信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。（罗马书10：17）
基督徒名称的由来
门徒称为“基督徒”是从安提阿起首(使徒行傳 11:26)
如果你要问基督徒的名称是怎么来的，我们可以轻松地回答，耶稣的门徒被称为基督徒是从安提阿开始的。别小看这安提阿，自从教会在那里建立，慢慢就成为第一个海外宣教中心，与耶路撒冷的教会可以比肩。圣灵在那里大大做工，兴起先知和教師，出名的有巴拿巴，和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封之王希律同養的 馬念，並掃羅（就是后来的保罗）。他們事奉主，禁食的時候，聖靈說：“要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。”於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裏坐船往居比路去。（参徒一三：1-4）
感谢神，不仅仅基督徒这个名称从安提阿开始，就是正式在外邦地向外邦人不辞辛劳地传福音，也是从受差派和打发的巴拿巴和保罗他们开始，从而使我们今天有机会得着听、信福音的机会。感谢神，因为有传福音的人，所以我们有机会知道神是爱的神，祂是如此地爱我们，甚至差遣祂的独生子为我们的缘故死在十字架上，为的就是担当我们的罪孽，
付清我们赎价，使我们脱离黑暗的权势，进入祂爱子耶稣基督光明的国度。而今我们这因耶稣基督而活的人，不再为自己活，乃是为那爱我们的主而活！在人间过寄居的生活，传递神爱世人的好消息，不再受世俗的缠累和捆绑，一心将一切的荣耀归神，带领世人认识主耶稣，得着回家的道路！并且一齐等候主耶稣再来，使我们 真正得着身体的救赎，不再有生老病死，不再有忧伤痛苦，神是我们的公义和喜乐！
基督徒信什么呢？
在圣经《哥林多前书》15：1-4 节说：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福 音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”这就是基督教信仰的核心，也是我们所信的基本要义。因为“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”（約翰福音3：16-18）所以我们相信耶稣基督是神的儿子，神的羔羊，为担当世人的罪孽而来，并且为了我们在十字架上付出生命的赎价，被埋葬后三日复活，升天，如今坐在父神的右边，作我们的大祭司，时刻为我们代求，并且在日期满足的时候，祂还会为我们的缘故再来。
无须纬言，基督教不同于世俗的宗教，在所有信仰当中是独一无二的。基督教强调的是人与神之间正常而和谐的关系，而不是外面的宗教之操守，恪守祖宗的遗传而没有敬虔的实 意。我们活着的目的是依靠主耶稣复活的大能住在主里面，竭力维持圣灵所赐合而为一的心，在神的旨意中行走，与父神在光明中交通而不是依靠人天然的肉体来守什么清规戒律，好像世人自己可以建立人的义。使徒保罗说，“我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。”（罗马书7：18）这节经文实际上也是许多信徒日常经历。正因为如此，我们知道并且相信，与父神亲密而和谐的关系的建立和维持，是藉着耶稣基督在十字架上所成就的一切，还有圣灵在我们基督徒日常生活中的恩膏涂抹，使我们时刻能够，并且乐意亲近神，得着神的怜悯和恩助。
其次，基督徒相信圣经是神的启示，准确无误的神的话语，它的教训有最终的权威，如同提摩太后书3：16-17节所言，“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”我们相信圣经是神所默示的，是可信的，相信神以话语的权能托住万有，祂的信实高于诸天，祂的怜悯从来不变；我们相信耶稣基督昨日、今日直到永远都是一样的，他在萬有之先，萬有也靠他而立；我们相信神是三位一体：圣父，圣子（耶稣基督）和圣灵。
基督徒还相信被造的人本来和神有着和谐甜美的关系，魔鬼撒旦在伊甸园引诱先祖亚当犯罪，使人因为罪与神隔离，如同罗马书5：12 节说，“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”正“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗马书3：23）， 主耶稣基督祂是神，道成肉身来到地上，为的是寻找失丧的人，并为人类的罪死在十字架上，付清罪的赎价，使一切信祂的人可以靠着得救。我们还相信耶稣死后被埋葬，三日后复活复活，胜过黑暗的权势，现在位于父神的右边，为信主的人祈求，直到永远。我们感谢主耶稣死在十字架上偿还了所有人类因罪欠的债，他重新建立了神和人之间被破坏的关系，成为神和人之间的中保，使我们与神重新和好，藉着人的相信，人就可以得蒙悦纳，成为神家里的人，作神的后裔。
如同经上所言，“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（以弗所书 2:8-9）“但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，”（提多书 3:4-5）。 因
此我们相信人得救，一方面是靠着神的怜悯和恩慈向我们显明；另一方面人要得拯救，人还必须相信耶稣在十字架上成就的善工。如果一个人相信耶稣为他而死，为他付清罪债，并复活，接受祂为他生命的救主，那么这个人就得救了。我们承认人无法挣得救恩，没人能凭自己的力量做好事去喜悦神，因为我们都是罪人；其次，因为耶稣已经成就了所有的工，救恩已经完成，人所要作就是相信和接受神莫大的恩典。事实上耶稣死在十字架上的时候，他说：“成了”（约翰福音19：30），从此人要回到神家里不再需要自己的功行和刻苦己身，我们只要接受神的恩典和怜悯就好！赞美主耶稣，祂创始成终，必保守看顾我们直到那日。从此我们不需要靠自己活，只靠那得胜的主活。
因为耶稣基督创始成终，所以我们相信一次得救，就永远得救。正如无人能挣得救恩，人一旦相信了耶稣在十字架上成就的大工，就不会失去救恩。这工是耶稣做的并完成的！救恩毫不依赖于接受救恩的人！约翰福音
10：27-29 说明：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大， 谁也不能从我父手里把他们夺去”。 也许有些人会想：“真好——一旦我得救，就能为所欲为，也不会丢了救恩！”但得着救恩不是说你可以为所欲为了；得救是指从罪的本性中得着释放，自由地追求与神
的正常关系。信徒在这个世上活在罪的肉身多久，他就和罪斗争多久，这是我们需要经历的魂的救恩，直到我们身体得赎。活在罪里阻碍着神要与人恢复的关系，如果一个信主的人还活在罪里，他就不会享有神要跟他 建立的关系。但是，基督徒可以凭着学习应用神的话语（圣经）战胜罪，从而受圣灵的支配——既在日常生活中接受圣灵的感动和指引，通过圣灵顺服神的话。
所以，当世上宗教要求人这个能做那个不能做的时候，基督教告诉人的是建立一种正确的与神和好的关系，作神的儿女，成为神家里的人。基督教的信仰是耶稣为偿还你的罪而死在十字架上，并复活。你的罪债被付清，你就恢复了跟神的正常关系。你要靠着耶稣基督过得胜夸胜的生活，当你受浸的时候，就是经历与基督耶稣同死同活时刻，你的旧人已经钉死在十字架上，靠着耶稣基督赐给你的信心和复活的能力使你能够有得胜的把握和确据，胜过旧人、战胜罪的本性、顺服神并且与神同行。
所以，当世上宗教要求人这个能做那个不能做的时候，基督教告诉人的是建立一种正确的与神和好的关系，作神的儿女，成为神家里的人。基督教的信仰是耶稣为偿还你的罪而死在十字架上，并复活。你的罪债被付清，你就恢复了跟神的正常关系。你要靠着耶稣基督过得胜夸胜的生活，当你受浸的时候，就是经历与基督耶稣同死同活时刻，你的旧人已经钉死在十字架上，靠着耶稣基督赐给你的信心和复活的能力使你能够有得胜的把握和确据，胜过旧人、战胜罪的本性、顺服神并且与神同行。
当然， 我们还相信并且盼望主耶稣会第二次来，为的是拯救我们脱离今世的缠累，得享神永远的祝福和安息，并且公义与和平永远实行在地上，一切的不法都将在那个时刻 得到审判，不再有眼泪和忧伤，我们与爱我们的神喜乐同居。正因为我们盼望主耶稣早日回来，所以我们在今世过教会团体生活，并且努力传福音，好使得救的人数 早日添满，促使主耶稣能够早一些回来，并且夸奖那些殷勤做工，警醒等候的人为忠信良善的仆人。我们相信靠着主耶稣我们这些渴慕祂显现的人一定能够得着那个 福分，必要得着那为我们存留的公义的冠冕！
这就是圣经所讲的基督教的真谛。只有你相信，就可以白白得着这一切的恩典，你愿意吗？
信是什么呢？
