怎样可以更好地服事人

读书的时候，英语老师说，一些广告人员昼思暮想的不仅仅是新鲜的创意，更多的时候他们冥思苦想的只是一句可以在任何媒体都能够激动人心的短语。事实上，如果 你留意各项各业的领先团队，你会发现的确如此。耐克那一句“JUST DO IT”(君子敏于行)，麦当娜快餐“HOW MAY I HELP YOU”（怎样可以更好地为您服务），都是激励老夫奔跑在运动场，偶尔来一杯冰冻咖啡的原动力。

基督徒呢，如果我们也用一个短语来激励自己，什么该是我们的口头语呢？基督就是我的生命，以爱为亏欠，这足以促使我们忘记背后，向着标杆直奔！或丰富或饱 足，靠那使我得胜有余的耶稣基督我凡事都能作！耶稣基督昨日、今日直到永远都不变，祂开始，祂必成全，让我们仰望主耶稣基督的怜悯直到永生！这些也都可以 作为我们的座右铭！基督是我家之主，至于我和我的全家必要事奉耶和华，更是可以帮助我们信心满满！

神爱我们，以圣召召我们，为是要我们宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德，为此我们成为神的朋友，称为有君尊的祭司，圣洁的国度，神的儿女。我们得称为神 的儿女，从得救的那一天起，我们就担当起劝人与神和好都角色。神爱世人，我们就是神在耶稣基督里爱的大使，工作已经完成，我们就是传好消息的人！既然如 此，什么又当是我们激励他人，吸引他人亲近耶稣的警语呢？

基督就要回来了，不要沉醉！让我在 黑暗中为你点一盏灯！压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不熄灭！神爱世人，甚至将祂的独生子赐给世人！我们所顾惜的是你看不见的产业！看得见的不一定宝 贵，看不见的你当珍惜！人人有一死，死后且有审判！神不是迟延，乃是怜悯等待世人悔改!看啦，神的羔羊，担当世人的罪孽！白白的恩典，因信称义！回家吧？ 别再流浪！

我们可以藉着圣灵，在圣经里面找出很多的短语供我们传扬福音！亲爱的弟兄啊，耶稣基督必定为我们信心创始成终，所以我们当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，得着那应许的安息。不仅仅使自己经历 神的信实，更使我们在信心坚固的道路上有饱足的歌声和赞美！让我们的美丽照亮世界，成为他人的祝福！

愿我们时刻提醒自己，怎样可以更好地在神的家中尽责？更好地服事神，将流浪的人回家的路铺平，帮助人认识耶稣，得着神的祝福？！

怎样可以更好地帮助他人呢？怎样更蒙神祝福呢？神是圣洁的，你要圣洁！

成为他人眼中可爱的人

认识张伯琦弟兄是在他近八十岁的时候，矮矮的个子，加上笑眯眯的眼神，怎么看都像电视卡通里面欢乐的老头。因为那时候刚蒙恩，所以看任何人都亲切；任何人又都是笑脸相迎，所以张弟兄就不显得有什么特别之处。

认识神，自然就要服事神，服事神，自然会有难处。慢慢地，有些人依然有笑脸，有些人却没有了，有些人天空有些暗淡，我们靠恩典得坚固的人自然也会有阴晴圆缺的表现，但张弟兄依然是那样一个笑眯眯的老人。

有一天，聚会所介绍弟兄编写的《新约圣经原文编号逐字中译》，张弟兄开始走进我的生活，开始在我生命成长中担负他那重要的角色。他介绍自己说在肢体中，他最多只能作手，只能殷勤作工，为了编译原文编号圣经，甚至一天要工作16小时以上。因为我这个人桀骜不驯，他受委托和我交通，这一交通，就是十几年，直到他安息的日子。

我喜欢开玩笑，快人快语，张弟兄听我戏言作我的朋友，必须有一技之长。他居然特别认真地找一个特别的时间，介绍他自己，诚恳地问我，能否可以作为我的朋友来交通。要知道我是一个性情中人，看得出人的诚实和虚假，所以当时张弟兄的言语动作，至今感动激励我：教我一生愿意为主作一个清洁诚实的人，一个殷勤不懒惰的人，作一个谦卑怜悯爱人落到实处的人。

张伯琦弟兄少年离乡到上海求学，青年参加十万青年十万军立志保家卫国，并且被授予空军克难英雄的荣誉称号。后来去了台湾，辗转到了德国留学，因为妻子不懂德语，但会英文，毅然放弃在德国优厚的工作环境和地位，所以特地移民加拿大，开始学习英语，在工作中克服语言的障碍，争取硕士学位，而且积极参与教会的服事，成为教会的负责人之一。弟兄手巧心活，是工程专家，会作各样工具。按人的情绪说，是有资本骄傲或者挑剔的，然而张弟兄一五一十地介绍他自己的时候，是那么的真诚自然，教我非常感动：弟兄是爱我的，主耶稣基督的爱也是真实可经历的。

神阻挡骄傲的人，施恩给谦卑的人。在张弟兄身上，我看到的不是一个成功得意之人的趾高气扬，而是单纯敬畏的心，对自己追求公义廉洁，对他人仁慈宽厚，所以我们看见的永远是一个笑眯眯的老人。在与张弟兄十多年的交通中，他督策我首先要作一个诚实的人，精准的人，是就是，不是就是不是，多说就出自撒旦。感谢神，在张弟兄身上，我体会并且学习到敬畏、慎言、厚施、合一、勤劳、节俭、精准的生活作息方式，不求闻达，但求主的道广传；不求高言大志，但求耶稣基督在我们身上实实在在彰显出来。

如今张弟兄过去已经一年了，我们活着的人，一方面缅怀先贤的佳绩，一方面则需要思考如何在别人眼中作一个可爱的人，如何使耶稣基督在我们身上显彰出来？愿神怜悯祝福我们，时常问自己，如何做别人眼中蒙恩典，如何真正成为他人的朋友，如何甘心乐意让基督在我们身上显大？

你该如何成为一个别人眼中可爱的人呢？愿神祝福你，使你得着因为依靠才有的能力和力量。

他說：「大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安！你總要堅強！」他一向我說話，我便覺得有力量，說：「我主請說，因你使我有力量。」（但以理書 10:19）

注：克难英雄是蒋介石在十万青年十万军中挑选出海陆空三军各一百名授奖，这十万军都是爱国志士，以青年才俊居多。

点亮的风景

我喜欢走别人不敢走的道路，喜欢在别人的静寂的风景里跳动生命的舞蹈，喜欢在奔跑时刻停下来，看一看自己周围的风景，喜欢小歇片刻，享受天地万物的和谐！

我喜欢点亮周围的风景，喜欢在别人寂寞时刻唱一首欢乐的歌谣，喜欢给失望的人带来希望，喜欢耶稣基督给身边的人认识，并且渴求。我喜欢很多，但我最喜欢的，就是唱神爱世人的歌！

不是我的歌能够吸引人，也不是我的词语能够打动人，是我的传承中那支撑我信心和力量的耶稣基督，祂能吸引我，扶持我，祂也将成为你我永远的拯救和生命，莫要迟疑。

有些人期待他人的安慰和鼓励，有些人成为他人的喜乐和欢欣，有些人不小心就熄灭他人热情的光芒，有些人努力点燃那将残的灯火。有些人相信自己，结果在自己编织的网罗中浮沉，有些人相信耶稣基督，从此活出喜乐的人生，结出圣灵的丰硕佳果。

