读经：“我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命，并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。……我凭着自己不能作什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”（
约5：24－30 ）
“审判”二字，是我们常常听见的，可是很多人不能真正明白审判的意义和究竟。许多信徒宁愿听别的题目，也不愿意听“审判”。这是什么缘故呢？大概因为他们怕受审判。他们以为自己经审后，也许会不得救。有人以为自己不能知道自己得救与否，待审判的时候，耶稣若说我得救，这便好得无比了；假如耶稣定我不得救，那就没有办法，惟有灭亡而已。他们不只不明白审判的真意，他们甚至连得救的问题，也弄不清楚，可怜亦复可叹！
这是一个非常重要的问题。彼得和保罗对罗马的官长讲什么呢？“保罗讲论公义、节制，和将来的审判……。”（徒24：25）他们讲很多道理，但离不了“审判”。
至于一共有多少次审判，也是值得我们去研究的。有些人以为只有一次大审判，不论信的与不信的，活着的或已死的，都要站在白色大宝座前一同被审判。这个说法不对。因为信和不信的人不是同一时候受审的。除了马太福音25：31－46这一段论及列国被审判之外，圣经没有把信与不信的人混在一起一同受审。一同受审不过是人的臆断罢了。有些人把审判分作3个，这也未免太简单。又有人把审判分成七个，这是纯正的解释：（1）信徒以往的罪，主在十字架上已代受审；（2）信徒日常的罪需要自己现在去审判自己；（3）基督的审判台，为要审判已信的人，看他们的生活与工作如何，热心或冷淡等；（4）列国受审判，看他们对待犹太人的态度如何；（5）以色列人受审，因为他们历代弃绝了真神；（6）不守本位的天使受审；（7）白色大宝座的审判：是对所有不信的死者。但是，第一次与第二次根本就算不得正式的审判。第一次主钉十字架，是经过审判，这是我们不能否认的；但主在十字架上为我们流血，赎我们的罪，使信者得救，这不是“审判”，乃是“刑罚”。许多解经家都以为是审判，似乎有点牵强。我们必须把“审判”与“刑罚”分得清清楚楚。虽然二者有很密切的关系，可是也有分别。审判在先，刑罚在后。若未经审判就施刑，是不合法的，很容易冤枉了被审者。当审判完毕，定了罪案，方可执行刑罚。在刑场上施刑的时候，没有人会说这是审判了。许多时候，我们把启示录的刑罚（经神审判后才降的灾）当作审判，这会使人很不理解，而且会使许多人不知审判是怎么一回事，以为刑罚就是审判，审判就是刑罚。第二次称为“信徒的自审”也不能归入正式审判之列。因为：第一，是现在就进行自审，而正式的审判是在主再来之后才进行的。第二，没有审判官，只让自己作审判官（虽亦以圣灵为主），那不是正式的审判。所以我们只得把审判分作5个，将第一个和第二个的所谓审判归入第三个一同讨论。
第一章 基督的审判台
这是对信徒的审判，要按我们日常的生活与工作来定案：“你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。经上写着：‘主说：我凭着我的永生起誓：万膝必向我跪拜；万口必向我承认。’这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。”（罗14：10－12原文）“因为我们众人必要在基督的台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5：10原文）
一、审判的地点
当主再来的时候，祂不是直接降到地上，而是先到空中，把信的人接到“空中”去，在那里施行审判（太25：24－30，帖前4：16－17）。有些人不赞同这个说法，他们的意思是在另一个地方，但他们又找不到圣经的根据。请注意，马太福音25：1－13是说被提到空中赴婚筵；14－30节是审判，这不能在别处，而是在空中。30节的“外面黑暗里”，没有仇敌，因为那时空中是没有仇敌的。路加福音19：11－27提到仇敌，证明那里不是在空中，那段与这里是有分别的。
二、审判的时间
关于审判的时间，说法不一。我们应当从圣经找根据。
有人说，审判是在人死了之后便立即开始的。他们“引用”圣经，可惜他们错解经意！他们说，人死后立即有审判：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9：27）他们说：“原文没有‘且’字，只说‘死后，有审判’，由此可以证明人一死，就有审判。”他们说“人死即受审”（Judged
while dead）的第二个理由是路加福音16：19－31的财主，一死便到阴间受痛苦，而他的5个弟兄还活在世上，可知不用等到主再来到空中才审判。
他们根据启示录6：9－11说：“那些灵魂还未复活，已有白衣给他们穿上，可知人一死便立即施行审判，否则他们就得不着白衣穿，而必须等到审判后才得着的。”
我们不赞同以上的说法，说人死后立即受审。他们所说的似乎有理，而且他们还“引经为据”，可是他们错解经意。请看约翰福音3：17“因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪（或作审判世人），乃是要叫世人因祂得救。”“定罪”（审判）不是“刑罚”。耶稣降世为要拯救罪人，不是要定世人的罪（不是审判世人），但祂再来就不同了，那时祂就要施行审判。现在祂还未再来，所以还未施行审判。
希伯来书9：27“死后，有审判”，怎能证明“立即”行审呢？死后的时间何其远！死了一天是“死后”，死了一千年也是“死后”。圣经不是说，死后一年有审判，死后一万年有审判。不，圣经没有限定时间。难道等耶稣再来就不是“死后”吗？如果这样，是否那些活着到主再来“不死”的人，就用不着经审呢？况且这里所用的“审判”二字，原文是krisiz，与哥林多后书5：10、罗马书14：10“基督的审判台” Bematoz、Bemati不同。虽然都是论及审判的事，可是并不相同。
路加福音16章说的是财主与拉撒路死后到阴间的事情。不错，财主在阴间受痛苦，这是“刑罚”，怎能说成“审判”呢？不过问题又来了，不先经审判，怎能受刑呢？是的，但他所受的刑罚，是因他不接受所听的道而受的报应。我们若接受主的赎价，就不至灭亡；若不接受，就必受“命运”的审判，但这是不能作将来正式的审判的。他现在虽然在阴间里受痛苦，然而主再来立天国之后，在设立白色大宝座审判的时候，他还要从阴间回到坟墓里，复活受审：“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前……。”（启20：12）
至于坛底下的灵魂已穿了白衣，又作何解呢？请我们注意：“于是有白衣给他们各人。”（启6：11）有白衣穿就能证明他们已受审吗？白衣是什么？白衣不是赏赐，启示录3：5“凡得胜的必这样穿白衣”，这里不是说“凡得胜的必得穿白衣”，却说，“必这样穿白衣”。“这样穿”是表明与主同行而穿（4节）。如果说他们死后经审判，获得白衣为赏赐，那末7：9还未死的人“身穿白衣”也是受了审判吗？原来使那些为道被斩者的灵魂穿白衣与主同行，是安慰他们，使他们暂时享乐而不见羞的意思。白衣也是因信而得的义袍。这班人都穿了白衣，没有一个不穿。如果是审判后才发给的，不会人人都有。况且这班被斩的灵魂不是信徒，乃是七年灾难期间为道殉命的“犹太人”，因为信徒在启示录4：1已被提到空中去了。
当我们明白了以上3段经文之后，我们就知道人死了不是立即受审判。现在我们从圣经证明审判是在主再来之后才施行的。使徒行传2：34－35说：“戴维并没有升到天上，但自己说：‘主对我主说：祢坐在我的右边，等我使祢的仇敌作祢的脚凳。’”主现在是坐在父神的右边，不是坐在审判的座上。祂几时才坐在审判的宝座上呢？“等我使祢仇敌作祢的脚凳。”神现在未把仇敌践踏，使仇敌作耶稣的脚凳；耶稣只好等待，直到祂再来的时候：“当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。”（太25：31）耶稣现在不施行审判，不立即作起审判官来，而是等到祂再来之后。耶稣再来到空中，祂不是坐地上的宝座，而是坐空中的宝座（基督的审判台），在那里审判信徒。