信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。（希伯来书11：1）
我們知道，人得救是本乎恩因著信, 信徒之所以稱為信徒，是因为他们信中行事為人。所谓信,乃是人對神的話說阿們,就是接受主耶穌是基督,是神的兒子。信,从另外一个方面可以讲，乃是人和神的關係之溫度表，你对神越信任，你的信心能力就越强，你在神面前越单纯，你得着的祝福和扶持就越多。信,也是神賜給人極大的禮物,我們可以憑著信,因着恩，將一切屬靈的丰盛,成為我們可经历的實際，时刻经历神的丰富和大能。
经上说：“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”【罗马书 4:4-5】《新国际版》（NIV）在这里把“信”译作“trust”，意思就是信赖。这个词译自希腊文的“πιστεν”，其名词形式为“πιστις”，一般被译作“信心”，实际上它有信赖、交托之意。因此，从根本上讲，信耶稣就是信赖他。一个人声称在某些问题上信耶稣，但在另外一些问题上却不然，这样的人其实不信赖耶稣。或者他们在他们自己的头脑里造出一个“耶稣”，而不相信圣经里说的耶稣。信耶稣很像小孩信赖他们的父母。虽然他们也许不完全明白父母的意思，但小孩子们信赖他们的父母。
在福音书里面有这样一段记载，实在值得我们思考：
那十二个门徒中有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说：“我们已经看见主了！”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了，耶稣来站在当中说：“愿你们平安！” 就对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手！伸出你的手来，探入我的肋旁！不要疑惑，总要信！”
多马说：“我的主！我的神！” 耶稣对他说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！”（约翰福音20：24-29）
我们基督徒的信是什么呢？就是相信圣经是神今天继续要跟我们说的话，而且这话带有生命、能力和应许，使我们不仅仅能够相信神的存在，更能够在今生经历神的丰富和信实。简单地说，耶稣说，“不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。”听见并且相信的人就有福了，那些听见却依然自己为明天积财或者忧虑的就是没有听进去。这也应验了经上的话语，“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。”如果你依然纠结在信神的话如同多马一样，必须是自己亲眼看见，你可能需要神更多的光照，叫你真正明白，使徒保罗嘱咐他福音的同工提摩太的话，“敬虔加上知足的心便是大利了。因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”
我们相信神的话语，自然而然相信主耶稣是神的儿子，相信祂是万人的救主，更是信徒的救主，我们的信心和指望都在乎祂！耶稣说，“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”（马太福音18：1-2）这实际从另外一个方面折射出我们和神的关系，如果我们越像小孩那样单纯的信靠依靠父母，我们与神的关系就越亲密无间，神对我们的祝福和扶持就越多。所以我们要学习倒空自己，如同“仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们”，使我们明白祂的旨意，行走在祂怜悯的恩光之中！
信就是你相信那创造天地的神祂爱你，宝爱你如同眼中的瞳仁，时刻坚固你，加力量给你，带领直到永远！
相信耶稣什么呢？
如前面提到的，信耶稣从根本上讲就是信赖耶稣。然而如果一个人信赖耶稣，那么他就将接受耶稣和他所选择的使徒的教训。“我的羊听我的声音；我也认识他们，他们也跟着我。”（约翰福音 10:27）“我们是属神的，认识神的就听从我们；”（约翰一书 4:6a）信心的果效是“信子的人有永生。不信子的人得不着永生（原文作‘不得见永生’），神的震怒常在他身上。”（约翰福音 3:36）
但信子的什么呢？信子的意思就是：
１、相信祂说祂自己是谁
“你们若不信我是基督，必要死在罪中。”（约翰福音 8:24）
２、相信祂的教训
“你们为什么称呼我‘主啊，主啊，’却不遵我的话行呢？”（路加福音 6:46）
３、相信关于祂的生活和神迹的历史记载——比如祂从死里复活
“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”（罗马书 10:9）“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，”（哥林多前书 15:3-4）
４、相信祂拯救的使命
“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信他的都得永生（或作“叫一切信的人在他里面得永生”。）。”（约翰福音 3:14-15）“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；”（罗马书 3:25）
5、相信祂必再来
“看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！”（启示录22：7）
在日常生活中如何相信耶稣呢
当一个人说耶稣是主时，他是在说他愿意按耶稣说的去做。比如他表示要停止犯罪，因为耶稣告诉我们不要再犯罪。但对那些称耶稣为主，但却不愿意按他说的去做的人，耶稣说：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊，’却不遵我的话行呢？”（路加福音
6:46）
使人得救的信产生的外在行为有哪些例子呢？这里是其中几个：
1、求告主的名是使人得救的信的特征。“因为‘凡求告主名的，就必得救。’”（罗马书 10:13）
2、悔改和受洗同样是这样的信的证据。“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗’”（使徒行传 2:37-38a）在马可福音16：15-18节，耶稣又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是：奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”
你愿意得着在信心和能力吗？请照耶稣基督的话语而行！
3、爱其他基督徒是使人得救的信的一个主要标志。约翰说：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的就是杀人的，你们晓得凡杀人的没有永生存在他里面。”（约翰一书 3:14-15）
4、不可停止聚会，好像停止惯了的人。“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉；既知道那日子临近，就更当如此。”（希伯来书10：25）“我 当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就掰开，说：‘这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念
我。’饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’你们每逢吃这饼、喝这杯，是表明主的死，直 等到他来。”（哥林多前书11：23-26）
5、传福音。“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。’”（马太福音28：18-20）“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”（哥林多后书5：17-19）
6、警醒等候、忍耐到底，直到主来。“你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。”（雅各书5：8）使人得救的信属于“深深的信”，也就是那种即使面临反对，也会永远持守的信。比如耶稣说：“并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。”（马太福音 10:22）经上还说：“只是义人必因信得生（“义人”有古卷作“我的义人”），他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”（希伯来书 10:38-39）约翰指着那些离开这个信的人说：“他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。”（约翰一书 2:19）所以如果一个人有使人得救的信，这样的人就会坚持到底。
