的限制。今天有弟兄、有不信的罪人在那裏聽你講話，是你的靈定規聖靈在這裏出來多少。今天的問題是器皿的問題，膏油沒有問題。
弟 兄們，我們不要愚昧到一個地步，把責任完全擺在聖靈身上；今天主是把責任擺在教會身上。約翰福音二十章二十三節的話和馬太福音第十八章那一段的話差不多， 意思都是你們赦免的我也赦免，你們留下的我也留下。怎麼能如此呢？因他們受了聖靈。主在這裏不是說，我將聖靈賜下，你們接受那個聖靈的赦免，你們也赦免， 你們接受那個聖靈的留下，你們也留下。主乃是要教會接受聖靈。是你們接受聖靈之後，那麼你們赦免的我也赦免，你們留下的我也留下。聖靈的能力，今天交在教 會手裏給教會去用，所以教會的責任大。神如果自己辦自己的事，教會不行也無所謂；神是把事情交給教會管，那麼教會不行就是不行了。如果所有的權柄都在聖靈 身上，執事行不行就無所謂；可是聖靈是受執事的限制，執事不行，聖靈也就沒有路。今天神如果將權柄留在自己手裏，我們都跌倒了也無所謂；可是，今天神不是 將聖靈的工作握在祂自己手裏，乃是將聖靈的工作交在話語的執事手裏，當一個話語執事的靈出來的時候，神的靈也出來，他的靈如果不出來，神的靈也不出來。今 天神甘心樂意的把權柄交在話語執事的手裏讓他去作。只有愚昧的人才敢隨便的作，只有糊塗的人才無所謂。我們要記得，今天的問題是在話語的執事身上。聖靈能 出去不能出去，是在話語的執事手裏。
【靈出來就是能力出來】靈的出來，也是指着能力的出來。在這裏，有一個剛硬的人， 他倒下去或者倒不下去，乃是看你用靈的能力有多少。你今天的靈強，人就是相當剛硬，你的靈夠強的出去時，就能把他壓倒。你千萬不要把所有的責任都推在人的 身上，十次當中恐怕有九次難處是在你這個人身上，不是在別人身上。你靈的力量夠大，你就能壓倒他。你靈的力量出去得多，人就倒得更厲害。
【靈出來就是生命出來】靈的出來，也就是生命的出來。靈出去的時候是聖靈出去、能 力出去，也是生命出去。人聽你講道，到底摸得着摸不着屬靈的實際，摸得着摸不着生命，就是看你的靈出不出來。你今天光把話說出去，人摸着道理，人摸不着聖 靈。你站起來講話的時候，你樂意把聖靈推出去，人就不只聽道，人也摸着生命。人所摸着的是話語的外殼或者是生命，乃是在乎你有沒有把靈推出去。
【靈出來就是光出來】還不只，靈的出來，也就是光的出來。光在你身上變作話語，在 人身上變作光。光在你身上變作話，你的話藉着你的靈也在人身上變作光。因此，除了有成見不能看見光的人之外，人能不能看見光，不是他負責的，是執事負責 的。人如果把心、眼睛、靈開起來，結果也看不見，那就是執事的責任。話語出來時，執事的靈如果夠剛強，聖靈陪着這個話出去，這個話到人身上就變作光。神的 光就在神的話裏面。你今天把神的話送出去的時候，靈也把話送出去，聖靈也把話送出去，這個話一臨到人身上就是光。一個人聽見了話之後跪下來禱告說，「主 啊，求你給我光。」那是聽見了道理而沒有聽見神的話。神的話就是光，聽見了神的話就是看見了光。不是人聽了一篇道理，還要跪下來禱告說：「這一篇道我完全 聽懂了，我沒有光，所以，主，求你給我光。」聽道聽懂了還要求光，那就是說，道理是道理，光是光。人聽見了神的話，就能看見光。除了人有特別難處、是關閉 的之外，許多人的靈是開起來的，心是要的，心思也是開起來的，是盼望得着光的，光如果不照亮，那是話語的執事有病，是執事出事情。話語出來時，靈如果肯出 來，聖靈在那裏作工，那個話在聽的人身上就是光。人用不着再在那裏跪下來禱告說，「主啊，我這個話已經聽見了，求你給我光。」因為人在那裏聽的時候就已經 看見光。弟兄姊妹的責任是開起眼睛來，執事的責任是給他們光。甚麼時候，執事的靈出去，光就出去。
一個話語的執事也能定規他所送出去的光 有多少，他能在神面前定規說，我今天要給人多少光。一個受對付的人，他要把他裏面所看見的，把他裏面的啟示、光，藉着他自己的靈推出去，就像把一個人推出 門口一樣；他把靈、光推出去。他不只要發出光來叫人明白，並且要發出光來叫人仆倒。許多時候，作工的人一直注意要人明白，他的存心不過是預備叫人明白這個 話而已。他如果在神面前肯付上代價，把他的靈推出去，到一個地步，讓話發出光來，不只叫人明白而已，並且能夠強到一個地步，叫人碰着就瘸腿、碰着就倒下。 光能夠叫人仆倒；人看見光，就仆倒在地。這一件事，也是執事在神面前所能定規的；執事如果樂意的話，光就能這樣強的出去。
【壓力與靈的出來】靈的出來是有原則的。靈出來的度數有多少，要看兩件事：一件事 是看你樂意不樂意，還有一件事是看你所受的壓力有多少。靈要不要有大的出來，乃是看壓力有多重。照樣，在個人談話的時候，你看見弟兄愚昧、黑暗、驕傲，把 自己看得高得不得了，神在你身上給你一個壓力，叫你覺得難受、非常難受，神在你身上的壓力增加到一個地步，你裏面生氣、煩了，你不能再容忍下去了，你開口 說話，不只說話而已，你要衝出來的說。這一下子衝出來，就是靈大的出來。所以靈出來的大或小，是看你所受的壓力的大或小。在這裏，有一個弟兄是那樣自信， 自高自大，你裏面壓力越過越多，越過越高，你為他難受，你的靈就衝出來。所以，今天的問題是先問你裏面樂意不樂意說這個話，如果你樂意，你裏面壓力大，一 衝出來，或者就變作責備，你衝出來得厲害，那一個自高自大就要倒。如果你不樂意，那就了了。盼望弟兄們能看見，每當你這樣使用你的靈一次，也使你的靈剛強 一次，第二次你的靈變作更可用，第三次你的靈也能更剛強。這樣一次強過一次，主在你身上就有路。
話語的供應，就是靈的供應。人得着話，乃 是碰着出來的靈；人碰着這個靈就倒下來。靈出來的時候，能力、光、生命、聖靈從這裏面出來，壓力在這裏面得着釋放。只有你的靈出來的時候才有用，不然甚麼 都是虛空的。思想、話語、記性、感覺，這麼多的配備，要叫你能夠講道，還得有靈加上去。你的靈出來，你才可以說話。到了這裏，才有話語的職事。
【靈需要潔淨】話語裏面需要有靈。我們要把一個乾淨的靈送出去，我們就要學習受對 付。有一件事是非常重要的：甚麼種的靈、甚麼種性質的人，就背出聖靈的甚麼方面。聖靈在每一個人身上的彰顯不是一樣的。不是說，祂是聖靈，所以無論誰所彰 顯出來的都是一樣的。聖靈出去的時候，乃是帶着那一個人的性質而臨到人身上的。所以，聖靈在這個人身上是一個樣子，在另一個人身上又是一個樣子。在保羅身 上彰顯的是一樣，在彼得身上所彰顯的又是一樣。在彼得身上彰顯的是聖靈，在保羅身上彰顯的也是聖靈。但是，在彼得身上帶着彼得的特性，有彼得的性質；在保 羅身上帶着保羅的特性，有保羅的性質。這是很明顯的事。聖靈在每一個人身上，並不抹煞那一個人的成分。聖靈充滿一個人的時候，是帶着那一個人的性質的。
所 以，弟兄們，你看見我們的責任嗎？如果聖靈在我們身上藉着話臨到別人身上的時候，不帶着人的性質，我們就沒有甚麼責任。如果你背聖靈給人而不必有你這個人 的性質，那你就沒有多大責任，只要能背就夠。但是許多聖徒的經歷給我們看見，聖靈到人身上去，是帶着人特別的性格而臨到別人身上去的。如果是這樣的話，我 們的靈就需要被潔淨、被對付，不然的話，我們就叫人得着不正當的東西。聖靈不是單獨的，原封不動的出去。我們把我們的性質擺進去，聖靈不抹煞我們的性質， 聖靈帶着我們的性質出去。主說：「人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來」(約七37~38)。主是說，水喝 到人肚腹裏面，再從肚腹裏面流出活水的江河來。達祕說，肚腹是我們最裏面的人。從你的最深處流出聖靈來，聖靈帶着你出去。水到這一個人身上，聖靈就帶着這 一個人的性質臨到人身上。
所以我們要學習受對付。每一次十字架臨到我們身上，不是白白的臨到我們身上。十字架臨到我們身上，多有一次雕 刻、對付，我們就多潔淨一次。每一次的難處臨到我們身上，都是增加一次的潔淨。你在主面前所受的難處越多、越大，你的靈就越潔淨，你就看見聖靈帶着你的性 格越潔淨。許多時候，你那個特別的性格受了一點對付，但是還不夠完全、潔淨，你就看見，在你身上人遇見神的靈，在你身上人也遇見你的攙雜；許多時候，我們 明知道不行，但是主還是用我們。不是說，聖靈自己出去而不帶着人出去；聖靈出去，要帶着人的靈出去。主用人是帶着人的特點的。
我們應當懼 怕的一件事，就是主用我們的時候，我們竟然忘記了我們的不行。我們要記得，我們的責任是非常大。我不行，我的靈裏面所有的不對就攙雜在主的話語裏面。有一 天，當光更多的照我們的時候，我們只有俯伏在神面前說：「我以往所講的，沒有一次是行的。」任何人蒙光照的時候，都看見他以往的不行。是的，神的靈是藉着 你作工，但你還是不對的，你在神面前不是一個潔淨的器皿，你在神手裏不是一個完全的器皿、是一個有攙雜的器皿，你還需要受更深的對付。一個人蒙光照的時 候，他就看見他自己不行，看見他是一個不能用的人。我們要看見，當那個話出來的時候，靈也需要出來，所以，你要在神面前求憐憫，你要求神施恩，要一切都在 聖靈的管治之下，要天天學習受聖靈的管治，不然的話，你的靈就不能用。主要把你造成一個話語的執事，天天都在那裏作工；所有的對付、試煉，所有環境中各種 各樣的事，都是增加你的用處；每一樣都是叫你的靈更乾淨、更完全，叫你的靈出來的時候能夠有乾淨的性質、更能夠為主用。
我們要看見，話語 執事的訓練是天天的、一生的事，你所能講的話也許不會進步，但是你的靈還能進步。你所能講的話也許十年前就是這樣講，但是今天你去講的時候，你的靈和十年 前不一樣。青年人千萬不要以為說，年長的人所能講的道，我也能講。要知道，你能講同樣的話，你不能有同樣的靈。有的弟兄，二十年前，三十年前所講的話，今 天再講，話語還是相同的，但是靈不同。你千萬不要問說：我能不能講那個話？你要問你自己說：我能不能有那個靈？因為話語能相同，靈不能相同。作話語執事的 人，不是有話就可以，必須有靈才行。主說：「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」一個話語的執事站起來為神說話的時候，不只話語出去要乾淨，並且他的 靈出去也得乾淨。不是你能講不能講，乃是你的靈出去的時候乾淨不乾淨。
所以，問題不是能講不能講，問題是用甚麼靈送出去。話語可以一樣， 但是，沒有那個靈，你那個靈出去的不對。主的話是靈，是生命。所以，你的靈在神面前要受過對付，你這個人要受神的雕刻、琢磨，然後你的靈出去才對。話出 去，靈也出去，感謝神，聖靈也出去。這是話語職事的路。你若沒有這一個，你就變作文士講十條誡命一樣。難處就在甚麼都不過是道理、教訓、解經，沒有摸着 靈，那一個就都是虛空的。神需要把我們帶到一個地步，話語出去，靈也出去。有的時候，特別需要大的衝出去；不是每一次都如此，乃是有一次兩次特別需要大的 衝出去，聖靈也就能衝出去有工作。不然的話，我們所傳的道，就不是使徒們所傳的道。
我們必須明白今天教會的責任是甚麼。今天神是將祂的基 督交給教會，叫教會將基督送給人；神是將祂的聖靈交給教會，叫教會將聖靈送給人；神是將啟示交給教會，叫教會將啟示送給人。今天神是將屬靈的祝福交給教 會，叫教會將屬靈的祝福送給人。這是神的意思，這是神的計劃。教會乃是基督在地上的身體。身體如何表顯人自己的意思，教會也是這樣表顯基督的意思。頭的意 思是藉着身體來表顯的。沒有身體，頭的意思就沒法表顯；沒有教會，基督的意思也就無法表顯。神在這一個時代是用教會去祝福人，所以教會的責任是重的。我們 今天要求神開我們的眼睛，叫我們看見，一切屬靈的祝福，今天都擺在教會裏，讓教會去分給別人。執事是甚麼？執事是要把屬靈的豐富拿出來給人。教會在今天是 豐富的享受了，得着了。基督所有的豐富，今天是擺在教會裏面。教會今天是將她所得着的基督分給人。執事就是將所看見的，所得着的基督來分給人。羅馬書十章 八節說：「這道離你不遠，正在你口裏，在你心裏。」弟兄們，你們得着了光，就從你們身上把神的光送出去；你們得着了神的話，就從你們身上把神的話送出去。
這多年來，神需要聖潔的器皿來把祂的話送出去。不是說，你不聖潔，神就完全不用你。兩千年來，多少肉體的手摸神的工作，多少肉體的手把神 的工作弄壞了。弟兄們，你知道你自己前十年是怎麼一回事，你只能說你是一個屬肉體的人，可是神還是用你；你知道你自己前二十年是甚麼種人，你只能說你乃是 一個污穢、犯罪的人，可是神還是用你。我們不能因為被神用的緣故而愚昧到一個地步，以為自己就是可用的。我們越過越看見，我們的責任是何等的大。「哦，主 啊，當我們被用的時候，我們把自己攙進去，叫你的話受污穢，叫你的話受損失；我們的罪，我們的污穢，擺在你的工作裏，叫聖靈的工作和肉體的工作不能有分 別。主，我們有罪，我們求你赦免，我們求你憐憫。」
主是把祂自己擺在教會裏。主的路是在你身上。今天神是要藉着人的靈把祂所有的拿出去。 所以你要求主叫你的靈在神面前蒙悅納，不能因為以往有工作而在那裏驕傲。我們沒理由可以繼續的不乾淨，我們沒理由可以繼續的屬乎血氣、肉體。我們要記得， 神是把基督、聖靈、話交給教會，神是把光擺在教會裏。教會今天能夠把光、把話、把基督給人，教會今天能夠把聖靈送出去，難處是在我們不乾淨、有攙雜。我們 要看見我們的責任，我們今天出去講，講得行就行，講得不行就不行，責任完全在我們身上。所以，話要出去，聖靈要出去，靈要出去，光要出去，人總得被主帶到 那一個地步 — 作聖潔的器皿。
我們在神面前看見甚麼叫作教會，就自然而然看見執事是怎麼一回事。執事，就是將神所託給教會的藉着話分出 去。所以執事的責任要比任何人的責任都大。我們如果一直有肉體的攙雜，我們沒有路走，我們破壞神的工作，我們叫神的工作受損失。神需要人，我們要求神憐憫 我們，我們要學習知道這條路到底是如何的。我們要話語出去的時候，光也能夠出去。我們要能夠把夠多的話給人，叫聽的人非仆倒不可，非看見光不可。
―― 倪柝聲《神話語的職事》精選本