神已给了耶稣一个审判官的名字，但祂现在还没有这个权柄，因为时候未到。及至时候到了，祂便到父面前领取这个审判的权柄：“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的（耶稣），驾着天云而来，被领到亘古常在者（父神）面前，得了权柄（包含审判的权柄）、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉祂……。”（但7：13－14）现在由父神代替耶稣暂时审判，不过这也算不得正式的审判呢！
还有一个最大的理由证明耶稣不是现在审判世人和信徒的。我们都知道，耶稣现在是中保（约壹2：1）。中保就是中间人，祂在父神与人之间，把我们拯救了，使我们与神和好。按法律说，审判官不能同时又作中保。如果祂同时作的话，那就不是正常的。我们的主现在既是中保，祂就不能同时作审判官。当祂再来的时候，祂不再作中保而作审判官了。
那末，审判是在什么时候开始呢？正确的解释是：当主再来的时候。已死的信徒必先复活，以后我们活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，受祂的审判：“人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，祂要照各人的行为报应各人。”（太16：27）“因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”（路14：14）“所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。”（林前4：5）从上面几段经文，我们知道主再来之后才施行审判。
主再来之后要施行审判，但什么人先被审呢？请看彼得前书4：17：“因为时候到了，审判要从神的家起首……。”这就是说，祂第一要审判众信徒。时候不多了，主快要再来了，我们应当谨慎自己的行为，因为“审判的主站在门前了”（雅5：9）。
三、人 物
1．审判官
我们称祂为“人”，因为这位审判官不是父神，也不是圣灵，乃是我们的主耶稣基督。天父与圣灵是神，不是人，因为祂们没有人的身体；耶稣既是神又是人，所以祂配作审判官——宇宙间最大的审判官！“因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下……。”（徒17：31）“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”（约5：22）“并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。”（约5：27）从以上几段经文，我们看见“父不审判什么人，而将审判权柄交与子，因祂是人子。”为什么父不审判人呢？为什么因基督是“人子”，就能行审呢？这不难明白。如果圣父将来作审判官审人的话，也许有人会说：“父啊，祢是神，可以不犯罪；但我是人，多么软弱，在受尽各样苦味时，想不犯罪也是不可能的。祢没有各种试探引诱，所以不犯罪。至于我们人呢，不但受别人的攻击，更有魔鬼的试诱，使我们犯罪。”所以父不审判什么人，乃将审判的权柄交与子，因祂是人子。祂是人，祂有人的经历，尝透人生的苦味，受尽人的攻击与魔鬼的试诱，但祂始终没有犯罪：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。”（来4：15）当耶稣施行审判时，如果有人要驳祂的话，主耶稣便说：“我曾做过人，尝透人生苦味，有许多机会给我去犯罪，可是我没有犯罪。为什么你们不相信我不遵守我的道呢？”那时，祂便把我们的口堵住，使我们无言可辩了。祂作世人的审判官，也作信徒的审判官，原是合宜的，因为祂虽为儿子，也能与父平等，证明祂也是神。
2．被审的人
我们既然知道审判官是耶稣，那么被审判的人是谁呢？是那些冷淡的基督徒还是热心的基督徒呢？有些人以为只有热心爱主的人方能被审，而那些冷淡的人则不得救。这是极大的错误。又有些人以为热心爱主的人不用经审，惟有那些冷淡的人才要受审。这也是错误的想法。请看罗马书14：10“你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。”“因我们”三个字把保罗也包在里面了。可知不但那些冷淡的人要受审，连爱主的人也要站在基督的审判台前受审。或者有人说：“既然所有的信徒都受审判，那么我不要热心爱主了。”不，我们不要忘记审判后的结果：那些得胜的人得赏赐，失败的人要受亏损。由此我们知道没有一个人能免受主耶稣的审判。盼望我们都热心爱主吧！
四、“基督的审判台”的真意
什么是基督的审判台呢？我们先从反面说起。基督的审判台不是法庭。它虽然有很多地方与法庭相似，可是与今日的法庭两样。基督的审判台不是为审判人的得救与否，不是要查谁有生命，谁要得救；谁没有生命，谁要灭亡。不，绝不是为这个问题而设立基督的审判台。所有信的人才有资格站在那里。不信的人不能被提，他们不能站于此地。基督的审判台不是要定信徒的罪：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”（罗8：1）“我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5：24）
再从正面说，“基督的审判台”在希腊原文是Bematoz . 与现在礼拜堂中的讲台大同小异。它是个讲台，但又有点分别 。现在的讲台是用来讲道，劝人信主与爱主的；而基督的审判台则是用来审察信徒究竟爱主不爱主等问题。下面我们要讨论这个。凡站在基督的审判台的人是要被主察验的。主耶稣要审查微小的事，为要定名次，为要定案之轻重，赏赐之大小。
五、审判时所呈的案件
当我们站在审判台前的时候，我们各人自己要具备一个真实的态度，彻底供状：“这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。”（罗14：12）我们要把今生所行的事，或善或恶，在神面前陈明，这是我们的“工程”受审。“工程” 两个字在圣经的意思不单指我们的工作，更包含我们的生活如何（林前3：13）。
1．“生活”
一个人信了主，得救了。不过，一个得救的人，还要发光。他要做一个圣洁的基督徒，行事为人要与蒙召的恩相称。他要发光，这是生活问题。今日的信徒多不成样子，他们不但不合圣徒的体统，甚至还比不上世人。他们不止不发光，而且还干出很多令人难堪的事。举个例子说：基督徒满口谎言，还以为不是犯罪。一次，一位圣经教员对我说：“对人有害的谎言不当说，对人无害的谎言不怕说。假如自己有些私事不愿给人知道，便可以用谎言来掩饰，这是白谎言。”可怜得很！信徒说这段话已是可恶极了，何况身为圣经教员呢！难道谎言也有黑白之分吗？虽然英语有白谎言white lie（无恶意的谎言），但我们基督徒是不应说谎（不管什么谎言）。请听耶稣的话：“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”（太12：36）有人说，现在人所说的一切话，不论善恶，都留在空中某一部份，象录音机把声音收进去一样。当审判的时候，我们各人可以听见自己在世上所说过的一切话。不但“白谎言”要供出来，甚至各人一切的闲话都要供出来，所以我们千万不要说谎。我们应当谨慎自己的言行，免得在审判的日子见羞。我们不单谨慎不说谎，我们更要多说有益的能造就人的好话，这是基督徒的本分——发光。当然，“生活”是包含很广的，一切思想言行都包在里面，所以我们当注重我们基督徒的生活，行事为人与基督的福音相称，才不至受亏损！
