亚哈问约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”约沙法对以色列王说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”（列王纪上22：4）
看哪：亚兰国和以色列国三年没有争战。到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。以色列王对臣仆说：“你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？”（列王纪上22：1-3）
看来是亚哈与亚兰建立的所谓“和约”并未真正取得成功！
亚哈王不惜违背耶和华的命令释放亚兰王，亚兰王便哈达对王说：“我父从你父那里所夺的城邑，我必归还。你可以在大马士革立街市，像我父在撒马利亚所立的一样。”（列王纪上20：34）
亚哈没有得着原本属于以色列的产业城市，加上与之交好的犹大王约沙法来访，于是邀请约沙法一同出战：亚哈问约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”约沙法对以色列王说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”
倘若我们根据圣经的进度，约沙法该是第一次正式登场，第一次提到他的名字，乃是在列王纪上15：24节，“亚撒与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法接续他做王。”接下来记载的就是先知以利亚的故事，及其围绕以色列王亚哈所发生的事，神的先知次第登场，在北国以色列上演一次次神迹奇事，无论是亚哈，还是以色列，他们就是硬着心不肯走大卫的道路，以真以诚在耶和华面前行走，寻求神的亮光指引，恩典祝福！
别看约沙法在列王纪上着墨不多，在历代志下却是大书特书，从十七章到第二十章，共有四章记载他的事迹，只是圣经含蓄地点名约沙法的缺点：约沙法大有尊荣、资财，就与亚哈结亲。过了几年，他下到撒马利亚去见亚哈。亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。以色列王亚哈问犹大王约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”他回答说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。”（历代志下18：1-3）掠过犹大以色列与亚兰对阵失败不谈，先知如何责备约沙法呢？“犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：‘你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的愤怒临到你。然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。’”（历代志下19：1-3）
圣哉，“神的事情人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当做神荣耀祂，也不感谢祂，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主 — 主乃是可称颂的，直到永远！阿门。”（罗马书1：19-25）
这话用在亚哈和约沙法身上是否合适呢？
约沙法敬畏神，行动之先邀请求问耶和华，看耶和华是否祝福。
结果亚哈招来了四百，众口一词说是可以得胜，但约沙法执意要问耶和华的先知，以色列王亚哈不得已请出耶和华的先知米该雅，因为米该雅从来不说亚哈喜悦的话！
那受吩咐召换先知的人对米该雅说，“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。” 米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓：耶和华对我说什么，我就说什么。”（列王纪上22：13-14）
看哪，先知在亚哈催逼下说出了真言：“你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。耶和华说：‘谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？’这个就这样说，那个就那样说。随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：‘我去引诱他。’耶和华问他说：‘你用何法呢？’他说：‘我去，要在他众先知口中做谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧。’现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸于你。”（列王纪上22：19-23）
亚哈似信不信，上阵乔装改扮依然中流矢而亡！
约沙法呢？得知先知的预言，存侥幸心理上阵，同样失败，灰溜溜回耶路撒冷，迎接他的是先知耶户的责备！
你的心如何呢？
真心实意顺从圣灵的感动，仰望神恩典祝福吗？
“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加拉太书6：7-8）
“弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜，但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。赐平安的神快要将撒旦践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！”（罗马书16：17-20）
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