你信赖耶稣吗？如果你相信耶稣基督，就需要按照祂的话去行，参加教会的聚会，掰饼记念祂，赞美祂，传福音，敬虔等候直到祂来！
得救的保证
虽然一个人要么就已经得救，要么就还没有得救（也就是说：“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”【约翰一书 5:12】），但圣经表明与得救相关的自信与一个人的行为多么像神的儿女有关。这就解释了圣经里对声称是基督徒的人的得救状态提出质疑的很多经文。比如，在保罗因哥林多基督徒的偏异行为写信给他们，激励他们说：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”【哥林多后书 13:5】，意在使他们产生对他们的得救状态的惧怕和怀疑。我们在希伯来书里也同样读到条件性的陈述：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”【希伯来书 3:14】这与保罗对哥林多书里所说的相似：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”【哥林多前书 15:1-2】因此，约翰在写到那些离弃的人时说：“他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。”【约翰一书 2:19】事实上约翰一书的主题就是如何看出那些由神生的人。
虽然一朝得救，永远得救，但圣经不时地质疑“一朝得救”是不是曾经发生。因此很多经文意在引起基督徒的惧怕，使我们质疑自己的得救状态。“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”【希伯来书 10:26-27】而且，“情欲的事都是显而易见的：就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”【加拉太书 5:19-21】
所有这些经文都基于这样一个概念：一个基督徒的生活方式反映出他的信和重生（由神生）的效果，我们应该可以从他的生活方式看出他的得救状态。但问题在于
“生活方式”是一个很模糊的概念，没有一个清析的界限。因此，除了在极端的情形下，总有一些疑问。这个疑问不是针对福音，而是针对一个人自己信心的质量， 究竟是不是一个能够使人得救的信。再者，“生活方式”无法以间断性的方法，比如几幅照片，来衡量，而很像一部电影——是一段时间的连续。因此耶稣在马太福 音第十三章讲的麦子和稗子的寓言里说不要在稗子还嫩的时候把它们薅出来，因为在它们还嫩的时候很有可能把嫩麦子错当成稗子。但当它们成熟的时候，区别就很明显了。
比如当保罗与帖撒罗尼迦的圣徒一起待了几个月，第一次离开他们之后，他担心他们的得救状态。因此，他派提摩太回去查看他们。保罗写到：“为此，我既不能再忍，就打发人去，要晓得你们的信心如何，恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们，叫我们的劳苦归于徒然。”【帖撒罗尼迦前书 3:5】但当听到提摩太的汇报时，他写到：“被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的；”【帖撒罗尼迦前书 1:4】他在第一章里接下来例数所观察到的证据，基于他们的行为，他们的确有真正的信。
这些概念的一个应用就是不要给初“信”的基督徒关于他们的得救状态作绝对的保证。事实上，应该激励他们检验自己的信，看他们的信是不是真正的信。耶稣在撒种的寓言里教我们说：“那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。”【路加福音 8:13】保罗曾因此为帖撒罗尼迦的圣徒担心。
另一个应用就是关于所谓的基督徒堕落在罪的生活方式中。保罗警告哥林多的基督徒说：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”【哥林多前书 6:9-10】圣经明确地说那些生活在罪的生活方式中的人不应自以为已经得救，无论他们对自己的得救多么自信或其他人多么相信他们曾在某个时刻得救。虽然我要再次地提到“生活方式”的概念没有明确的界限，但在一个人生活在远离界限的时候就变得很明显。
基督徒的生活是由什么构成的？
基督徒的生活就是与基督徒在基督里的位置相称的生活方式。那么什么是基督徒在基督里的位置呢？我们与神的关系是什么呢？我们与神的关系有几个方面，以下是其中的几个：
基督徒与神的关系的最基本的几个方面
恩典的对象
圣经说到基督徒的许多事之一就是恩典的对象——与我们从前在与神的关系中作为忿怒的对象形成对比。顺便说一下，恩典就是对不配得的人表现出恩慈的品德。
以前的位置
“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”【以弗所书 2:1-3】
现在的位置
“然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救 是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本 乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”【以弗所书 2:4-9】
我们之所以能够从罪里和从神的忿怒里被救赎是因为神对我们的恩慈。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”【罗马书 3:23-24】
因此，得救不是基于表现，不是基于你得到多么好的评价。“惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”【罗马书 4:5】而其核心就是神白白地饶恕了我们的罪。“正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：‘得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。’”【罗马书 4:6-8】
神的儿女
基督徒与神的新关系的另一方面就是被称为神的儿女。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”【约翰福音 1:12-13】我们成为神的儿女取决于我们的信。“所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”【加拉太书 3:26】我们是通过神的道和圣灵而生的：
“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。”
【约翰福音 3:8】
作为神的儿女意味着什么呢？其中之一就是像儿女效仿父母的榜样那样，基督徒应该效仿神。“所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。”【以弗所书
5:1】
“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子 的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：‘阿爸，父。’可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠 着神为后嗣。”【加拉太书 4:4-7】“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”【罗马书 8:17】因此圣经说到“得”神的国的基业。“又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。”【歌罗西书 1:12】
基督的新娘
耶稣说自己是新郎。“耶稣对他们说：‘新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？’”【路加福音 5:34】施洗约翰也证实了这个事实，他说：“娶新妇的就是新郎。”【约翰福音 3:29a】甚至将有一个婚宴。“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”【启示录 19:7】但关于这个主题最详尽的章节也许要算是【以弗所书 5:22-33】，其中把丈夫与妻子比作基督与教会。事实上婚姻关系是以基督与教会之间关系的模式设计的（而不是颠倒过来）。保罗引用创世纪说：“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（【创世纪 2:24】）【以弗所书 5:31】然后接着说：“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”【以弗所书 5:32】