2．“工作”
“工程”二字，是指我们的工作与生活说的。这与世界的工程（单指工作，不包生活）有所不同。我们的工作虽好而生活卑劣，也不免受惩治，生活美善的再加上实际的工作必得大赏，所以我们不可偏于一方面。许多人说，工作不是最重要，只要有好的生活就够了。这虽然是好，但也不完全对。不过，二者比较起来，基督徒的生活较之工作尤为重要。
我们有美好的生活是难能可贵，但请不要忘记工作的重要。马太福音25：14－30说的是工作。主按各人所得的才干有多少而要他交多少账。那领五千银子的仆人表明那些特别有恩赐的人；领二千与一千银子的仆人表明那些恩赐比人少一点，本事比人少一点，学问比人少一点的信徒。他们同是要交账。不过，主耶稣不是要他们交同一样的数目。耶稣所注重的是“良善忠心”与“又恶又懒”的分别。“良善”或“恶”是基于他们的生命如何。如果他们的生命是丰富的，生活就美丽，这就是“良善”的人生。假如他们的生命是消瘦的，生活就败坏，这是“恶”的人生。有“良善的生命”是不够的，还要看他们勤力或懒惰，忠心或不忠心。祂不是单看我们的工作大小，祂更要看我们是否良善忠心。如果我们是良善忠心，祂就要派我们管理许多的事。我们今日的工作如何？我们是否能满足主的心呢？许多时候，我们为主作了一些的事便洋洋自得，以为干了大事，建立了大功，就不再长进。这就成了“又恶又懒”的仆人了！让我们竭力多作主工！
3．“金银宝石”
请我们再看一段有关审判的重要经文：“若有人用金、银、宝石、草木、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。”（林前3：12－13）保罗说我们得救是靠耶稣作我们的根基，而不是靠我们自己修行而得的，但我们得救之后，就当有好行为和工作。这就比如在地基上建造房子。不过，这房子是要我们自己去建造的（这不是不靠基督）。有人用金、银、宝石去建造；也有人用木、草、禾秸去建造。现在我们讨论金银宝石所建造的房子。
“金”： 在圣经里，金是表明神圣的工作。我们的工作是神圣的呢，还是太轻贱的呢？
“银”： 银表明救赎的意思。以色列人在旧约建造会幕的时候，他们都拿银子来作赎价。这是表明十字架救赎的工作，是非常重要的。我们所传的道是否以十字架为中心？许多人不传耶稣钉十字架流血的道理，他们以为这是古老，不合潮流。他们改头换面，以“社会福音”来代替“救赎的福音”。他们说得好听，什么“改造社会”、“服务人群”、“建立德行”等言词来掩饰他们的不信。其实这并不新，也不见得怎样合潮流。今日世界非常腐败，罪恶日甚一日。如果要合潮流的话，应该劝人为恶，与世浮沉。说来也不错，那些传“社会福音”的人因为没有好信仰，故此他们的道德败坏，他们的生活真不成样子。只要他们说实话，他们自己也承认他们是虚假的。他们讲道德，自己却没有道德；讲服事，却要受人的服事。他们不传十字架的道理。可叹！
有些传道人较为好一点，他们信神迹，信复活，传十字架流血得救等要道，他们的生活也不错。可是他们没有十字架的对付，他们的工作在人看是好得无比，但神仍不以为足。我们的一切都必须经受十字架的对付，工作才能够存留得住。
“宝石”（复数）： 宝石是光明的，属天的，与神同在的，这表明基督徒一切的“美德”。宝石就是人的灵魂，如果我们多抢救人的灵魂，引人归主，我们的工作才是宝石的工作。
金银宝石3种东西是很细小的，但它们的价值甚大。一只金戒指的价值比一张椅子的价值还高。有时，人不容易看见它。我们的工作也要这样，我们并不一定要轰轰烈烈，人所共知，只要我们工作的质量好，虽然微小，却是秀美。
4．“木草禾秸”
中文圣经译作“草木禾秸”，但原文的次序不同，把木放在前面，其次是草，最后是禾秸。木比较硬一点，草则柔软无力；但草又比禾秸胜一些，因为草还有一点生气，青绿可爱。禾秸就枯黄不青，毫无生气。
“木”： 表明人性的工作。
“草”： 表明血气的工作。
“禾秸”： 比以上都差，全无生命。
这三种工作不及金银宝石的工作。金银宝石小而贵重，木草禾秸大而无当；金银宝石不怕火烧，木草禾秸一经火便化为灰烬。我们若只求作“大工”、建“大业”，而不求其质地美丽，便会受很大的损失：“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3：15）
以弗所书2：10说：“我们原是祂的工作……。”“工作”二字，原文是神的杰作或一篇诗的意思。我们有我们的工作，但我们本身就是神的工作，也是一首美丽的诗歌。我们的音律节拍需要和谐，无形中奏出一首极美丽和谐的诗歌来给神欣赏。如果我们常发怨言、恶言、工作不满意，专作假冒为善的事，就成了一首不悦耳、不振奋、使人听之厌烦的诗。盼望我们各人有好的工作，好的生活来荣耀神，满足神，否则将来必要受亏损呢！
六、审判后的结果
请我们注意，这个审判不是为“定罪”的。所有被审的都是得救的人。主耶稣要审判信徒在地上所行所作的，看他们的生命是否丰盛，有没有好果子，然后定结果。许多人以为信徒得救后是平等的，灭亡的人也受一样的痛苦，其实这是极大的错谬。不错，信靠基督的人都得救，不信的人必灭亡，并没有例外，这是绝对平等的。不过，一个人在得救之后仍有一条很长的天路要走。如果别人比他走得快，多结善果，别人所得的赏赐自然比他的大。他们是有等级分别。“‘少种的少收，多种的多收，’这话是真的。”（林后9：6）“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（加6：7）正如不信耶稣的人不都同受一样的刑罚，他们所受的也有轻重之分（太11：22）。
1．“好的得赏赐”
有人反对“因信得救”的道理，他们以为人得救若不靠好行为，这样，信徒就不会追求圣洁了。说这样话的人没考虑到：难道不靠行为得救，行为就一点用处都没有吗？不靠行为得救，我们就可以任意妄为吗？原来我们的行为是有极大用处的，我们的善行也有极大奖赏的。虽然我们不是为得赏赐而行善，可是神是公义的，祂必会赏赐祂忠心的仆人：“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐
。”（林前3：14）当审判的时候，主耶稣要用火来试验我们的工程。如果我们是用金银宝石来建造我们属灵的房子，就不怕被火烧。换言之，这工程就能存留得住。保罗说，这样的人要得赏赐。请我们再看马太福音25：21“主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’”主耶稣是要报答祂忠心的仆人。
2．“坏的受亏损”
不好的信徒，没有好好地作神所托付他的工，懒慢且不忠心；他们的生活真不合圣徒的体统，甚至有些还比不上世人呢！但他实在信基督流血赎罪，接受了基督做他个人的救主，因此他得救，不过，他要受亏损：“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3：15）
我们若用木草禾秸来建造自己的房屋，一经火就被烧毁了，只留下地基不能烧毁，所以我们还得救。“虽然得救，乃像从火里经过的一样”，它的意思是：我们的地基虽不会被焚毁，可是要受很大的痛苦。原文更清楚，好象从火里抽出来的一根柴：“耶和华向撒但说：‘撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴么？’”（亚3：2）从火中被抽出来是何等幸运，亦何等可怕！不被烧毁，是神的恩典；被放在火里烧，是我们不洁的趋势。我们若把指头放在火里烧一下，然后拿出来，虽是不至于折断，可是指头上立即会出现大泡子。我们若放一根柴在火中烧一下，然后拿出来，虽不至变为灰烬，可是已成为一块炭了。所以我们应当小心，不要作胡涂人，免得将来有成泡子的可悲，成一块炭的结果。“虽然得救，乃像从火里经过的一样。”何等可怜而又可怕！