15 話語與感覺

 

一個話語的執事要注意四件東西：有兩件是神的，光照、裏面的話；有兩件是他自己的，思想、記性。話語的執事在沒有講話之先，必須有兩件東西是可用的，就是自己的思想和自己的記性；正在講話的時候，還得加上兩件東西才能講，就是必須有可用的感覺和可用的靈。
【靈藉着感覺出去】我們要注意一件事：靈能不能出來，許多時候是受我們感覺的支配。人的感覺如果是不能用的，人的靈就沒有法子自由的出來。人的靈能不能出來，藉着意志的地方非常少，藉着思想的地方也不多；靈的出來，最大的部分是藉着感覺。感覺一擋住，靈就被擋住；感覺一冷，靈就冷；感覺一枯乾，靈也枯乾；感覺一安靜，靈也安靜。
靈不單獨出來、常常是藉着感覺發表它自己，不是人的思想，更不是人的意志；乃是藉著感覺。因此，許多人很不容易來分別靈和感覺。雖然靈是一個東西，感覺是另外一個東西，靈和感覺絕對不同，可是靈是藉着感覺發表它自己。比方：電燈發亮的地方是燈泡；雖然電是電，燈泡是燈泡，完全是兩個東西，但是你又不能把它們分開。照樣，靈和感覺完全是兩個東西，可是靈的發表差不多都是藉着感覺，所以你也不能把靈和感覺分開。話語執事講話的時候，靈要出來；而靈能不能出來，乃是看他的感覺如何；感覺不能用，靈就不能出來。好比電力公司的電不管多足，如果沒有燈泡，就發不出光來。照樣，不管你的靈多好，你的感覺如果不能用，你的靈馬上受阻擋。靈是藉着感覺出來的，所以，話語執事的靈如果要有自由，靈就必須有一個可用的感覺。 
作話語執事的人非用他的感覺不可，所以他每一次說話的時候，都必須把他的感覺擺在他的話語裏一起出去；不然，他那個話就是死的。所以，話語的執事，在他沒有開口說話之先，必須有記性和思想；他開口說話，第一個東西要擺進去的就是他的感覺。開口的時候，他的感覺不跟着出去就沒有用。主耶穌用一個比方對門徒說：「我可用甚麼比這世代呢？好像孩童生在街市上，招呼同伴，說：我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸」(太十一16~17)。這是說，人如果有感覺的話，當人向他吹笛的時候，他就得跳舞，當人向他舉哀的時候，他就會捶胸。換句話說，一個作話語執事的人，不能他的話是一個樣子，他的感覺又是一個樣子；那根本叫他這個人沒有法子在神面前說話。你不能口裏說悲哀的話，而沒有悲哀的感覺。這裏所說的感覺，不是表演；表演的感覺是裝出來的、是演戲。話語的執事不能用人工的方法來表演話語，是當話語出去的時候，實在有那個話的感覺。靈悲傷的時候，是要用你的感覺來悲傷；靈快樂的時候，是要用你的感覺來快樂。光是話出去不夠，必須靈出去，但是靈出去就要帶着感覺出去，所以，我們的感覺一跟不上，話就沒有靈。感覺是人最細嫩的地方，我們的感覺一硬，一不細嫩，就不能用，話是出去了，但是靈沒有出去。甚麼種的話，應當配上甚麼種的靈，這個話才有用；靈和話一不一致，那個話就被折損，沒有用。我們的話出去的時候，就得把這一種的靈說出去；換句話說，甚麼種的話，必須有甚麼種的靈；你不能話是一種，靈又是一種。但是靈要出去的時候，靈不能自己表現它自己，靈總得有它的感覺。你的感覺一不能用、你感覺是另外的感覺，你的靈就受攔阻，不能出去。所以我們的靈、我們的感覺也必須和神的話相合才可以。
【感覺必須跟着話語出去】話語的執事在那裏說話的時候，並不是有話就能講出去。那個攔阻的問題如果沒有對付，就是所有的話都能說了，光、思想、裏面的話、記性、外面的話也有了，如果沒有可用的感覺，仍然沒有用。在神的話語裏有一種的感覺，而在你身上又有另外一種感覺。神的話有神的感覺在裏面，今天神要求我們裏面也有這一個感覺，當我們說話的時候，我們的感覺必須是與我們的話一致的。我們的話如何，我們的感覺也必須是如何。這樣，我們的感覺才能到接受話語的人身上。換句話說，我們的話出去的時候，我們的感覺也跟着出去，聖靈就藉着我們的感覺到別人身上去。
今天的難處在那裏？難處在於有的人有啟示、有話，但是沒有果子，是他的靈不得出去。他的靈不能出去，是因他的感覺不出去，聖靈就沒有感覺可以憑着出去；所以，光有了，話有了，而感覺不能用，就不能結果。感覺的使用，就是在我們得着話語出去的時候，我們先摸着光照、思想、裏面的話、記性、外面的話；話說出來的時候，感覺也得跟着出來，聖靈是藉着感覺去感動人。如果光是用感覺去感動人，那是表演、是死的感覺，不是話語的職事。我們用感覺感動人，是因為靈出去、聖靈也出去。換句話說，必須有一個配得上的感覺，話語出去的時候才有能力一齊出去，聖靈才能在人身上作工。
有的弟兄一站起來講道的時候，第一個攔阻就是他自己。他站在那裏講主的愛，但是他一點不覺得主的愛，他沒有那個感覺。不說他看見了主的愛沒有，是他說主的愛的時候沒有主可愛的感覺；一個弟兄看見了罪的可恨，但是他站起來說罪的可恨的時候，卻沒有罪的可恨的感覺，他的感覺和他的話不一致。他一沒有感覺，在那裏聽他的人就不能有這個感覺。你為甚麼要用話語供應人？就是因為人沒有這一個感覺、思想、光照。你看見罪的可恨，他們沒有看見，你要他們也看見罪的可恨；但是當你說罪的可恨時，要有罪的可恨的感覺，你才能把罪的可恨的話送出去，才能把感覺帶到別人身上去。你要衝他的感覺，你要他也看見這個；你這個感覺一缺少，你的感覺不能用，人的感覺就打不破。像懷特腓，有一天他在一個地方講地獄，道還沒有講完，就有人抱着柱子怕滑到地獄裏去。因為懷特腓每講到地獄的時候，就滿了感覺，好像看見那些罪人立刻就要下地獄去似的；他有這個感覺，他的感覺送他的話出去，他的靈出去，聖靈也出去，所以就能夠把人帶到一個地步，抱着柱子怕滑到地獄裏去。
如果你真實的來作話語的執事，真實的站在講臺上要說話的時候，那你才起首感覺說，「哎呀，我的感覺不行。」你才知道最反對你的話的就是你自己，頭一關就通不過。你今天的話是非常重的話，但是你越說越走氣，感覺跟不上去；你的話是非常嚴重的，但是你越說越不嚴重。你缺少那個嚴重、厲害的感覺；你越說越無所謂，感覺不響應，只好在那裏用聲音去喊。有許多人站在講臺上講道的時候，也許因着他的感覺不能用的緣故，一半的力氣是花在他自己身上。話是對人講的，但是先要對自己講，因為他自己就是那個話的攔阻。你上了講臺之後，你有意思要把神的話說出去，可是你那一個不能用的感覺，叫話受了你的攔阻。
話語的執事非有一個可用的感覺；不然不能作話語的執事。你的感覺不夠用，你的話語就不能出去，話語到你身邊就擋住了。這是非常嚴重的事。多少時候的難處就是在這裏：你已經有話，但是你自己的感覺和那個話不一樣。你知道那個話是多嚴重，可是你的感覺不像那麼嚴重。應該是話出來，你的感覺也就出來，但是現在你的感覺不能出來。如果講話沒有感覺，誰都不相信你；就是聲音再大些也沒有用。你自己在那裏講話的時候，你自己覺得沒有味道、好笑，好像是在那裏表演似的，這樣，你怎能盼望別人相信你的話呢？你感覺、相信你的話的時候，你才可能盼望人相信你的話。你如果越說越冷，越說越鬆，越說越勉強，越說你的感覺和你的話越不一樣，那麼，你的靈不得出去，聖靈也不得出去，你的話就沒有力量。
【細嫩感覺的養成】怎樣才有一個可用的感覺？這就要引到我們基本的經歷來，就是主必須拆毀我們外面的人。因為外面的人不被拆毀，主的話從我們身上就出不去。所以我們還要重複來看主怎樣拆毀我們外面的人，怎樣預備我們的感覺來作話語的執事。
一個人在神面前受對付的時候，神安排了各種各樣的環境，來叫這個人受擊打；這樣一個一個的擊打，就自然而然叫他身上有創口，叫他有傷痛。一個人在他身上一有創口，一有傷痛之後，就自然而然他的感覺受了傷，就自然而然他的感覺比從前更細嫩。本來人的感覺乃是人外面的人裏最細嫩的部分。感覺是比意志、思想更細嫩的。可是這個細嫩還不合神的用，還沒有細嫩到一個地步，能夠合乎神話語的要求。神的話如果要從我們出來，我們就必須滿有神的話的感覺。神用我們作話語的執事，那個話需要多少感覺，我們就必須有那麼多的感覺；每一個話語的執事，他的感覺總要跟得上他的話語。你必須有感覺，就當神的話出來的時候，你也出來。你的感覺一不夠細，當神的話從你口裏出來的時候，就在有的話後面有感覺，有的話後面沒有感覺。漆匠油漆的時候，作漆的粉要細。漆粉粗，就不能到處都漆到；漆粉細，就到處都漆到，並且漆得勻。話語執事感覺的粗細也是這樣，感覺粗的，也許十句話裏面有八句話感覺沒有出去；感覺細的，每說一句，感覺就跟上去。感覺不夠細，神的話說出去的時候就不夠強。
所以需要主作工在我們身上，把我們的感覺作到細嫩的地步。我們必須被打碎了，我們的感覺才能在神面前變作細嫩。聖經裏的話語執事，他的話出來的時候，乃是帶着話語的感覺出來的；所以，我們的話語出來的時候，也得有感覺出來。你的感覺不跟着話語出去，你看見人聽話的時候是馬馬虎虎的聽。如果外面的人的拆毀沒有經過神的手，就自然而然這個人的感覺在神面前不能細嫩，因為他沒有創口、傷痛。你在某一件事上感覺細嫩，你就必定有創口、傷痛。麥子要碾成粉、碾得夠碎，才能細。人要有創口、傷痛，感覺才能細；創口越多，傷痛越多，就越細嫩。你不能盼望在神面前沒有傷痛、創口，而感覺會變細。你要有創口，就非經過對付不可。
如果一個弟兄，在他身上有一點學習，作事情、讀聖經各方面都有進步，但是他沒有進步到感覺細嫩，那他這個人在神面前總是缺了一個東西，總有一部分在神面前不能用。所以不管在外表的行為上有如何的改變，在裏面的光照上有如何的看見，如果感覺不夠，那麼，他的學習還是浮淺、還是不夠的。一個人遇見了主十字架的工作，主就把這個人破碎了，意志不得再剛硬，大的頭腦不再大，他的感覺也就一次過一次的細嫩了。但是，感覺不是一次的光照就能了的，感覺的細嫩是從無數次的對付中積蓄起來的。你在那一件事上馬虎，主會安排事情來對付你；這一次沒有了，那一次又來，一次過一次，像磨麵粉一樣，磨了再磨，那你才能夠磨到相當碎，磨得粉碎。
我們在神面前需要有一個被責打的靈。甚麼叫被責打的靈？就是在我們身上有一個受責打的感覺。靈是在感覺裏表現的，被責打的靈就是有責打的感覺。主要我們活在被責打的靈裏面，主要我們的感覺是細的。本來我們沒有那個細的感覺，是經過責打之後才覺得。主要我們活在被責打的靈裏，就是要我們活在一種受責打之後的感覺裏，那一個感覺在我們身上，我們覺得被主打碎到一個地步，好像我是剛受責打的人，這個記性一直在那裏。主要在我身上作工到一個地步，叫我有一個敬畏的心、戰兢的感覺，不敢隨便、不敢放鬆。當神作工的時候，每一次的責打、對付，都是把我們的感覺弄到比從前更細嫩，更敏銳。這乃是外面的人被拆毀最深的功課。感覺的被破碎，趕不上意志、思想被打破那麼大，但是比它們要深得多。
我們如果活在一個被責打的靈裏面，有一個傷口在裏面，我們就覺得痛。那一個痛自然而然叫我們起了敬畏的心，那一個痛把我們的感覺弄細了。就是這樣一次過一次的受對付，到有一天，你能心裏快樂的時候真是快樂，心裏悲哀的時候真是悲哀。甚麼時候神的話一來到你身上，那個話是甚麼味道，你的感覺也是甚麼味道，你的感覺跟得上去。這是榮耀的事。責打的功用，是叫我們起首和神的話相合。神怎麼說，神有甚麼心意，我們的感覺能夠跟得上神的感覺。主的責打，一次過一次的試煉，叫你身上有那個創口，有那個傷痕。你的感覺本來是粗的、遲鈍的，被責打之後，你會覺得了。只要是神的話，你馬上覺得；只要是神的動作，你馬上覺得。你那個感覺至少在那一段的時候跟得上祂的話。主一次過一次增加祂的責打，我們就被磨碎到一個地步，叫我們所有的感覺都跟得上祂。話語的執事，需要所有的感覺都跟得上主的話。當我們在神面前有了這一個感覺的訓練之後，有一件希奇的事發生，就是你不只是在那裏說神的話，你並且起首感覺神的話。
裏面有了這個感覺，外面就有表示。彼得在五旬節講道的時候，因着感覺深的緣故，就能夠高聲說。你看見神的話有感覺，不是像機器那樣一個字一個字在那裏背，乃是裏面有感覺逼出來。我們也看見，保羅是「多多的流淚」勸戒在哥林多的教會。高聲算不得甚麼，流淚算不得甚麼，但是，從來沒有高聲過，從來沒有流淚過，這裏面就有病，這感覺在神面前沒有破碎過。一個人的感覺磨得細嫩的時候，是當神的話快樂的時候他能快樂，神的話悲哀的時候他能悲哀，他的感覺跟得上去。這不是表演。你千萬不要學表演。如果是表演，有學習的人一聽就知道是假裝、是人工。我們決不要有人工，一有人工就壞了。我們是說要有感覺，神的話有甚麼種的感覺你就有感覺配上去。聖經說快樂，你自然快樂，聖經說悲哀，你自然悲哀，這才是正常的。有的人一輩子都是把自己捆得緊緊的、冷冰冰的，說到吹笛卻不能快樂，說到捶胸卻不能悲哀，他的感覺一點跟不上去。這樣，神的話就受了攔阻。
為甚麼有許多人的感覺不能用？為甚麼主把許多人帶領經過那麼多的事？那就是因為感覺的根是人自己。感覺上的難處就是為自己。許多人所有的感覺都是為他自己用。人用他的感覺為他自己，就對於別人的事一點都不覺得，對於他自己的事很容易覺得。有的弟兄對於所有的事都是木頭木腦，但對他自己，他不木頭木腦。你看見一個弟兄沒有禮貌，對於所有的弟兄都沒有禮貌；你試試對他沒有禮貌，他就覺得、受傷，他所有的感覺都為着自己。弟兄們，主如果不把我們的感覺全部打下來，我們在話語的職事上就沒有用。許多時候，在聖靈的管治下，主對付的手在我們的身上，是要打到我們能為別人感覺。我們需要所有的感覺都為着話語的職事，沒有工夫把感覺花費在自己身上。感覺要越過越細嫩。感覺一用光，就不行。許多人迷信自己，以他整個人是世界的中心，他所有的感覺都繞在自己的圈子裏。神就是要把他從這個殼子裏救出來。我們沒有那麼多的感覺，你把感覺都枉費了，你沒有法子作神話語的執事。神要責打、對付，叫我們不為自己感覺，叫我們的感覺細嫩。我們感覺細嫩的根是在我們不以自己為中心。主拆毀我們，叫我們不把自己作中心；我們被磨碾越過越細，我們的感覺就能用。
話語的執事在神面前要有夠細、夠豐富的感覺給神用。你的感覺有多豐富，你的話也有多豐富，你的話的豐富是受你的感覺支配的。裏面有多少感覺，就用多少話。話多而感覺不夠，話就受你感覺的限制。所有話語的執事要記得，你這個人經過了多少的破碎，神把你這個人帶到甚麼地步，話才能到甚麼地步。有的人在思想上出毛病，在感覺上不夠用，還得被神拆毀。人越屬靈，感覺越多；不是人越屬靈，感覺越少。人在神面前功課學得越多，感覺越豐富；人越受對付，感覺越多。你的感覺一豐富，當你講話的時候，話所需要的感覺能夠配得上去。話語出來，感覺跟得上去，神的話就有路。不然的話，話語出來，感覺不出來，你的感覺和話語的感覺不一致，說來說去說不好。你自己覺得不對，你多說幾句不對，聲音大也不對，說來說去就是不對，這沒有別的，就是因為沒有感覺配上去。
一個人如果要作話語的執事，就必須徹底的受對付。沒有管治就沒有工作，不管你多聰明，多有知識，只有被拆毀過的才有用。我們的情感，我們的感覺，經過了主多次的對付，當我們講那幾句話的時候，那個感覺才可用。比方：主在你的自愛上，有一次幾次的對付，自然而然你站在那裏講自愛的時候，你的感覺在那個話的後面能跟上去，沒有攔阻的讓那個話出去；你的驕傲被主拆毀了，當你站在那裏講到主怎樣阻擋驕傲的人的時候，你的感覺能夠跟得上去。換句話說，只有我們的感覺被摸着了，我們的話出去的時候，那個感覺才能配合着出去。所以，我們的感覺必須被拆毀得相當多，相當普遍，那麼，話出來的時候，我們的感覺才配得上去。必須這樣，我們才能預備好來作話語的執事。感覺配搭到話語裏面去，總是有多少感覺配多少話。每一次你的話語所摸着的越高，你的那個感覺就需要越細嫩才能用。求神施恩給我們，叫我們所有的感覺都能配得上話語。

