我实实在在地告诉你们：那听我话又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了（約翰福音5:24）。
聖經給我们啟示了就人来说，起碼有五種不同的審判，尽管它們發生的時間、地點和目的都不同，但有一事情是相同的，那就是主耶穌是審判官（約5：22）。对于耶稣的信徒来说会经历其中的几种（信徒），经历魂的救恩，直到基督台前，无论如何，我们要警醒殷勤作工的是，地球每一个人，從亞當到末了最後出生的人，都將站在主耶穌基督面前接受審判。按照审判的顺序，在第一次審判中，信徒的罪已經由主基督在十字架上承擔了；第二次審判，信徒是自己審判自己或者由主耶穌基督審判並且接受主的管教；在第三次審判，所有的信徒都會出現在“基督的審判台前”（林後5：10），在那裡他們的工作都將被審查；在第四次審判中，所有的國家都會在基督第二次再來時接受審判；第五次審判，是邪惡的死人都就接受白色大寶座的審判。当然，还有一种审判，就是对堕落天使的审判！
一、信徒的罪的審判（約翰福音5:24）
在約翰福音5章24節，我們的主告訴我們，一個信徒“不被定罪”。我們的罪已經在各各他算在主耶穌基督身上了，並且每一個信徒“都是出死入生了”（約5:24）。這就是現在的救恩。基督為我們付了罪的贖價。祂代替我們受了審判。信徒不會面臨審判是因為
1.
耶穌基督支付了罪的贖價。因為祂替信徒死的緣故，信徒永遠和他的罪分離(詩103:12)。（東離西有多遠，祂使我們的過犯離我們也有多遠）。
2.
信徒的罪已經被塗抹，神應許祂
“不再紀念你的罪”
(賽43:25)。
3. 我們的主已經為我們的死了，“就是義的代替不義的”，這樣我們就可以因為祂得救，不再作為罪人面臨審判
(彼前3:18)。
4. 信徒永遠不會和世人一起被定罪審判，因為基督已經站在他的地位代替他承擔了審判。
“神使那無罪的替我們成為有罪的“ (林後5:21)。基督在十字架上替我們受了咒詛，“就救贖我們脫離了律法的咒詛”（加3：13）。 “祂在這世代的終結，只顯現一次，把自己作為祭品獻上，好除掉罪” (來9：26)。信徒不會面臨審判，因為他的罪已經被清除 (來1:3)。
二、 信徒的自我審察（林前11：31-32）
信徒的自我審察意味著在信徒生活中不僅僅只是有審判的事情。當一個信徒審察自己的時候，好的和不足的品行就出現在光中；他承認自己的罪（約壹1：9）並且拋棄它（賽55：7）。然而，在信徒中間審判罪惡並不夠，信徒必須也要自我審察。
1.
自我審察就是經歷實行自我克制，因為一個信徒察看自己如同神在觀注他時，他就會放棄自我。它是用基督的生命代替個人的生活 (西3:4)。基督就是我們的生命。
2.
自我審察就是否定舊人。這可不僅是自我否定。自我否定是否定滿足個人肉體的欲望。如果我們只是自我否定，那只是治標而不是治本。但是當我們否定舊人的時候，我們是從根本上除去痼疾，因為在舊人“肉食之中，沒有良善存留”（羅7：18）。否定舊人（自我審察）就是背起自己的十字架來跟隨基督（可8:34-38）,放棄自己的生活，得到基督的生命。（加2:20）.
3.
自我審察就是自己的意識和觀念越來越淡，基督的心思一意念越來越強（太28：20）。個人的生活越來越少，基督的生命越來越多。“祂必興旺，我必衰微”（約3：30）。
4.