审判后的结果，好的可以得赏赐和奖赏，甚至得着“更美的”复活。得奖赏就得冠冕，在天国里与主同作王一千年，治理将来的世界。坏的是要受亏损，受痛苦，他只能仅仅得救。有些人还要暂时在天空云外哀哭：“把这无用的仆人丢在外面黑暗里（不是地狱）；在那里必要哀哭切齿了。”（太25：30）
七、现在当怎样行
我们不能逃避审判，却可以避免审判后的损失；同时我们现在也得福。这就是我们的自审，务要把自己弄清楚。如果我们不先弄清楚这一点，就难免现在受痛苦，将来更要受主的惩治。
1．“认罪悔改”
我们犯罪，若不认罪悔改就要受亏损，绝对没有例外；我们若追求上进，就要得着赏赐。世上没有人不犯罪（王上8：46），连牧师、传道人也会犯罪。保罗曾经犯了不少罪，彼得曾三次不认主。使徒们尚且这样，何况我们呢？不过，当他们犯罪的时候，他们心里不安，直至他们悔改所行的为止。如果我们犯罪而不认罪悔改，就必要受亏损，所以我们务要小心。当我们一犯了罪的时候，我们必须把那罪弄清楚：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1：9）这就是我们的自审。我们把罪交与神，求神饶恕我们的过犯，洗净我们一切的不义。神必听我们的祈求，因耶稣所流的血把我们的罪洗净。
我们单认罪是不够的，我们还要悔改。这不是说，我们不悔改又不得救。这不是指我们初信时的悔改，这是我们得救后时刻的悔改。信耶稣前的悔改，是“回转”的意思，信耶稣后的悔改，就包含痛悔与改过。如果我们犯了罪而不认罪，罪恶是不得赦免的；如果我们单认罪，而不存痛悔的心，我们的认罪是靠不住的。当然，神是信实的，祂必要赦免我们的罪，洗净我们的不义。可是，如果你不存痛悔的心，自己责备自己，便很容易再犯。我们有时虽然没有犯明显的罪，但我们也有隐罪，我们有不洁的心思意念。我们必须时刻对付自己，十字架的对付，圣灵的光照，使我们有彻底的悔罪，有明显的改变。
2．“不自审的损失”
前面我们已经说过，我们若不自审，就必将受主的审断，主要惩治我们，这是不能避免的。不但这样，如果我们不自审，现在也要受相当的损失，请看哥林多前书11：30－32“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”哥林多教会属肉体，常常犯罪。保罗责备他们说：“你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、分争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行么？”（林前3：3）他们犯罪又不肯认罪悔改，所以神就要惩治他们。他们中间有些人身体软弱，有些患病，有些早死，这都是他们的罪恶所致。我们不能说所有软弱的、患病的、早死的人都是犯了罪的；也不是说犯罪的人都会遭受这些痛苦。一个人受苦，有时不是因为犯了罪（约9：1－3），但有时实在是因为他犯了罪而受了极大的损失和痛苦，正如戴维犯了奸淫，娶了别人的妻子。他虽然生了一个儿子，可是神要惩治他，将他的儿子取回（撒下7：14－15，12：13－14）。有些信徒犯了许多罪仍不回头悔改，神就要报应他们，使他们多患病，身体软弱，在医生手里花尽了所有的金钱，一点也不见好；又有些人房屋被人夺去，儿女不孝或夭亡等，都是因为他们不肯认罪、悔改他们所行的恶果。他们不止遭遇这一切，将来还要受极大的亏损！盼望我们早日醒悟，免得受双重的灾害。我们若热心爱主，将来就必得着极大的赏赐与荣耀！
第二章 以色列人受审
这个审判有点特别。全世界的人，不论信主或不信主的都不会单独一国受审。我们已经看见：教会（不分国籍）一同受审，列国一同受审。但这里出来了一个独特的国家——以色列国，她要单独一国受审。
一、今日的以色列国
自从所罗门的儿子罗波安之后，以色列分为南北：北称以色列、南称犹大。北面有以色列王、南面有犹大王。自从公元前721年以色列被掳到亚述后，一直没有归回。犹大（犹大与便雅悯两支派合）于公元前586年被巴比伦掳去，在巴比伦共70年，后来归回本国。归国的是犹大人（也包括各支派投归的，所以也称以色列人，但主要的是犹大人，后称犹太人）。耶稣升天后不久，犹太人就分散天下，直到1948年5月14日才复国。今日的以色列人大部分都是当年归国的犹大人——犹太人，（详看灵音丛书《看以色列》）。
现在回国的犹太人多半是不信耶稣的，他们归回本国，为要等候弥赛亚降临（初来），他们不相信耶稣就是当来的弥赛亚（基督）。他们信旧约，不信新约，他们信的是“犹太教”。所以圣经说他们存着不信的心归回：杰里迈亚书23：3说他们归回，到第6节才说他们因信得救：“在祂的日子，犹大必得救，以色列也要安然居住……。”但在主再来之后，还有未归回的犹太人，他们在各处听到主如何显现、行神迹，他们悔改，一同信服，才归回故土。现在回国的犹太人，多数是不信基督的，绝大部分人还在等候弥赛亚降临。当耶稣再来到地上的时候，神就要审判活着的以色列人。信主而死了的以色列人在主降到空中的时候复活；不信的则和世人一同被审于白色大宝座前。现在所说的审判只限于经灾难还活着的以色列人。
二、时间与地点
上面我们已经提到，当主再来到空中后，地上要进入七年灾难；七年灾难一过去，主就要和众圣徒降到地上——即荣耀的显现。当祂显现在地上时，祂就要审判以色列人。审判的地点是：“我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们。”（结20：35）“外邦人的旷野”，很明显就不是“以色列的旷野”，而是以色列人以前所飘流的古旷野。
三、案 件
以色列人被审的原因当然很多，但主要有两件：第一、是因为他们把耶稣钉在十字架上。基督出于犹太，但祂是被犹太人钉在十字架上。或者有人说，钉耶稣的人是罗马兵丁，怎么说成了犹太人呢？请我们不要忘记，彼拉多原先有意释放耶稣，但犹太人说：“把祂钉十字架！”（太27：22）所以我们说，钉耶稣十字架的是犹太人。不过，问题又来了，钉耶稣的是古时的犹太人，但为什么主耶稣要把这罪归入他们的子孙呢？不，这不是主耶稣要这样做，而是犹太人要这样做的：“彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：‘流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。’众人都回答说：‘祂的血归到我们和我们的子孙身上’。”（太27：24－25）看，他们说：“和我们的子孙身上”，这话是算数的。当主再来到地上的时候，祂的血就归到犹太人的子孙身上。这是以色列人（犹太人）受审的一个重要原因。
还有一个原因是因为不信。上面我们已提到，犹太人分散在天下各国，多半是不相信耶稣的。他们只信旧约，这是“犹太教”，不是“基督教”。他们相信弥赛亚（基督）要来世，但他们不信耶稣就是基督，因为他们说，基督是要作王，而耶稣是被钉十字架，祂并不是旧约所应许的“当来的弥赛亚”。他们现在回国，是要等弥赛亚第一次来。那知当主再来后，他们才知道，他们所要等候的，正是他们的祖宗所钉在十字架上的那位耶稣。现在他们多半都不信耶稣是基督，现在以色列人信犹太教的占57％，回教占39％，天主教及东正教占3％，而信基督教的只占0.24％，即平均每417人才有一个基督徒，而每19,000人中才有一位传道人。因为他们的不信，外邦人蒙了恩典。保罗为着犹太人非常痛心：“不错！他们因为不信，所以被折下来。……而且他们若不是长久不信，仍要被接上。”（罗11：20－23）因为他们的不信，所以被折下来，到审判的日子，他们要受报应。
四、审判的结果