14 話語與記性

話語的執事還有一件事應該注意的，就是記性、記憶力。作話語執事的時候，記憶力或者記性有很大的地位，大到一個地步，比一般人所想的還要大。在這一件事上，我們在神面前也是需要學習的。
【需要有記性】一個人在那裏作執事供應的時候，會覺得他的記性不夠用；話語不得出去，好像有幔子蓋過，負擔不得卸掉；我們說話的時候，只能說我們所記得、不能說我們所不記得的話。換句話說，外面的話一沒有裏面的話的接濟，外面就沒有話說；裏面的話一不存在，外面的話就要換題目。因為題目是在裏面的話裏，不是在外面的話裏，所以外面的話需要裏面的話接濟它才行。如果沒有裏面的話的接濟，外面的話就枯乾了。外面的話是靠着記性把裏面的話運輸到外面來，是記性把裏面的話運輸到外面說出去的。我們的記性一出事情，我們的重擔就搬不動，所以我們要看見記性的緊要。
主在你裏面給你一句話，是你的思想所定住的，也就是在你的靈裏所看見的，那一句話能夠包括定住的意思，也能夠包括聖靈的光照。那一句話也許很簡單，只有五個十個字，好像是很容易記得的；但是希奇，越是真實的啟示、看見，在事實上(不是在理想上)，越是不容易記得。你站起來說的時候，還沒有五分鐘就忘記了；有的時候把字顛倒了、漏掉了；有的時候，你盡你的力量去記，雖然記得那幾個字，但記不起那個東西。你就起首覺得，神的啟示要擺在人的記性裏是何等不容易；你就起首在那裏學習說：「主啊，你恩待我，叫我能記得。」
我們必須用記性把裏面的話拿來接濟外面，叫外面也有話說出去。但是有多少時候你的記性在神面前不行，常常裏面不能接濟外面；你把一篇道講完了，你裏面的道沒有說出來。你來的時候是帶了一擔來，回去的時候仍然帶了一擔回去。你也許要以為說，我如果把它記在簿子上就有用；希奇的事，當你在那裏看、把你所記下來的話念出來的時候，字你都認識，但是那個話所講的東西你不記得。我們在講臺上的難處，就是忘記了我們所看見的東西；你講的時候是講別的話，不是講你所看見的那個東西，結果，職事就受了虧損。所以，作話語執事的人，需要有記性。
我們所需要的記性有兩種，外面的記性與聖靈的記性，這兩種的記性，我們需要在神面前好好的用它，才能作話語的執事。外面的記性，就是在外面的人裏面的記性，是頭腦力量所產生的，這一個記性，在作神的話的見證的時候，非常要緊。第二個記性，就是聖靈的記性，就是主耶穌在約翰福音十四章二十六節所提起的，主說：「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」這是聖靈的記性，因為是聖靈叫你記得的，不是你自己記得的。我們要花一點工夫先來看甚麼叫作聖靈的記性，然後再來看外面的記性。
【聖靈的記性】我們在神面前要注意啟示的話。啟示的意思就是看見、拉開幔子，用光光照你，給你能夠看見幔子裏面是甚麼東西。看見了裏面的東西，神給你夠用的思想把它定住，好像攝影攝了一下，你把它變作你自己的思想。神的一句話，把光照後面的意思都包括了；所以啟示的話乃是一個看見的話，是裏面的看見、啟示，並不只是話而已。當我在裏面不過是光照的時候，連我自己都不明白；當它變作思想的時候，我自己能夠看出來；當它變作話的時候，我自己能夠想得出來，也說得出來，這個叫作話。
甚麼叫作話？話就是啟示在我身上變作說得出的意思。話的意思不只是一句話，三、五、十個字而已，乃是這個話在我裏面，我去說出這一個看見。本來看見是我眼睛的事，不是我口的事。我裏面清楚但說不出來！今天神給我有話，這個話包括那個光，這個話叫我能說出我所看見的。所以我們要弄清楚，話不是一兩句話，話乃是有一個看見，而能夠把那一個看見說得出來，這個叫作話。
這個話需要有記性來記得它。我有兩個記性，一個記性是我記得這一句話，還有一個記性是我記得那一個看見。記得那個話，我們稱它作外面的記性；記得那個看見，我們稱它作聖靈的記性。今天的難處在那裏呢？我外面的記性在，記得那個話；但是聖靈的記性失掉了，那個看見不記得了。那幾句話都記得，那個看見卻忘記了。所以啟示的難處在這裏：不是像道理一樣，你能夠一句一句記得它，把它說出去就完了。因為道理只到外面為止，但是話語的職事乃是摸着生命。越是道理越是記得，一句一句說得出來；而裏面的看見越是生命，越是容易忘記。那個話可以一個字都不漏的記得，可就是那個東西看不見了，這是你那個聖靈的記性出了毛病。神給了我們裏面的話，應當培養在聖靈的記性裏，這個話才是活的；甚麼時候裏面的話一離開聖靈的記性，這個話就變作是屬物質的，不是屬靈的。所有屬靈的東西，一不小心，就能夠變作屬物質的。
啟示的話必須培養在聖靈裏，才能有用處。啟示的話，如果不培養在聖靈裏，你就是記得那個話，你不記得那個啟示。比如：罪的污穢、罪的可恨，這是比較普遍的認識。有的人信主頭一天就看見，有的人當他復興起來才看見。曾有一個弟兄看見了他那一個罪之後，他非常難受，他倒在地上，從晚上八點鐘一直滾到天亮，別人都走了，他還在那裏滾，他好像到了地獄的門口，在那裏喊叫說：「我就是下地獄，還是不夠。」那天主給他看見得清楚之極。他在靈裏看見了，他把他在靈裏所看見的說給人聽，甚麼叫作罪的可惡、可恨。他看見罪像烏煙一樣，覺得罪像烏煙那樣黑，他在那裏有了一兩句話，他用話將這裏面的一兩句話的啟示說出去的時候，人得着益處。但是過了兩三年，那個啟示在他身上就逐漸迷糊，罪像烏煙一樣，這個話還在他身上，他站起來說話的時候，那個話還存在，但是那個圖畫不在了，聖靈的啟示在他身上不像那麼清楚、那麼厲害了。他那一天講罪像烏煙一樣的時候，他會流淚；他今天講罪像烏煙一樣的時候，他會笑，那個味道完全不一樣了。他那個話是一樣一式的在那裏說，但那個聖靈的記性不存在了。羅馬書七章十三節說：「罪因着誡命更顯出是惡極了。」有一天主給你看見罪是何等的可惡，罪惡極了；那個「惡極」給你看見了，你看見罪這個字都嚇壞了。但是很可能過幾天你出去傳的時候，「罪是惡極」這四個字你記得，可是那個圖畫你沒有了。當你在神面前看見罪是惡極的時候，罪在那裏，圖畫也在那裏；當你站在那裏講罪是惡極的時候，字句在那裏，而圖畫不在那裏。這幅圖畫我們稱它作聖靈的記性。你在那裏要作話語執事的時候，需要有聖靈的記性，這一個記性不只是叫你記得那個字，並且是叫你講話的時候記得那幅圖畫；不然的話，字可以記得，東西、圖畫不在了。所以你每一次站起來講話，都得求主給你聖靈的記性，叫你不只把那個字傳出去，並且叫你講那個字的時候，能把那個東西說出去。只有聖靈的記性給你再一次看見罪的可惡的時候，你才講得出罪是惡極了，那就當你在那裏說的時候，你不只說出那個字來，並且有了圖畫。神的話是甚麼？是那個字又加上圖畫。弟兄們，你看見嗎？神的話需要加上那個圖畫；是圖畫再加上字；光是字，沒有圖畫，不是神的話。字眼對，後面的圖畫不對，不行。
話語的執事，必須是聖靈的記性非常好的人。這個聖靈的記性越大越好；越大，話語的職事就越豐富，因為你裏面活着的東西多。你聖靈的記性如果不行，有許多神所已經給你的啟示，你還得從頭讀起，這是非常可惜的事。一個人在神面前不只要認識這一個聖靈的啟示，並且一次一次還得更豐富。當你前三十年得救的時候，主給你一個啟示，後來主又給你一個啟示，再後來主又給你一個啟示，這是啟示越過越大。作話語執事的人，必須有聖靈的記性，把所得着的啟示培養在聖靈的記性裏，再得着一個啟示，再把它培養在聖靈的記性裏，結果所得的那些都是活的。
再以罪的可恨為例。這在你身上必須是新鮮的看見，那你的話一句一句出去的時候，你才能在那裏作話語的執事；不然的話，你站在講臺上講罪的可恨，給人的是隔夜的嗎哪，或者是隔了一年十年的嗎哪，就不是話語的執事。啟示必須靠着聖靈的記性來活着，你要作話語的執事，你那個話就得培養在聖靈的記性裏。聖靈的記性如果存在，你在那裏說話、把裏面的話送出去的時候，同時你在那裏看見也有記性。許多時候，昨天夜裏所得着的啟示，今天到講臺上就忘記了。你要記得話語的啟示，外面的記性不中用，沒有法子用外面的記性來記得一個啟示。啟示，非聖靈叫我們記得不可。
再說一個例子：有人在多年前看見那個摸主的人和那些擠主的人是何等的不一樣，那個屬物質的與屬靈的是何等的不一樣；那時他看見得非常清楚，也非常喜樂。過了兩三天，他去看一個有病的弟兄，他想把這一次的看見告訴那個生病的弟兄，可是一直在那裏兜圈子，他覺得沒有甚麼意思，越講越冷，越講越不知道有甚麼意思。他頭上都出了汗，用盡力量去記它也記不起來。這沒有別的，就是啟示沒有培養在聖靈的記性裏。那個啟示的話如果是培養在聖靈的記性裏，那你作話語執事的時候才能拿得出去。所以，啟示、思想，裏面的話、外面的話，還得加上聖靈的記性。聖靈的記性一沒有，裏面的話和外面的話就出毛病，就不行。所以，沒有一個人憑着他天然的力量能夠作話語的執事。不管你是怎樣的人，如果你是靠你天然的力量，決沒有用。你昨天看見的，今天就記不起來，所以要把裏面啟示的話拿出去供應接濟外面的話的時候，那個啟示的話，必須有聖靈的記性在裏面，那你所說的話才是主要你說的話，才是屬靈、不是屬物質的話；如果不培養在聖靈的記性裏，你說出去的時候，你那個靈跑掉了。你要知道，當主在我們身上作工的時候，作話語的執事是容易的，當主不在我們身上作工的時候，就沒有一件事比作話語的執事更難了。所以要求主施恩，叫我們有在聖靈裏的記性，記得我們所看見的那個話；在那個話裏面，我有了啟示。主把聖靈的記性擺在裏面，我就記得那個話，不只記得那個啟示的話，還記得那個話的啟示，你把那個話的啟示拿來接濟外面的話。那麼，你在那裏講的時候，你自己看得見你講的是甚麼東西，你一面講，一面看見，這樣，你就自然而然能作話語的執事。
【外面的記性】其次，我們要看外面的記性。有的時候，主用我們外面的記性，我们外面的記性也有用；主不用我們外面的記性，我們外面的記性就沒有用。你裏面有話，有神啟示的話，裏面也有聖靈的記性，裏面很清楚，但是，有了聖靈的記性還要用你的記性。那你去講道的時候，神給你兩個字，這兩個字是主要的字；如果你記得這兩個字，希奇，聖靈的記性也記得；如果你忘掉了這兩個字，聖靈的記性也失掉了。有時你怕聖靈用這個字的時候你的記性不夠，所以你把那兩個重要的、主要的字寫下來，當你記得這幾個字的時候，你裏面的那個圖畫就顯出來給你看，你又看見了那個啟示。你看見，外面的記性，有的時候是被聖靈所用；可是有的時候，你看了寫下來的這幾個字，裏面也不清楚，你外面的記性沒有被聖靈用。你在神面前啟示得的越多，你外面的記性越能用；你在神面前啟示得的越少，你外面的記性的用處也越少。你在神面前裏面的記性越多，你外面和裏面的記性就越過越潔淨；你外面所記得的東西，和聖靈所給你記得的東西越過越潔淨，你外面記得，裏面也記得。在起頭的時候，你外面的記性所記得的，你裏面的記性如果跟不上，不必灰心；你在外面所記得的，總是有時能看見，有時不能看見；當你的經歷越過越多的時候，你會看見兩個越過越相等，越過越相同，你看見兩個記性合在一起，外面記得，裏面也記得。所以我們要在神面前謙卑，多有禱告、仰望，裏面預備好了，清楚了，然後再出去講話。總得裏面的話擺在聖靈的啟示裏，你才能出去講話。
我們必須看見，要作話語的執事總得有光，有裏面的思想，有裏面的話和外面的話，還得有聖靈的記性和外面的記性。聖靈的記性要擺在啟示、光照和話語之間，讓聖靈的記性來供應裏面的話。在裏面的話和外面的話之間，要把外面的記性擺在中間，讓外面的記性來供應外面的話。
我們要注意這三步(我們把思想擺在一邊)：第一是光照，第二是裏面的話，第三是外面的話。你把記性擺進去，在第一和第二之間，是聖靈的記性，在第二和第三之間，是我們自己的記性。在光照和裏面的話之間，要有聖靈的記性，讓聖靈的記性用光照來供應裏面的話。沒有光照來供應，裏面的話就死掉，就變作屬物質的話，不是屬靈的話；乃是聖靈的記性用光照來供應裏面的話，叫裏面的話活在光照的裏面。有了這個之後，現在我們要用我們的話，我們的記性將裏面的話拿來供應外面的話，這樣話語就出來了。
我們還要注意一件事，就是我們這個外面的記性，有時有力量阻擋聖靈的記性；不只不能代替聖靈的記性，有的時候外面的記性反而能攔阻聖靈的記性。有時候，我們裏面的那個話的確有光照，是活的，聖靈叫我們記得那個光照，可是我們外頭記不得那幾個字，把話塞住了，不能說出去。許多時候，裏面沒有問題，外面出問題，剛剛好忘記了那幾個字，那幾個字就不得出去；許多的時候，聖靈的記性用我們的記性，許多時候我們的記性攔阻聖靈的記性。如果你一天到晚都在忙外面的事情，許多話都記不清楚，或者你散漫、有掛慮，結果主給你三五個字，你忘了，你記不得。你在那裏記不得的時候，你講了一個鐘頭，那個味道失去了。這是相當嚴重的事。所以有的時候我們應當把它記下來，把那個啟示用三個字五個字記下來，那三五個字存在的時候，你那個看見就恢復，你裏面整個啟示都活起來。
話語的執事切不可失敗，要記得，主要你提起三件事就是三件事，主要你提起五件事就是五件事。講不出去、所有的都講了，那個話沒有講；那個光就壓下來，你就覺得重，你就不自由。所以我們在神面前要學習用自己的記性，要防備記性出事情。求神叫我們能明白話語職事的路，我們外面的記性不過是聖靈記性的奴僕給聖靈來用就是，這個僕人一不能用，聖靈的記性就不能出去。所以我們的記性要更新來給聖靈用。每一個要作話語執事的人，是要經過對付才能用。我們的思想、記性要對付到能用。思想、記性和話語的職事發生極大的關係，記性一沒有，啟示就出事情，啟示就死了。
【記性與引用聖經】我們出去講神的話，必須有聖經的根據；需要有舊約的根據，也需要有新約的根據。但是有一難處，我們給新約舊約帶跑了，那天要講的沒有講，回家去擔子更重。許多時候，我們在講道，那個記性沒有法子管它。很容易我們把舊約的聖經講了一段，把新約的聖經講了一段，可是你跑掉了，你不知道怎麼裏面重起來了。等一等你回去受責備，你覺得白花了時間，講了聖經、道理，可是神給你的擔子你沒有卸掉。所以我們在那裏講話的時候，要學習一直看你這個擔子有沒有卸去。你講一句兩句、講好些話；從舊約、新約裏面看，但這不過是引言，不過是要把神今天的話引出來。不然的話，大家讀聖經好了，何必要你來說話。所以我們不只要把舊約、新約說了，我們也要把我們的話說了。
話語的職事在人身上是非常主觀的東西。我們有神以往的話要說，我們有神今天的話要說。所以你不只讓舊約、新約的話出來，你總得回到你的話來；你藉着舊約、新約把這個話說了，然後把你的話說出去。所以你的話要夠強，夠豐富。你把那個話一句一句的送出去，多說一句，好像多扎一下，生命流出去、再流出去，那擔子就一直卸掉、卸掉；講完了，你知道你雖然話語不行，可是你把擔子卸掉了，你該作的你作了，接下去，就有果子在人身上。有一件事是一定的：凡是能夠把擔子卸掉的，神的兒女必定看見光；如果你擔子卸不出去，那個難處就是在你自己身上，不是在對方的身上。
話語的執事是有話語的負擔，是為卸掉這個負擔；要卸掉這個負擔，就必須有聖靈的記性。沒有聖靈的記性，就卸不出去那個負擔；有了聖靈的記性，還得小心不要給舊約、新約的真理把你帶跑了。你必須記得，你的責任是要把神今天的話帶到人面前；不是光講聖經，而把你自己的東西忘記了。你如果把自己的話忘記了，結果很希奇，甚麼話都講了，那個東西沒有講。我們的思想要豐富，記性要豐富，甚麼都要最好的在那裏講，好把負擔卸掉。

