经文：马可福音三章20-30节
自相纷争
23 耶稣把他们召来，用比喻对他们说：“撒旦怎么能够驱赶撒旦呢？ 24 一个国家如果自相纷争，这个国家就站立不住； 25 一个家庭如果自相纷争，这个家庭就站立不住； 26 撒旦如果起来反对自己而纷争，他不但站立不住，而且要完了。
27 “没有人能进入一个壮士的家抢夺他的东西，如果不先把那壮士捆住，就不能抢夺他的家。 28 我确实地告诉你们：人类 j的一切罪和亵渎的话，无论怎样亵渎，都能被赦免。 29 但如果有人亵渎圣灵，他永远得不到赦免，而且必担当永远的罪 k。” 30 这话是因为他们说：“他有污灵附身。”
「耶稣进了一个房子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。」（可三20）我国有一句古话说：「民以食为天。」所以办公的有一定时间下班、做工的有一定时间放工，这一个时间就是休息吃饭的时间。因为，一个人不能一餐不吃饭；不吃饭会肚子饿，肚子饿身体就没有力量，身体没有力量就不能办公、不能做工。笔者家乡（大陆江南）有一句俗语：「吃饭大如王。」台湾已有一句相似的俗语：「吃饭黄帝大。」都是形容吃饭的重要。因为，这是民生问题。
但是，今天我们看到主耶稣他竟连饭也顾不得吃，这真是叫我们专门为吃饭而生活，专门为吃饭而传道的人感到羞愧！为了荣耀神我陈述这一个见证：我们教会有一位姊妹名叫李秀卿，她今年（民五十五年）在台北二女中念高三，从台北至莺歌的火车，行程大约要四十分钟，她是每天通学的，所以当她放学回家的时间，大约总在七点十一分至七点五十七分之间的二班火车。那时间每逢教会有聚会，也就是聚会的时间。我们这位姊妹总是背着书包，饿着肚子来参加聚会的。原来她每次下火车就直接到教会来。这给我做传道人的得到非常大的造就。诸位：看哪！今天不但有连饭也顾不得吃的主，也有连饭也顾不得吃的姊姝。愿神帮助我们看清楚一件事；主耶稣连饭也顾不得吃，是为作成神的工：「耶
稣说，我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。」（约四34）我们的姊妹连饭也顾不得吃，是为：「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」(太四4 )
一、传福音（乃是要召罪）
耶稣连饭也顾不得吃，是为作成神的工，这神的工乃是传天国的福音。马太福音四章23节说：「耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音。」这天国的福音乃是「天国近了」。所以耶稣传道说：「天国近了，你们应当悔改。」（太四17）因为他来，本不是召义人，乃是召罪人（太九13）
㈠对那些不信他的
「耶稣进了一个屋子，众人又聚集……耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。」（可三20-21节）。聚集在耶稣屋子里的众人，虽然，我们不知道他们的身份如何。但有一件是我们可以预见的，就是他们都不是义人。传道书七章20节：「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。」保罗说：「没有义人，连一个也没有。」（罗三10）以色列的君王戴维他在神面前作诗说：「因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。」 （诗一四三2）正如台湾有一句俗语说：「鼻孔朝下的没有一个好人。」这些人不但不信耶稣就是他们久所盼望要来到的弥赛亚：连耶稣的亲属也不信他（约七5）看到他热心的连饭也顾不得吃，竟说他是癫狂了。从圣经中我们知道，人往往以神的仆人为癫狂了，比方在旧约时代有先知伊莱沙（王上十九16），杰里迈亚（耶廿九27）以及新约的使徒保罗（徒廿24）。但这也是为要应验旧约的预言：「我因一切敌人成了羞辱，在我的邻舍跟前更甚，那认识我的都惧怕我，在外头看见我的都躲避我。」（诗卅一11）当年的人如此，今日的人你何尚不是呢？他们故意不认神（参看罗一28）专凭自己的智慧，不认识神（林前一21）。所以保罗说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三23）今天许多人不肯信耶稣，因为他们不肯承认自己的罪，这关键是他们对罪的本质缺少认识的缘故。常听人说：「我最讨厌基督教天天说罪呀！罪呀的，若真的有罪，难道还要你们来传讲，这个人老早被关在监牢里去了，你们要传道应当到监狱里去传嘛！」他认为在监狱里的人才是罪人，他没有被关在监狱里，他就是一个好人。岂不知耶稣说：「为罪，是因他们不信我。」（约十六9）约翰福音八章24节：「你们若不信我是基督，必要死在罪中。」圣经中还有其他地方告诉我们什么是罪：1眼高心傲这乃是罪(箴廿一4 )。2愚妄人的思念，乃是罪恶（箴廿四9）。3凡不出于信心的都是罪（罗十四23）。4人若知道行善，却不去行这就是他的罪（雅四17）。5违背律法就是罪（约壹三4）。6凡不义的事都是罪（约壹五17）。因为人看外貌，所以订罪的标准重在凭据，就是人的行为。但神看内心，所以定罪的标准是重在人的意念。耶稣特别在马太福音第五章举例解释：「你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人。又说，凡杀人的，难免受审判，只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的难免受审判。」 （太五20-22）「你们听见有话说，不可奸淫。只是我们要告诉你，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。」（太五27-28）人不但会犯罪如诗篇五十一篇戴维说：「我向你犯罪，惟独得罪了你。」（4节）这是本罪。「我是在罪孽里生的，我在母亲怀胎的时候就犯了罪。」（5节）这是原罪，是人类的始祖亚当所遗传给我们的罪根。所以不管是什么人，若不自认是罪人，就得不着主的救恩。（主的亲属也不例外）因为主来不是召义人，乃是召罪人悔改。
