从以西结书25章看邻舍的苦难与神的公义
在先知以西结的笔下，《以西结书》第25章处于一个极为关键的转折点。在此之前，先知痛切的声讨全部指向神的选民 — 耶路撒冷与犹大家。神借着巴比伦的刀剑，彻底打破了犹太人“有圣殿便万无一失”的虚妄幻想，圣城沦陷，圣所被亵渎，百姓沦为阶下囚。
然而，当以色列承受管教、陷入极度黑暗与剥离时，周围的列邻 — 亚扪、摩押、以东、非利士 — 却作出了怎样的反应？
以西结将神的视线转向了这些环伺的外邦。在第25章中，神没有控告他们不懂摩西律法，也没有数算他们的异教祭仪，而是精准地指出了他们隐藏在人心深处最阴暗的罪：对邻舍苦难的幸灾乐祸、冷眼贬低与乘机报复。
这一章不仅是历史中列国的判词，更像一面穿透时代的镜子，照亮了人性深处的幽暗，也启示了神在全地作王的神圣法则。
一、 幸灾乐祸的“阿哈”：不经意间露出的恶
“因我圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳去，你对这些事说：‘阿哈！’…”（结 25:3）
亚扪人与以色列人同出自罗得的后裔，血脉相连。然而，当耶路撒冷遭到浩劫、圣所被毁时，亚扪人发出的不是同情，而是一声轻蔑而畅快的“阿哈！”
“阿哈”是希伯来文里表示狂喜与嘲弄的叹词。亚扪人的这种快乐，建立在别人的毁灭之上。他们以为以色列的倒台证明了自己的明智，甚至以为以色列的神也不过如此。
在现实生活中，这种“阿哈”心态依然随处可见。当身边的同工跌倒、肢体遭遇患难、或是敌对我们的人陷于困境时，人性里常会悄然升起一种隐秘的满足感 — 即或口中不说，内心也暗自觉得“他终于遭报应了”或“他也不过如此”。
然而神极其看重人心对待他人的态度。所罗门在箴言中曾警告：“你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐；恐怕耶和华看见就不喜悦…”（箴 24:17-18）。幸灾乐祸的本质，是对痛苦的冷漠和对公义的扭曲。 亚扪人欢呼的后果，是神亲自将他们交在东方人手中，使他们的土地变为羊群躺卧之处。神在提醒我们：凡以别人的苦难为乐的，终必承受自己剥离的后果。
二、 “与列国无异”：抹杀神圣差意的平凡化
“摩押人和西珥人说：‘看哪，犹大家与列国无异！’”（结 25:8）
如果说亚扪人的罪是“幸灾乐祸”，那么摩押人的罪则是“消解神圣”。
摩押同样是罗得的后裔。当他们看到蒙耶和华拣选的犹大家同样遭到巴比伦的蹂躏时，他们下了一个结论：“看哪，犹大家与列国没什么两样嘛！他们的神并不比我们的神更特别，他们的信仰也救不了他们。”
摩押人试图用世俗的眼光来定规神的作为。他们看不见犹太人受苦背后的神圣管教，只看见了外表的失败与荒凉。他们以此来安慰自己，否定神对以色列特殊的拣选与约的关切。
在今日的信仰旅程中，我们也常面临“与列国无异”的解构与诱惑。当基督徒经历痛苦、失业、疾病甚至家庭破裂时，世人乃至我们内心的怀疑往往会说：“看，信耶稣还不是一样受苦？你们和我们有什么区别？”
摩押人的错误在于，他们把神的“管教”等同于“弃绝”，把神在属他之人身上的审判（旨在洁净与复兴），看作是神能力的枯竭。殊不知，神对属他之人的要求极其严格，“审判要从神的家开始”。神允许自己的百姓受苦，是为了炼净他们；而世人若借此轻慢神的选召与神圣法则，也终将面对神公义的清算。
三、 永怀的仇恨：以东与非利士的报复
“因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，大有罪过…非利士人因仇恨报仇，存恨恶的心毁灭人，永怀仇恨…”（结 25:12, 15）
以东是雅各兄弟以扫的后裔，非利士则是以色列世世代代地理上的宿敌。当耶路撒冷城破时，以东与非利士不仅围观，更选择趁火劫掠、借机报复。以东人在弟兄遭难的日子站立在岔路口截杀逃难的人；非利士人则凭借“永怀的仇恨”，企图彻底毁灭邻舍。
这种“存恨恶的心报复”展示了罪最深层的毒气 — 借着他人的弱点或不幸，来实现自己的恶念与仇恨。
但神的宣告是清晰而严肃的：“我必借我民以色列的手在以东报复…他们就知道我是耶和华。”（结 25:14）。
“伸冤在我，我必报应。” 这是神持守的至高主权。当人执意将审判与报复的剑据为己有，甚至在别人遭遇不幸时施加恶念，人就将自己置于神的对立面。以东和非利士在历史上的彻底消逝，成为了这句警示最沉重的脚注。
