当最深的痛，成为最真的信 · 耶稣与我们有关系吗？

 

读《以西结书》24章，心头压着一块沉甸甸的石头。耶路撒冷被围困的那一天，正是先知以西结失去妻子的那一天。神要他记下这个日子 — “今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子”（结24:2）。一个国破家亡的日子，一个先知生命中最撕裂的日子。

整章经文由两个沉重的预兆组成：锈锅的比喻（1-14节）与先知丧妻（15-27节）。而这两个预兆，都指向同一个事实 — 审判必然临到，因为罪的锈迹已经除不掉了。

一、锈锅：除不掉的污秽

神让以西结设一个比喻：把锅放在火上，放进上好的肉块，加水、加柴，让锅开滚（结24:3-5）。但这口锅“长锈”了。锅里的肉再肥美，锅的锈却污染了一切。

耶路撒冷就是这样一口长锈的锅。表面上，它是神的城，有圣殿，有祭司，有献祭的礼仪。但内里，“流人血的城”（结24:6），“城中所流的血倒在净光的磐石上，不得掩盖”（结24:7-8）。更可怕的是，神说这锈“就是用火也不能除掉”（结24:12）。

这意味着什么？意味着百姓的罪已经根深蒂固，经历了神的管教、先知的警告，他们“却不愿意被洁净”（结24:13）。不是神不肯洗，是人拒绝被洗。不是神不愿救，是人执意不回头。有些锈，火烧不掉；有些硬心，苦难化不开。

神说：“我耶和华已经说了。时候到了，我必成就；我必不退縮，必不顾惜，也不改变心意”（结24:14）。这话令人战兢 — 当神的忍耐到了尽头，祂的审判绝不撤回。

二、丧妻：最深的痛，成为最真的信

如果说锈锅的比喻让人看到罪的可怕，那么先知丧妻的预兆则让人看到顺服的代价。

神对以西结说：“人子啊，我要击打你，夺去你眼目所喜爱的”（结24:16）。“眼目所喜爱的” — 这个短语传递出先知对妻子深厚的情感。她不只是配偶，更是他生命的一部分。然而神说，她要在晚上突然死去，而先知“却不可悲哀哭泣，也不可流泪”（结24:16）。

不能哭，不能办丧事，不能接受别人的安慰。这违背了人性一切正常的反应。以西结“早晨将这事告诉百姓，晚上我的妻子就死了。次日早晨，我便遵照耶和华的吩咐行”（结24:18）。

想象那个夜晚。妻子倒在怀中，他却不能放声痛哭。天亮了，他照着神的话，像一个没事人一样继续生活。他承受的，不只是丧妻之痛，更是在极痛之中仍然顺服的孤独。

百姓看不懂，问他：“你这样做跟我们有什么关系？”（结24:19）以西结回答：你们所夸耀的圣殿 — “你们所喜欢夸耀、眼目所喜爱、心灵所寄托的”（结24:25） — 将要像我的妻子一样，突然被夺去。到那日，“你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭”（结24:23）。

先知的妻子，成了圣殿的预兆；先知的顺服，成了百姓的镜子。

三、沉默中的盼望

这章经文的最后，有一个微妙的转折。神说：当耶路撒冷被毁的消息传到巴比伦，有一个逃脱的人来报信，“那时，你必开口向那人说话，不再沉默。你必成为他们的预兆，他们就知道我是耶和华”（结24:27）。

在此之前，先知一直“哑口无言”。他的沉默，象征着审判之中神的话语似乎止息了。但神应许 — 审判不是终点。当预言成就，当人看见神的话一句都不落空，先知的口就必再次张开。这不是绝望的沉默，而是在沉默中等待神的话语再次发出。

四、今天的我们

读这章经文，我们不必把自己代入“被审判的以色列”而陷入恐惧。但我们需要问自己几个问题：

·       我的生命里，有没有“用火也除不掉的锈”？ 有些罪，我们习惯了，麻木了，甚至觉得“大家都这样”。但神看的是内心 — 那除不掉的锈，正是我们不愿交给神的部分。

·       我是否愿意在极痛之中仍然顺服？ 以西结的顺服不是没有感情，而是在感情最深处的撕裂中，仍然选择了神。信仰不是在顺境中的赞美，而是在至暗时刻的“尽管如此”。

·       我是否相信审判之后仍有话语？ 有时神似乎沉默了，环境似乎绝望了。但神的沉默不是永远的沉默 — 祂的话语终必再次临到，祂的应许终必成就。

锈锅要被烧毁，圣殿要被拆毁，最爱的妻子要被夺去。但神的名，终将被认识。

当最深的痛临到，愿我们仍能像以西结一样 — 泪往心里流，脚步却仍向前走。因为知道，即便在烈火与沉默之中，祂仍是耶和华。

 

《耶稣与我们有关系吗？》

 

这个问题，像一把钥匙，插进了以西结书24章那锈迹斑斑、又沾满泪水的锁孔里。

我们刚读完了那口除不掉锈的锅，也目睹了先知在丧妻之痛中不能哭泣的沉默。整章经文弥漫着一种令人窒息的绝望 — 罪的顽固、审判的必然、顺服的血泪。如果把目光只停留在这里，我们会觉得神遥远得像一个铁面判官，与我们隔着不可逾越的深渊。