天地都要废去，这世界将会在烈火中焚烧殆尽，一切世上的荣华也将灰飞烟灭，惟有神的道永存。如果你尝过主恩的滋味，你是否依然受世界的欺骗和吸引？你是否能够视万事为粪土，一心为要得着基督？

基督就是我们的生命，祂显现的时候，我们一同在荣耀里，我们是否激动盼望，这永远的福分早日到来，我们是否热切期盼，歇下地上的劳苦，与宇宙万物一同得着救赎？

基督就要回来，一个惟有义人居住的新天新地就要出现，你是否能够有幸其中？你是否能够与我一起说，主耶稣基督啊，我愿你来！

士为知己者用，女为悦己者容

士为知己者用，女为悦己者容，这是公元2100多年前中国著名史学家司马迁在《报任安书》里面的句子。如果我们还能够静得下心来品味古人的气节和雅志，我们是实在应该汗颜三分，我们已经迷失太久了。因为我们实在太容易失去我们该有的平静，任凭肉体的情绪一碰就着了。什么时候我们能够回归那种平静安稳的福气，待人以宽，容人以德呢？而我们熟悉的士为知己者死，女为悦己者容则是出自战国策·赵策一。

人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，因为死的目的不同。司马迁实在是一个求古仁人之心的人，他传承道，乐于施舍是仁的开端；获取和给予恰当是守义的标志。自古以来，富贵而名声埋没不传的人，多得无法记载，只有豪迈不受拘束、非同寻常的人才能流芳百世。因为有司马迁的文字，青年求索的时候，我们爱吟，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》等等。读司马迁的《报任安书》，我们不难发现，古夫子忍辱负重的能力，出自他平时对君子品性的追求和修养，也可以看出一个强大目标给他的力量和支撑，所以他能够完成历史巨著，激励一代又一代遭遇不幸的士大夫们，励精图治发奋图强。只是可惜的是，虽然他们有这样那样的一个目标作为信念去求索，作为障碍去逾越，只是一旦达到以后呢？他们一下子就茫然失措，迷失于浩瀚人海。面对艰难困苦，虽然他们也会嚷嚷，屈于身兮不屈其道，任百谪而何亏，真可以吗？会不会只是励志条幅摆在书房案头好看而已？

基督徒呢？基督就是我们的生命，当祂显现的时候，我们将与祂一同显现在荣耀里，所以我们活着不求自己的喜悦，但求得着神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。因此，我们有目标，基督就是我们的目标；我们有救赎，耶稣基督就是我们的救赎；我们还有源源不绝的动力，内住在我们里面的圣灵，促使我们朝那标杆直奔！直截了当地说，基督就是我们的朋友知己，我们活着就是为了得祂喜悦。

在日常生活中基督徒行事为人，追求施比受更为有福的蒙福人生。我们不曾带什么来，也不能在离开的时候带什么走，所以有衣有食我们就感饱足。因为我们所拥有的一切都是蒙神祝福才有的，所以我们愿意自己成为神祝福他人的管道，在恩典中得来，再在恩典中发送出去，让神得荣耀。因为大家都知道那些贪财的人，迟早会被世上的劳苦愁烦捆绑！

我们知道敬畏神是智慧的开端，认识至善者就是聪明。增加自身的修养只能说帮助我们在他人面前能够提供一个行为规范，不仅仅是不妨碍他人的益处，更是身体力行地展示他人，如果我们愿意，事件可以用另外一种优雅完美的方式来实行或者解决，不需要采用原始的冲动和丑陋。所以，我们活着就是基督，就是帮助世人得着回家的路，就是宣告耶稣基督不仅仅是我们的救主，更是世人的救主。

感谢神，我们活着就是追求在基督耶稣蒙神喜悦，又得身边人喜爱欢，过荣神益人的生活！

起初的愛心

 

然而，有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。（啟示錄 2:4）

很多时候我们好像很热心很光彩地帮助了一个需要帮助的人，因为每一个人都应该得到其他人的尊重和帮助；但是不是那些需要帮助的人就一定是我们去帮就值得商榷了。如果我们正好在现场，又有能力，那是义不容辞！如果我们帮助一个人却要牺牲掉另外一个你亲密的人的话，你应该好好思想一下，既能够帮助他人，又不伤害你身边亲近的人！不要像那影视上无知的男女，似乎是帮助了他人，却失去了自己的亲近的人，伤害了自己亲爱的人！最后还不知羞耻地和所谓被帮助的人成为知己！那就成为很羞耻的行为了。

所谓近朱者赤、近墨者黑，如果我们平时和自己身边的人谈的和讲的就是你心中真实的感受和志趣的话，相信他们是能够与你同行，最后与你一道乐于助人！如果我们平时和家人朋友没有很好交通，作事为人完全根据自己的感觉和需要，我们是需要祈求神赐给智慧和能力，知道如何去作一个爱人如己并且帮助人落到实处的人！世俗生活是这样，不能舍本逐末，黑白颠倒。教会生活呢？我们又该如何维持并且持守起初的爱心呢？

如果你在网络上搜寻一下以弗所的教会，你会发现，那是一个蒙福的教会，使徒保罗亲自建立，同工提摩太走访，使徒约翰晚年就住在那里，他们得到很高的启示，道理纯正，行为端正，为主耶稣的名努力不懈，抵制假先知和分门别类的行为，然而主还是责备反对他们，因为他们把起初的爱心离弃了；警告他们，“你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”(启示录2：5)原处指的是耶稣基督面前，从原处被挪去的意思是在主面前失去地位，被主弃绝。灯台本来的功用是发光，如今失去地位，得不着主的加添（圣灵的充满），结果就无法为主发光，见证神的荣耀了。遗憾的是，虽然约翰语重心长的劝勉警告，以弗所的教会最终还是被挪去了，可见神的恩赐和选召是没有后悔的。

如果我们不是一个看热闹的人，不妨停顿思想一下，为什么？为什么他们失去了起初的爱心，是他们不明白真道吗？是他们不够忠诚吗？是他们胆怯不敢实行真理吗？我们知道不是，那又为什么呢？如果我们进一步思想，这起初的爱心又是什么呢？

结了婚的人都知道，刚开始的时候，两个人彼此都小心翼翼，生怕自己无意中作了什么事不讨对方喜悦，慢慢地就松懈下来，发展到后来想干什么就干什么而且自己干可以，却不许对方干或者背着对方干不敢干之事。这就是失去了起初的爱心。想想我们刚蒙恩的时候是什么样子，怕不讨主喜悦，怕错过聚会的机会，怕不明白神的心意，怕自己身上依然存留这样那样隐而未现的罪，怕自己无意中得罪神？如今呢？我们明知道圣经上的教训却硬着心不实行；明知道要亲爱教中的弟兄，我们却客观地实行了分门别类；明知道爱人不可虚假，我们却打着这样那样的幌子给自己找藉口不履行职责；明知道在末世神呼召得胜者，我们却好像没有听进去，还在那里指 指点点，彼此攀比？愿神怜悯我们，教我们有回头的亮光，不要说看不见主马上就要回来的证据，所以我们纠结该积累财宝在天上还是地上。

“当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（腓立比书4：5-7）

感谢神，“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。”（希伯来书13：8）

为什么你是个罪人

读经

傳道書 7:20节：時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。

时常会听到福音朋友心怀不平，我好好的一个好人，怎么一到教会里面，一到基督面前就成了罪人呢？如果不仔细探究，就因为这样一个听起来似乎聪明的理由，而与拯救真理擦肩而过实在有些草率，要知道“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”(羅馬書 3:23)。