“耶和华如此说，犹大人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚。”（摩2：4）“祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱。……万军之耶和华说：‘我必临近你们，施行审判……’。”（玛3：2－5）“万军之耶和华说：‘那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的，和行恶的，必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊’。”（玛4：1－2）以色列人回国，是继续不断地归回。他们带着不信的心归回，但当基督再来后，他们有不少人悔改，信了基督。他们不止相信，还肩负起传“天国的福音”的责任。他们因传福音受苦，甚至被杀。当然还有作恶的。他们一同被敌基督逼害，直到死去三分之二，只余下三分之一：“耶和华说：‘这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们,
如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神’。”（亚13：8－9）在第1节我们看见：“那日必给戴维家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”神要给以色列人开一个泉源，指向十字架，洗去他们的罪恶。他们都认罪悔改，相信耶稣基督。这三分之一就是以赛亚所说的“余数”：“以赛亚指着以色列人喊着说：‘以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数……’。”（罗9：27）这个三分之一的余数，才是“以色列全家”：“……就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列‘全家’都要得救，如经上所记：‘必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各布家的一切罪恶’。”（罗11：25－26）经过审判，以色列全家都要得救。这里不是说“全国”，而是“全家”；全国所剩下的三分之一余数，他们都悔改，全家都要得救。他们还要进入天国（赛1：25－28，结20：24，玛4：2）。但还有一小部分被杀（路19：27）或被赶到天国之外的（太8：12）。
五、教 训
1．以色列人是神的选民，他们很熟识圣经，但他们不信耶稣。
当希律王听见耶稣降生了，他心里不安。“他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们：‘基督当生在何处？’”（太2：4）那祭司长和文士非常熟识圣经，他们知道基督要生在伯利恒，而且引经为证：“他们回答说：‘在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。’”（太2：5－6）看，他们很熟识圣经，立即引出弥迦书5：2来证明基督要生在伯利恒城。及至当耶稣果真生在伯利恒时，他们反倒不相信。今天也有不少的传道人牧师（？）也很熟识圣经，他们也根据圣经，可是他们不信十字架的道理，不信基督复活。我们应当熟读圣经，背诵圣经，引用圣经，但如果你不信圣经所说的，倒不如那些不熟圣经而笃信圣经的人。
2．犹太人不信耶稣是当来的弥赛亚
他们不信祂是基督，并不是因为他们没有圣经，也不是因为他们不熟识圣经，而是因为错解了圣经。原来旧约预言基督两次来世界，头一次被杀，第二次来世界立天国，祂要作王。他们只看见要作王的基督，而看不见受苦的基督。他们看耶稣来了，但他们看耶稣不像君王，结果把祂钉在十字架上。我们中间也有些人不信耶稣要再来，当主再来到空中的时候，他们也错过了机会。盼望我们都相信基督必要再来作王，而且祂要快来了！
3．以色列人说：“祂的血归到我们和我们的子孙身上。”（太27：25）
神没有忘记他们所说的。因此，流耶稣血的账，果然归到他们和他们的子孙身上。我们应当吸取教训，不要轻易说话，免得报应临到我们和我们的子孙身上。他们不单说错，而且他们存心非常狠毒，因他们这样说，耶稣就被钉死在十字架上。问题不在说话，而在乎存心。
4．“不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。……”（罗11：20－22）
我们应当从中得着教训，我们不要自高，反要惧怕，免得神也把我们折下来。这里不是说，我们不好，又不得救。这原是指犹太人的被弃，外邦人接上。我们个别信徒，应当儆醒谨守，免得失去赏赐，还要受亏损！
第三章 列国受审
读经 ：马太福音25 ：31－46
在我们未讨论“列国受审”之前，我们首先要说明，这段经文不是指我们的受审说的。许多人错引这段经文来说这是基督徒的审判。请我们注意几点：第一，这是一个混合的审判，有得救的，有不得救的，绵羊和山羊一同受审。其它审判都不会这样。第二，这个审判是以行为来定得救与否（太25：35－36，42－43）；我们得救是怎样的呢？“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8－9）第三，他们不知道作在弟兄身上的事就是作在主的身上。不单不信的人不知道（太25：44），就连那些得救的人都不知道：“义人就回答说：‘主阿，我们什么时候见祢饿了，给祢吃；渴了，给祢喝……？”（太25：37－39）他们中间连一个也不知道，所以这班人必不能是我们。我们谁也明白这个道理；假如以前不知道，现在读了马太福音25章也就知道了。第四，他们经审后，好的要“承受那创世以来为你们所预备的国”（34节），但圣经从来没有说基督徒要承受“创世以来”所预备的国；我们是要承受“创世以前”的：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”（弗1：4）我们是要享“创世以前”的福，而这班义人只得享“创世以来”所预备的。所以我们千万不要把这段经文说到自己身上去。他们不是教会，而是列国（万民）。
一、时 间
基督徒在主再来到空中被主接去后才受审。列国受审是在什么时候呢？“当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。”（太25：31）当主再来到空中之后，地上进入七年灾难，头31/2年称为灾难的起头（太24：8），后31/2年称为“大灾难”（太24：21）。天空中进行对基督徒的审判（就是前面所说的第一个审判）和羔羊的婚娶（太25：1－13），共有7年的时间。在7年快要完毕的时候，地上进行最后一次世界大战，即启示录16：14，16所说的“哈米吉多顿”战。约珥书3：9亦说到这次大战：“当在万民中宣告说：‘要预备打仗……’。”当战争快要结束的时候，基督就要和祂的新妇（教会）从空中降到地上，这是祂再来的第二个步骤——荣耀的显现（太25：31）。当基督降到地上的时候，继以色列受审后，就开始进行对列国的审判（太25：31－32）。
二、地 点
审判列国的地点在那里呢？我们不要忘记，最后一次世界大战是在以色列国发生的，特别是在耶路撒冷。主从天空降到地上，是降到耶路撒冷，因此审判列国的地点就很自然是在耶路撒冷：“到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判……。”（珥3：1－2）约沙法谷又叫“断定谷”：“许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。”（14节）约沙法谷原来是比拉迦谷，但因约沙法王在那里战胜仇敌，也就称为约沙法谷（代下20：25－26）。从约珥书3：16我们也知道主耶稣要在耶路撒冷锡安山审判万民：“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动……。”第2节说约沙法谷，第16节说锡安、耶路撒冷，可知约沙法谷是在耶路撒冷。或者有人说，耶路撒冷怎能容得那么多人呢？请我们不要怀疑神是全能的，下面我还要提到这一点。
三、被审的人