自我審察就是完全接受基督的支配（徒9：6）。
5. 自我審察就是看他人比自己強（腓2;3）,成為一個無私的人。
三、 信徒行為的審判（林後5：10）
信徒的行為將在“基督的審判台”前接受審判（林後5：10）。“基督的審判台”在聖經中找到兩處，但卻被引用提及多次。它出現在林後5：10節，另一處則是在羅馬書14：10節。仔細閱讀兩節經文的上下文，我們就會發現只有信徒才會出現在基督的審判台前。他們的行為將會被審判，但不是他們的罪；因為我們已經知道信徒的罪已經在各各他的十字架上歸在主耶穌身上，並且 “如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了” (羅 8:1)。
1. 這個審判將發生在“空中”第一批復活的時候。
“那在基督裡死了的人必先復活”
(帖前
4:14-18)。信徒復活後，要經過一千年才會發生沒有得救的人復活 (啟20:4-5)，因此在基督的審判台審判（只有信徒出現）和白色大寶座的審判（只有沒有得救的人出現）（啟20：11）之間會有一千年的間隔。
2. 在基督的審判台前，信徒要為自己的行為向神負責。因此，我們應該查看自己的行為，而不是論斷他人的品行
(羅14:10-13)。
3. 這是一個最為震撼人心的意念就是明白，有一天所有的信徒將要面臨自己的行為或善或惡受保。一些信徒會感到羞愧（約壹2：28）並且“遭受損失”—不是失去救恩，而是得不著獎賞（林前3：11-15）。所以，不管你作什麼，都要為榮耀神而行（西3：17）。
四、 列國的審判（太25：31-46）
這個審判不是白色大寶座的審判（啟20：11-15）。仔細地比較這兩種審判我們會發現以下的事實：
1.
對列國的審判將發生“當人子在祂榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上”（太25：31）。白色的大寶座從來沒有被稱作“祂榮耀的寶座”。
2.
在這個審判中，祂將審判地上活著列國之民（珥3：11-16）。在白色大寶座祂將審判死了的邪惡的人。
3.
在這個審判中，不會有死人復活。在白色大寶座前，所有的邪惡的死人要復活： “於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。” (啟20:13)。
4.
在這個審判中，基督就是“王”在祂地上的王國中審判列國（太25：34）。在白色大寶座的審判時刻，王國不再呈現，天地都在祂面前“逃避”了（啟20：11）。
5. 在這個審判時刻，沒有書卷被打開。但在白色大寶座前，將有打開的書卷（啟20：12）。
6. 在這個審判中，將有三個類別：
·
“綿羊” – 得救的(太25：33; 啟7:9-17)。
·
“山羊” – 沒有得救的(太25： 33; 帖後1:7-10)。
·
“弟兄”
– 以色列選民(太25：40; 啟7:1-8; 羅11:25-28)。在白色大寶座的審判時，只有一種人，那就是“死人”。
7. 在這個審判中，國王將會將王國賜給那些有永恆生命的人。在白色大寶座的審判中，將不再有王國和得救的，所有面臨審判的惡人將被“扔進火湖”（啟20：15）。
五、惡人面臨的審判（啟20：11-15）
白色大寶座的審判將會在基督的千年統治之後出現。這將是最後的審判，而且只有邪惡的死人接受審判。根據啟示錄20：5節，信徒將在白色大寶座的審判之前一千年復活，他們的行為將在“基督的審判台”前接受審判（林後5：10）。
1. 在這個白色大寶座前的審判中，邪惡的私人將企圖找到一個藏身之處躲避主耶穌基督—審判官的面。但是將會是無處可藏。
2. 在這個審判中，“死了的人，無論大小”，都將站在主面前。世間偉大中的偉大之人也毫無價值可言。“沒有行善的，連一個也沒有” (羅3:12)。
3. 在這個審判中，“生命冊”將被打開（啟20：12），以確鑿的證據表明那些人的名字沒有出現在羔羊的生命冊上。
4. 在這個審判中，死人“他們都照各人所行的受審判”（啟20：13）。神是公義的，既然在地獄裡存在著不同程度的處罰，一些人會比另一些人刑罰更甚（路12：42-48）。
5. 在這個審判中，將不會有赦免，也不會有所謂高級的法庭這些迷失的去上訴。他們是失喪的，永遠的迷失，並且他們受永遠的審判，不再有指望。在地獄裡，沒有希望，沒有同情，沒有愛。就是慈愛的神的愛也不會越過地獄的邊界
基督的审判台
这是对信徒的审判，要按我们日常的生活与工作来定案：“你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。经上写着：‘主说：我凭着我的永生起誓：万膝必向我跪拜；万口必向我承认。’这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。”（罗14：10－12原文）“因为我们众人必要在基督的台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5：10原文）