原来基督徒对于罪分罪行和罪性两种。有的人约束能力强一些，先天条件好一些或者受限制一些，没有机会犯下世人所认为的罪行，但这不不表示你就没有罪性的存在。圣经上说，“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶利米书17：9）事实上确实如此，无论是发生在西方的枪击案，还是东方的恐怖主义行为，多少人看起来文质彬彬，结果行出事来出人意料，令人发指。即便是普通人生，我们又有多少时候是身不由己、言不由衷？

正如传道书所言，時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。尽管我们看自己很高尚，实际上是我们不认识自己。简单的比方说，骄傲是罪，一个人看他人不起，是不是罪?在潜意识中将人分成不同的类别，是不是犯了不尊重人的罪？明知道应该把事情早点作好，按时完成，却故意拖延，是不是犯了懒惰之罪？同样的东西，不断的更新，是不是有浪费之嫌？不要以为说，我自己拥有的，爱怎样就怎样，要知道世界上还有那么多需要帮助的人，你从来想不到，或者想到了，又认为和你无关，这都是冷漠之罪。如果我们要列举，你自己完全可以找出自己不足或者不能行的地方。问题是有了这么多的罪行，你还敢认为自己无罪吗？不错，你没有触犯世间的律法，但并不表示你完全没有罪行，更何况你里面拥有着与生俱来的罪性！

以色列征战之君，大卫就曾经悲叹，“我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。”（诗篇51：5）那么罪在圣经中到底是如何定义的呢？一种是直接干犯神，亏欠神的荣耀；一种是未中目标，未以神为中心，亏缺神的荣耀。原来神造人的时候，将人安置在伊甸园中，教人看守神的园子，并且吩咐了人类的始祖亚当和夏娃，园中除了知识善恶树的果子，其它的树上的果子都可以吃，可惜的始祖没有能抵挡住魔鬼撒旦的诱惑，违背神明确的吩咐吃了那知识善恶树的果子，原希望是吃了以后有智慧和聪明，没有意料到是，违背神的恶果：回避不敢见神、撒谎、埋怨，乃至凶杀。罪就这样从一人进入世界，而且发展至今，这罪行越来越是骇人听闻，一发而不可收！

感谢神，虽然罪从一人进入世界，导致世人都在罪行和罪性中挣扎浮沉，没有盼望，没有出路，如今却藉着耶稣基督给世人带来盼望，所有相信神儿子的人，都可以重新与神和好，得以称为神的儿女，不再是局外人，不再是没有能力脱除人间的悲情下品；我们更是蒙神祝福，成为神在人间传递神对世人之爱的大使，传讲好消息！“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。”（约翰福音3：16）你只要相信耶稣基督在十字架上所成就的一切，现在就可以回家，现在就可以得着安息！

愿我们一起祷告：慈爱的天父，谢谢你以不变的爱爱了我们，谢谢你在茫茫尘世拣选我们、高举我们，使我们因为相信耶稣基督在十字架上为我们舍身、被埋葬、三日后复活，如今坐在高天至大者的右边，作我的大祭司，使我一切的罪都蒙赦免！父啊，我们愿意永远在基督耶稣里蒙怜悯，得恩助，我们愿意靠着耶稣基督走永生的道路，直到主耶稣再来的日子！慈爱的天父啊，愿你祝福我们、看顾我们、加力量给我们，使我们在世寄居的日子，不仅仅自己可以蒙福，更可以作为天父祝福他人的管道，荣耀天父直到永远。奉耶稣基督的名祷告。

聪明人的心得知识，智慧人的耳求知识

读经：

箴言 17:22节：喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈使骨枯乾。

我们都曾经在无神论和进化论的欺骗中渡过我们的少年、青年甚至是壮年时代，无神论对于不认识神的人来说好处是滋润其自义和狂傲的心肠，满足其追求个人价值和理想的原始欲望。什么将相本无种，男儿当自强；什么舍得一身剐，可把皇帝拉下马等等，都是鼓动诱惑人追求感性生活的快感和虚幻，而忘记理性的思考和求索，人为什么而存在？事实上我们不一定把谁拉下马来，却把自己扶上朝为田舍郎，暮登天子堂的狭隘和闭塞的不切实际颓废之中，不知觉就信奉人不为己天诛地灭的市侩庸俗文化，急功近利以致不惜杀鸡取卵来达到自己不可告人的目的，满足自己私欲！没有人认真去想，眼睛如何进化而来，人的大脑又如何进化产生，地球和太阳的距离和角度为什么必须是一定的倾斜？如果你看到太阳系的模型，你还会认为一切都是碰巧而存在？！如果没有神，为什么宣传无神论的人自己却迷信十足？！佩玉挂珠以求安顺，甚至吃饭穿衣都讲究时辰场合，住宅还追求风水？！不承认？为什么有些人说了觉得不吉利的话要敲敲木头来驱邪？你觉得可笑还是真能够驱邪？

恕我直言，人很多时候喜欢自恋，说白一点就是爱自己一人而已。因为人相信了无神论，很自然地人把自己看得比任何人都高，虽然人口头上会对他人客客气气，但实际上那只能局限于别人不妨碍自己追求既定目标而已，如果他人有碍人目标的实现，很可能就是不择手段排斥异己！不要以为自己没有作这些事，是你不愿意承认还是你故意遗忘？是你没有机会还是你故作姿态失去了机会，却也使你一方面怅然若失，一方面庆幸可以平安作人？要知道人不认识自己，故意回避认识真神的机会，自然而然就排斥真神，排斥那些传基督耶稣的人，以为那是老弱病残之人的行为！我们不否认我们这些传耶稣基督的人都有这样那样的缺点，但如果神在我们心中只是一个偶像或者一个历史人物，你觉得有可能在屡屡遭人耻笑和责难之后，我们信心依然，热情依旧？你不想知道为什么吗？

“良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。有一条路人以为正，至终成为死亡之路。”这是记载在圣经《箴言》 16:24-25节上的话语，听起来是不是有如听仙乐耳暂明的清新？恰到好处？多少时候我们认为正确的事，只不过是我们自己的知识和巧计强行昏暗甚至是贿赂我们的良心，使我们看起来冠冕堂皇？！多少时候我们明明是满足一己之私却又找一个不应该找的藉口作为台阶给自己，拙劣的时候还损人利己？！现在网络热言，人在作，天在看，实际上从侧面诠释了有一条路人以为正，至终成为死亡之路。“因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”（传道书12：14）你真的觉得自己良心无亏？！看到那些需要帮助的人，你真的就作到了爱人不虚假，看到那些不法不义的事你真的就仗义执言？！你是认为自己不妨碍人就好，还是你真实地尽一个公民的责任？一个为人父母的责任？一个为人子女的责任？一个友人的责任？如果仅仅只是以你个人为中心，你觉得自己能够尽到那些责任？如果你尽不到，你还认为自己不错吗？你不需要回答我，回答你的良心就好，它会指引你如何作！