马太福音25：32说：“万民都要聚集在祂面前……。”这里提到“万民”。约珥书3：2说：“我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判。”11节却说：“四围的列国阿……”，12节又说：“万民都当兴起，……审判四围的列国。”可知这几处所提的“万民”就是“列国”。而且马太福音25：32，约珥书3：2“万民”二字，英文圣经都译作“列国”。这里的“列国”，不是历世历代的“列国”都聚集在耶路撒冷的约沙法谷，而是经七年灾难后的列国。这也不少，但不是列国的人都住在耶路撒冷。如果这样，耶路撒冷是容不下他们的。这里是把列国的人分成左右两边，从地上直往空间都挤满人，受主的审判。这里没有提复活，可知被审的列国只限于当时还活的万民。至于已死的万民，那就要在千年国后白色大宝座前受审。在灾中信而得救的人死了，他们要在灾后复活，归入“头一次复活”里。
这里所说的虽是“列国”，但被审时还是按着各人的行为来审。主耶稣把他们分成两边：“把绵羊安置在右边，山羊在左边。”（太25：33）因此，既是列国，又是万民。
四、案 件
这里没有案卷打开。列国被审是凭着他们对待以色列的态度。今日教会传福音，是传恩典的福音。当教会（真信徒真传道人）被提到空中之后，地上进入七年灾难。被留下的都是不信的（包括假信的传道人与假基督徒），他们当然不传福音了。那时，神就用以色列人在七年灾难中传福音——天国的福音：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太24：14）不少人以为现在福音还未传遍天下，主耶稣是不会再来的。不，主耶稣再来到空中，不用等福音传遍天下，耶稣可以随时再来。祂再来后，地上犹太人就要传“天国的福音”，直传到天下各国，然后末期才来到。这里所说的“末期”，不是指主再来到空中，而是指主再来到空中后，七年灾难完结，才算是“末期”。请我们不要看错！灾难，特别是大灾难，敌基督（大罪人）要大大逼害犹太人。犹太人要传福音，有被逐的，有被监禁的，有被杀的等等。那些悔改的人就优待犹太人，给他们吃，给他们喝，给他们穿，探病探监等。不过，这是很危险的。但他们为主的缘故，就是被杀也不怕。那些不信的人对被迫害的犹太人就不是这样。请听耶稣的话：“因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”（太25：35－36）这是义人的态度。但那些不信的恶人就不同了：“因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。”（42－43节）他们因为不信，所以对犹太人没有好感。他们被定罪就是在此。
五、审判后的结果
绵羊（在右边的）得救；山羊（在左边的）灭亡：“于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国’。”（太25：34）“王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去’。”（41节）“这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”（46节）在灾难中信的人，他们善待犹太人，因此他们得永生，同时进入千年王国里，他们被称为义人。那些不信的人（山羊），因着他们的恶行，成为“被咒诅的人”（41节），他们的结局是要“进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去。”
六、教 训
我们从列国受审，特别是马太福音25：31－46一段得到了深刻的教训。这段经文虽然不是直接对我们，但我们应当从中吸取教训（提后3：16）。
这里是着重人的行为，因为灾难期间是“恩律时代”，不同于现在是纯粹的“恩典时代”。不过，无论什么时候，得救的信心总是生发行为的；不信的人当然不会用好行为来对犹太人。在灾难中相信耶稣实在不容易，他们冒着风险相信，也就能用行为来对待犹太人——为道受害的犹太人了。
我们虽然不是靠行为得救，但真心相信的人是会有好行为的。我们应当善待那些为道受害的人，因为这是作在主的身上，主是会赏赐给我们的。
我们不只要善待那些为道受逼迫的人，我们更要善待犹太人。或有人说：我们碰不上犹太人怎能善待他们呢？请我们记得，我们应当为犹太人祷告：“你们要为耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺！愿你城中平安！愿你宫内兴旺！……我要为你求福！”（诗122：6－9）神应许我们，凡爱以色列人的，为他们祷告的，他必蒙福；凡咒诅以色列人的，他也要受咒诅。可惜有许多人在祷告中不晓得为以色列人祷告！盼望我们今后要为万人祷告，特别要为神的选民以色列人祷告！
第四章 不守本位的天使受审
读经：“又有那些不守自己本位，离开自己住处的天使，主用永远的锁链把牠们拘留在黑暗里，等候大日的审判。”（犹6新译）
第四个审判就是“天使受审”。上面所说的几个审判，都是“人类”受审，而这个审判就是天使受审。不过，这个审判与我们的关系不大，所以我们只简单地说说。
一、时 间
当以上3个审判结束后，神就要捆绑撒但1000年，把牠扔在无底坑里（启20：1－3）。基督要开始设立千禧年国。及至千禧年国完毕后，祂就要把撒但扔在火湖里（启20：7－10）。当撒但被扔在火湖里之后，神就要对付那班犯罪的天使——撒但的部下。牠们是在洪水前犯了罪的。神先对付那头头撒但，其后再来审判牠的部下。我们不知道究竟是在那一日，但神已定了日子，称为“耶和华的大日”（详看以赛亚2：9－22）。
这班犯罪的天使现在是在黑暗坑中“等候”审判。这个黑暗坑就是彼得后书2：4的“地狱”。这里的“地狱”与其它经文的“地狱”，在原文不是一个字。其它经文的“地狱”是“疾恨拿”Gehenna，而这里的“地狱”是另一个地方，希腊文是“他他拉斯” Tartarus，又叫做黑暗坑或黑暗处（犹6）。牠们现在是在黑暗中受苦，但将来还要受审判。牠们现在只是在黑暗坑中“等候”（彼后2：4）。
二、审判官
谁审判天使呢？谁才配审判牠们呢？这无疑是我们的主，因祂有资格作审判官：“并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。”（约5：27）一切审判的事都是由耶稣主办的；除祂以外，并无别人可以替祂施行审判，就是圣父与圣灵也不能，因为祂们没有身体，未经受人的一切痛苦，所以“父不审判什么人”（约5：22）。父不审判人，也不审判天使。祂可以审判天使，但祂喜欢把审判的权柄交与子，由祂施行。
除耶稣以外，还有谁可以审判犯罪的天使呢？请念哥林多前书6：3
“岂不知我们要审判天使么？何况今生的事呢？”信徒有权柄与主一同审判天使。我们不要以为奇怪，圣经这样说，我们就这样信。哥林多圣徒的灵性很幼稚，他们常常分争。他们不只相争，而且他们还要求教外人来调解他们的争执。他们不求教会里的人来解决，反而彼此告状，打起官司来。保罗责备他们不应在教外人面前求审，因为信徒将来要审判世界，我们不该闹到世人面前求解决教会的争执。我们将来不只要审判世界，连天使也要被我们审判。许多人以为这是了不得的事，信徒要审判天使！他们并不知道人比天使的地位高。天使只不过是我们的仆役（来1：14），我们为什么没有权柄审判天使呢？
三、案 件