㈡对那些毁谤他的
「从耶路撒冷下来的文士说，他是被别西卜附着，又说，他是靠着鬼王赶鬼。」（可三22）这一段的圣经，根据马太福音的记载是说：「有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话，又能看见。众人都惊奇，说，这不是戴维的子孙么。但法利赛人听见，就说，这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。」(太十二21-24)别西卜本来是非利士人所拜蝇神的名号(王下一2-3)，后来犹太人把它归在魔鬼的名下。现在这些文士，法利赛人竟将这一个名号加在耶稣的身上，还说他是靠着鬼王赶鬼。他们亵渎耶稣，毁谤耶稣，处处窥探耶稣，找耶稣的把柄，手段之毒辣，用心之诡诈真是坏到极处。但是耶稣仍然用爱心对待他们，而且用比喻教训他们，主「不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。」（彼后三9）因为他来，本不是召义人，乃是召罪人。
二、解比喻（乃是要服事人）
「耶稣叫他们来，用比喻对他们说……（可三23上）虽然，文士和法利赛人攻击耶稣，说他是被鬼附着，靠着鬼王赶鬼。但是，耶稣为造就他们，传福音给他们，就以他们攻击的话用比喻来解说，叫我们看到耶稣的用心。至于，耶稣为什么用比喻而不用教训，耶稣的门徒也曾经问过耶稣：「对众人讲话，为什么用比喻呢。」耶稣回答说：「因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。」（参看太十三10-11）保罗也曾对歌林多的教会说过：「我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。」（林前三2）原因是灵性高的可以领受深奥的道理，但灵性低的只能用比喻，否则他们听不明白，正如婴孩只吃奶，不能吃饭是因为不能消化一样。
㈠撒但相争的比喻
「撒但怎能赶出撒但呢。若一国自相纷争，那国就站立不住。若一家自相分争，那家就站立不住。若撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭亡。」（可三23-26）撒但它是邪灵（提前四—）。它有许多的别名，恶者是它、仇敌是它（太十三38-39）；大龙是它，古蛇是它、魔鬼是它（启十二9）；它又叫彼列（林后六15）。查圣经中并没有明白说明撒但的来历—我们只从路加福音第十章略略知道一些。就是主差遣七十个人，两个两个的出去到各城地方传道以后，当他们欢欢喜喜的回来告诉主说：「主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。」耶稣对他们说：「我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。（路十17-18）先知以赛亚说：「明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落……然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。」（赛十四12-15）使徒约翰在拔摩海岛上所见异象中，也曾看见天使手拿无底坑之钥匙，和一条大链子，捉住魔鬼撒但把它捆绑扔在无底坑里一千年。等到那一千年完了撒但被释放后，它又在地上迷惑四方列国，天上就有火降下来，那魔鬼就被扔在硫矿的火湖里，就是兽和假先知所在的地方，在那里昼夜受痛苦、一直到永永远远（参看启廿章）。这就是撒但的结局。撒但，这管辖幽暗世界，天空属灵气的恶魔（弗六12），它掌握死权(来二14)，有时候像吼叫的狮子(彼前五8 )，有时候又装作光明的天使（林后十一14）。它常常找人的把柄控告人(伯一9-11)，也处处的试探人（太四1；可一13）、引诱人（林前七5）、攻击人（代上廿九1；林后十二7）、阻挡人(帖前二18)、捆绑人（路十三16）、得着人（路廿二31）、掳掠人（提后二26）、充满人（徒五3）。总之这是魔鬼撒但的目的，也是它的工作和运动，乃是教人远离神，不敬爱神。
既然撒但的目的，它的工作和运动是如此：所以耶稣说，撒但怎能赶出撒但呢？请看使徒行传十九章13-16节的记载我们就更能清楚：「那时有几个游行各处，念咒赶鬼的犹太人，向那恶鬼附的人，擅自称主耶稣的说，我奉保罗所传的耶稣，勒令你们出来。作这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。恶鬼回答他们说，耶稣我认识，保罗我也知道，你们却是谁呢？恶鬼所附的人，就跳在他们身上，胜了其中二人，制服他们，叫他们赤着身子受了伤，从房子里逃出去了。」在这里叫我们看见魔鬼是不能赶走魔鬼的，因为这是不可能的事，也就显出这些说话的人是没有理由的。从来没有一国自相纷争，和一家自相纷争能站立得住的。既然站立不住，就必要灭亡。何况，神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为(约壹三8)。亲爱的读者，我们不可给魔鬼留地步（弗四27）务必要抵挡魔鬼（弗六11；雅四7）。