一个人只有谦卑下来，以一颗开放的心智，接受新的知识，新的挑战，才能作一个脱离自己的人，一个对家庭和社会有益的人。“人有疾病心能忍耐，心靈憂傷，誰能承當呢？聪明人的心得知识，智慧人的耳求知识。”（箴言 18:14-15）这是圣经《箴言》进一步陈述喜乐的心对于人的心理调节机能的作用，也是给那些在艰苦患难中人的一剂良药，喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈使骨枯乾。面对生活中不幸遭遇，有些人一下子崩溃，呼天抢地，怨天尤人；有些人，修养好一些，却也是听天由命，过一天算一天；有些人，不再把自己作为生命的中心目的，转向寻找生命的意义和目的，接受真理的光，接受真神，愿神的旨意成就在自己身上，结果这些人不仅仅生命发生改变，整个人生发生改变，所有与其有接触的人事物也都蒙祝福！耶稣基督的信徒们，就是这一种人，活着不再为自己活，乃是为救他们的主活，所以他们或生或死都是好得无比的事：生，在主耶稣的怜悯恩惠中，靠神的恩典和祝福而活；死乃是在基督耶稣里得安息，等待万物得赎的日子首先复活！何等大的恩慈，何等大的祝福，只要我们简单相信接受就可以成为神的儿女，不再苦涩！

神是真实存在的，也是所有信徒过寄居生活的信心的源泉和力量的保证！我们活着，不再是一个单独的个人，而是一个生命体，所有爱神的彼此连接和扶持，还有慈祥的天父在看顾，有耶稣基督为我们代求，有圣灵在我们里面安抚指导，所以我们能够在世人不能爱的地方我们展示神的真爱，在世人不能笑的地方，我们赞美神的信实和怜悯；在世人不能行走的地方，我们脚步安稳，因为作先锋的耶稣已经得胜，祂住在我们里面，成为我们得胜的把握！

感谢神，赐给圣经作为所有信徒的礼物，也是神赏赐那些寻找祂的人的启示明灯，不要迟延，趁着还有今日，求告祂，寻求祂，祂必抚平你一切的忧伤，让你寻见，使你得着智慧聪明，能够相信祂，得着永远的生命！

“心中喜樂，面帶笑容；心裡憂愁，靈被損傷。聪明人心求知识，愚昧人口吃愚昧。”（箴言 15:13-14）

愿神祝福你！

基督教洗禮

　

　

　

　

　

經文《馬太福音》28:18-20 

耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。

 

　

基督教原本有七項聖禮。但16世紀宗教改革運動之後，基督教新教將其中五項繁雜的儀式廢除，但保留了「洗禮」及「聖餐」兩項聖禮。由於這兩項儀式太過重要，因此基督教兩千年來，不論是任何原因，都從來沒有省略過這兩個儀式。

 

一、為什麼需要接受「洗禮」呢?

首先我們要討論：信耶穌的人為什麼需要接受「洗禮」呢?

有些人很喜歡來教會，也願意相信耶穌、接受上帝的祝福，但是卻遲遲不願參加受洗。他們覺得只要心裡相信比較重要，有沒有受洗是次要的。這就好比許多年輕人會問說：為什麼兩個相愛的戀人需要結婚呢? 戀愛不是兩個人之間的事嗎? 為什麼還要在透過婚禮在眾人面前表示兩人相愛呢? 然而，我們要反問這樣的年輕人：既然你說你們相愛，但是為什麼遲遲不願結婚呢? 為什麼不願在眾人面前表明你們要永遠的在一起呢? 是不是擔心若是結婚了，要再離婚就比較麻煩呢? 是不是擔心結婚以後，若是遇到更漂亮、更有錢的女人時，會很後悔呢? 這種有保留的相愛，是否能叫做真愛呢?

 

相同的，既然你願意相信耶穌，為什麼不願透過「受洗典禮」在眾人面前表明願意接受耶穌為自己生命的救主，願意將自己生命的主權交給神呢?

還有些人雖然知道信耶穌很好，但是當他們想到受洗成為基督徒之後，有很多想做的事情都不能做，很多不想做的事確需要去做。他們覺得若是有上帝在他們身邊， 他們會很不自由；因此為了和上帝保持距離、以策安全，所以遲遲不願受洗。這樣的人要小心了，因為「和上帝保持距離」，就是「不願和魔鬼分離」。魔鬼會想盡 辦法欺騙我們去遠離上帝，這樣魔鬼牠才能來掌控我們的生命。因此我們有許多拒絕上帝的理由、或是不願接受洗禮的理由，其實是很不合理的，也很容易引起上帝 的憤怒。

 

最重要的，上帝透過聖經告訴我們：那些有到教會參加聚會、也相信上帝、接受耶穌，但卻沒有受洗的人，不能算是基督徒。因為一般來說，要成為基督徒有三個步驟。

第一，當上帝讓你有機會聽到關於耶穌的福音，若是你願意相信，你回應上帝的方式就是做一個「決志禱告」，向上帝承認自己是罪人，並且願意相信耶穌，接受耶穌為你生命的救主。

 

接著第二個步驟就是：「參加洗禮」，在眾人面前表明要成為基督徒。雖然羅馬書10章說到：我們只要口裡承認耶穌是我們的主、心裡也相信上帝大能已經使耶穌從死裡復活，我們就必然能到耶穌的救恩；但是聖經其他部分同時也強調：我們還必須經過受洗，才能正式成為一位真正的基督徒。

例如在《馬可福音》16:16那裡，耶穌說：「信而受洗的，必然得救。」

《加拉太書》3:27說：「你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。」可見沒有接受洗禮，就是沒有歸入基督。

另外《羅馬書》6:3-4 也說到：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」因此，受洗有著許多重要意義。我們乃是藉著洗禮來顯明：我們與主同死在十字架上，與主一同埋葬；使我們過去所有的罪惡過犯都被埋葬，使我們在上帝面前成為無罪的人；也使我們也能得到主耶穌所賜那復活的永恆生命。

 

不過完成了這個「洗禮」的步驟，我們只是在「名義上」成為一位基督徒而已。我們還必須要遵循第三步驟，才能成為一位「實質上」的基督徒。這最後一個步驟就是：「依循聖經教導過生活」。也就是真正讓耶穌成為我們生命的主，按照討神喜悅的方式過生活，固定參加教會的聚會，參與教會的工作，活出基督徒的生命，使我們真正成為一位「實質上」的基督徒。

 

值得注意的是，在以上這三個步驟中，只有「洗禮」是一個你靠著自己無法完成的步驟，是一個明顯的外在儀式，也是一個其他基督徒及整體教會都會共同參與的過程。

一般來說，你在做「決志禱告」時，可能是由一位基督徒帶著你做禱告，甚至也可以由你自己禱告，不需要透過別人。至於「按照聖經教導過生活」的部份，也是要由你自己去實踐的。然而，只有受洗，是你無法自己去做的。

 

或許你說你是牧師的小孩，家裡樓下就是教會的受洗池，你把水放滿，並且還會記得穿上「受洗袍」，然後奉聖父聖子聖靈的名把自己浸到水池裡。就算你這樣做， 不要說不能算受洗，這甚至連洗澡都算不上，因為沒有抹肥皂，頂多只能算「洗衣服」而已。因為從剛才讀的《馬太福音》28:18-20那裏我們看到：「洗禮」至少是需要另一位基督徒來替你完成的，甚至應該是有許多弟兄姊妹參與成為你的見證人，來完成你的「洗禮」。以上這些理由都顯示「洗禮」是一個人成為基督徒過程中很重要的關鍵步驟。

　

　

 