一、审判的地点
当主再来的时候，祂不是直接降到地上，而是先到空中，把信的人接到“空中”去，在那里施行审判（太25：24－30，帖前4：16－17）。有些人不赞同这个说法，他们的意思是在另一个地方，但他们又找不到圣经的根据。请注意，马太福音25：1－13是说被提到空中赴婚筵；14－30节是审判，这不能在别处，而是在空中。30节的“外面黑暗里”，没有仇敌，因为那时空中是没有仇敌的。路加福音19：11－27提到仇敌，证明那里不是在空中，那段与这里是有分别的。
二、审判的时间
关于审判的时间，说法不一。我们应当从圣经找根据。
有人说，审判是在人死了之后便立即开始的。他们“引用”圣经，可惜他们错解经意！他们说，人死后立即有审判：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9：27）他们说：“原文没有‘且’字，只说‘死后，有审判’，由此可以证明人一死，就有审判。”他们说“人死即受审”（Judged
while dead）的第二个理由是路加福音16：19－31的财主，一死便到阴间受痛苦，而他的5个弟兄还活在世上，可知不用等到主再来到空中才审判。
他们根据启示录6：9－11说：“那些灵魂还未复活，已有白衣给他们穿上，可知人一死便立即施行审判，否则他们就得不着白衣穿，而必须等到审判后才得着的。”
我们不赞同以上的说法，说人死后立即受审。他们所说的似乎有理，而且他们还“引经为据”，可是他们错解经意。请看约翰福音3：17“因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪（或作审判世人），乃是要叫世人因祂得救。”“定罪”（审判）不是“刑罚”。耶稣降世为要拯救罪人，不是要定世人的罪（不是审判世人），但祂再来就不同了，那时祂就要施行审判。现在祂还未再来，所以还未施行审判。
希伯来书9：27“死 后，有审判”，怎能证明“立即”行审呢？死后的时间何其远！死了一天是“死后”，死了一千年也是“死后”。圣经不是说，死后一年有审判，死后一万年有审 判。不，圣经没有限定时间。难道等耶稣再来就不是“死后”吗？如果这样，是否那些活着到主再来“不死”的人，就用不着经审呢？况且这里所用的“审判”二 字，原文是krisiz，与哥林多后书5：10、罗马书14：10“基督的审判台” Bematoz、Bemati不同。虽然都是论及审判的事，可是并不相同。
路加福音16章 说的是财主与拉撒路死后到阴间的事情。不错，财主在阴间受痛苦，这是“刑罚”，怎能说成“审判”呢？不过问题又来了，不先经审判，怎能受刑呢？是的，但他 所受的刑罚，是因他不接受所听的道而受的报应。我们若接受主的赎价，就不至灭亡；若不接受，就必受“命运”的审判，但这是不能作将来正式的审判的。他现在虽然在阴间里受痛苦，然而主再来立天国之后，在设立白色大宝座审判的时候，他还要从阴间回到坟墓里，复活受审：“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座 前……。”（启20：12）
至于坛底下的灵魂已穿了白衣，又作何解呢？请我们注意：“于是有白衣给他们各人。”（启6：11）有白衣穿就能证明他们已受审吗？白衣是什么？白衣不是赏赐，启示录3：5“凡得胜的必这样穿白衣”，这里不是说“凡得胜的必得穿白衣”，却说，“必这样穿白衣”。“这样穿”是表明与主同行而穿（4节）。如果说他们死后经审判，获得白衣为赏赐，那末7：9还
未死的人“身穿白衣”也是受了审判吗？原来使那些为道被斩者的灵魂穿白衣与主同行，是安慰他们，使他们暂时享乐而不见羞的意思。白衣也是因信而得的义袍。 这班人都穿了白衣，没有一个不穿。如果是审判后才发给的，不会人人都有。况且这班被斩的灵魂不是信徒，乃是七年灾难期间为道殉命的“犹太人”，因为信徒在 启示录4：1已被提到空中去了。
当我们明白了以上3段经文之后，我们就知道人死了不是立即受审判。现在我们从圣经证明审判是在主再来之后才施行的。使徒行传2：34－35说： “戴维并没有升到天上，但自己说：‘主对我主说：祢坐在我的右边，等我使祢的仇敌作祢的脚凳。’”主现在是坐在父神的右边，不是坐在审判的座上。祂几时才 坐在审判的宝座上呢？“等我使祢仇敌作祢的脚凳。”神现在未把仇敌践踏，使仇敌作耶稣的脚凳；耶稣只好等待，直到祂再来的时候：“当人子在祂荣耀里，同着 众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。”（太25：31）耶稣现在不施行审判，不立即作起审判官来，而是等到祂再来之后。耶稣再来到空中，祂不是坐地上的宝座，而是坐空中的宝座（基督的审判台），在那里审判信徒。