13 聖靈的管治與話語

一個話語的執事，當他要站起來講話的時候，不是用他的思想去想出許多話來講，他那個話是另有來源的；是神給我們一兩句的話，讓我們憑着這一兩句的話再講出許多的話來。這許多的話，乃是根據那一兩句的話出來的；是我們把裏面的話當作根源，再從那裏面講出話來。當我們站起來作話語執事的時候，這些話乃是我們這個人在那裏講出神在我們裏面所講的話。所以當一個人在那裏作話語執事的時候，我們要注意他這個人的成分到底如何，因為話語是從人出來。
一個人站在講臺上，有的時候，神承認他所講的話就是祂的話；有的時候，神不承認他所講的話就是祂的話。整個話語的問題，就在乎他這一個人是甚麼種的人。裏面的啟示、話可以一樣，但是因着人不同的緣故，職事就不一樣。話語是從啟示出來的，但是話語受人成分的影響，他這個人是甚麼種的人，他就必定說甚麼種的話。他的人如果行，他的話也行；他的人如果不行，他的話也必定不行。他這個人如果是不行的，他的話必定是低的、軟弱的、幼稚的；他有人的話、聰明的、委婉的話；他的話就不是屬靈的話。他這個人如果是對的，自然而然他的話是屬靈的；他的話是高的、是準的、也是摸着神的。所以，我們要注意這個外面的話的來源，我們就要注意人是甚麼種的人。你是甚麼種的人，就說出甚麼種的話來。
【聖靈的組織不同，話也不同】神如果藉着祂的靈在你裏面有了組織，就是神的靈在你裏面作了工，在你身上有了管治；對付、破碎過你這個外面的人，叫你摸着屬靈的東西，叫你的性格都被改過，自然而然你這個人說出來的話是根據於聖靈的組織。我們不能光憑着個人來說出聖靈的話，乃是因為我這個人有聖靈的組織，聖靈將我重新再安排、再結構過，好像一所房子統統改過，重新再造過。聖靈的話，就是根據於聖靈的組織；如果聖靈在我身上沒有將我這個人重新組織過，我所說的話就是舊的；聖靈將我重新組織過以後，我這個人就變作新的，也就有新的話出來。
所以，在哥林多前書第七章，保羅被聖靈組織到一個地步，他所想出的，他所感覺的，和神所想的、神所感覺的差不多，神的啟示在他身上和他自己的差不多；所以保羅在那裏覺得這些話是他自己的，他的意思是主沒有對我這樣說，是我把自己的說出來。可是因為在神面前有那麼高的一個組織，他話說完了之後就說：「我也想自己是被神的靈感動了。」所以你要摸着人和話的關係的緊要。在這裏有一個人有了聖靈的組織，所以他在那裏說，就有神的話語出來；好像他沒有特別的啟示在那裏說話，就已經是神的話。人對，說出來的話也對；人有了神的組織，所以說出神的話來。人在神面前經過對付到一個地步，是那麼純潔、乾淨，當他在那裏開口說話的時候，聖靈的話能夠從他出去。
我們在神面前所必須注意的，就是一切的話都根據於裏面聖靈所給我們的組織。不要說有的人在神面前是不能用的人；就是在神面前是能用的人，因着在一個人身上聖靈的組織是這樣，在另外一個人身上聖靈的組織是那樣，他們所說的話就不一樣。他們裏面的啟示、話可能一樣，但因着他們兩個人的組織不一樣的緣故，他們所說出來的話也不一樣。都是話語的執事，可是兩個人的話不一樣，因為兩個人的成分不一樣。約翰、彼得和保羅不一樣，所以他們的話出來也不一樣。他們都不只是普通的被神用，是最高的被神用，可是他們話語出來的時候不一樣。保羅、彼得說話的時候，在他裏面的是神的話，在他口裏的是他自己的話，但是說出來的時候還是神的話；他們兩個人在神面前都有相當深的組織，所以他們說出來的都是神的話，但是他們兩個人所說神的話在外面不一樣。
【話語的造成】神的話在主耶穌身上乃是一個人，所以神的話今天在我們身上的時候也必須是一個人。當主耶穌的時候，是話成肉身，所以神用肉身說話。在今天，神也是要將祂的話變作肉身，神還是要祂的話變作一個人，神今天還是照舊的用肉身來說話。所以神今天要對付我們這個肉身到一個地步，我們有話出來的時候，就是神的話出來。要達到這一個地步，在我們身上必須有聖靈的組織，叫神的話成為我們主觀的話出來。作神話語執事的人，要讓聖靈在他裏面組織到一個地步，才有這一種不是客觀的，乃是完全主觀的話。神藉着祂的靈在我們裏面組織，能夠到一個地步，我們的思想不只和神的思想相通，我們的思想就是神的思想，我們的話不只和神的話相同，我們的話就是神的話。這就是聖靈組織的結果。你的話變作就是神的話，這就是新約裏面的職事。人在那裏，神也就在那裏；人說話，神也就說話。因為神的話乃是藉着人出來的緣故，所以人需要是何等樣的人，人所受的對付該是何等的對付。
我們要看見神如何用祂的靈在那裏組織我們。話語是神天天在環境裏安排我們經過試煉，經過對付而造出來的。也許幾天之內、幾個月之中，我們受了各種的對付。在這些日子中，我們好像是得勝的，又好像是失敗的；好像能夠過去，又好像不能過去，這都有主的安排在那裏。你一天過一天，一次過一次，就起首學了一點，就起首有一句兩句話清楚了；你有一點清楚了、能說了，這一個也就是你的話。神在你身上已經造出一句兩句話來，這個話是你的、也是神的。
你作話語的執事，不只你裏面要有光照、有思想；不只要有裏面、外面的話；不只要有記性，還要注意你站在講臺上怎麼說這個話。這是從管治裏造出來的。你在神面前受多少對付，你才能說多少的話。對付有多少，話也有多少。你在神面前的經歷有多少，你的話也有多少。這樣看來，今天主在這裏就是要琢磨這個肉身，叫肉身能摸着神的道；今天主在這裏就是要雕刻這個肉身，叫你的肉身能夠說出神的話來。這個話語能夠在人面前說多少，乃是看你在裏面到底學了多少。你的話語，都是根據於你這個人在神面前經過多少。神的目的，乃是要叫你這個人和祂的道變作一個。不是說你這個人在那裏傳神的道，乃是你這個人被神雕刻，被神磨煉到一個地步，你那個話出來，就是神的話。
我們受對付的時候，靈裏才看見光。啟示的光照，乃是在聖靈的管治之下得着的。聖靈的管治一稀少，靈得着光照的時候也稀少。我們得着光是在靈裏得着；而得着光，是在受對付的時候。所以每一次的對付都是得啟示的機會。你失去一個對付，你可能失去一個啟示；你在神面前受了一個對付，你也可能在神面前得着一個新的啟示。許多時候，主的手加在我們身上一點一點的對付我們，一點一點的摸着我們，我們一點一點的順服。也許神摸我們多少次了，我們才有一點點的投降，低下頭來對主說：「主，我現在願意順服，不再掙扎了。」就是在這裏，你有光照。主在這裏一次一次的對付，我們也一次一次的逐漸的向着神投降；就是這樣一次一次順服的時候，我靈裏發亮了，就是在這一件事上我起來，就是這一下子看見光的時候，照出話來。所以神用對付給我們光、也給我們話。我們的話，都是從神對付、鍛鍊我們造出來的，不是從我們自己想出來的。
因此，你作話語執事的時候，要注意你的話有沒有進步。你的話語進步，證明你所受的對付進步。當你才出來為着神說話的時候，你沒有幾句話可說。不管你多聰明、記性多好，你從人那裏得了多少，但是你講的時候不行。主在你裏面要給你話，就要讓你受祂的對付，一次一次的對付，一點一點的對付。神有一次對付，你有一點話；神又有一次對付，你又有一點話。神在那裏給我們話，也給我們更進步的話。你經過對付之後，在講臺上就有話可用。話語的造成，乃是在聖靈的管治底下替我們造出來的。
像保羅，他在哥林多後書第十二章給我們看見，他得着一個非常大的啟示，就是第三層天的啟示，和樂園裏的啟示。第三層天是最高的天，樂園是最低的地方。一個是在天上的天，一個是在地的中心，他這些啟示全有了。但是，這一個啟示會使保羅自高；保羅怕人把他看高了，所以他就禁止自己不說；又有一根刺加在他肉體上，就是撒但的差役要攻擊他。保羅三次求主叫這根刺離開他，主的回答是：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」神給他的這一個啟示是屬靈的，不是知識的，所以保羅說：「我更喜歡誇自己的軟弱……因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。」這給我們看見，保羅有了新的啟示，保羅就有了新的知識。這一個啟示，恐怕是保羅最高啟示的一部分，保羅得着這個話的幫助，比第三層天和樂園裏的幫助更大。教會兩千年來從主對保羅說「我的恩典夠你用的」這句話得着幫助，比從保羅得到第三層天和樂園裏的啟示得着幫助更多。話語的職事是從甚麼地方來的？像保羅，他受了對付，他被主帶到一個地步，能夠誇口他甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強。他認識了神的恩典夠他用的，他就有話語的職事。保羅的話語職事就是從這裏產生；話語是從管治裏出來的。沒有管治，就沒有啟示；沒有刺，就沒有恩典。這根刺在保羅身上相當厲害，不是普通的刺，是撒但的差役來攻擊他。「攻擊」這個詞，是擊打、虐待、壓迫，使受痛苦的意思。保羅是經過許多事情的人，他不是怕病的人，他乃是經過了許許多多磨煉的人，他說是痛苦，就是痛苦。但是在這麼重的管治裏面，神給保羅恩典說：「我的恩典夠你用的。」保羅得着了啟示，認識神的恩典，認識神的能力，也認識了自己的軟弱。因着保羅這一個啟示，在整個教會中，不知道有多少人被帶了過來。軟弱一離開，能力就沒有；軟弱一在，能力就有。這是一個原則，從管治裏得着光，也從管治裏得着話。一次過一次，我們都是重新學話，像一個嬰孩學話一樣。
神將你擺在試煉裏，神將你擺在祂許多兒女所將要受的試煉中，當你有一點學習的時候，你就有一點的話。你順服了多少，你裏面的話就有了多少；你一服下來，你就有話。這個話是在試煉中的順服，你不服，就沒有話；就是那一下子服下來，倒下來，就有話。你倒下來，就有話寫在你身上、刻在你身上。神在祂的教會中，在祂的兒女身上，有各種不同的試煉。有時候，神憐憫你，把你先擺在那個試煉中；別人還沒有受試煉，神把你先擺在那個試煉中；你的受試煉在先，他們的受試煉在後。神在你身上作得差不多的時候，話就來了。當別的弟兄姊妹也受試煉，沒有路走的時候，你就爬起來，把你在試煉中所被製造出來的話說出來。你說的話，就變作那些在你以後受試煉的弟兄姊妹的生命，就變作他們的光，就變作他們的能力。你在這裏就有一次話語的職事。
話語的執事必須比別人先受試煉，沒有受試煉，就沒有話。你如果沒有受試煉，等到別的弟兄姊妹受試煉的時候，你根本沒有法子幫助他。你就是說話，那不過是空話而已。話語的造成，是神在火裏面替我們造成的。教會要經過火，神要把祂的執事先經過火，先燒在執事身上。先燒過而出來的人，那個人就有話。火燒你一下，你有一句話；火再燒你一下，你又有一句話。你在神面前服下來一次，你就有一句話；你在神面前又服下來一次，你又有一句話。等別的弟兄受試煉的時候，你有話幫助他。所以我們才說，話語的職事是聖靈指教的話。不光是聖靈在我口裏用智慧的話說，並且是聖靈教出來的話。我被聖靈教出來，學會了，從火中出來了，我有話可以對他們說。不然的話，所有的話都是虛空的話、都是空話。所以，每一次的對付，都有基本要學的功課。所有你所說出來的話，都是從火裏燒出來的。如果不是從火裏燒出來的，你對於人根本沒有用，你根本不知道你那個話說出來有甚麼用。當人傷心的時候，你去安慰他，沒有用。從外面進來的沒有用。你必須在神面前是經過神對付的人，你才有用。
為甚麼教會二千年之久得着哥林多後書第十二章的幫助？感謝神，因為在保羅身上有一根刺。那一根刺一拔掉，就沒有用。哥林多後書第十二章的能力就是顯在那一根刺上。如果沒有刺在保羅身上，就沒有屬靈的價值。那個能力、那個生命就是顯在那根刺上。所以愚昧的人才能減少自己的刺。刺一沒有，就沒有職事，就沒有話可說。所有的話的能力，就是在你自己所經過的刺。所以，話語的執事，就是神所挑選的一班人，先受對付，先受試煉，先認識基督，然後在神的子民中間來供應基督。因為他在神面前所受的，是在別人的前面，所以他能供應別人。也因為他在神面前所受的比別人多，所以他能供應許多的人。你不要作話語的執事則已，你要作話語的執事，你就需要先受、多受別人所沒有受的。神不是設立你作一個人的話語執事，神是要設立你作教會的話語執事；神不是設立你一個人為着供應另外一個人而已，神要設立你一個人為着供應許多人。所以，你所受的要在別人之先，並且你所受的要多過於別人。不然的話，你不過是一個人，也只能幫助另一個人，再有另外的一個人有難處，有試煉的時候，你就沒有法子幫助他。
一個話語的執事，他的話語豐富不豐富，乃是看他在主面前所得着的對付到底有多少。作話語的執事，你一個人所受的對付，應該是許多人所受的對付；你一個人所受的，應該是許多人所受的才可以。不然的話，就沒有甚麼可以供應人。作神話語執事的人，話語必須豐富；要話語豐富，受的對付就必須豐富。豐富的試煉，才能產生豐富的話語；廣闊的試煉，才能對付許多弟兄姊妹在試煉中的需要。所以，不只「有」的人才能事奉，還要「多」的人才能事奉。光是有，不能應付那個局面；因為許多人有需要，許多人有許多的需要，你自己缺了一點，你就不能供應。這個意思就是說，我們必須有積蓄。在我們身上要先經歷許多試煉，要先有許多人那麼多的試煉，我們才能去服事他們。不然的話，你碰着有的人的難處，你沒有法子服事他。你如果盼望職事要大，你受的對付就要多。
【供應話語的目的】我們將話供應人的目的，不是僅僅叫人脫離那個難處，或者把人從那個難處中帶過去。我們供應人，有一個專一的目的，就是要叫人認識主。所有的啟示，都是啟示基督；一切的啟示，都是為着啟示基督。話語供應的最終目的，乃是要帶領人認識主。神把我們擺在環境中，叫我們遇見難處，我們就有一個很大的需要，叫我們不能不去尋求認識主。每一個聖靈的管治，都是指明我們有一個需要；聖靈把我們擺在那一個環境裏，叫我們看見我們沒有法子補滿，也沒有法子過去，就叫我們在這件事上非認識主不可。沒有需要，人就不會認識主。保羅沒有那根刺，他就不會認識主的恩典。受試煉不只是經過試煉；受試煉必須在那個試煉裏認識主。保羅不是說，好了，我忍耐就是；保羅乃是說，我認識恩典；這是認識主。所以，神總得用聖靈的管治，給我們覺得有一個需要，而那一個需要，非主不能補滿，非主不能過去。這些需要，都是叫我們認識主的某部分，都是叫我們認識主的某方面。所以，哥林多後書第十二章給我們看見，保羅認識主的能力、恩典，乃是主把他擺在軟弱中，叫他認識能力；主把他擺在痛苦中，叫他認識恩典。有了需要，就有了認識；有了某一種需要，就有了某一種認識。你對於主的認識要完全，就自然而然你所經過的要相當多。你所經過的如果不夠多，你對於主的認識也就不夠完全。也許你對於主已經有了多方面的認識，但是在某一件事上你對於主還認識得不夠完全。你如果要認識主，就要認識得完全。你在聖靈裏所受的管治如果有一點不夠完全，你對於主的認識也不夠完全。你所受的管治如果不夠，你就沒有話供應別人。我們要求神給我們訓練，就是神把我們擺在各樣的環境裏，受各樣的試煉，我們天天在那裏讓神把我們帶過去。每一天我活在這個情形裏的時候，都是主給我機會讓我多認識基督一點。我今天有一個新的對付、新的管治，我今天對於基督就有一個新的認識；我明天多受一個對付，我明天對於基督又多一個新的認識。這樣，就叫我一天過一天對於基督的認識增加，就叫我能夠將我所認識的基督來供應教會。
話語的執事，因為多方面受試煉，所以多方面認識基督，就多方面有話；這些話是為着供應基督的。所以說，神的話就是神的兒子、就是基督。我們在話語裏面所認識的，就是在主身上所認識的。今天你到教會裏去，有一個弟兄在這一件事情上認識基督不夠，有一個弟兄在另一件事情上認識基督不夠，你蒙神的憐憫，曾從這些事情上經過，因而認識了主，所以你把這些拿來供應他們。他們裏面缺了一點，你在這一點上供應，補滿他們。乃是因着你自己先學了功課，你才能夠在神的兒女中來服事。你的職事如果是建造在這個根基上，你的話就是神的話。
有的時候，我們也用別人的經歷，但用別人的經歷相當不容易，因為一不小心就會有過分活動的思想出來。要用別人的經歷，就必須在神面前有相當的對付。甚麼時候你在那裏用別人的經歷，那個經歷要在你的靈裏培養；你自己所經歷的，也必須培養在靈裏面。培養在靈裏面，它就是活的。你在神面前認識甚麼叫作基督的身體，你把這一個認識培養在你的靈裏面，那你才能帶領另一個人來認識基督的身體。別人的經歷你也能用，因為你在靈裏面有東西。但你如果是一個個人，你在神面前並沒有認識甚麼叫作基督的身體，你在靈裏面沒有東西，你就不能用別人的經歷。你必須是在基督的身體裏，你的經歷也必須是培養在你的靈裏，然後你才能用這個話來服事人。不然的話，就一切都變作思想進來，沒有能力。你自己覺得講得頭頭是道，但你摸不着那個東西，別人聽了，也不能摸着那個東西。這就與用聖經的原則一樣。你今天要用聖經，你摸着了一點，馬上就有五節、十節，許多節聖經出來。你還得把那些聖經節培養在靈裏，不能培養在思想裏。你和弟兄們談話，有觸類旁通的話，必須是培養在靈裏的。你靈裏培養多少東西，你才能給人多少東西。有了東西，不培養，沒有用。就是你自己前五年所經歷的，也得培養在靈裏。這樣你對人講的時候，你的靈才能用它。就是聖經節，你的靈一不能用，根本就不好把它拿來作職事。
所以你的話必須是蒙神在你身上替你造出來的。你說的話，就是神的話，因為這些話不是你自己想出來的，也不是你從別人那裏學得來的，這些話乃是神在你裏面造出來的。話語是神多年在你裏面鍛鍊，然後鍛煉出幾句話來；話語是神在你身上多年雕刻，琢磨，然後雕刻，琢磨出幾句話來；你要看見，這是聖靈組織的話，是聖靈在你裏面作到一個地步才有這個話。這個話是主所信託的話。你在神面前有了這個經過，這個話會產生出來；的的確確是你說的，但的的確確是神的話。你在山谷深處受了這種教訓，經過神在那裏洗過、煉過，所以這個話也是神的話。所以我們要清楚，話語的來源，乃是我們在神面前有學習所得着的光照。我們自己所得着話語的光照；我們引用別人的話；都是根據於聖靈的管治。所以你必須在深處去學，你才能到高處去傳；你必須在靈裏看見，你才能變作別人的亮光。你這個人的話，都是從深處學出來，滲出來，逼出來的。甚麼種的人，受了甚麼種的試煉，有了甚麼種的學習，就能說出甚麼種的話來。
話語的產生，乃是從試煉、痛苦、失敗、黑暗裏產生出來的。所以每一個要作神話語執事的人，就不要怕神把我們帶到這一種的情形裏。你自己稍微在神面前認識這條路之後，你就要起首讚美主說：「主啊！你又要給我話了。」你自己頭幾次在神面前好像是愚昧的，不知道為甚麼有這些情形，後來你知道你經過一次試煉，就產生一點話語。你經過兩次試煉，就多產生一點話語；你多次經歷，你的話語就加增，就豐富起來。以後你遇見試煉、痛苦，或者失敗、軟弱的時候，你自己就清楚：「主！你起首又給我話。」你在話語的得着上就變作一個聰明的人。作話語執事的人，應當在試煉上走在教會的前面；不只在話語上在教會的前面。你如果不能在聖靈的管治上走在教會的前面，你絕沒有話供應教會；在試煉上走在教會的前面，你才有東西供應教會。「我們現在默思葡萄一生的事」這首詩是越爬越高，到末了它點出，捨棄越多，越有可以給人。你如果不是捨棄的，你就沒有可以給人，你就不是話語的執事。話語的職事，乃是從你裏面說出話來。
末了，我們還得記住保羅在哥林多後書第一章對我們說過的那個基本原則，他說：「弟兄們，我們不要你們不曉得，我們從前在亞西亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了，自己心裏也斷定是必死的。」「自己心裏也斷定是必死的」這句話，直譯也可作「我們自己有死的判決在自己裏面」。「死的判決」在他身上作甚麼呢？他說神有一目的，乃是在這種情形裏要叫他不靠自己，只靠叫死人復活的神，要叫他受安慰。等到別的弟兄姊妹受同樣試煉的時候，他就可以去安慰他們──「我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我們受患難呢，是為叫你們得安慰得拯救；我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰；這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。我們為你們所存的盼望是確定的；因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。」這就是話語職事的基本原則。在各種的試煉中先受試煉，然後把所學的來供應別人。我自己受安慰，我把我所受的安慰來安慰別人。這一個是基本的原則。因此，我們講話的時候，決不應該用低的話。我們要把從裏面經過多次的鍛鍊而學出來的話說出來。因此，有許多字眼不能用，有許多話不能用，有許多比喻不能用。一用，話就落下去。有許多的話在平時個人說話的時候，就要學習準確。主要把你鍛鍊到一個地步，叫你的話越過越像聖經的話。要學習用神的話裏的字眼，要學習用神的話裏的句法。裏面受過鍛鍊的話，才是話語職事的話。
話語的來源，乃是從管治裏學來的。所以我們不可輕看聖靈的管治。如果話語不是從聖靈的管治而來，所有的話都是空談，教會也得不着供應。弟兄們，你不可輕看主的管教。我們要從火裏學習功課才有用。