二、洗禮的種類：「點水禮」與「浸水禮」的爭辯

接下來我們要討論「洗禮的種類」。

基督教社群中有兩種受洗方式：「點水禮」及「浸水禮」。「點水禮」就是執行 洗禮的人用水澆灌或用水點在受洗者的頭上，來完成受洗的儀式。而「浸水禮」就是受洗者整個人浸到水中，來完成受洗儀式。天主教、基督教的長老教會、信義會 及中國的教會都是用「點水禮」，基督教的浸信會及許多其他宗派則是用「浸水禮」。

 

有些「點水禮派」的基督徒常會嘲笑支持「浸水禮派」的基督徒，說他們是在洗澡池裡洗溫水澡，不如我們跪在聖所裡領受洗禮的虔誠。而「浸水禮派」的基督徒更 會嘲笑「點水禮派」的基督徒，說他們受洗時，只有頭有碰水，身體沒有濕，因此只有頭和耶穌同埋葬，身體沒有埋進去。以後只有那顆頭能進天堂，身體會被擋在 外面。

 

因為「洗禮方式」的堅持及紛爭，教會界裡面造成了極大的分裂與分派，原本和睦的弟兄姊妹因此也成為敵人互相攻擊。這種因為洗禮方式不同而造成教會無法合一 的情況已經僵持了很長久的時期。而這種情況無法轉圜的主要原因大多來自於「浸水禮派」的基督徒強烈批評與嚴厲譴責「點水禮」不符合聖經教導。

 

「浸水禮派」的基督徒堅持「浸水禮」才真正符合聖經，主要是基於三個原因。第一，他們認為：因為耶穌自己是接受「浸水」方式的洗禮，所以我們應當效法耶穌用「浸水禮」。的確，《馬太福音》3:16說到「耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。」從這段經文我們可以知道耶穌的確是在約旦河裡用「浸水」的方式受洗的。

 

但是我們要知道，耶穌當時所接受的洗禮方式是當時施洗約翰或猶太人所用的洗禮方式，是有其文化及習俗的背景。耶穌祂自己也說：他是因為要符合當時猶太人的禮儀，所以才接受了約翰的施洗 (《馬太福音》3:15)；就好像耶穌祂也有接受當時猶太人的割禮一樣。但是耶穌後來並沒有要求所有的基督徒都要用猶太人的方式施洗，也沒有要我們行割禮。

 

若是真的要完全堅持和耶穌用一樣的方式受洗的話，那麼我們應該要到約旦河裡去中受洗。的確，有些教派宣稱：在「約但河」受洗才能真正得救，因此這個教派的 信徒是要搭飛機到約旦河去接受洗禮的。當然來回機票的錢是受洗的人自己要付的。還好也因為機票錢很昂貴，所以許多信徒開始認真的去查考這樣的受洗方式是不 是聖經所規定的。

請問聖經有說到「約但河」受洗最屬靈，到「有流動的河水」中受洗是其次，用「井水」再其次，用「自來水」最世俗，至於把「自來水」加熱成「溫水」在到裡面受洗則是最體貼肉體的洗禮方式。聖經有這樣教導嘛?　

 

「浸水禮派」的堅持「浸水禮」才符合聖經的第二個原因是他們認為：原文聖經中「受洗 (bapti,zw)」的意思就是「浸到水裡面」。事實上，這個原文字至少有三個不同的意思

例如，耶穌說：「信而受洗的 (baptisqe,ij)，必然得救 (《馬可福音》16:16) 」。在這段經文中，「受洗」這個字的希臘原文字根是「 (bapti,zw)」，這個字在當時有三個很普遍的意思：第一是「浸在水裡(immerse)」，第二是「在水裡面洗澡、或是用水洗澡 (bath in or with water)」，第三是清洗的「洗(wash)」，但不一定是要用水洗。

因為這個第三個意思，所以初代教會認為：殉道的基督徒他們「流出的血」就算是他們「施洗的水」(e.g. 見Augustine, Natura et Origine Animae 1.11)。這是因為在早期羅馬帝國強烈迫害基督教時，有許多人信耶穌後，都還沒有機會受洗就被抓去審訊。在審判過程中因為他們承認耶穌是主，而不承認羅馬的凱撒是主，於是就被處死。因此他們還沒有接受洗禮的時候就已經為主殉道了。

可是這種為主而死的人，你能說他們比那些舒舒服服在教會受洗池裡受洗的人還算不上基督徒嗎? 初代教會當然認為他們更算是實質上的基督徒。但是剛才說：洗禮必須由另外一個人替你施洗，那麼這些殉道者並沒有別人替他們施洗，怎麼能算有受洗呢? 初代教會也一致認為：當他們殉道的那一刻，乃是聖靈親自替他們施洗；並且在洗禮之後、也就是殉道後，主就立刻將他們接到天上。所以初代教會宣佈：這種透過殉道的血而受洗的，也是有效的洗禮。而這種洗禮的聖經根據，就是來自於「受洗」這個希臘原文的第三種意義。

 

因此，若是用第二或第三個意思解釋，那麼「浸水禮」或「點水禮」都是有效的。但是現代「浸水禮派」的人只選擇了他們最喜歡第一種的解釋，來聲稱只有他們的洗禮最符合聖經，而忽略了聖經其他兩種意義。

 

此外，最重要的，聖經在提到「受洗」這個字時，的確是呈現出了許多不同的受洗方式，而其中有很多都並不是用「浸水」的方式受洗。

例如，《使徒行傳》2:37-42說到：五旬節那天，當彼得講道完之後，眾人都悔改信耶穌，聖經說「於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人(2:41)」當然那時還沒有教會，在彼得講道的地方也不可能有受洗池。「點水禮派」的基督徒常用這段經文說：那天彼得及門徒是用「點水禮」，才可能替三千人完成施洗。然而，那天真正的受洗方式聖經是沒有提到的；但是可以確定的是：絕對不是在教會裡用採用「浸水」的方式受洗。

 

此外，《使徒行傳》第8章提到：腓利和埃提阿伯一位總管國家財政的太監受洗。8:38說到「腓利和太監二人同下水裏去，腓利就給他施洗。」英文翻譯是「They went down into the water and Philip baptized him.」腓利的確也是用猶太人的「浸水」方式替太監施洗。

然而下一章使徒行傳第9章接著就記載保羅的施洗，但卻是記載保羅用完全不同的方式受洗。《羅馬書》9:17-18說：「亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在羅身上，說：「兄弟掃羅，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。」掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見。於是起來受了洗。」英文翻譯是「He got up and was baptized.」。

從這段經文我們看到三個重點：第一，保羅非常可能是「站著」接受洗禮，並且是在家裡受洗。所以保羅非常可能是用「點水禮」的方式受洗的。第二，若是聖經堅持用「浸水禮」，那麼使徒行傳作者在第9章這裡應該也會像前一章所說的：「下到水裡面去施洗」；但是第9章 這裡卻是說：「保羅起來接受洗禮」，而沒有提到「下到水裡面」。因此在使徒行傳前後這兩章就呈現出不同的受洗方式及受洗地點。第三，耶穌吩咐亞拿尼亞去找 保羅，也知道他會替保羅施洗，但是耶穌並沒有吩咐他要在哪裡或用哪種方式替保羅施洗。可見洗禮地點和方式不是很重要，所以耶穌並沒有事先吩咐亞拿尼亞。保 羅在聖經其它地方也都沒有提到自己是如何受洗的。

 