牠们之所以受审，是因为牠们“不守本位，离开自己住处。”（犹6）因为不守本位，就要受审判。人类犯了罪，有基督代死，偿还我们的罪债；但天使犯罪，耶稣没有为牠们设立救法：“祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”（来2：16）天使犯罪，要受永远灭亡的裁判，没有得救的盼望。为什么呢？原来撒但自己去犯罪，跟随牠的天使也是自己不甘愿守住本位，而要离开自己的住处。人类犯罪就不是主动去犯，而是由魔鬼借着蛇诱惑他们去犯的，所以神要为人类设立救法，而不为天使设立救法。牠们绝对没有盼望。要明白“不守本位”的真意，我们还得简单地看看牠们的首领撒但所犯的罪。以西结书28章借推罗王说撒但：“你是那受膏遮掩约柜的……后来在你中间又察出不义，因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你……。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧……。”（结28：14－19）以赛亚书14章借巴比伦王说撒但：“……你心里曾说：‘我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。’”（赛14：12－14）我们从这两段经文可以看清撒但所犯的罪：“察出不义”、“就被强暴的事充满”、“亵渎圣地”（这里的圣地，原文没有，指的是天上的圣所）、“心中高傲”、“我要与至高者同等”。牠不甘心当天使长的职责，牠要升到神的宝座，要与至高者同等，牠亵渎天上的圣所。你看，牠要与神同等，甚至代替神。这个罪极大，所以神不拯救牠。牠的部下——天使——跟着牠背叛神，所以也犯了这个不可赦的罪——不守本位。因为牠们不守本位，离开自己的住处，就定了罪案。好可怕的事呀！感谢神！因祂不叫我们做天使而要我们做人。神爱世人！可惜许多人不自爱，神整天向我们伸出拯救的手，可惜很多人不理会，结果还要灭亡！盼望我们能认识这极大的恩典，及早相信耶稣做我们的救主！
四、审判的结果
牠们既受了审判，就定了刑罚。牠们早就被拘留在黑暗坑中等候审判。牠们只是在那里等候，而不是永远在那里。犹大书第6节“永远拘留”应译作“主用永远的锁链把牠们拘留在黑暗里，等候大日的审判。”这就很清楚了，原文不是“永远拘留”，而是“用永远的锁链把牠们拘留”。如果是“永远拘留”在那里的话，那“等候”二字就用不着了。既说“等候”，就不是永远留在那里。当牠们经过审判之后，牠们也不再回到黑暗坑中受刑罚，而是要到火湖里受永远的刑罚，和撒但永远在一起。牠们起初跟着撒但不守本位，离开住处，结果也跟着撒但一同在永远的火湖里受痛苦。
五、教 训
这个审判虽然与我们没有多大的关系，可是我们不能不注意这个审判。我们可以从中吸取教训。无论那一节经文都对我们有教训，这是我们不能轻忽的。请我们再念彼得后书2：4“就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把牠们丢在地狱（他他拉斯），交在黑暗坑中，等候审判。”请我们特别注意“就是”、“也没有”几个字。就是天使犯了罪，神也没有宽容；我们犯了罪，神一再宽容我们！但我们千万别藉恩放纵，免得要受更大的报应。虽然天使不比我们高，然而天使也是神所造的，况且神造天使比造人类早。“就是天使犯了罪，神也没有宽容”这句话，同时也是警戒我们不要故意犯罪的。
关于传福音这件工作，很多人不愿意干。他们不只不愿献身传道，甚至连对人传福音也觉羞耻。请注意！天使很想传福音，可是神没有把这件高贵的工作交给他们：“……那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。”他们只能“详细察看”，但不给他们传福音的职责。至于在灾中传“永远的福音”的使命，和这时传恩典的福音是有分别的（启14：6）。司布真说得好：“我不愿我的儿子从传道的地位上跌落做君王。”真的，做王还不如做传道，对人传福音是极尊贵的，所以我们当尽力多作救人的工作，免得我们被审的时候见羞。犯罪的天使固然不能传福音，就连不犯罪的天使也没有资格传福音，只有基督徒才可以而且应该传福音。十分可惜，一个极其尊贵的圣职竟然被很多人看作是低下的、可耻的工作。巴不得圣灵开我们的心眼，使我们看清楚传福音的尊荣和重要。我们不一定要做传道人，但我们如果蒙神呼召，那就不要推辞。我们每一个基督徒都有一个神圣的职责，传福音是我们的天职。我们努力传福音，多人因此得救，我们也因此蒙大恩！
第五章 白色大宝座的审判
读经： 启示录20：11－15
这是最后的一个大审判，审判一切不信的死人。
一、审判的时间
我们知道这是最后的一个审判，什么时候开始进行呢？这当然不能在新天新地的时候才施行，因为那时没有罪恶，也没有审判。所以这个审判必定是在千禧年国度之后，新天新地之前。但准确的日子是没有人可以知道的，只有神自己决定：“因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒17：31）神已经定了一个日子，要审判天下。
二、审判的地点
“我又看见一个白色的大宝座”。基督要在白色大宝座上施行末后的审判。这个宝座是立于空中的，因为那时“……从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。”（启20：11）天地逃避了，只有空间，白色大宝座自然是在空中了。
请我们分清几个宝座：在空中审判圣徒的时候，有一个宝座安置在天上（启4：2）。在地上审判万民的时候，有一个荣耀的宝座立于地上（太25：31）。将来圣城新耶路撒冷从天而降，城的中央有一个宝座。这是天家的宝座，是“神和羔羊的”，只有一个（启22：1）。现在我们所要说的不是那些宝座。那些宝座：一个是“宝座”，一个是“荣耀的宝座”，一个是“神和羔羊的宝座”。现在所要讲的是“白色大宝座”，这个宝座不是在天上，而是在空中。
“白色”表明至圣公义；祂要按公义审判世人。
三、被审判的人
有些信徒以为我们将来也要被审于白色大宝座。绝对不是，凡得救的人早已在被提后受了审判。又有些人以为这个审判是审判所有不信的人。这也不完全对。因为活着不信的万民已在千年国之前被审过了。站在白色大宝座前的人都是历世历代不信的死人：“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前……。”（启20：12）他们是死人，但那时他们复活了：“于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人……。”（13节）或者有人说：“天地既然都逃避了，哪里来海、死亡和阴间呢？这不都是在地球里的吗？”是，海、死亡（坟墓）和阴间（疾恨拿）都是在地球里的。地球逃避了，但不论它逃到哪里去，它还得交出其中的死人，交到白色大宝座预备受审。这有什么不可以的呢？耶稣不是向死而不复活的人施行审判，而是先叫他们复活：“行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。”（约5：29）有人以为只有基督徒才能复活，这里给我们看见“作恶的”也复活，他们带着复活的身体来受审，被定罪。称他们为死人，因为他们不只身体死了，而且他们的灵也死了——灵魂身体都是死了的人。
所有不信的人都要受审判，无一人可以幸免。当大灾难临到普天下人的时候，许多人要逃避羔羊的面：“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：‘倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。’”（启6：15－16）在白色大宝座面前，谁也没有办法可以逃避羔羊的忿怒。
纵使你能走到阴间，爬到天上，藏在深山丛林，藏在海底，或者仇敌被掳，都没有办法可以逃避神的刑罚（摩9：2－4）。何况在空中白色大宝座受审时，他们没有阴间可下，没有天家可上，没有高山可爬，没有海底可藏，也没有仇敌来掳。他们只得站在宝座前等候审判。
四、审判时所呈的案件
我们知道，不信的人所犯最大的罪就是不信。不过，除了这件大罪之外，还有别的罪恶要呈现出来，受主的审查：“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”（启20：12）这节经文提到两种册子——生命册与案卷。
1．生命册