但若没有加略山，以西结书24章就是一个没有答案的悲剧；而有了耶稣，这章经文就成了指向恩典的路标。

一、那口“除不掉的锈”，与“洗得掉的罪”

神说耶路撒冷的锈，“就是用火也不能除掉”（结24:12）。这锈是积年累月、根深蒂固的罪愆，是流在磐石上不得掩盖的血（结24:7）。人自己洗不净，火（审判）也烧不掉。这像极了我们里面的某些东西 — 苦毒、骄傲、隐而未现的贪欲，我们挣扎过、努力过、甚至被环境管教过，可那锈迹依然在那里。

然而，就在这“无药可救”的绝境中，耶稣来了。施洗约翰指着祂说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）

以西结的锅锈，是律法之下人的真实写照 — 无能为力。但耶稣的宝血，是恩典之中的终极清洁。约翰一书说：“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约壹1:7）不是“部分”，不是“表面”，而是“一切”。那口锈锅若遇见十字架，再顽固的锈都要在祂的怜恤中瓦解。耶稣与我们的关系，首先就在于：祂来解决我们解决不了的锈。

二、那被“夺去的心爱”，与“赐下的独生爱子”

神对以西结说：“我必夺去你眼目所喜爱的”（结24:16）。先知的妻子，是他“眼中的瞳仁”，却被骤然取去。这让我们看到神对罪的恨恶有多么真实，祂宁可让先知的心被撕裂，也要藉此显明百姓失去圣殿的剧痛。

但当我们把目光转向新约，另一个更震撼的画面出现了：神没有夺去别人的心爱，祂亲手将自己“眼目所喜爱的”独生子赐给了我们。 罗马书说：“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了…”（罗8:32）

以西结是在被动地失去；天父却是主动地舍去。父看着耶稣在十字架上被悬起，正如当年圣殿被火焚烧。那一刻，天父的心比以西结的心更痛 — 因为祂失去的是与祂原为一的爱子。耶稣与我们的关系，绝不仅仅是“老师”与“学生”，而是替罪者与蒙赎者。祂替我们承受了那口锈锅该受的烈火，替我们承受了圣殿被毁般的隔绝 — 祂在十字架上喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（太27:46）那才是终极的“丧妻之痛”，是圣父与圣子在永恒中从未有过的撕裂。

三、那“不能哭泣”的顺服，与“流泪祷告”的大祭司

以西结在丧妻之后，被命令不可悲哀哭泣（结24:16）。他咽下所有泪水，以惊人的顺服成为百姓的“预兆”。这种顺服是无声的、悲壮的，像旧约里所有影儿的特质 — 刚硬而遥远。

但耶稣来了，祂不是不能哭泣的以西结，祂是流泪的耶利米，更是哭过也祷告过的大祭司。耶稣在拉撒路墓前哭了（约11:35），在耶路撒冷城前哀哭（路19:41），在客西马尼园大声哀哭流泪祷告（来5:7）。祂没有压抑人性，祂在人性中完全地表达了对死亡、对罪之后果的深切哀恸。

以西结的顺服让你我敬畏，但耶稣的顺服让你我亲近。因为祂的泪水告诉我们：这位神不是高高在上夺走我们所爱，而是走进我们的苦难，与我们一同流泪。 祂在十字架上的沉默（祂不为自己辩解），换来了我们今日在神面前可以放声哭诉的权利。

四、那“终必开口”的沉默，与“复活”的破晓

以西结书24章的末尾，神应许当审判成就时，先知的口必再次张开（结24:27）。那是从沉默到话语的恢复。

而在福音书里，耶稣在十字架之后，也经历了坟墓中最深的“沉默”。但第三天，石头滚开，祂开口说的第一句话（按马太福音的记载）是：“愿你们平安！”（太28:9）这不仅是沉默后的开口，这是死亡后的生命，绝望后的曙光。

耶稣复活，使得以西结书中那个“你们就知道我是耶和华”的终极宣告，不再仅仅是审判的句号，而是救恩的惊叹号。因为借着复活，祂证明了自己是掌管死亡的主。祂与我们的关系，最终极的一层是：祂是复活，祂是生命（约11:25）。那口锈锅的结局是焚烧，但在基督里的人，结局却是从灰烬中复活。

所以，回到那个问题：耶稣与我有关系吗？

若没有耶稣，以西结书24章是一面照出我本相的冷酷镜子 — 我有除不掉的锈，我会失去心爱的，我必须在沉默中承受罪的苦果。

但有耶稣，这整章经文都成了天父撕裂心肠的预告片。祂不是在审判中取乐的神，祂是在审判中预备救恩的神。

耶稣与我，不是远在天边的神学概念，而是：

祂的血，洗我那除不掉的锈；

祂的被弃，换我永远不被弃；

祂的眼泪，擦我所有不能流的泪；

祂的复活，保证我沉默之后必有欢呼。

以西结失去了妻子，但神没有失去我们。祂在十字架上舍了爱子，就是为了永远地得着我们。这关系，深过死亡，贵过生命。当先知在深夜咽下泪水时，他看不见两千年后各各他的山顶；但今天我们回望十字架，却能对着以西结书24章说出那句最安慰的话：

“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。”（赛53:4）这，就是耶稣与我们的关系。