「浸水禮派」的堅持「浸水禮」才符合聖經的第三個原因來自於他們對於羅馬書6:4-7的片面解釋。

羅馬書 6:4-7說到：「所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」

「浸水禮派」認為：這段聖經說到我們的受洗，是要在「死的形狀」上與基督聯合，所以「浸水」的受洗方式才是最符合在「死的形狀」上與基督聯合的受洗方式。不過我們若是仔細看這段經文的前後文，我們會清楚發現：保羅在這段經文中，所討論的完全不是「洗禮的方式」，而是討論「罪的問題」。所強調的不是「受洗的方式」，不是「死亡的形狀」，而是「與耶穌同死」以及我們的「罪」已經在受洗過程中被「埋葬」。

既然保羅的重點根本就不是要討論「洗禮的方式」，那麼我們用這段經文來證明我們所用的受洗方式是最符合聖經的，就是斷章取義，是站不住腳的。事實上，若是我們堅持要在死亡的形狀上與耶穌一樣，那麼我們應該要綁在十字架上受洗；因為耶穌是死在十字架上，不是死在墳墓裡，不是死在教會裡，更不是死在洗澡池裡面。

因此，保羅這裡所說得「死的形狀」上與基督聯合，強調的是象徵的意義。洗禮儀式的重點在於「水」及「洗禮」的象徵意義，而不在於用什麼樣的「水」或是用什麼樣的「方式」。就好像聖餐儀式中，重要的不是在於我們用什麼餅，而是聖餐儀式中餅所象徵的意義。

 

的確，「浸水禮」的受洗方式在形狀上比較像躺在棺材裡，比較會讓我們感覺像是被在埋葬，但是畢竟我們是依據「信」以及「神的應許」而得救，不是憑「感覺」得救。我們是因「信」稱 義，不是因「受洗的樣子」稱義。因此得救的確據根本不在於你死的樣子像不像耶穌，而是在於你相不相信耶穌。

所以保羅在外邦人的宣教工作中，從來沒有要求外邦人要按照猶太人的方式到河裡面去施洗，更沒有強調要在教會挖一個受洗池來進行洗禮。我們現在所知道的受洗方式，全都是教會發展過程中的產物，這些受洗的方式都因著時代及文化的不同而有所改變，並不是絕對的。

 

就好像聖經裡面的一些要求，也是有當時文化及風俗的背景，而並不是絕對的命令。例如，聖經要女基督徒「蒙頭髮」 (《林前》11:6-16)，可是現在大多數的女基督徒只會去燙頭髮、染頭髮，不可能會去蒙頭髮的。

又例如，聖經裡面五次提到教會裡面的弟兄要「彼此親嘴問安」 (《羅》16:16; 《林前》16:20; 《林後》13:12; 《帖前》5:26; 《彼前》5:14)。請問，假如有一天我到教會廁所裏面剛好遇到另一位弟兄，然後我就和他抱在一起親嘴熱吻。想像一下，當我們正打的火熱的時候，一位教會長老走進廁所看到我們正在那裡熱吻，請問他會怎麼想? 他會認為我們很符合聖經呢、還是很變態呢?

 

為什麼聖經規定我們要蒙頭髮、要互相親嘴，可是為什麼我們見都不堅持呢? 因為我們知道那是兩千年前猶太人社會對女性的要求、是弟兄見面時互相問候的習俗，那些規定是有當時的情境及時空背景，並不是上帝對所有時代、所有人的絕對命令。既然我們沒有按照聖經規定去蒙頭髮或互相親吻，但是為什麼我們卻要堅持用「浸水」的方式來施洗呢? 即使真的要按照這個方式，那為什麼我們又不到河裡面去施洗呢?

 

耶穌及一些聖經的例子的確是使用「浸水禮」受洗，但這不代表「點水禮」就違背聖經教導。天主教幾百年來都使用「點水禮」。雖然天主教有許多教導不符合聖 經，所以馬丁路德發起改教運動。然而馬丁路德卻沒有將天主教「點水禮」改為「浸水禮」，反而繼續沿用「點水禮」，可見他知道點水禮並沒有違背聖經的教導。 改革宗的神學大師加爾文在他最重要的著作中 (《基督教原理 (Institutes of Christian Religion)》卷四，15:19) 也強調教會可以根據「氣候」的情況，自由選擇採用「浸水禮」或「點水禮」進行洗禮，因為兩種洗禮方式都是有效的。受到馬丁路德及加爾文的影響，長老會、信義會、聖公會等等許多教派仍然採用「點水禮」。

 

其實幾乎所有「浸水禮派」的基督徒也都同意：在某些特殊情況時，信徒是可以接受「點水禮」來完成受洗儀式的。例如，老年人、因疾病而必須臥床的病人、在監獄中的受刑人、或是住在水源缺乏地區的居民…等 等。然而，很奇怪的，既然「浸水禮派」認為：在某些情況下接受「點水禮」來完成受洗儀式是有效的，這不就意味著：他們也同意「點水禮」也是有效的洗禮方式 之一、他們也認為「洗禮」的方式是可以有彈性的、他們也知道過度的堅持外在的宗教儀式卻忽略那更重要的儀式內在意義是不對的，這不就是耶穌之所以斥責法利 賽人的主要原因之一嗎? 既然「浸水禮派」的基督徒都曉得這些，但是為什麼他們同時又還堅持只有「浸水禮」才符合聖經教導呢?

 

若從聖經所有關於受洗的經文來看，聖經都是在強調「用水施洗」；而不是「受洗的水」、不是「水溫」、不是「受洗的地點」、不是「受洗的方式」。有人說：要 在教堂裡的受洗池中受洗才算是受洗。請問：聖經哪裡要我們在教堂中要挖一個洗澡池或放一個洗澡盆，然後到裡面去受洗? 請問你洗澡時，一定是全身浸泡在水池裡，才算是有洗過澡嗎? 淋浴就不算真正洗過嗎? 你看到我們眼中的樑木了嗎?

 

因此，不論是透過「浸水禮」或「點水禮」，都必然得救。耶穌看重的是你「信而受洗的心志」，只有魔鬼才會誤導我們去看重「受洗的方式」。只有魔鬼才會去引誘我們去過度堅持自己的觀點，並以此理由去分裂主的教會。

 

現在我們知道：我們的許多堅持，事實上並不符合聖經。我們只是堅持自己喜歡的觀點，卻對於教會的分裂毫不在乎。聖經沒有堅持「洗禮方式」，但總是強調「合 一」。然而我們卻是常常是堅持了聖經沒有堅持的，但卻輕看那些聖經要我們堅持的。我們的堅持常常是中了魔鬼的詭計，而造成教會的分裂；這樣的堅持是不討上 帝的喜悅，甚至讓上帝發怒。求主憐憫我們。

 

因此，請支持「浸水禮」的人不要去論斷「點水禮」的人；反之亦然。若是某教會傳統採用「浸水禮」，則可以繼續保持延續這個傳統；反之亦然。但是要知道這些只是該教會所偏愛用受洗方式，並不是絕對的方式。當有特別情況時，這種人所制定的受洗方式是可以調整的。

　

　

 

三、施行洗禮者

接下來我們要討論「執行洗禮的人」。誰能執行受洗典禮替別人施洗呢?