生命册是记载信的人的名字，不信的人当然找不到他们的名字了。主用所流的宝血，已经买赎了全人类。无论信与不信的人都被赎：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。”（彼后2：1）“连买他们的主”，证明主用宝血买赎了全人类，不过有些人承认，有些人不承认吧了。主耶稣作成了救恩，我们各人必须用信心来接受，这样，我们的名字就在生命册上了。当不信的人站在白色大宝座前受审的时候，耶稣就拿出生命册给他们看，证明他们的名字不在里面，定他们的罪就在此。有些挂名信徒从来没有悔改信主。他们只是为名利加入教会，他们的名字只在教会的名册之内。生命册既然没有他们的名字，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。
2．案卷
除了那本生命册之外 ，还有好些案卷摆列在众人面前。生命册只有一卷，而案卷就多了，原文是众数式。生命册是记载信徒的名字，案卷是记载不信者的一切行为；生命册是定人的得救与否，案卷则是定不信者所要受的刑罚轻重。赏赐有大小，刑罚也有轻重。路加福音12：47－48有“多受责打”与“少受责打”之分，这是说到信徒因工作的不忠而受责打的多少，请我们另外看两节关乎灭亡者受刑有轻重之分的经文：“但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！”（太11：22，24）推罗、西顿与所多玛的罪虽然很多，但他们没有亲眼看见主行神迹，也没有听主亲口讲道。他们只听先知们讲道而不信，受的刑罚当然比较轻点，容易受一些。但哥拉汛、伯赛大、迦百农就不同了，他们的耳有福，可以听见主讲道；他们的眼也有福，能看见主行神迹。可惜他们仍不悔改，所以他们将必受更重的刑罚。刑罚是有轻重之分的。
人的良心有时很好，但有时会失常。许多人说：“我凭良心行事。”但能真正凭良心行事的实在没有几人！如果我们的良心在正常情况下，他能够使我们自责求恕。审判的时候，我们的良心也要定我们的罪呢！
很多人记忆力很好，但亦有不少人记忆力很差。不过，到审判的时候，我们什么都记起来了，而且比现在更清楚。保罗说：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。”（林前13：12）慕迪先生说：“我一次失足落水，忽然记起一生的事情，所有都显在我的眼前。”一个人临死的时候，他平生的事往往会浮现在眼前，及至死了以后，我们生前的一切，灵魂就更清楚了。当审判的时候，每一个人都把生前一切的事活现眼前。我们不能说自己无罪，我们的记忆也要定我们的罪了。
总的说来，案卷都是记载人的一切行为，为要定刑罚轻重。
五、没有人可以推诿
前面我们已说过，没有一人能逃脱。现在我们要说到没有人能推诿他们的不信。当审判的时候，有人要推诿说，我们以前听不明白，所以不信；有些人说，我们在乡村，没有福音堂，所以我们不相信。
1．“听不明白”
他们要说，我们常常听福音，可是总没有人能说服我。请我们念马太福音12：41“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了乔纳所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比乔纳更大！”尼尼微人只听乔纳传悔改的道，他们就都悔改了。现在我们有一位比所罗门更大的——耶稣——神的儿子。我们有祂的话，比乔纳讲的更清楚。如果我们听了神儿子的声音也不信，还有什么可以推诿的呢！
2．“没有福音”
又有些人说，我们在乡间里，没有福音听。如果要跑到城镇去听的话，那是多么艰辛呀！请我们再念马太福音12：42“当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大！”这节经文告诉我们，南方女王不远千里而来（这南方是现在的埃塞俄比亚），为要听所罗门智慧的话。现在我们在乡间，离城不过数10里，竟不肯到城镇去听比所罗门更智慧的话（耶稣的话），倒比不上南方女王呢！难怪主耶稣说：“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪。”“南方的女王要起来定这世代的罪。”那时，当我们见到尼尼微人与南方的女王起来定我们的罪的时候，我们便无话可说了，还有什么可推诿的呢？
3．“眼不能见”
还有人推诿说，我们所以不信，是因为眼不能见到要信的真神。这也不成什么理由。请听：“然而为自己（神）未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”（徒14：17）“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1：19－20）
从以上几节经文看来，我们就应当知道实在有神：祂为自己未尝不显出证据来。当我们见到祂所施的厚恩，从天降雨，有丰年等，就确知除非有一位神来管理，否则不会有这样奇妙的结果。人可以想出许多理由来说，这是“自然”的，水气上升成了云，云满了便下雨，有雨降自有丰收。可是他们不知道这一切都是由造物主而来。借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。一个时钟，绝不会自然而有，必有一位造钟的人把它造成的。看看我们自己是怎样来的，便知道必有一位造我们的。我们不能说，我们只由父母生出，因此我不信有神。请问谁给我们生命呢？父母若只生我们的身体而神不给我们生命，我们怎能活着呢？只要我们平心静气想一想，就知道有神了。既知道有神而不信靠，还有什么可以推诿呢？
六、审判后的结果
头3个审判与末后两个审判有点分别：头3个审判后的结果有善恶之分，赏罚之别，而末后两个审判就不同了。这两个审判的结果都是一律被扔在火湖里受永苦，不过等级不同就是了（路10：12，14）。审判后的结果是：“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启20：15）也许有人说，“若有人”几个字证明还有人得救。这是臆断。所有被审判的都是不信的死人，而生命册只记载信者的名字。“若有人”就是“无论谁”的意思。谁的名字不在，谁就要灭亡
；谁的名字记在生命册里的就得救。这不意味着被审的人是有得救的。所有不信的人是没法找到他们的名字的，所以他们就要灭亡。那时，你不能请别人代祷，亦没有人劝你悔改相信，你只得永远灭亡，在火湖里受永苦，绝没有翻身的机会了。所以我们应当趁着还有今天，就当悔改：“看哪！现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。”（林后6：2）“我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5：24）
“弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。”（雅5：9）这里并不是说，不彼此埋怨，就可以免受审判。这和哥林多前书11：31的口气一样：“我们若是先分辨自己，就不至于受审。”这也不是说，我们可以不经空中的审判，下文就说：“我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”（林前11：32）主快再来了！我们很快就要被提到空中去接受审判。我们应当儆醒预备，过着圣洁得胜的生活；我们也当抓紧机会多作主工，作金银宝石的工作。那些还没有相信的人，应当赶快回头，接受耶稣基督做你个人的救主，这样，就不会站在白色大宝座前后悔。凡在生命册上找不到名字的人，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，永远受痛苦！
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