㈡抢夺壮士的比喻
「没有人能进壮士家里、抢夺他的家具，必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。」 （可三27）这一节圣经又是一个比喻的说法：在旧约以赛亚四十九章25节里，也有相似的说法。我们不知道耶稣说这个比喻，是不是根据以赛亚书来的。但是这个比喻的意思是说，神的国必须先丰满地临到世间，被鬼附的人才可以完全得着释放，如向耶稣把他们释放一样。这是比喻的解法：「壮士」就是撒但。他的「家」就是撒但的巢窟，是贮藏掳物的地方。路加福音十一章更有详细的述说他披挂整齐，依靠盔甲兵器看守的住宅（可三20-22）。「家具」就是指那些被鬼附着的人。没有人能像耶稣所行的，他进壮士的家只抢夺壮士的家具，又把他们带走，就是把被鬼附着的人从撒但的权势下抢救出来。正如以赛亚所记：「但耶和华如此说，就是勇士所掳掠的，也可以夺回，强暴人所抢的，也可以解救，与你相争的我必与他相争，我要拯救你的儿女。」因为耶稣到世上来，是为传福音给贫穷的人，差遣报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由（参看路四18）。所以，耶稣说：「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人。」（可十45）他的服事是舍己的服事。人攻击他，他是这样，人批评他，他还是这样；最后，他甚至被挂在十字架上用血来服事人。这就是他连饭也顾不得吃的原因——因为他要服事人。
三、讲道理（乃是要拯救人）
「我实在告诉你们……」（可三28上）耶稣每逢说话警告人的时候：为表示这件事的严肃与重要，他都惯用「我实在告诉你们，或我实实在在的告诉你们」(参看约三3 )来提醒叫人注意。「实在」这两个字在原文就是「阿们」。「阿们」是希伯来文的译音，意思就是「真理」、「实在」。耶稣说：「我就是真理」（约十四6）。保罗也说：「神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以借着他也都是实在的（小字实在原文作阿们）。」（林后一20）。文士和法利赛人明明看到，也明明知道，耶稣赶鬼是用神的灵赶鬼（太十二28），而他们说是他被鬼附着，靠着鬼王赶鬼，所以特别警告他们，要他们注意。
㈠切不可亵渎圣经
「……世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免。凡亵渎圣灵的，永不得赦免，乃要担当永远的罪，（可三28下-29）马太福音在这一段的以后，还加上说「凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独说话干犯圣灵的人，今世来世总不得赦免。」（太十二32）。哦！诸位，这是多么要紧的道理啊！保罗他在没有信主以前，虽然曾经亵渎过神，但他还是蒙了怜悯（提前一13）。主说：「凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他。」（约六37）。因为「人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。」（路九56）。惟有亵渎圣经的，干犯圣灵的罪却永不得赦免，因为一切的罪得赦免乃是由于悔改。人若把圣灵看做魔鬼的时候，圣灵就没有办法在人心里作工了。若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了（来六6）。既是不能叫他们重新懊悔；赎罪祭也就不再有了，惟有等候大日的审判，和神的忿怒临到他的身上。所以我们不要消灭圣灵的感动，恐怕得罪圣灵；也不要怀疑圣灵的工作，又恐怕落在不得赦免的罪里。同样，我们要以耶稣基督的心为心（腓二5）。凡事包容，凡是忍耐。虽然人攻击我，论断我，我绝不存报复的心，也不存害人的心来计算人，对待人，毁灭人。我们的主对那些窥探他，亵渎他的人尚且赦免他们。何况，我们这些也是被主赦免的人，当记住主的话说：「人子来不是灭人的性命，是要救人的性命，因为这是天国的道理。」
㈡切不可污秽己身
这话是因为他们说，他是被污鬼附着的（可三30）。最后：我还有一个意思要与各位交通，人得罪主还可以赦免，人被鬼附着也可以得释放。惟有得罪圣灵不得赦免，得罪自己的身子也是如此。所以保罗写信告诉哥林多的教会说：「你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿么。这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。」（林前六18-20）所以我们要身体灵魂都圣洁（林前七34），因为非圣洁没有人能见主(来十二14)。
耶稣连饭也顾不得吃，不是像世人是为名为利、为财为禄。耶稣连饭也顾不到是为传福音，召罪人，乃是为解比喻，服事人；乃是为讲道理，拯救人，这也是他降世为人的原因。惟有他来了，我们的罪，才能得到赦免。惟有他来了，我们才能得解除。惟有他来了，我们在绝望中才有盼望。来呀！让我们将一切感谢、颂赞、尊贵都归给我们的主耶稣，直到永永远远、阿们。
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