若是我們認為《馬太福音》28:18-20那裡耶穌所說的「大使命」(「使萬民作耶穌的門徒」) 是針對每一個基督徒的，那麼廣義的來說，每一位基督徒(主的門徒)都是能替別人執行施洗的。

此外，《使徒行傳》8:26-40說到腓利替埃提阿伯的一位太監施洗。從《使徒行傳》6:1-6那裡我們知道：這位腓利只是一位在教會管理飯食的人，因此從聖經似乎是沒有規定只有神職人員或是特定身分的人才能執行洗禮。

然而，由於「受洗典禮」是教會當中非常重要的聖禮，並且對於接受洗禮者來說，這是他們一生一次最重要的聖禮；因此為了慎重起見，從初代教會開始，就逐漸規 定只有神職人員才能夠替人施洗；並且也開始有了執行洗禮的相關規定。這樣是好的，因為不會使洗禮成為很隨便的儀式。

 

但是現在有許多人卻以為只有牧師才能受洗，甚至還傾向一定要讓大教會裡的大牧師替他們施洗。有些人還以為：若是替他施洗的人是一位很有名、很屬靈的大牧 師，那麼他的洗禮就特別屬靈、特別有功效。好像希望能透過洗禮，把這位牧師的所有功力都接收過來了，而使他的任督二脈能因此被打通。若是這樣，難到被那些 被默默無名傳道人受洗的就會功力大退嗎?

 

這種現象就類似於現在許多人只愛去聽大牧師講的道，認為大牧師講的都比較有道理的，而常覺得那些一般無名傳道人的講道，很枯燥乏味。事實上，那些風靡大牧 師、高舉大牧師的基督徒，跟那些瘋狂大歌星的流行音樂群眾的生命可能是差不多的。我們要跟隨的是我們主耶穌，不是什麼大牧師或有名的講員。耶和華是我的們 牧者，那些大牧師只是他的僕人，其餘什麼都不是。

 

相同的，我們是奉聖父聖子聖靈的名施洗，而不是被大牧師施洗。我們是歸入主的名下， 而不是歸入某個大牧師名下。我們是成為上帝的兒女，而不是成為某個大教會的會員。

 

初代教會就有這種問題，所以保羅才會說：「我感謝　神，除了基利司布並該猶以外，我沒有給你們一個人施洗；免得有人說，你們是奉我的名受洗。(《哥林多前書》1:14-15)」假如執行洗禮的人很重要，那麼保羅就會親自替人施洗。然而他還特別強調說：他沒有替人施洗，可見他不要基督徒認為：施洗的人很重要的這種想法。

 

假如執行洗禮的人很重要，那麼耶穌也會親自替人施洗。然而《約翰福音》4:1-3說到「主知道法利賽人聽見他收門徒，施洗，比約翰還多，(其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗 (although in fact it was not Jesus who baptized, but his disciples.)，他就離了猶太，又往加利利去。」這段經文告訴我們：耶穌不但沒有親自替人施洗，甚至祂還避免讓人覺得祂收太多門徒，祂不希望讓人覺得有很多人跟隨祂。耶穌這方面的行徑跟現在許多的大牧師及名講員的行徑正好相反。

 

因此，我們需注意，重要的並不是在於神職人員，或是誰替你施洗；重要的是這位施洗者以及接受施洗的人，他們是否知道他在做什麼、是否遵循著聖經教導而施洗、是否知道受洗的意義。

　

　

 

四、洗禮的信仰意義

最後我們要討論洗禮儀式中的信仰意義。在整個洗禮當中，「奉聖父聖子聖靈的名受洗」的意義最為重要。所以下面我們專注於討論這個部份。

 

受洗典禮中，「奉聖父聖子聖靈的名施洗」非常重要。用什麼水、在什麼場地、用什麼方式受洗都不重要，但一定要「奉聖父聖子聖靈的名施洗」，因為這是耶穌親 自吩咐的命令。此外，也因為是奉這個「神的聖名」，所以使得原本普通的水成為具有神聖意義及特殊能力的「洗禮水」。沒有奉這個聖名，那麼可能就只是「洗腳 水」。有了這句話，連「洗米水」也能拿來受洗。

 

但是為什麼要用「聖父聖子聖靈」這個三重且結合在一起的聖名來替人受洗呢? 我是從另一個方向來想這個問題。聖經不是告訴我們，耶穌的名是大有能力的。「耶穌的名超乎萬名之名 (《腓立比書》2:9) 」。既然耶穌的名已經大有能力且很夠用，那麼什麼時候才用的到上帝及聖靈的名呢?

 

當我認真的去想著這個問題，並去查考聖經的時候，才發現：在整本聖經中，只有在受洗時，基督徒才被規定要用上「聖父聖子聖靈」這個三重的聖名。只有這麼一次，在其他的情況都是奉耶穌的名就足夠了，甚至在使徒行傳中，還有兩次提到是奉靠耶穌基督的名受洗 (《使徒行傳》2:38; 10:48)。

 

講到這裡，我們必須要討論一下「三一神」的信念。基督信仰所信的神是三一的神，有聖父、聖子、聖靈三位；但這三位卻在本質中是合一不可分的，所以是獨一的真神。也因此，按照語言邏輯，馬太福音28:19中「奉聖父聖子聖靈的名」，原本這個名字的「名 (name)」應該要用複數，因為有三位、有三個名字；但原文聖經及英文聖經中，這個name卻是用單數。這裡我們再次看到，聖經強調的是：有聖父、聖子、聖靈三位，但在本質中卻是獨一的真神。

 

更特別的是，這個聖父、聖子、聖靈三位的名字，被當成是一位單數的名字被共同使用在一起的情形，在聖經中只出現過一次，就是只用在「洗禮」。照理說，這 「聖父聖子聖靈的名」應該是比耶穌單獨的名字還更加有能力，但是為什麼耶穌規定我們只能用在「洗禮」，而不用在其他地方呢? 其實聖經並沒有告訴我們為什麼，但是至少從這裡我們可想見，「受洗典禮」是非常的重要，重要到一個地步只有在這個時候，我們才能用到「聖父聖子聖靈」這個共同的聖名。

 

的確，耶穌的名是超乎萬名之名的，已經大有能力且很夠用，但為什麼只有在「受洗典禮」當中，連聖父及聖靈的名都要一起用上呢?  這是因為「聖父聖子聖靈」要共同見證你受洗歸入基督。此外，你奉「聖父聖子聖靈」的名施洗，因此就歸入「聖父聖子聖靈」的名下，成為神的兒女、成為神國的子民。在受洗的那一時刻，當「聖父聖子聖靈」的名同時出現時，這就意味著：這位三位一體的獨一真神就要在那一時刻，在眾人、眾天使、及撒旦、魔鬼、偶像、死亡的邪惡勢力面前宣告，祂要介入到你的生命中，從此你是屬於祂的。假如「聖父聖子聖靈」都共同的參與你的受洗典禮，共同的見證你成為基督徒，共同的迎接你進入神的國度，請問撒旦惡者的邪惡勢力還能掌控你的生命嗎? 請問你的生命能不蒙神的祝福嗎?