因此，如果要理解符合圣经的婚姻关系，就必先理解基督与基督徒之间的关系。（同样，如果懂得了圣经里基督与他的教会的关系，就能正确地理解婚姻关系。）
神的仆人
“并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”【哥林多后书 5:15】因此基督徒没有想做什么就做什么的自由。然而他有事奉神的自由。“但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”【罗马书 6:22】
“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶（“脱离”有古卷作“洗去”），又使我们成为国民，作他父神的祭司。”【启示录 1:5b-6a】这是我们在永恒里的角色。“在城里有神和羔羊的宝座。他的仆人都要事奉他。”【启示录 22:3】
“仆人”的角色与神的儿女的角色或基督的新娘的角色并不矛盾，因为仆人的角色是那些角色里所固有的。比如，保罗写到：“我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。”【加拉太书 4:1】还有，“教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”【以弗所书 5:24】
服从和顺服自然是神的仆人的中心。这种顺服还使人成为神的朋友。
神的朋友
“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”【约翰福音 15:14-15】
因而顺服的程度决定了一个人与神作朋友的深度。“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”【约翰福音 14:21】因此，得到神的启示和与神的亲密关系都取决于对神的顺服。
基督徒的五个最基本活动
- 神的道
- 祷告
- 与圣徒的弟兄关系
- 见证
- 善工
１、神的道
所有基督徒都应该参与的一个活动就是聆听和应用神的道（圣经）。
“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里（或作“当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧”），用诗章、颂词、灵歌彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”【歌罗西书 3:16】
事实上，我们得蒙重生是通过神的道。
“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”【彼得前书 1:23】
我们对基督的信是由听神的道而来的。
“可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”【罗马书 10:17】
我们因遵守神的道而被认作是基督的门徒。
“耶稣对信他的犹太人说：‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。’”【约翰福音 8:31-32】
神的道是主要的属灵武器。
“并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。”【以弗所书 6:17】
“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”【希伯来书 4:12】
义人渴慕神的道。
“ 就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”【彼得前书 2:2】
“耶和华万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。”【耶利米书 15:16】
但我们不能只是听道。我们还要把神的道付之于应用。（着重应用的查经应该是与基督徒生活相关的唯一的一种查经。如果你的查经没有应用，那么就不是相关的。）
“凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人。他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上。到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上（有古卷作“因为盖造得好”）。”【路加福音 6:47-48】
着重应用的查经能使你结果子。
“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。”【诗篇 1:1-3】
基督徒的基本活动——祷告，之一
使徒行传 2:42
“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、掰饼、祈祷。”
因为祷告是基督徒最基本的活动之一，圣经在这个主题上讲得很多。在这里我们只作一个简短的概括。
什么是祷告？
祷告就是与神交通。因为如此，甚至这个简单的定义也使基督徒的祷告不同于其它宗教里“祷告”的概念。比如，因为祷告含有交通，不像印度教徒要高喊曼特罗，或那些空洞地重复某些字句，希望他们因重复这些话就能蒙神垂听。耶稣说：“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。”【马太福音
6:7】把神当作有神性的自动售货机，以为只要你按对按钮就能得到你想要的是对神的不敬。神是我们的父亲，因此你与神说话就应像与你的父亲说话一样。
也许最好是从那些曾经祷告的人那里学习如何祷告。约翰福音第十七章整章给了我们一个耶稣祷告的例子。在圣经里，到处都是祷告的例子。
祷告的基本内容是什么？
祷告可大致分为如下几类：
崇拜——承认神的品德
忏悔——承认自己的罪
感恩——感谢神的恩典
祈求——求神提供所需
忏悔——承认自己的罪
感恩——感谢神的恩典
祈求——求神提供所需
但我认为祈求里很重要，应该提到的一类就是：
代祷——代别人向神祈求
代别人向神祈求是圣经里最常见的祈求形式。
其中的这几类都可在【马太福音
6:9-15】里耶稣的“我们在天上的父”的祷告中看到（对这个祷告更详细的分析可见于http://www.bcbsr.com/topics/pray_ourfather.html）。
基督徒的基本活动——祷告，之二
祷告的先决条件是什么？
圣经表明只有你满足某些条件神才会听你的祷告。
在什么情形下神不会听你的祷告？
１、如果你生活在罪的生活方式之中
“耶和华的膀臂并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面 不听你们。因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污。你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白。都倚靠虚妄，说谎言。 所怀的是毒害，所生的是罪孽。”【以赛亚书
59:1-4】
２、如果你在心里喜好罪
“我若心里注重罪孽，主必不听。”【诗篇 66:18】
３、如果你喜欢毫无顾忌地漂荡到罪里
“耶和华对这百姓如此说：‘这百姓喜爱妄行（原文作“飘流”），不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们；现今要 记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。’耶和华又对我说：‘不要为这百姓祈祷求好处。他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳。我却 要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。’”【耶利米书
14:10-12】
４、如果你选择属世的主而不是以基督为主
“那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。”【撒母耳记上
8:18】
５、如果你怀着自私的和虚望的动机去求
“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。”【马太福音
6:5】
你可以做些什么使你成为祷告的人？
承认罪，止住作恶，寻求圣洁：
“你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”【以赛亚书
1:15-17】