四、 终极的宣告：“你们就知道我是耶和华”
在以西结书第25章里，有一个句子像定音鼓一样反复叩击着读者的心弦 — “你们就知道我是耶和华”（第5、7、11、17节）。
在前的24章中，犹大家因为神公义的管教而“知道”他是耶和华；而在25章中，周围的外邦列国也通过经历公义的审判，不得不承认耶和华是掌管全地历史、万国命运的独一真神。
这给陷入绝望与惩罚中的以色列民带来了一种隐秘而坚固的盼望：
1. 神并没有放弃他的约：列国对犹大的欺凌与嘲弄，神一笔一笔都记在账上。神管教自己的孩子，但绝不允许外人无理地践踏。
2. 神是普世的主：历史的掌权者不是巴比伦的铁骑，也不是亚扪、摩押的谋算，而是那坐在天上治理万国的耶和华。
结语与默想
以西结书25章虽充满审判的幽暗，却为我们今日的生命提出了极深的光照：
· 警惕我们内心的“亚扪”：在弟兄姊妹跌倒或他人蒙受损失时，我们的内心是流泪祷告，还是悄悄生出某种自义与窃喜？
· 警惕我们眼中的“摩押”：我们是否因着属神的人同样承受世上的苦难，就轻看了神的圣洁与拣选，将信仰降格为世俗的利害得失？
· 放下我们手中的“以东”：我们心中是否还潜藏着“永怀的仇恨”？是否在等待一个机会去报复曾经伤害过我们的人？
愿先知以西结的宣告警醒我们。唯愿我们不在他人的荒凉中寻找优越，而是在神的公义与怜悯中，学会以克制、同情与敬畏的心，看顾身边每一个受苦的灵魂。因为全地的主察验人心，他也必在公义中亲自动工。
《看哪 如今我们知道祂是耶和华》
当先知以西结将笔墨从圣城焚毁的余烬中抬起，投向围绕在旁边的那些国土时，整卷书仿佛陷进了一场长长的、带着金属冷冽感的寂静。亚扪人的欢呼熄灭了，摩押人的轻慢凝固了，以东与非利士积攒了千年的宿怨，最终在历史的尘土中化作一声悠长的叹息。
在这篇章的暗影里，那句重锤般的宣告一再叩击着死寂的荒原：“他们就知道我是耶和华。”
我们往往要在一切凭据都被剥离的时候，才真正听懂这句话的重量。
在耶路撒冷沦陷之前，以色列人以为自己“知道”祂。他们拥有巍峨的圣殿、绵延的祭坛、高唱的诗篇，甚至将“耶和华的殿”当作永不起火的避难所。然而，那种“知道”，不过是将神限制在自己所能掌控的秩序与福分里。直到城垣倒塌，香炉倾覆，他们被掳到迦巴鲁河边，在异乡的柳树上挂起琴瑟时，才在破碎的痛楚中突然惊醒 — 原来自以为熟悉的上帝，是如此不容轻慢的圣者。
而周围的列国，也曾以为自己“知道”祂。在亚扪人的“阿哈”声里，在摩押人“犹大家与列国无异”的评判里，他们把至高者降格为一个地方性的神明，一个可以被计算、被嘲弄、被看戏的旁观对象。他们看戏，却不知自己早已站在审判的舞台中央。
人性里最深沉的顽疾，莫过于用他人的倒塌来证实自己的明智，用神圣的隐没来掩盖自我的骄傲。
然而，公义的浪潮终究会漫过那些自以为安全的堤岸。当那些不可一世的城邑沦为羊群躺卧之处，当靠着积怨与报复维系的强盛被风吹散，天地间只剩下一个声音。那不是某种理论的胜利，也不是某种教派的狂欢，而是一种令人屏息的肃穆 — 历史不是人类展示欲望与谋算的戏台，它是那位独一掌权者行过的轨迹。
“如今”，是一个漫长剥离后的醒悟时刻。
我们究竟是在什么时候，才真正知道了祂是耶和华？
不是在我们事事顺遂、高举旌旗的时候，而是在我们亲眼看见自己手所筑的偶像坍塌的时候；不是在我们站在道德高地上俯瞰他人跌倒的时候，而是在我们发现自己同样软弱、同样需要怜悯的时候。
当我们不再试图给上帝的作为下定义，不再把祂的忍耐误以为是软弱，不再用世俗的得失来衡量祂的神圣；当我们在时代的风暴与个人的旷野里，褪去了所有的自以为是、幸灾乐祸与暗自怀怨 —
那时刻，风吹过荒凉的废墟，我们默然立在天地之间，终于懂得像先知那样，伸出手指向那不可动摇的至高处，由衷地低吟：
看哪，如今我们知道祂是耶和华。
祂是那在光明中作王、也在幽暗中执掌权柄的主；祂是那拆毁伪饰、却在荒凉深处铺设复兴路途的上帝。人类的嚣张与叹息终将归于尘土，唯有祂的圣名，在万国的寂静中亘古长存。
亲爱的朋友，在这段灵修的梳理中，哪个片段或意象最触动你当下的心境？
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