 

的確，你的生命在這一時刻因著三位一體獨一真神的介入而從此要完全被轉變。從這一時刻開始你的生命要完全走出黑暗、進入神的光明。要從原本會滅亡的生命進入到永恆的生命。從原本被邪惡勢力所掌控或影響的生命，進入由神所引導的生命。

因此這個「受洗」的時刻，是你一生最重要的時刻。因為，從這一時刻起，你的生命不再屬於你自己的，也不再屬於邪惡勢力的，而是屬於神的，是由神所看顧保守的，是有神同在的。

 

從某方面來說，有些人可能會很不安。因為假如神時時刻刻的與我們同在，我們要做壞事的時候，就感覺不是那麼方便；當我們去想一些不該想的事、或做不該做的 事，我們都會感到很不安心。其實，這種不安心其實只有在我們要做惡的時候才會出現的，這種不安心是好的，是對我們有幫助的，讓我們不會重新的又回到撒旦魔 鬼的罪惡勢力掌控之下。

事實上，因為我們的生命從此乃是由神所看顧及引導，所以我們是不需要去透過不正確的手段去達到我們希望得到的東西，因為神會滿足我們所需要的，祂會使我們所願的得到滿足。因此我們的生命是一個充滿平安、喜樂及盼望的生命。

 

所以，雖然在「受洗儀式」中，我們好像只是在眾人面前表明願意接受耶穌基督為我們的主，願意成為基督徒。甚至，當我們接受「洗禮」後，我們可能還會感覺自 己沒有什麼不同；失業的，受洗隔天仍然是失業。失戀的，受洗隔天，男朋友仍然是向豬頭一樣的並沒有浪子回頭。身體有病痛的仍然得去醫院；論文仍然是寫不出 來；生活有困難的仍然要繼續面對。表面上我們可能覺得沒什麼改變。

然而，我們會有這樣的感覺是因為我們都習慣從物質及世俗的角度去看待自己及我們所處的世界。可是當我們從聖經及神的角度去看時，我們就會發現：我們的生命以及世界已經是完全不同的。

 

我們會發現：在我們受洗之後，三位一體的獨一真神已經介入到我們的生命，我們是神所愛的兒女，有神的同在及眷顧。因此，雖然我們失業，但是現在我們可以懇 求祂引導我們找到工作。即使在我們找不到工作之前，我們也知道神允許我們有這段失業的期間，乃是有著更美好的旨意。

 

即使我們失戀，但是我們知道神會幫助我們，使我們的男友浪子回頭；即或不然，神也會引導我們、帶領我們找到更好的人生伴侶，甚至是超過我們所想所求的美好伴侶。

 

相同的，即使我們身體有疾病，但現在我們可以懇求神來醫治我們。上帝可能會親自醫治我們、也可能會透過醫生來醫治我們、上帝也可能要接我們到天上去享受那 更美好的福樂。無論如何，我們都知道：現在我們是屬於神的兒女，這位以馬內利、愛我們的神祂乃是時時刻刻的與我們同在。當我們受苦時，祂要安慰我們，祂讓 我們不會感到孤單，讓我們有平安、有盼望。

的確，有許多癌症末期的基督徒，神雖然沒有將他們的腫瘤拿去，但是卻賜給他們真正的平安及盼望，以致於他們有力量的去面對疾病。結果原本醫生說他們只能活 三個月，最後都活了好幾年。甚至有一些這樣的基督徒實在是活太久了，最後反而是他們的醫生，比他們還先走了一步。感謝主，在人不能的，在神凡事都能。那出 人意料之外的事，在神裡面隨時都可能會發生。

 

當我們知道我們生命有神的同在，受洗之後的每一天都有神的眷顧及帶領時，我們就能在失業中、在失戀中、在病痛中、在苦難中，仍然有平安、有盼望、有喜樂， 這樣的平安喜樂及盼望是這個世界所不能給的，是從神而來的。因為有這位愛我們的神與我們同在，以致於我們的生命會與其他人的生命是完全不同的。

 

甚至，當我們受洗成為基督徒之後，不但我們的生命要蒙神祝福及引導而不在相同；甚至連我們的家人都因為我們成為基督徒而能直接或間接的也蒙神的祝福。所有這些的轉變好像是眼不能見，但是卻是真真實實的，且是超過我們所想所求的。

 

總結的來說，透過洗禮，我們的罪被除去，我們的生命得到完全的改變，我們成為神的兒女，蒙受神的祝福與帶領。並不是因為教會很隆重的舉辦這場洗禮，所以我 們覺得「受洗」是一個很重大的事件；而是因為在受洗典禮中，「聖父聖子聖靈」三位乃是共同參與、共同見證我們的洗禮。也因此，我們的受洗典禮不單只是我們個人生命或教會中的一項莊嚴儀式，並且更是一個天上的神及眾天使都共同參與的大事。

 

我們算什麼，但「聖父聖子聖靈」卻願意來參與我們的受洗典禮，讓我們使用神的聖名，並且神要宣告從「受洗」這一時刻起，我們的生命是屬於神的。我們是何等有福的人，我們有這樣愛我們的神，能不感恩嗎?

 

希望到這裡，要接受洗禮的弟兄姊妹，都能了解「洗禮」的意義、以及對我們個人生命的影響與祝福。至於已經受洗的基督徒，也盼望上面的分享，使我們更加認識神，及祂無盡的愛及恩典。

 

讓我們眾人都以感恩及喜樂的心，共同參與接下來的受洗儀式。

 

安靜

請大家低頭。我們有一段安靜的時間。請等一下要接受洗禮的弟兄姊妹，在這段時間，向上帝獻上感恩，謝謝祂在萬人中揀選你成為祂的兒女，將救恩賜給你。也謝 謝主耶穌為在十字架上捨身流血，使你的罪能被上帝赦免，使你能成為上帝的兒女。已經是基督徒的弟兄姊妹，也請你在這段時間，特別為這些要受洗的人禱告。

　

　

 

五、洗禮儀式的進行方式 

1. 整個受洗典禮開始的禱告

親愛的上帝，謝謝祢將救恩賜給今天要接受洗禮的弟兄姊妹，使他們能在受洗之後，在基督裡成為新造的人，舊事已過，一切都是新的。謝謝祢讓他們的生命可以有 一個嶄新的開始，這是一個有盼望、有平安、蒙祢祝福的新生命。我們為此獻上感恩。也謝謝聖父聖子聖靈今天在這裡見證他們的洗禮。求三位一體的獨一真神繼續 引導帶領賜福以下受洗典禮的過程。禱告奉靠耶穌基督的聖名。

 

2. 受洗前問答

XXX弟兄(姊妹)，在進行受洗之前，我要在神以及眾人面前問你三個問題，請你誠心的回答。

(1)問：XXX弟兄(姊妹)，你是否相信：耶穌基督是上帝的獨生子，祂為了你我的罪而在十字架上受難，使你我的罪能夠因為相信耶穌而被上帝赦免?

答：是的，我相信。

(2)問：你心裡是否相信耶穌受難後的第三天，上帝的大能已經使耶穌從死裡復活?

答：是的，我相信。

(3)問：你是否願意在眾人面前認耶穌是主、並且接受他為你個人的救主?

答：是的，我願意。

 

3. 洗禮宣召

XXX弟兄(姊妹)，你因為口裡認耶穌是主、心裡相信上帝叫祂從死裡復活，並且接受耶穌成為你的救主，所以我現在奉聖父、聖子、聖靈的名，替你施洗。

 

4. 整個受洗典禮結束的禱告

親愛的上帝，謝謝祢將救恩賜給剛才受洗的弟兄姊妹，謝謝祢從萬人中揀選他們成為祢的兒女。求祢幫助他們從現在開始，成為一位討祢喜悅的兒女，成為在這個時 代為耶穌做見證的基督徒。也求祢引導他前面的道路，祝福他們的身心靈、祝福他們的學習及工作、也使用他們的生命成為更多人的祝福。也盼望祢能帶領他們的家 人也都早日的成為基督徒。我們將他們交託在祢的手中，求祢帶領賜福。禱告奉靠耶穌基督的聖名。阿們!