12 重擔與話語

一個作神話語執事的人，不只需要有神啟示的光，也不只需要把光定住，還需要有負擔、重擔才行。在希伯來文裏有一個詞，譯音是「馬沙」，這個詞在希伯來文有兩個用法。一個用法，在摩西五經裏面，是「擔起來的擔子」的意思(如出廿三5所說的「重馱」，民四15、19、24、27、31、32、49所說的「抬」，民十一11、17，申一12所說的「重任」，都是「擔起來的擔子」的意思。)還有一個用法，就是在先知書裏面，中文聖經譯作「默示」(賽十三1，十四28，十七1，十九1，廿一1、11、13，廿二1，廿三1，三十6，耶廿三33、34、36、38，鴻一1，哈一1，亞九1，十二1，瑪一1，都譯作「默示」。)可見先知所得着的默示，就是先知所得着的重擔。的確有一個東西在神面前叫作「重擔」，和話語的職事發生極大的關係。先知在那裏作話語的職事，就是根據於他的「馬沙」、他的「重擔」來作的。沒有重擔，就沒有話語的職事。所以話語的執事必須有重擔。
【重擔的構成】話語職事的起點，乃是在光照。話語光照在我們身上的時候，乃是忽然而來、飛快而去的一個啟示。因着我們的思想在神面前受了對付，從神而來的光照就能在我們的思想裏被定住了，我們的思想就將照在我們靈裏的光繙成可以知道的意思。這一個光照和這一個定住，就構成我們的重擔。沒有光就沒有擔子；有了光還不是擔子，光繙成功作思想之後，而光離開了，只剩下思想，也不是擔子；乃是有了光又加上光所繙成的思想，並且光還在那裏，這一個才是我們作執事的人在神面前所有的擔子。
為甚麼稱它作擔子呢？因為當光給我們定住成功思想之後，而光離開了我們，只有思想在我們裏面的時候，我們就不覺得重。乃是當我們裏面摸着這一個思想，同時我們還在那一個光照之下，我們就覺得重、悶、不舒服，甚至裏面覺得痛苦，這一個就是神的話的重擔。
我們乃是先得光照，然後得着思想，然後得着話。話的用處乃是將神的光卸掉。在神那一邊，是光在我身上變成功作思想，在人身上變成功作話。我今天要將神的光從我身上帶給別人，好像將一個重擔卸在別人身上。在我身上今天有了光、思想，就像一個擔子壓在那裏一樣。在重擔底下，我不能自由，覺得悶、重、受壓，有的時候覺得痛苦。總得等到有一次，我能夠將這個重擔傳遞出去，送到神的兒女中間去，那麼，我的靈就再一次的輕鬆，思想就再一次的自由，好像把肩上挑的一個重擔卸在一個地方一樣。
【有話才能卸去重擔】物質上的擔子，是用手卸掉；屬靈的擔子，是需要有話才能卸掉。光有思想不能講道，必須有話才能講道。光有思想，不能把人帶到神面前。有許多時候，一個作神話語執事的人，裏面有一個很重的負擔，來到聚會裏面，神把光照在他裏面，神把負擔加在他裏面，叫他傳話，但是傳了一點鐘，回家的時候，還覺得重得很。挑了一擔來，仍舊挑了一擔回去。這，除了因為對象不對之外，只有一個緣故，就是沒有話。越講越難受，越講越講不出去；不是不講話，是講得很多，就是裏面的話講不出去。這就是沒有話。不是思想不夠，是話不夠。如果話夠，結果就不一樣。你來的時候，裏面的擔子相當重；你講的時候，越講你裏面越輕鬆，講一句輕鬆一句，講一句裏面的擔子少一句，你越講越出去。你裏面背了一個擔子來，講完之後，你覺得裏面的擔子卸掉了。這就像先知的卸脫擔子。先知的預言就是先知的擔子。先知的工作就是卸擔子。先知的擔子怎樣卸掉呢？是用話語來卸掉的。沒有話的時候，要卸還是卸不掉，整個擔子在你裏面。人也許在那裏說你講得好，說他得了幫助，但是你知道你這裏面一點東西都沒有出去。人只聽見了你的話，人沒有聽見神的話。保羅對哥林多人說到他的話語職事的時候，他說：「我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。」所以你如果沒有得着主所給你的話，你不能作話語的執事。要學習作話語的執事，就要學習怎樣卸去重擔，怎樣用話語卸去重擔。擔子的卸掉卸不掉，不是看你的話如何、思想用了多少，乃是看你有沒有神的話。有了神的話之後，你把神的話一說出去，你就知道這個擔子卸掉了。
神的光來到我們外面的人裏是思想，這個思想在我們身上又成為話，這個話出去，才會有神的話，這就是話語的職事。所以我們在神面前要看見，我們的思想在我們裏面怎樣變作話，以及裏面的話怎樣變作外面的話。在我們用話卸去重擔的這一個舉動中，我們要學習知道裏面的話和外面的話的不同。裏面的話，就是我裏面所得着的話；外面的話，乃是我將我裏面的話用外面的話把它說出去。
【重擔與裏面的話的關係】我們先提起裏面的話。當我們在神面前得着了光，有了思想之後，這一個只夠來構成重擔，不夠來構成一個卸下重擔的東西。光和思想必須在我們裏面先成功作話，我才有辦法用我外面的聲音將這個話說出去。我不能把我的思想說出去，我只能把我的話說出去。我不能臨時叫我的思想變作話，必須在我裏面先把這個思想變作話，然後在外面將我裏面的話說出去。話語的職事和普通的說話不一樣。普通的人說話，有意思他就能說話，他所說的話是根據於他的意思。話語的執事卻不如此，必須他的意思先變作話，他裏面不只有意思，還得有話，然後才能將裏面的話說出去。
一個作話語執事的人，總要得着話才能作話語的執事，不是有意思就能作話語的執事。你必須在神面前得着你那個意思變作話之後，你才有職事。你如果只得着那個意思，而你不過是用你的話來說，那你就漏了一步，還不能作話語的執事。這都是基本的原則。要有光，要有思想，要有裏面的話。你在神面前有了光，這個光被思想定住了之後，你就得學習在神面前起首求話。你在神面前需要儆醒、禱告、尋求，才能有這個話。
神的光照在我的靈裏，乃是一個啟示，我還得把它繙成我的思想。沒有啟示，就沒有光照；光照是神的工作。思想的定住光，是在神面前有了學習的人的工作；思想繙譯了光之後，還需要話再來繙譯思想。我們用思想來繙譯光，乃是為着自己；我們用話語再來繙譯思想，乃是為着人。如果把光留給我們自己用，思想已經夠了，但是要給別人，還應該把思想再繙譯作話才能用。只有光、只有思想，不夠作話語的執事；有了光和思想，也不夠作話語的執事；我們需要有話繙譯這個思想。這不是指着普通人的那個思想，乃是專門指在啟示裏的那個東西；我的那個思想就是我所看見的那個光。我們不能將思想給人，我們必須將我們的話給人。所以在話語的職事上，還有另外一步重要的工作，就是我如何能得着神的話來繙譯我的思想，我如何能得着神的話來定住我的思想。必須得着話。光是神所給的；你要用你已經受過對付的思想來定住它；並且，你要用話再來定住你的思想，這話也必須是神給的。那個定住思想的話，必須是神給的才有用。可見，有的時候啟示是在靈裏面，有的時候啟示是在話裏面。現在我們要看，到底這兩個是怎樣的。
【在靈裏的啟示與在話裏的啟示】當神在我的靈裏給我啟示的時候，那就是我們所提起的光照。神在我們靈裏啟示了之後，它不停在那裏。我們要用思想定住光。但是我們天然的那個思想又不能用，不能就在這個時候把思想變作話，那我們怎麼作呢？我們還得求神再一次給我光照。這一次的光照，不是照在我的靈裏，然後給我意思，乃是光照的時候給我一句話，把屬靈的意思變作話在我裏面。在這裏，你看見有兩個啟示：一個啟示是在靈裏的啟示，一個啟示是在話裏的啟示。在話裏的啟示，就是神自己給我們一、兩句話。當你禱告的時候，你裏面得着了光，非常清楚，這一個光你能定住它、握得牢，這就是光在你身上繙成了思想。可是你要出去對人講到這一次啟示的時候，你說不出去。你對你自己說得上來，你對別人說不上來。你自己有一點明白，你要別人明白卻沒有話。因此你在神面前就起首求神給你話; 儆醒、週到的禱告；心向神開起來，一點成見都沒有，靈向神也開起來；神給你一句兩句話，剛剛好能表明那個意思，剛剛好就是那一個啟示。神所給的這一個啟示的話，乃是第二次定住了神的光。
在我身上有兩個定住：一個是我用我的思想來定住神的光，一個是用神所給我的話來定住神的光。我在靈裏所得着的光，我在心思裏把它定住；今天神在話語裏給我光，我把那一個光也定住了；這叫我在話語上所得着的啟示，和我在靈裏面所得着的啟示合而為一。我們在靈裏面一下子所看見的，好像在很短的時間裏看見的，那個內容，是沒有時間的。問題不是你看見了一秒鐘，你能出來說一秒鐘，是說你在靈裏面所看見的那一下子不知道看見了多少東西。所以，在定住這個光的時候，我的悟性越強、心思越豐富，我的心思、悟性越能用，我所定住神的光就也越多。照樣，我在靈裏面所看見的那一下子，也不知道有多少東西，但是，神給我話的時候，好像只有一句兩句話。神所給的一句兩句話來定住神的光的時候，在一句兩句話的裏面所包括的，就是那一個啟示。啟示的話，也許只有一句兩句，但是啟示的話和神的啟示是同樣的豐富。啟示所包羅的是豐富的，那一下子的光照是豐富的；也照樣，神給你一句話，你也就得着神豐富的話語、啟示。如果在一秒鐘之間你能得着豐富；那麼在一句話裏面你也能得着豐富。神如果能把祂的豐富裝在一秒鐘裏面；神也能把祂的豐富裝在一句話裏面。一秒鐘所看見的，也許幾個月也講不了；一句話也許也是幾個月講不了。在這裏你要分別裏面的話和外面的話。裏面的話不是很長的，是包括了所有的豐富，好像一秒鐘所看見的是包括了所有的豐富一樣。在這裏，不是給你長篇大論的話叫你出去講。也許你只得着一句話、兩句話，但是那一兩句話包括了靈裏那麼多的東西。這一句兩句話來的時候，有一個非常大的特點，就是這一句兩句話是能夠釋放生命的話。
甚麼叫作釋放生命的話？神賜給啟示，就是神賜給生命，神就是藉着祂的啟示給我們生命。啟示在一個作工的人，在一個執事身上，變作一個重擔。這一個重擔能卸出去，生命就出去；卸不出去，生命就不出去。這個重擔越重，如果能卸出去，那個力量越大。這一個重擔在你身上卸不出去，那個擔子仍然在你自己身上，那個擔子就越過越重。比方：在這裏有一大皮袋，裏面裝滿了水，你把它拿在手裏，相當的重；後來你把它扎一個洞，把它裏面的水放掉，你拿在手裏就不覺得那麼重了。話語就是這樣。你裏面如果有負擔，就應當有話，有剛剛好的話，你只要說一句，就好像把皮袋裏面的水放出來了一樣。你如果沒有話，就好像水放不出去。所以，甚麼叫作啟示的話？啟示的話就是釋放生命的話。本來生命好像關閉在裏面一樣，現在你藉着這個擔子把生命釋放出去分給人。你必須有恰當的話，你才能把裏面的壓力放出來；你如果在神面前沒有這個話，你就不能釋放生命。
神今天要藉着話供應教會。神要將基督給教會，神要將基督的生命給教會。這一個生命的出來，好像是藉着我們所背負的重擔出來似的。當這一個重擔來到我們身上的時候，必須有剛剛好的話把生命扎出來。有啟示的時候，要有一句兩句話，那一個話一說，生命就流出來。你不說，生命就不出來。你有這個話，你就碰着生命；你沒有這個話，你怎麼作都摸不着生命。一個人如果沒有光照，就沒有職事的路可走，根本沒有話語的職事。有光照，有思想之後，還要有扎出生命的話。不是聰明的話，智慧的話，是扎出生命的話。
我們要記得，神給你一個重擔，神總是給你一個卸重擔的話。兩個都是神給的。祂在裏面給你光；也給你思想。有光，有思想，這兩個在你身上成功作重擔。你覺得苦，覺得受壓不自由，但是，給你重擔的神，也給你卸去重擔的話。給你負擔的是神，叫你能卸掉負擔的也是神。神要給你話，叫你能扎出生命。就是那一句兩句話，生命就釋放出來了。所以你千萬不要挑了重擔就跑，你要知道怎樣把生命釋放出去。不然的話，你在神面前不能作工。你到弟兄姊妹面前去，不是帶了一個皮袋給他們，是要放水給他們。所以這一個放水的方法必須在神面前得着，然後才能說話。有許多時候，我們遇見一個弟兄，看見他在那裏說話，話說了很多，但他不能說出那個東西來。他相當吃力的說，卻不能說出那個東西來。你在神面前如果稍微有一點學習，你就看見這個弟兄在那裏說話是在繞圈子。快要到那個地方，能夠把水放掉的地方，他又在那裏繞圈子，水仍舊沒有放出去。他到了那個地方，如果有一句話加上去，那個東西就說出來了。可是他就是缺少裏面的話。那個基本的話沒有學習，就出來作話語的執事，所以越講越長。越講越摸不着。
所以我們在神面前必須等候話。你在思想上定住光的時候，能立刻有話，那是最好的事。如果思想定住光的時候，不立刻有話，那就必須在神面前求話。到了有一天，你裏面起首知道你的口才不行。有一件事很希奇，人沒有學習作神話語的執事，也許都以為自己的口才好。可是，你要記得，人天然的口才，說甚麼事情都行，就是說神的事情不行。人的口才不能用在神的事情上，你用人的口才把生命怎麼說都說不出去。生命裏的話，只有啟示才有。不管你口才多好都沒有用。你要把生命扎出來，你自己的話絕不成功。
我們不能不承認保羅是一個會說話的人，可是保羅在以弗所書六章十九節說：「也為我祈求，使我得着口才，能以放膽開口講明福音的奧秘。」這裏的「口才」在原文就是「話」。保羅要以弗所人為他祈求，使他得着話，好叫他能講明福音的奧祕。在屬靈的事情上，肉體的口才沒有用，必須有神所賜的話語才行。話語職事的這個話是裏面的東西，不是外面的東西。你如果沒有裏面的話，你就說不出來。許多人的難處就是在這裏：他一直在那裏說，可是他裏面的意思說不出來。你千萬不要到講臺上去找那個話，你裏面早就應當看見那個話。你在神面前先找着那個話，然後你才能講。作神話語執事的人，需要學習認識裏面的話，需要先摸着那個啟示，然後把那個話說出去。求主叫我們成為一個有話的人。不只裏面有負擔，並且在負擔上能夠加上話，能夠卸掉這個負擔。只有裏面的這一句這兩句話能夠卸去你的負擔，那一句話、兩句話，是包括在這一個負擔裏。
所以，甚麼叫作重擔？重擔是靈裏的光照，悟性定住光照的思想，加上裏面的話。你那個重擔，最末了的一步，就是要把裏面的話釋放出去。這三者連在一起，合成為先知的重擔。重擔是光，加上思想，又加上裏面的話。我們的重擔，是要將神的啟示給人，而神的啟示是藉着我們所得着啟示的話把它帶出去的。求主叫我們認識重擔和裏面的話的關係。