神已给了耶稣一个审判官的名字，但祂现在还没有这个权柄，因为时候未到。及至时候到了，祂便到父面前领取这个审判的权柄：“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的（耶稣），驾着天云而来，被领到亘古常在者（父神）面前，得了权柄（包含审判的权柄）、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉祂……。”（但7：13－14）现在由父神代替耶稣暂时审判，不过这也算不得正式的审判呢！
还有一个最大的理由证明耶稣不是现在审判世人和信徒的。我们都知道，耶稣现在是中保（约壹2：1）。中保就是中间人，祂在父神与人之间，把我们拯救了，使我们与神和好。按法律说，审判官不能同时又作中保。如果祂同时作的话，那就不是正常的。我们的主现在既是中保，祂就不能同时作审判官。当祂再来的时候，祂不再作中保而作审判官了。
那末，审判是在什么时候开始呢？正确的解释是：当主再来的时候。已死的信徒必先复活，以后我们活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，受祂的审判：“人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，祂要照各人的行为报应各人。”（太16：27）“因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”（路14：14）“所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。”（林前4：5）从上面几段经文，我们知道主再来之后才施行审判。
主再来之后要施行审判，但什么人先被审呢？请看彼得前书4：17：“因为时候到了，审判要从神的家起首……。”这就是说，祂第一要审判众信徒。时候不多了，主快要再来了，我们应当谨慎自己的行为，因为“审判的主站在门前了”（雅5：9）。
三、人
物
1．审判官
我们称祂为“人”，因为这位审判官不是父神，也不是圣灵，乃是我们的主耶稣基督。天父与圣灵是神，不是人，因为祂们没有人的身体；耶稣既是神又是人，所以祂配作审判官——宇宙间最大的审判官！“因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下……。”（徒17：31）“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”（约5：22）“并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。”（约5：27）
从以上几段经文，我们看见“父不审判什么人，而将审判权柄交与子，因祂是人子。”为什么父不审判人呢？为什么因基督是“人子”，就能行审呢？这不难明白。 如果圣父将来作审判官审人的话，也许有人会说：“父啊，祢是神，可以不犯罪；但我是人，多么软弱，在受尽各样苦味时，想不犯罪也是不可能的。祢没有各种试 探引诱，所以不犯罪。至于我们人呢，不但受别人的攻击，更有魔鬼的试诱，使我们犯罪。”所以父不审判什么人，乃将审判的权柄交与子，因祂是人子。祂是人，
祂有人的经历，尝透人生的苦味，受尽人的攻击与魔鬼的试诱，但祂始终没有犯罪：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一
样，只是祂没有犯罪。”（来4：15）当耶 稣施行审判时，如果有人要驳祂的话，主耶稣便说：“我曾做过人，尝透人生苦味，有许多机会给我去犯罪，可是我没有犯罪。为什么你们不相信我不遵守我的道
呢？”那时，祂便把我们的口堵住，使我们无言可辩了。祂作世人的审判官，也作信徒的审判官，原是合宜的，因为祂虽为儿子，也能与父平等，证明祂也是神。
2．被审的人
我们既然知道审判官是耶稣，那么被审判的人是谁呢？是那些冷淡的基督徒还是热心的基督徒呢？有些人以为只有热心爱主的人方能被审，而那些冷淡的人则不得救。这是极大的错误。又有些人以为热心爱主的人不用经审，惟有那些冷淡的人才要受审。这也是错误的想法。请看罗马书14：10“你 这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。”“因我们”三个字把保罗也包在里面了。可知不但那些冷淡的人要受审，连爱主的 人也要站在基督的审判台前受审。或者有人说：“既然所有的信徒都受审判，那么我不要热心爱主了。”不，我们不要忘记审判后的结果：那些得胜的人得赏赐，失 败的人要受亏损。由此我们知道没有一个人能免受主耶稣的审判。盼望我们都热心爱主吧！
四、“基督的审判台”的真意