在祷告时要真诚，说真话。
考虑关于法利赛人与税吏的寓言。
１、因此，成为祷告的人的第一阶段包括品德的造就——洁净——圣洁
我们看到耶稣因为他的圣洁而能够做我们的大祭司。“像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”【希伯来书
7:26】因此如果我们要像耶稣所行的那样去行，成为代表别人的祭司（祷告的人），那么我们首先需要圣洁。
２、成为祷告的人还要在对你周围人的爱上成长。
３、此后，还要在对所处的情形要知足，在对神的旨意的理解上要有识别力。
所以一个接受基督为主的信徒可以首先通过圣洁、爱和识别力的成长而为成为祷告的人做准备。
圣洁——这样神才会听
爱——有为别人代祷的愿望
识别力——能够看出需要为什么祷告
爱——有为别人代祷的愿望
识别力——能够看出需要为什么祷告
应该在什么时候祷告？
随时祷告
“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，”【以弗所书 6:18】
应该有多少祷告？
祷告要恒切
“耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。”【路加福音 18:1】他接下来讲了寡妇恒切祷告的寓言。
“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。”【罗马书 12:12】
关于祷告还有许多——比如使徒保罗在他的新约书信里是如何祷告的。（更多关于祷告的内容可见于http://www.bcbsr.com/topics/prayer_gb.html）
应该向谁祷告？
当然，神是唯一的，但如何称呼他呢？因为比如穆斯林也说只有一个神，并把神称做安拉。但仔细研究一下我们会发现，他们的“安拉”与圣经里所说的神在本质上
是不同的。所以当我们称呼神时，我们务必要正确地描述神的特征，否则我们有可能只是在对着一个偶像讲话，或一个我们在自己头脑里造出的神——或某个假先知
的产物，比如在伊斯兰教里。
在圣经里对神有很多不同的称呼，每一个称呼强调他的品德的某个方面。比如，他被称为“אלשדי”（希伯来语）“El Shaddai”（英语音译）“全能的神”（中文）（【出埃及记 6:3】），“אדני”（希伯来语）“Adonai”（英语音译）“主”（中文）（【创世纪 15:2】），“יחוח”（希伯来语）“Jehovah”（英语音译）“耶和华”（中文，也就是“自有的”意思）（【创世纪 2:4】），“יחוח יראח”（希伯来语）“Jehovah-Jireh”（英语音译）“耶和华以勒”（中文，意思就是“耶和华必预备”）（【创世纪 22:14】），“יחוח רפא”（希伯来语）“Jehovah-Rophe”（英语音译）“耶和华医治”（中文）（【出埃及记 15:26】），此外还有其它许多称呼。这些称呼不是在称呼不同的神，而都是在称呼唯一的神，每个称呼强调他的某些品质。
在新约里，神常常被称为“父”。事实上耶稣说：“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。’”【马太福音 6:9】他还被称作“神”或“主神”，比如：“说：‘昔在今在的主神，全能者啊，我们感谢你，因你执掌大权作王了。’”【启示录 11:17】
那么可不可以向耶稣祷告呢？
诗篇的作者祷告说：“我说：‘我的神啊，不要使我中年去世。你的年数世世无穷。你起初立了地的根基，天也是你手所造的。’”【诗篇 102:24-25】而【希伯来书 1:10】指着耶稣引用了这一节。因为耶稣就是主。所以他被称作主耶稣。
关于神，经上说：
“耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。”【以赛亚书 44:6】
“主神说：‘我是阿拉法，我是俄梅戛（“阿拉法、俄梅戛”乃希腊字母首末二字），是昔在今在以后永在的全能者。’”【启示录 1:8】
关于耶稣，经上说：
“你要写信给士每拿教会的使者说：‘那首先的，末后的，死过又活的说：’”【启示录 2:8】
“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。”【启示录 22:12-13】
以赛亚写到：“我见主坐在高高的宝座上。”【以赛亚书 6:1b】称神为：“万军之耶和华”（【以赛亚书 6:3】），而使徒约翰说以赛亚看到的是主耶稣：“以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话。”【约翰福音 12:41】（指的是【以赛亚书第六章】。）
罗马书里说：“因为‘凡求告主名的，就必得救。’”【罗马书 10:13】那么第１３节里所说的这个我们求告他的名就必得救的主是谁呢？在这一节的几节之前说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”【罗马书 10:9】因此经上在说到第一位基督徒殉道者被杀时说：“他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：‘求主耶稣接收我的灵魂。’”【使徒行传 7:59】因此，我们可以向耶稣祷告，他是主。顺便说一下，【罗马书 10:13】里说的：“凡求告主名的，就必得救。”引自【约珥书 2:27-32】，其中说：“我是耶和华你们的神”【约珥书 2:27b】从这些看来，你认为在新约的作者看来，耶稣是谁呢？
所以，无论你是向耶稣祷告，还是向天父神祷告，你都是在向同一个主神祷告——因为“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”【约翰福音 1:1-3,14】
现实中，基督徒在祷告里以各种不同的方式来称呼神。“天父”、“主神”、“主”、“主耶稣”。这些都在圣经里有先例。然而在圣经里很少有向神的灵祷告的先例，虽然他密切地参与祷告的过程。比如经上说：“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。”【罗马书 8:26】而且圣经命令我们要在圣灵里祷告：“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，”【犹大书 1:20】很多祷告包含为圣灵所做的事祷告，并且圣灵教导，审断，和指引我们，但我想不起任何向圣灵祷告，或在祷告里称呼圣灵的例子，尽管没有禁止那样去做。新约里的祷告是向圣父和圣子祷告。
彼得
“彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：‘大比大，起来。’她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。”【使徒行传 9:40】
以撒
“以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。”【创世纪 25:21】
摩西
“众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。”【民数记 11:1-2】
哈拿
“哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，”【撒母耳记上 1:10】
“我祈求为要得这孩子。耶和华已将我所求的赐给我了。”【撒母耳记上 1:27】
以利沙
“敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说：‘求你使这些人的眼目昏迷。’耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷。”【列王记下 6:18】
希西家
“那时希西家病得要死，就祷告耶和华。耶和华应允他，赐他一个兆头。”【历代志下 32:24】
尼希米
尼希米的祷告——尼希米记第一章
神的回答——尼希米记第二章
约拿书
约拿书第二章——约拿被一条大鱼吞下，在鱼腹中求神把他救出来，神吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。
亲爱众圣徒
基督徒生活的基本态度、之三
圣灵所结的果子
因为两个原因，基督徒的生活必须与其他基督徒一起过。
原因之一就是一个基督徒对其他基督徒的爱显示出他是跟随基督的。耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”【约翰福音 13:34-35】
第二个原因就是基督徒通过互相间的相互依存而成熟起来。“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”【以弗所书 4:15-16】