【如何能得着裏面的話】卸去重擔與裏面的話的關係是這樣大，那麼，在甚麼種的情形裏才能得着裏面的話呢？裏面的話的得着，大多數是我們在神面前讀聖經的時候，在神面前等候的時候。你裏面已經有了光照，這一個光是豐富的。你在神面前蒙神憐憫，思想相當的活潑豐富，也滿有能力，你就把神這個光定住。本來不過是神的光照，現在已經變作你的思想。有啟示的光照，有繙譯的思想，給自己用已經夠了。神這一次的啟示，對於你已經發生好處了，因為這個啟示已經變作一個可靠、具體、結實的思想在你身上了。可是像前面所說的，你要把這個拿出去供應別人就不夠。你必須有聖靈所賜給的話。這是為着別人的，這不只為着你自己，這是要給你來作執事的。我們乃是基督身體上的肢體，神給我們的光照，乃是為着職事，不只為着我們自己而已。我們在前面已經說了，有的時候，當你把光繙成思想之後，同時有了神的話，是這個叫你作話語的執事。但是更多的時候，雖然裏面有了光照、思想，但是沒有話。這個話就需要你在神面前等候，就需要你在神面前讀聖經。乃是當你在神面前等候，在那裏讀聖經，神就給你一句話；或者今天讀聖經神給你一句話，明天讀聖經神又給你一句話，你在讀聖經的時候得着一句、兩句話，能夠把你在靈裏所看見的說出去。你在思想裏所已經明白的，就是有一句兩句話是能扎出生命的，那一句兩句話一說出去，就自然而然將你靈裏所有的說出去。那一句兩句話，把你在思想上所定住的光說出去。這就是我們作話語執事的根據，這就是我們作話語執事所需要的。
靈裏面有光照；思想上能定住；還得在神面前一面等候；一面讀聖經，在那裏求話。在這樣的時候，有一句話來，那一句話就叫你裏面清楚、看見、知道你今天能夠講那個話。那個話的講法給你知道了，你才能把你裏面所看見的光說出去，才能把你裏面的意思說出去。就是有這一句兩句話拿在手裏，你沒有得着這一點之先，你出去不管怎麼講，你總講不出裏面的啟示。沒有啟示的話，永遠不能釋放啟示的光。啟示的光的釋放，是根據於啟示的話。有啟示的光而缺少啟示的話的人，不要試試去釋放啟示的光。人越缺少啟示的話語，人越應該在神面前等候。有禱告，有交通，有等候，把聖經擺在神面前等候。不是普通的等候、禱告、交通，是把聖經擺在神面前的等候、禱告、交通。因為在這裏是神容易說話的地方，在這裏容易得着神啟示的話。你在這裏一得着話，你已經有一句兩句話，能夠叫罪人得救，或者叫信徒得着幫助。你所得着的這一句兩句話就是神的話。這個話，當你年紀越大的時候，你要看見你一生都要用這個話。當你每一次用它的時候，你的靈如果是對的，聖靈都尊重它。是神的話，聖靈都在後面用它來救人、給人幫助。
【重擔與外面的話的關係】話語的職事必須有這三步：有光照，有思想，有話語。話語分作兩段：一段是裏面的話，一段是外面的話。為着方便，我們就說有四步：第一，光照；第二，思想；第三，裏面的話；第四，外面的話。
甚麼叫作外面的話呢？外面的話與裏面的話有甚麼關係呢？外面的話與裏面的話的關係，就像思想與光照的關係。我們前面已經說過，裏面有了光照，如果外面沒有思想把裏面的光照定住，這一個光就飛走了，好像抓不牢它，不能用它。也照樣，裏面的話有了一句兩句之後，我們還得用外面的話來把裏面的話再說出去。神的話的光照，是神給我們的；思想叫光照變作我們裏面的話，也是神給我們的；但是，有了這些還不夠，你還必須有許多外面的話。你光把裏面的話拿出來，人不能接受。那一句兩句裏面的話太厲害，你就是這樣說，人不能領會。那是厲害的話，結實的話，超越過人所能接受的。那個話出來的時候，需要你有更多的話，才能把裏面的話說出來。也許要用兩千、五千、一萬句的話，才能說出神的那一句話。所以要用我們的話，把神的那一句話說出去，這就叫作話語的職事。
我們在這裏就看見有人的成分進來。當我們的思想定住光的時候，人的成分進來，因為有的人的思想不能用，有的人的思想能用。這是第一步。人的成分第二步的進來，乃是在外面的話上。有的人外面有夠好的話，他能夠將神的話說出去；有的人外面的話不夠好，他就不能將神的話好好的說出去。這裏面的關係非常之大。
【裏面的話需要用外面的話說出去】裏面的話是非常「濃」的，沒有人能接受；外面的話是比較「淡」的，是人所能接受的。外面的話是人負責的，是作執事的人負責的。作執事的人，負責將神的話，將神濃的話好像沖淡了叫人接受。裏面的話是少而濃的，外面的話是淡而多的；裏面的話是人所接受不了的，外面的話才是人所能接受的。那一句兩句話，是我需要在神面前第二次得着啟示才能得着的。我有了那個話之後，還需要有許多話，才能把那個話說出去。所以作話語執事的人，必須在神面前得着神的那個話，同時用自己的話把神的話說出去。這樣，我們才起首明白聖靈所默示的到底是怎樣。聖經裏面，人從神那裏所得着神的話，沒有多大不同，因為都是神的話。可是，神的話擺在彼得裏面說出來的時候，帶着彼得的味道；神的話擺在約翰裏面說出來的時候，帶着約翰的味道；神的話擺在保羅裏面說出來的時候，帶着保羅的味道。在神的話語職事裏，神要用人的成分。神要得着聖靈所挑選的人，能夠把神的話說出去。神是把話給人，可是又用人的話語說出去。在神面前多有學習的人，說出去的話就是多有學習的話；在神面前少有學習的人，說出去的話就是少有學習的話。神的話今天是擺在人身上叫人說出去。
人需要被破碎。人一不行，就不知道要將甚麼成分帶到神的話裏面去。神的話，是神在裏面先給你一句兩句，而後再用你的話把神的話說出去，是用你許多的話來說出神的這一句兩句話，而這一句兩句話就看你是怎麼沖它，怎麼泡它，才能說得出去。
外面說話的時候，我們要注意，除了這個外面的話之外，我們後面已經有三個東西，一個是光照，一個是意思，一個是我們裏面的話。你今天對弟兄姊妹有一點話，不管是個人的談話也好，是講臺上的講道也好，你要怎麼說它？你裏面抓牢一兩句話，因為這個話太濃，所以必須把它沖淡了才能叫人接受。現在你好像要用錘子把它錘成一塊一塊。你好像從一塊很大的石頭上，打出許多小塊來。所以你在那裏說的時候，是把你裏面那個大的話弄細它，錘它，打它，把它拿一點出來，再拿一點出來，是這樣的把神的話說出去。要把裏面的話越說越細才可以，那一點出來的越出越多才可以。你不能講了兩個鐘點的話，你裏面還是那麼一大塊。神的話用你那個話去說沒有用。這話好像有些矛盾，但事實是這樣。一面人的話是沒有用的，另一面人的話是最要緊的。用你自己的話來講神的道，絕對沒有用，不管你多聰明，多通達，沒有用。有了神的話在你裏面，你的話能將神的話說出來，就能給人看見，你的話不能將神的話說出來，就不能給人看見，就原封不動。是我們的話把神的話一句一句的說出去，越說越清楚。你外面的話是為着釋放你裏面的話，是要把你裏面的話送出去。
我們要看見有幾方面是互相作用的。當你作話語執事的時候，先是你裏面有了話，現在你是要藉着這些外面的話來把裏面的話說出去。但是說話的時候，沒有這麼簡單。是腦子要想，不想不能說。不過我的心思不是想這個話，我的心思是想我所看見的啟示。你站在那裏說話的時候，你怎麼知道你這個話說出去的時候，會把你裏面的話說出去？是用你的思想來說你靈裏所看見的。你在靈裏有光照，你有思想定住了那個光，你裏面也有了一句兩句話，現在你去想看怎麼說才能說出去。主給我們兩個根據，一個是靈裏的光照，一個是裏面的話；我們說的時候，是用我自己的思想托出那一個啟示，用我自己的話說出去。我們不要勉強用思想拉它。要用思想把光定住，要用我們的話把裏面的話說出去。這裏一共是四個東西──裏面兩個，外面兩個；神的兩個，你的兩個；這四個連在一起的時候，就有話語的職事。這是基本的學習，我口裏的話是根據我裏面所得着的話說出去，兩個話併在一起說出去。
我們吃過這樣的苦，許多時候，我們憑着裏面說話的時候，我們裏面的啟示卻失掉了。今天那個話在我們身上，但裏面的啟示已經失掉了。弟兄們，我們要看兩方面。有的時候有啟示，也有定住的意思，卻沒有話；我們裏面明白，卻說不出話來，全身是意思，卻沒有話。人只能聽懂你的話，沒有人能聽懂你的意思。有的時候有話，可是那個靈裏面的啟示已經過去，結果人在那裏聽，好像吃隔夜的嗎哪，已經變了味。那個話語出去的時候，與裏面的那個看見對不起來。外面的話說出去的時候，要像你的那個思想，同時看見光。思想非常緊要，可是我們的思想不是接受啟示的機關。我們所有的聰明，在這裏一點沒有用。你用你的思想來接受啟示，那麼神的教會不知道要受虧到甚麼地步。但是另外一面，你沒有思想也不行。四個都需要──光照、思想、裏面的話、外面的話，四個都需要。要裏面有話，口裏也有話。你在那裏說你裏面的話的時候，必須外面也有話，要像火車軌道有兩邊的鐵軌，如果只有一邊，火車就不能行駛。裏面的話與外面的話要相對，裏面的話是從外面的話繙出去的。許多時候，我們裏面知道甚麼叫作光照，我們也明白那個意思，可是那個基本的話沒有得着。裏面有話，可是外面沒有話，就像火車的軌道缺了一邊，無法行駛，神的話沒有法子出去。講了一大堆的話，神的話沒有出去。光有啟示不能講道，光有裏面的話也不能講道，必須有光，有思想，有裏面的話，有外面的話，四個合在一起的時候，才有職事，才起首是榮耀的職事。
【根據聖經的話說話】我們預備外面的話的時候，就得注意聖經的話。你裏面有了話，你要把裏面的話說出去的時候，你這個話怎麼說，都沒有多的話好說。你說的時候，沒有幾句話就窮了。裏面的話是非常濃的，也是非常強的，你把你裏面又濃又強的話說出去的時候，你看見你的話不夠把你裏面的話說出來。你把那個話說一遍、兩遍、十遍，人要討厭、不覺得寶貴。雖然那個話是一針見血的話，可是你說了沒有用。所以當人作話語執事的時候，要看見他自己的口才是何等的不行。講別的事都行，就是講屬靈的事不行，轉一轉就完了，裏面的話沒有講出來。你自己的話說了，裏面的話還是原封不動。因此，我們必須熟讀聖經。神要用我們作話語的執事，神知道我們的話語不夠，神多方對我們說話，也是多次對我們說話(來一1)。所以我們聖經要熟，我們要花工夫在神面前讀聖經。你必須有聖經的根據、教訓、真理，叫神的兒女有一個外殼可以接受，有一個根據可以接受。當你裏面有了光照、思想、話語之後，你就看見，聖經裏面和你所得着的啟示，有好幾樣，好些事情都是一樣一式的，你就把它一件一件記下來。你記下來之後，用你在神面前所得着的話，反覆的藉着這些話說出去。你在神面前也許只得着幾句話，最多是十幾句，你只能根據經歷來講這幾句話。講了這幾句話，你就能刺到別人裏面，叫別人也明白。所以你要熟讀聖經，你用聖經的話來幫助發表你的啟示。這不是客觀的在那裏解經，這乃是主觀的在那裏解經。你不是講聖經，你乃是講你自己所得着的啟示，不過聖經裏面有一件事情剛剛好和你所得着的是相同的，你就用聖經的話來講。彼得有一件事，約翰有一件事，創世記裏面有一件事，詩篇裏面有一件事，剛剛好是和你所要說的這件事相同，你就把這些擺在那裏。你看保羅講這個話的時候是用甚麼方法講，你看彼得講這個話的時候是用甚麼方法講，你看大衛講這個話的時候是用甚麼方法講，你看摩西講這個話的時候是用甚麼方法講，你在那裏看主要你怎麼講。他們是那樣講的，現在你把你在神面前所得着的話反覆的擺進到他們的話裏面去，你把你裝進去，反覆的裝進去，你的啟示、你的光是根據，你在神面前所負的責任、重擔是根據，這樣，就可以把這個話說出來。你反覆的講你自己的話，你能夠看見話語出去，你能夠看見光出去，你能夠看見擔子卸去。
聖經的話就是為着釋放我們裏面的重擔而預備的。你沒有它，說不出去。你在聖經裏面找到能替你卸重擔的話，這個話在聖經裏面也許說過五次，或者十次、二十次。你總不能用一個方法說，必須用幾個方法說。你裏面有了重擔，你把你裏面的重擔用聖經的話說出來。將聖經裏面這些方法拿得來，把你的話用一個方法講一下，你看見擔子輕一點。如果還有擔子，你又用一個方法講一下，就又輕了一點。也許你用五段的話來講，就都講出去了。裏面的話，那麼重的神的話，從聖經的話出去，這個叫作話語的職事。所以一個人要出來為神說話的時候，聖經是最好的工具。話語職事的根基是啟示，是裏面的話，可是說出來的時候，要藉着聖經的話說出來。如果有一個人，缺少裏面的啟示，專門在那裏解經，那是非常低的。我們不能把保羅的東西拿來說，我們必須自己看見過，我是把我所看見的拿來說，這樣才有話語的職事。你裏面有啟示，有話語，再有聖經的話，才能說得出去。你有了裏面的話，沒有聖經的話，你不能說出去。
【話語職事的測驗】當我們在那裏說話的時候，怎能知道我說得對或者不對呢？說話的時候，要一直注意裏面的重擔是減輕了，或者沒有減輕，或者是加重的。這個大有關係。你自己說話說得對不對，不必到下了講臺才知道，你在說的時候就能知道。每一句話出去的時候，你裏面總得稍微輕一點才可以。神的話加上神的光和意思，三個成功作重擔。這個重擔如果出去，就是藉着外面的話語出去。所以每一句外面的話都應該減輕裏面的重擔才可以。外面的話不能減輕裏面的重擔就不對。你這篇道對不對，你裏面覺得。你這個話說出去裏面就減輕，你再說出去，你裏面就更輕，你就知道這是對的。你在那裏講了幾分鐘，擔子一點都不減輕，你就知道你說話的路線錯了。你剛才的話說錯了，你就寧可把那個不講，更勝於講了一個鐘點原封不動。你寧可說，弟兄們，我剛才說錯了。你重新起頭。你學習越多，難處就越少。你學習作話語執事的時候，要把裏面的擔子說輕了。你總得作到一個地步，講的時候是背了一個重擔去講，講完了之後總是重擔卸掉了。沒有重擔不能講；有了重擔，講完之後得卸掉。你不能講道是背了重擔去講，講了半點鐘、一點鐘，重擔還是沒有卸掉，你的重擔還是原擔挑回來。有的時候相當特別，我們背了一個重擔去，我們的話有一部分講得對，有一部分講得不對，結果講完之後，重擔卸了一點，但是沒有完全卸掉。你覺得這也是錯了。
這個難處不這麼簡單。有的時候，你講道不只不會減輕你的重擔，還會加重你的重擔，變作更重。或者你在講道中講了一個比喻之後，你覺得你的擔子比剛才還要重。有的時候，我們講道，不小心講了一個不應該講的笑話，引起人的笑，沒有法子停止，以致我們裏面的重擔更重。所以，有許多的比喻、笑話；有許多忽然來的思想、東西一帶進來，你裏面就更重。有的弟兄在那裏講道，講到末了，他的擔子比沒有講的時候更重。所以你的眼睛總得專一。你的話是為着減輕重擔的，不是為着要說而說的。
講道有一個基本的原則：你的眼睛總是注意怎樣卸掉裏面的擔子。人總是盼望擔子挑到一個地方就卸掉，不是盼望再挑回去。所有的擔子一到心裏來，必須有話才能把擔子卸掉。一說話，擔子反而加重，就不要說下去。你如果沒有摸着外面的話，你在話語的職事上就有相當的難處。說一句話，擔子輕一點，你就知道話說對了，這個話就可以多方面說，多次的說，就叫你裏面更輕，你知道這個話對了，可以把重擔卸去了。你說話的時候，你裏面只有一句兩句的話，所有其他的話都是為着沖這一句兩句的話，總是想法子把這一句兩句的話托出去。你如果在這一句兩句話上能夠說得好，你所說的話如果是能把裏面的話說出去，你就越近乎默示。
我們要求神施恩，給我們有準確的話，能夠有扎出生命的話，就是要那幾句話，要把那幾句話說出去，說到一個地步，摸到高點。所有的話都要那樣去說，那你就摸着話語的職事。

10 職事的根據

 

 

 

          我們已經看過執事這個人，已經看過主的話，現在我們要來看職事。

          我們已經看見，在神的話語裏面，所有新約和舊約的話語職事都有人的成分在裏面。但是有一個危險，人如果沒有受過對付，沒有受過聖靈的琢磨，人就容易將自己的思想、感覺摻雜在神的話語裏，那麼神的話就要受玷污，就要帶着人的污穢，這是何等大的危險。所以，神要得着一個純潔的話語執事，神就必須在那個人身上作工，他外面的人必須是被破碎的。所以，一個人要作神話語的執事，他這個人就必須受約束，受神的管理。不然的話，他就破壞了神的話。我們也看見，在我們身上不只要有聖靈拆毀的工作，還得有聖靈組織的工作。不只需要聖靈在我們身上用十字架對付、除掉那些我們所不該有的，並且也需要神來將主耶穌的生命組織在我們裏面。不是肉體的被改變，乃是聖靈組織在這個人裏面。保羅說：「我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐。」這個就叫作職事。人的成分被對付到一個地步，人的成分擺在神的話裏面，神的話不會被玷污，完全是神的話；不只不被破壞，反而能成全。聖靈能夠作工深到一個地步，讓那一個人站起來說話，而你看見是主說話；他說話就是神說話，他的斷案就是神的斷案，他的贊成或不贊成就是神的贊成或不贊成。這是聖靈在人身上極深的工作。

      神的話，有兩件大事在裏面：一件就是說，後來的啟示都是根據於先前的啟示，所有新約的話語職事都是根據於舊約的話語職事，所有今天的話語職事都是根據於已往的話語職事，所有今天神的啟示都是根據於舊約和新約裏神的啟示。所以聖經是話語的根據，神不另外、單獨的說話；神乃是在祂的話語裏再說話、在光中再釋放光。另一件就是說，人要作神話語的執事，他不能立刻就將神的話就是聖經拿來作根據，他那個人還得遇見基督，需要得着一個基本的啟示，然後他才能用聖經作根據來作話語的執事。這兩方面並不相反。今天的話語職事，乃是根據於已往的話語職事；新約的根據於舊約的，後來的根據於先前的，這是事實。另一面還有一個事實擺在我們面前，就是所有作話語執事的人，都應該在聖經之外，先遇見主，得着主耶稣基督的啟示，然後他才能得着聖經裏的話來作話語職事的根據。