比如，基督徒间的正确关系将鼓励一个人去爱和行善。“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。”【希伯来书 10:24-25】
还有，基督徒中的领袖给年轻的基督徒树立了榜样。“从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”【希伯来书 13:7】
从这些概念来看，“亲爱众圣徒”都包括些什么呢？亲爱众圣徒不只是“喜欢”与其他的基督徒在一起。也不只是内在的一个喜好的感觉。虽然一般说来会如此。亲
爱众圣徒包括寻求基督的肢体的相互造就。就如一个身体一样，除非每一个部位都各尽其能，整个身体就无法正常地工作和成长。作为基督身体的教会也同样。“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”【以弗所书 1:23】
“但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子
却是一个。眼不能对手说：‘我用不着你。’头也不能对脚说：‘我用不着你。’不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面
的，越发给它加上体面。不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰。但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总
要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”【哥林多前书 12:18-27】
今天，有些基督徒以为造就基督的身体只是教会领袖的责任。他们误以为只有教会的领袖才“在事奉里”。但事实上所有的基督徒——每一个——都“在事奉里”。
因为如果他们没有起到作用，整个身体就会遭损。在很多地方的基督徒聚会里，有些基督徒因为没有参与事奉而停滞在不成熟的状态里——要么是别人不让他们参
与，要么是他们自己不愿参与。虽然有些教会的领袖会觉得普通基督徒的事奉是一个威胁，或对其表示忌妒，但使徒保罗却很高兴让整个教会都在福音的事奉里参与
基督徒团契参。“每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。”【腓立比书 1:4-5】
对其它教会的态度也应如此。因为我们都在其中。出于我们的罪性，当人组织成不同的群体时，这些群体互相间就会产生一种相互排斥的傲慢态度。但不要让基督的
身体里如此。因为虽然出于实际的需要，基督徒们组成局部的群体和局部的机构化教会，亲爱众圣徒不仅限于机构的界限之内，这是很重要的。因此，于其抱着“我
们与他们相对”的心态，基督徒应把自己看成是每一个机构化教会的成员。
最后，“爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。”【罗马书 12:10】至于如何具体地去亲爱众圣徒，要说的很多，因为新约书信的很大篇幅是用来讲这个主题的。
见证 —— 之一
见证——之二
基督徒的另一基本活动就是传福音（或“见证”）。传福音主要包括把使徒们对耶稣基督的生命和信息所作的证言告诉别人。这些证言要么来自他们亲眼所见的，要么来自他们所得到的启示
使徒的见证与个人的经历
我想说明这个定义与今天有些人在传福音时所实行的很不相同。他们强调一个人自己的见证和经历。我注意到这种人往往夸大他们的某些经历，以至于把这些经历放
在与使徒们所见证的神迹相同的高度上，这样就使他们自己似乎成为某种“使徒”。他们给人一种错误的期望，以为人到基督来都应该经历类似的神迹。然而，“因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”【哥林多后书 5:7】记得耶稣对多马说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”【约翰福音 20:29】所以，使徒对他们所看见的的神迹的证言应该被看作是足够的和能使人信服的证据。
但如果你的确经历了神迹，那么应该自由地与别人分享。但要客观，与福音的作者持相同的态度——实事求是。否则别人就会怀疑你的可靠性，当然也会怀疑你的见证的真实性。考虑路加是如何开始他的福音的：“提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。”【路加福音 1:1-4】
这就是福音的作者对传福音的看法。也就是说，传福音就是把耶稣的生命和信息告诉别人。这并不复杂。我们已经有写在圣经里的证言。我们要做的只不过就是把那些信息告诉别人。
有些人也许会觉得那样做是愚拙。但考虑到：“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。”【哥林多前书 1:21】使人得救的信来自哪里呢？我们如何使听到见证的人产生这种信呢？很简单：“可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”【罗马书 10:17】而“基督的话”就在圣经里。
这里的逻辑是这样的。因为除了圣经以外没有任何什么可以诚实地作为一个人关于神和永生的生命的基础。比如如果你问某个人关于神或死后的事，或神要求些什
么，或以什么为基础让人进天堂或下地狱，除了神告诉他们的以外，他们能说些什么呢？然而很多人把他们永恒的归宿建筑在人的观点这种脆弱的基础上。但神已经
通过圣经说话，并以令人信服的神迹证明他的确已经说话。这一点与其它宗教截然不同，比如伊斯兰声称有神说的话，但却没有令人信服的证据，而且他们所谓的
“话”与神已经在圣经里说的话相矛盾。
至于新约里所传福音的内容和传福音的方式，可以参考“圣经是如何传福音的”。
赢得听众：
因此，因为圣经已经把所有的都给我们展开了，传福音本身其实是容易的。但传福音难就难在“赢得听众”。别人为什么要听你所说的呢？
为什么他们要听耶稣和使徒们所说的呢？
１、当然，因为有神迹。谁不被神迹所吸引呢？但因为神的旨意是要我们行事为人凭着信心，而不是凭着眼见，这些被记录在福音里的神迹在今天是罕见的。也许有些人会因为乐意听这些神迹的记录而被吸引。福音的作者把神迹的记录与耶稣的信息穿插在他们对福音的描述里，方便人阅读。
２、人们还会为得到某些属世的好处而被吸引。有疾病的人被治好；饥饿的人得到饱足；或仅仅因为被拒绝的人得到接受。所以为此尽可自由地使用你所拥有的资源，这样他们在属世的事上得益时，也许会考虑属灵的事。
３、另一吸引人的就是深深的信。
甲、注意到在使徒行传里：“但有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。门徒正围着他，他就起来，走进城去。”【使徒行传 14:19-20a】当人们看到你经受了足够的逼迫时，你所表现出的就是你深深的信。这本身就会吸引人的注意，使他们愿意听你要说的话。
乙、我们表现出深深的信的另一个方法就是从罪里悔改。保罗在写到帖撒罗尼迦的圣徒时说：“因 为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了；所以不用我们说什么话。因为他们自己已经报明我们是怎样进 到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神，等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”【帖撒罗尼迦前书 1:8-10】
丙、甚至实践顺服合法的权威都也使人愿意听。比如，“你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。”【彼得前书 3:1-2】
４、神也打开人的心。注意到：“当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。”【使徒行传 16:13-14】
５、从同一经节我们还可一看到寻找那些寻求的人的原则。到鱼所在的地方捉鱼，而不是在没有鱼的地方捉鱼。耶稣把大部分时间花在那些预备好听他的人身上。保罗到一个地方时，他最先去的也常常是会堂。我觉得虽然应该给所有的人传福音，但我们的大部分时间和精力应该花在那些愿意听的人身上。耶稣和他的使徒也把大部分时间花在这样的人身上。
６、让我们不要低估祷告对预备好土的有效性。祷告首先帮助传信人做准备。甚至使徒保罗也请求说：“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者）。并使我照着当尽的本分，放胆讲论。”【以弗所书 6:19-20】同时也为机会祷告——求“打开的门”——“也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘，（我为此被捆锁），”【歌罗西书 4:3】