 

【每{\Section:TopicID=147}一次的啟示產生每一次的職事】當我們講到職事問題的時候，我們必須知道有兩類的啟示。一類是基本的，一次的；一類是細的，一次一次的。你得着基督的啟示，就是基本的啟示，像保羅所得着的那一個；後來你打開聖經的時候，你在神的話裏面找出這一個就是你在主面前所看見的。這一個看見是你先看見主，先認識主。你這個人仆倒在神面前，知道已往你所認識的一切沒有一樣能站得住，就是你在那裏熱心事奉神像掃羅那樣還是不行。我們要記得：掃羅的仆倒在地，不是犯罪的仆倒，乃是工作的仆倒；不是冷淡的仆倒，乃是熱心的仆倒。在這裏有一個人認識律法，認識舊約，比別的法利賽人更熱心，熱心到一個地步，甚麼都擺在一邊；他認為該逼迫教會，就竭力的逼迫教會；他覺得應該這樣事奉神，就徹底的這樣事奉神。等到這一個人被主光照，仆倒下來，就看見他已往是逼迫主，不是事奉主。許多人雖然是一個得救的人，但是在工作、事奉上，像掃羅一樣是瞎眼的人，他以為自己是在事奉神，結果有一天被主光照的時候，他要從裏面喊出來說：「主，你要我作甚麼？」他過去作了很多了，可是他在那裏說，「主啊，你要我作甚麼？」這是倒下去，是從工作、熱心、從義上倒下去。人一遇見主，一遇見了光照，聖經在他身上就成為一本新的書。你有了基本的啟示之後，你讀聖經，就看見有一個地方、又有一個地方神在裏面說話、叫你認識主，叫你對於主的事清楚了。你一點過一點，一天過一天，就有了許許多多的啟示；把這一種的啟示拿出來服事人，就叫作職事。        

          職事，是根據於我們在神面前有話。我們遇見了基督，要用所認識的基督來服事教會，需要一次一次都有啟示。職事是需要我在神面前看見一個東西，神叫這個東西新鮮的在我身上，叫我能夠把這個東西拿出去擺在教會面前，這一個就是我們在這裏所要提起的啟示。我們已經說過，啟示有兩類：一類是基本的；一類是細的。前面那一個一次的你沒有得着，下面那一個一次一次的你就不可能有。那一個基本的你得着了，你這個人、你那個靈才是可用的，你對於主、聖經的認識才是可用的。但這並不是說你就立刻能夠出去作話語的執事。你裏面的這一個基本的，一次的啟示叫你能作執事。但是你要出去的時候，還得有細的，一次一次的要加上去。職事是根據於基本的認識、啟示，但是神今天要你出去說甚麼話的時候，你還得學習在神面前得着那一次的啟示。不是說，人在神面前得着了一個基本的啟示，他就能一輩子用那一個啟示在那裏作神話語的執事，源源不絕的能作到多少年。我們的生命如何是時時刻刻的倚靠主；照樣，我們的工作也是同樣的原則，每一次的啟示產生每一次的職事。需要有許多次的啟示才能有許多次的職事。我們必須記得，每一次的啟示，只夠供給一次的職事。不可能只有一次的啟示而有兩次職事。一次的啟示，只夠一次職事的話語之用。而這些啟示，都是根據於那一個基本的啟示。若沒有得着那一個基本的啟示，下面的啟示根本談不到。

          一次的啟示，只夠作一次的職事。是一次的啟示作一次的職事、服事。不是有多少篇的道理，我們預備好在那裏隨時可以應用。不是一篇的道理我講熟了，任何的時候都可以講。我們要記得，是神的話，不是我的話。你的話也許講熟了，也許都會背了，但你是神話語的執事，你就需要神每一次對你說這個話。需要一次一次的啟示，你才能夠作一次一次的職事。

 

【{\Section:TopicID=148}屬靈的東西要培養在啟示裏】當你第一次在主面前得着那一個基本啟示的時候，你就看見，這一本聖經是活的。例如你看見基督是我的聖潔，你特別看見基督是我的聖潔，不是基督叫我成聖，不是基督把祂的聖潔給我，乃是基督就是我的聖潔。眼睛被主開起來，叫他看見我的聖潔不是行為，是主自己，我的聖潔是一個人，像我的義是一個人一樣。不是五十個行為擺在一起叫作我的義，乃是基督是我的義，神叫基督成為我的義，我的義是一個人。基督就是我的義、我的聖潔。我的義是一個人，我的聖潔是一個人。這是極榮耀的啟示。過了兩個月，你出去，要有一次話語的職事，你要對弟兄姊妹們說，基督是我們的聖潔，你要告訴他們聖潔是一件事和聖潔是一個人的不同。你必須記得，你不能靠着前兩個月的啟示，你需要再一次在主面前說：「主，我該說甚麼話？」等到主給你看見你需要說這個話，你出去才有話語的職事。每一次神要你說這個話的時候，神就將祂已往所給你的啟示亮起來，叫你再一次看見那一個，你覺得你從來沒有看見過，你覺得這真是一個新的東西，你裏面亮了，你看見甚麼叫作基督是我的聖潔，這樣，你才能出去對弟兄姊妹們講甚麼叫作基督是我們的聖潔。

          甚麼叫作啟示？啟示乃是我們看見在基督裏面的東西；聖經裏面充滿了基督，啟示乃是叫我們裏面看見在基督裏的東西。像基督是我們的聖潔，這是一個事實，這是早已記在聖經裏面的，可是當我們第一次看見的時候，我們覺得新得很。當人從啟示裏看見一個東西的時候，那一個東西是最新的，好像全世界沒有第二個東西像那東西那樣新，就是那一個東西充滿了生命能力，是最新的。啟示是新的，啟示能叫舊的東西變成新的。

          啟示不只叫字句的變作活的、舊的變成新的、客觀的變作主觀的；啟示也將主觀的東西變作新的東西。那一個基本的啟示，把一切在基督裏面客觀的東西都變作在人身上主觀的東西。在人沒有得着那一個基本啟示的時候，一切在基督裏的東西在他都是客觀的；那一個基本的啟示一得着的時候，一切客觀的東西在他就都變作主觀的。屬靈的東西要培養在啟示裏面。神要一切關於基督的事，一切關於基督的東西，在我們身上都一直是活的，都是培養在啟示裏的。神的啟示能叫舊的東西繼續的活在我們身上。基督的東西需要一直擺在啟示裏；你一把啟示拿走，那一個東西就不活。你以為從前的時候看見過，所以你今天就能講出去，但結果你不能給人甚麼。傳福音也是這樣。有的時候，你在那裏傳福音，能夠立刻摸着那個東西；有的時候，你越講越癟，就像漿糊壞了失去了粘性一樣。你看見一個是有啟示的，一個是沒有啟示的。只有在啟示裏的一切才是新鮮的、活的，才是充滿生命、有能力的。所有屬靈的東西一離開啟示就是死的。

          啟示不是教訓。光是道理、教訓，就一點用處都沒有。你千萬不要以為能講道就行。你能講那個道，人也能對你說喜歡聽你講的道，但是你自己是一個審判的人，你自己裏面知道不對。我們要知道，糊裏糊塗得着幫助的人很多，所以請你不要因着有人說得了你的幫助就驕傲起來，也許人口裏說是得了幫助，實在甚麼都沒有得着。你所講的道，是近的或者是遠的，是舊的或者是新的，是死的或者是活的，你自己知道。當你在那裏講的時候，你如果在主面前得着了啟示，神憐憫你，你摸着那個東西，你覺得這是活的，所有的問題就都解決了。我們千萬要記得，每一次要有職事的時候，就需要在神面前有一次新的啟示，那才是話語的職事。 

          今天在教會裏面有一個最大的難處，就是許多人以為他有多少篇的道好講，以為他一次一次講那個道，必定有同樣的結果。但我們要說，這不可能。重看道理，不重看啟示，這是一個基本的錯誤。不要說他講的道不行，他就是把保羅、約翰的道拿來講也不行。只有同樣的啟示才能有同樣的果效，不是同樣的話能有同樣的果效。所以神話語的職事不是話語的問題，而是啟示的問題。我們不是根據話語來事奉，我們乃是根據啟示來事奉。我們必須記得，神話語的職事，乃是神啟示的話語職事。所以在這裏我們要分別甚麼叫作道理，甚麼叫作啟示。神昨天、前天講的是道理；神今天講的才是啟示。我們記得的是道理，我們看見的才是啟示。

          先知的職事，先知所對付的，都是為着今天和將來的事，而不是為着對付已過的事。先知的職事，就是知道神今天的心意，知道將來的事，所以聖經裏稱這樣的人為先知或者先見。一個先知是一個先看見的人。如果有人要作神話語的執事，要作很高的話語執事，他必須看見神在今天、將來所要的。他必須有神今天的啟示，而不是停在舊的、前些日子的話語上。有許多人所有的東西，都是多少年前的東西，都是多少年前所看見的，或者多少天前所看見的。他缺少今天的啟示，他不能作話語的執事。

 

【{\Section:TopicID=149}兩個不同的範圍】我們要知道有兩個不同的範圍：在一個範圍裏面乃是道理。一個人只要把他從學校、課本、解經家那裏所得來的傳給另一個人就行了，只要有一點工夫、聰明、口才就行了。在另一個範圍裏乃是啟示。在這一個範圍裏，你必須與神發生關係，你必須到主面前去；你不到主面前去，就沒有辦法站在人面前說話。在另外一個範圍裏，你前一個月所記得的還能夠用，你前一個月所學習的還能夠用，你上一個禮拜所講的還能夠講。在這一個範圍裏，人行，人有辦法，有記性、聰明、口才就行。但是，在啟示的範圍裏，神如果不出來，你就沒有辦法作話語的執事。聖經給我們看見，講道不是口才的問題，乃是在主面前有沒有啟示的問題。沒有啟示的講道，只能夠幫助人的頭腦、思想；不能給人啟示。

          難處就在這裏：你如果沒有基本的啟示，你就沒有後面的許多啟示。他就是講了很多很好的道理，他也不能給人啟示。在這個範圍裏面的，也只能產生這一個範圍裏的果子。記憶力強的人也許能記得幾天就過去了，在他身上不發生事情。人聽見了你的話，但是沒有因着你的話叫他的不對、血氣、肉體在神面前受對付。在這一個範圍裏面的話，只能產生這一個範圍裏面的果子，不能產生另外一個範圍裏面的果子。在這一個範圍裏面的果子，是全篇的講話、道理、解經而已。但是在另外一個範圍裏，你如果在神面前曾有一次是有過啟示的，這一次還是在你裏面有啟示，那你這次說話的時候，人就要從你身上得着啟示。只有啟示才會產生啟示，只有光才會產生光，只有神的話才會叫聖靈在人身上作工。知識只會產生知識，道理只會產生道理；也只有啟示才會產生啟示。  

          今天的困難，就是把道理一代一代一直地傳，而沒有啟示。比如：信主的父親不一定生信主的兒子。也許頭一代聖靈叫他得着重生，也許第二代聖靈也叫他得着重生，也許第三代不信，也許第四代也不信，也許第五代神的靈叫他得着重生。每一個得着重生，都需要聖靈在那裏工作。人在肉身中生兒子，一代一代傳下來，用不着聖靈的工作。但是這一個重生需要聖靈的工作。聖靈的工作一沒有，就沒有重生。這是兩條不同的路。一個是把道理傳出去，能夠幾百年幾千年一直傳下來都沒有難處，道理產生道理，繼續不斷的產生下去。但是，啟示不一樣，神話語的職事不一樣，每一次都得有聖靈的膏油。每一次人要得着重生，都需要聖靈作一次的工。每一次都需要有聖靈的啟示，才有一次話語的職事。甚麼時候聖靈一不啟示，那個話就不過是道理。甚麼時候聖靈不作工，甚麼時候在那裏就沒有看見，沒有啟示，也沒有話語的職事。所以我們要向主說：「主啊，我在這裏一點辦法都沒有。主，在你的話語上，我如果不是仆倒在你面前，如果不過像普通人一樣擠在你面前，我就不能作。」今天許多人根本沒有看見人在神的話語上是何等的沒有辦法。 許多人好像是職業的傳道家一樣，甚麼都能講，道理、教訓、真理、聖經，只要他覺得要講就能講。這太容易了。實在太容易了！

          我們要叫人重生，就非聖靈作工不行。你把道理傳給人能行，你要作話語的執事，就非有聖靈的啟示不行。對於這樣的事，我們必須看見，根本是超過我們能力之外的。所以，我們要對主說：「主啊，我毫無辦法，這一個我不能講。」只有愚昧的人是驕傲的，因為他根本沒有看見屬靈的事根本和人沒有關係。他不知道人不能插手在裏面，任何的口才、天賦能力，沒有法子摸着神話語的職事。這是另一個範圍裏的事。那一個範圍和我們一點關係都沒有。哦，弟兄們，神要把我們帶到一個地步，給我們看見人沒有用。我們沒有法子定規生出一個重生的兒子來。作父母的人能生肉身的兒子，但是重生的兒子生不來。同樣的原則，你把道理傳給人行，你把聖經裏面的意思傳給人行，但是，你要作神話語的執事不行。神話語的執事需要神說話。神如果不說話，你就是把聖經拿出來也沒有用。只有神對我們說話的時候，我們才能把這個話傳出去。有許多人能講故事、道理，但是要說神的話到底是怎樣一回事，卻不一定能說。神給人話的時候人才有話；這完全是在我們的能力之外、無能為力的事。可是這是神要的一個工作，神要有話語的職事。神揀選你作話語的執事，而你又是不能作、甚麼都不行的人，是神憐憫你，給你啟示，叫你能有話傳出去。所以基本的啟示在神面前要得着；同時我們的靈受主的管教，受主的約束，受主的對付到一個地步，常常向祂開起來，能夠常常的得着啟示。主在我們身上、工作上，要對付我們到一個地步，以致我們低下頭來說：「主，你自己作；如果你不憐憫我們，我們沒有法子作甚麼。」

      職事是根據於話語的啟示，話語的啟示是根據於基督的啟示。在屬靈的事情上，在神的話語上，在神話語的職事上，是沒有存貨的。沒有一個人能說我有了這麼多，我能夠一直拿出去作。我們每一次在神面前都是同樣的虛空，同樣的被充滿，然後同樣的倒出來。一切有自滿感覺的人，都不能作話語的執事。話語的職事是把你帶到一個地步，話語一釋放之後，你就像一個初生的孩子一樣的虛空，你在神面前甚麼都不知道，你仰望再一次的充滿，再一次的有話，再一次的有啟示，然後再一次把這個話，把這個啟示倒在別人身上。你回來的時候，又完全是空的。你一直需要倒空，倒空了才有職事。在屬靈的範圍裏，只有神能作，人沒有辦法。我們千萬不要以為隨隨便便就可以講神的話。你要把神的話拿來作執事，這不是人所能作的，這乃是另外一個範圍裏的事。如果不是聖靈專一的來作一次，我們沒有辦法。求主憐憫我們這些人，讓我們學習在主面前知道人是何等的無用。盼望我們不作愚昧的人。人一驕傲就愚昧，人看不見基本的屬靈東西就愚昧。