行善
“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”【以弗所书 2:10】
通过我们的主基督的血和我们的天父神的恩典，我们从罪里和因罪而招致的神的忿怒里被救出来。但我们被救到什么里面去呢？被救到圣洁和义的生活里，主动地参与善工。
基督徒间弟兄关系的激励：
因此圣经激励我们说：“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。”【希伯来书 10:24】注意到圣经接着说：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。”【希伯来书 10:25a】你与基督徒的弟兄关系是不是激发你的爱心，勉励你行善呢？你有没有激发其他基督徒的爱心，勉励他们行善呢？这的确是基督徒间的弟兄关系的主要作用。
但也许只有在基督徒成熟时才能认识到行善的重要性。
事实上如果一个人不行他当行的善，那就是罪。
基督的榜样激励我们：
“但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照
他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣（或
作“可以凭着盼望承受永生”）。这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信神的人留心做正经事业（或作“留心行善”）。这都是美事，并且与人有益。”【提多书 3:4-8】
祷告激励我们：
“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神。”【歌罗西书 1:10】
即使遭受不公的苦难我们也要行善：
“所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”【彼得前书 4:19】
神会为我们行善提供资源：
因为，“神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。”【哥林多后书 9:8】
圣洁使我们为行善作好准备：
“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”【提摩太后书 2:21-22】
行善的益处
行善不但使别人受益，我们自己也从中得到巨大的益处。“因为经上说：‘人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。也要离恶行善；寻求和睦，一心追赶。因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；惟有行恶的人，主向他们变脸。’”【彼得前书 3:10-12】
还有，行善给我们一个有保证的感觉，觉得我们属于义人。因为耶稣说：“你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”【约翰福音 5:28-29】（另见【马太福音 25:31-46】）
善工还能为我们赢得听众：
“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”【马太福音 5:16】
“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子（“鉴察”或作“眷顾”），归荣耀给神。”【彼得前书 2:12】
因此，“只是不可忘记行善和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。”【希伯来书 13:16】
新约里的一些具体例子：
“在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希利尼话，就是多加（“多加”就是“羚羊”的意思）；她广行善事，多施周济。”【使徒行传 9:36】
“说：‘哥尼流，你的祷告已蒙垂听；你的周济达到神面前，已蒙记念了。’”【使徒行传 10:31】
“只是愿意我们记念穷人，这也是我本来热心去行的。”【加拉太书 2:10】
“又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。”【提摩太前书 5:10】
基督徒生活的基本态度、之一
谦卑
基督徒生活的基本态度、之二
信、望、爱
因为几个原因，谦卑是最基本的品德。
首现，一个人要信基督，必须有一定程度的谦卑。耶稣说：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”【马太福音 18:3b-4】
耶稣指的是像小孩子的哪个方面呢？谦卑也能够概括成一个人的可教性。也就是说，成人不如小孩子可教，因为他们太自负。因此如果你像对待小孩子一样对待成
人，他们会感到羞辱。但羞辱是那些信基督的人的一个共同经历，因为我们都承认我们有罪这个事实，我们曾经过着罪的生活，我们需要得到拯救。我们进一步承认
我们不可能靠自己的智慧认识神，而必须靠圣经告诉我们神和神的道。因此，我们先前的想法和理论大部分都需要被圣经告诉我们的所取代。因此，一个谦卑的人是
愿意纠正自己的，这其实就是看出谦卑的一个办法。
寻求主取决于一个人的谦卑。圣经说：“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华。当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。”【西番雅书 2:2-3】
谦卑也受神的看顾。“但我所看顾的，就是虚心痛悔，因我话而战兢的人（“虚心”原文作“贫穷”）。”【以赛亚书 66:2b】“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”【路加福音 18:14b】所以，“就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。‘因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。’”【彼得前书 5:5b】
谦卑是过基督徒生活所必需的品德。因为过基督徒的生活就是作基督的“门徒”。而“门徒”就是“学生”的意思。而要愿意学，一个人必须是可教的，必须是谦卑的。
因此作基督的门徒就意味着要效法基督的样子，就像圣经里说的那样：“你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上！”【腓立比书 2:5-8】
与谦卑一起，还有许多与基督徒生活有关的态度，所有这些态度都是相互关联的。三个最基本，往往在一起提到的就是信、望、爱。比如，保罗写到：“如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。”【哥林多前书 13:13】“在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”【帖撒罗尼迦前书 1:3】
信
信就是相信或信赖神所说的。虽然基督徒的信对神没有明确说明的事不应该想当然，但基督徒的信的确包括推断和得出对神所说的话
的应用——虽然人也许会不时地在推断的时候出错。比如当神要亚伯拉罕把以撒献上为祭的时候，他明白以撒会回来，因为神应许了以撒将有后裔。因此希伯来书
说：“他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。”【希伯来书 11:19】因此亚伯拉罕根据神所说的“以为”——也就是说，他做出推断——神将使以撒复活。虽然他在猜测神将具体怎么做上出了错，但他在信神所说的话的基础上做出了推断，总的来说是正确的。
因此，基督徒要尽全力来理解神所说的话，从中推断出信的具体应用。信如果不付之于应用则不是符合圣经的信。
盼望
盼望就是因相信未来而有的一个期盼的感觉。特别地，在圣经里盼望往往是关于从死里复活和随之而来的永恒的荣耀。注意下面的几节经文：
“保罗看出大众，一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：‘弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。’”【使徒行传 23:6】“并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。”【使徒行传 24:15】“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢（有古卷作“人所看见的何必再盼望呢？”）？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”【罗马书 8:23-25】“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”【哥林多前书 15:19-20】
爱包括对别人的益处的真诚地关心，同时愿意为之做些什么。
约翰说到一个相反的例子：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”【约翰一书 3:17】
保罗注意到帖撒罗尼迦的基督徒的这三个态度：“在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”【帖撒罗尼迦前书 1:3】
注意到他以态度外在做的工来衡量每一个态度。信心外在做的工是什么呢？因信心所作的工夫。爱心外在做的工是什么呢？他们因信心所做的工的强度。盼望外在做的工是什么呢？他们做这些工的忍耐。
但还要注意他在歌罗西书里提到的信、望、爱之间的联系：“我们感谢神，我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告，因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。”【歌罗西书 1:3-5】
在这里他说他们的信心和爱心来自他们存在天上的盼望。那么信心怎么是由盼望来的呢？盼望不是由信来的吗？的确。因为如果没有首先相信神关于永恒的生命的应许，他们怎么能够有对永生的盼望呢？但这不是他在这个上下文里说的“信”。这个过程是这样的：
信神对永生的应许＝＞对永生期盼的感觉（盼望）＝＞由信所做的爱他人（特别是其他基督徒）的工。
不但如此，盼望还产生大胆。因为他还说：“我们既有这样的盼望，就大胆讲说，”【哥林多后书 3:12】
盼望还产导致圣洁。约翰写到：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的就洁净自己，像他洁净一样。”【约翰一书 3:2-3】
所以，如果有人缺乏这些，那么应该提醒这些基督徒他们存在天上的盼望。“所以要约束你们的心（原文作“束上你们心中的腰”），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”【彼得前书 1:13】
爱
我们在前面提到：“如今常存的有信，有望，有爱；”【哥林多前书 13:13a】这一节接下来说：“这三样，其中最大的是爱。”这一节的上下文表明爱是这些态度中最大的，因为信心和盼望在它们得到最终的应验之后都将终结，爱却将在永恒中继续。
爱的对像
圣经里一般提到爱的三个对像。首先，就是要爱神，这由人的顺从反映出来。耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”【约翰福音 14:15】约翰写到：“我们遵守神的诫命，这就是爱他了，”【约翰一书 5:3a】
第二是爱其他基督徒。耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”【约翰福音 13:34-35】因此这种对其他基督徒的爱表明一个人信基督，如约翰写到：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的就是杀人的，你们晓得凡杀人的没有永生存在他里面。”【约翰一书 3:14-15】因此，如保罗所写的那样，在行善时，要优先基督徒弟兄：“所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”【加拉太书 6:10】
第三就是要爱所有其他的人。因为，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”【罗马书 5:8】因此我们也应该关心那些还没有信的人。保罗还写到：“我劝你第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢；为君王和一切在位的也该如此，使我们可以敬虔，端正，平安无事地度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道。”【提摩太前书 2:1-4】神愿万人得救，我们也应有这样的愿望。
爱的态度
在哥林多前书第十三章里，保罗说爱包括几种态度，其中的许多在其它地方被称为“圣灵所结的果子”。
在此概括一下【哥林多前书 13:4-8】，看哪些态度属于基督徒的爱，哪些不属于基督徒的爱：
爱的特征是：
- 忍耐
- 恩慈
- 喜欢真理
- 保护别人，信靠神，盼望，忍耐
爱的特征不是：
- 嫉妒
- 自夸
- 张狂
- 做害羞的事
- 求自己的益处
- 轻易发怒
- 计算人的恶
- 喜欢不义
新约书信把很大的篇幅用在基督徒生活的态度上，因此很难把它们全部例数出来。但作为样本，在【加拉太书 5:22-23】里例数了一些，这些态度对比于在它们前面提到的一些相反的态度。但这两节说：“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”【加拉太书 5:22-23】
尽管他例数了一系列的态度，但他在这里使用的“果子”一词却是的单数形式，这是耐人寻味的。因为他也许是在说，所有这些合在一起才应该是基督徒的特征，而
不是个别的或单独的。事实上注意到这里例举的圣灵所结的果子也同样是他在哥林多前书第十三章里说到的爱的特征。因此，一个有仁爱、喜乐、和平的基督徒也应
具有信实、节制的特征。
基督徒生活的基本态度、之四
顺从
基督徒生活的基本态度、之五
敬畏神
新约书信里有很多关于这个态度的教训。特别是在罗马书，哥林多前书，以弗所书，歌罗西书，希伯来书和彼得前书中接近尾声的地方。当然，基督徒的顺从包括把基督作为主来顺从。但这些书信也说到顺从合法的人间权威——包括世上的和属灵的。
顺从当然是与谦卑手牵手的。事实上，顺从可以说是对人的谦卑的一个衡量，有时神用它来使我们保持一定程度的谦卑。但它也可带来荣耀。因为甚至关于世上的权威，保罗写到：“作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。”【罗马书 13:3】虽然他是一般性地这样说，不否认人间的权威本身未必总是按他们当做的去做，就如早期的基督徒所经受的那样。但一般说来是这样的。
鉴于对顺从人间权威通常的异议和非法的借口，甚至有些基督徒也试图以这些借口来逃避他们顺从人间权威的责任，让我们在这里指出几点。
第一，所有人间的权威都有其有限的权威范畴，在此之外，他们就不是合法的权威。但是，虽然在他们合法的权威范畴之外你不需要顺从他们，这并不意味着在他们
合法的权威范畴之内你也不需要顺从他们。换句话说，如果他们要求你做某件他们无权要求你做的事，那并不使他们失去他们在合法的权威范畴之内的权威。
第二，（这往往出现在家庭里，因为熟悉往往会产生不敬），你不能因为你觉得自己更聪明或更有能力就盗用别人的权威。当然，你可以试图去影响他们——就如所有的好仆人都愿他的主人好一样。
除了这些以外，权威的角色在圣经里都比较清楚地定义好了，而他们的权威范畴则往往需要推断出来。
敬畏神也应该是基督徒的态度的特征。关于不敬神的人，经上写到：“他们眼中不怕神。”【罗马书 3:18】然而，“你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。”【彼得前书 1:17】保罗在给腓立比圣徒的信里写到：“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，做成你们得救的工夫。”【腓立比书 2:12】
敬畏神也作为警告被新约作者用来激励基督徒。比如保罗写到：“情欲的事都是显而易见的：就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”【加拉太书 5:19-21】这种说法意在使人产生惧怕，以激励人遵守命令。因此惧怕是基督徒生活的一部分，如箴言说：“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”【箴言 1:7】还有，“因怜悯诚实，罪孽得赎。敬畏耶和华的，远离恶事。”【箴言 16:6】
我们还在使徒行传里读到：“那时犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立。凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”【使徒行传 9:31】
（“我们既知道主是可畏的，所以劝人。”【哥林多后书 5:11a】）
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