什 么是基督的审判台呢？我们先从反面说起。基督的审判台不是法庭。它虽然有很多地方与法庭相似，可是与今日的法庭两样。基督的审判台不是为审判人的得救与 否，不是要查谁有生命，谁要得救；谁没有生命，谁要灭亡。不，绝不是为这个问题而设立基督的审判台。所有信的人才有资格站在那里。不信的人不能被提，他们不能站于此地。基督的审判台不是要定信徒的罪：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”（罗8：1）“我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5：24）
再从正面说，“基督的审判台”在希腊原文是Bematoz
. 与现在礼拜堂中的讲台大同小异。它是个讲台，但又有点分别 。现在的讲台是用来讲道，劝人信主与爱主的；而基督的审判台则是用来审察信徒究竟爱主不爱主等问题。下面我们要讨论这个。凡站在基督的审判台的人是要被主 察验的。主耶稣要审查微小的事，为要定名次，为要定案之轻重，赏赐之大小。
五、审判时所呈的案件
当我们站在审判台前的时候，我们各人自己要具备一个真实的态度，彻底供状：“这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。”（罗14：12）我们要把今生所行的事，或善或恶，在神面前陈明，这是我们的“工程”受审。“工程” 两个字在圣经的意思不单指我们的工作，更包含我们的生活如何（林前3：13）。
1．“生活”
一 个人信了主，得救了。不过，一个得救的人，还要发光。他要做一个圣洁的基督徒，行事为人要与蒙召的恩相称。他要发光，这是生活问题。今日的信徒多不成样 子，他们不但不合圣徒的体统，甚至还比不上世人。他们不止不发光，而且还干出很多令人难堪的事。举个例子说：基督徒满口谎言，还以为不是犯罪。一次，一位 圣经教员对我说：“对人有害的谎言不当说，对人无害的谎言不怕说。假如自己有些私事不愿给人知道，便可以用谎言来掩饰，这是白谎言。”可怜得很！信徒说这 段话已是可恶极了，何况身为圣经教员呢！难道谎言也有黑白之分吗？虽然英语有白谎言white
lie（无恶意的谎言），但我们基督徒是不应说谎（不管什么谎言）。请听耶稣的话：“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”（太12：36） 有人说，现在人所说的一切话，不论善恶，都留在空中某一部份，象录音机把声音收进去一样。当审判的时候，我们各人可以听见自己在世上所说过的一切话。不但“白谎言”要供出来，甚至各人一切的闲话都要供出来，所以我们千万不要说谎。我们应当谨慎自己的言行，免得在审判的日子见羞。我们不单谨慎不说谎，我们更要多说有益的能造就人的好话，这是基督徒的本分——发光。当然，“生活”是包含很广的，一切思想言行都包在里面，所以我们当注重我们基督徒的生活，行事为
人与基督的福音相称，才不至受亏损！
2．“工作”
“工 程”二字，是指我们的工作与生活说的。这与世界的工程（单指工作，不包生活）有所不同。我们的工作虽好而生活卑劣，也不免受惩治，生活美善的再加上实际的 工作必得大赏，所以我们不可偏于一方面。许多人说，工作不是最重要，只要有好的生活就够了。这虽然是好，但也不完全对。不过，二者比较起来，基督徒的生活 较之工作尤为重要。
我们有美好的生活是难能可贵，但请不要忘记工作的重要。马太福音25：14－30说 的是工作。主按各人所得的才干有多少而要他交多少账。那领五千银子的仆人表明那些特别有恩赐的人；领二千与一千银子的仆人表明那些恩赐比人少一点，本事比 人少一点，学问比人少一点的信徒。他们同是要交账。不过，主耶稣不是要他们交同一样的数目。耶稣所注重的是“良善忠心”与“又恶又懒”的分别。“良善”或
“恶”是基于他们的生命如何。如果他们的生命是丰富的，生活就美丽，这就是“良善”的人生。假如他们的生命是消瘦的，生活就败坏，这是“恶”的人生。有“良善的生命”是不够的，还要看他们勤力或懒惰，忠心或不忠心。祂不是单看我们的工作大小，祂更要看我们是否良善忠心。如果我们是良善忠心，祂就要派我们 管理许多的事。我们今日的工作如何？我们是否能满足主的心呢？许多时候，我们为主作了一些的事便洋洋自得，以为干了大事，建立了大功，就不再长进。这就成 了“又恶又懒”的仆人了！让我们竭力多作主工！
3．“金银宝石”
请我们再看一段有关审判的重要经文：“若有人用金、银、宝石、草木、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。”（林前3：12－13）
保罗说我们得救是靠耶稣作我们的根基，而不是靠我们自己修行而得的，但我们得救之后，就当有好行为和工作。这就比如在地基上建造房子。不过，这房子是要我 们自己去建造的（这不是不靠基督）。有人用金、银、宝石去建造；也有人用木、草、禾秸去建造。现在我们讨论金银宝石所建造的房子。
“金”： 在圣经里，金是表明神圣的工作。我们的工作是神圣的呢，还是太轻贱的呢？
“银”： 银表明救赎的意思。以色列人在旧约建造会幕的时候，他们都拿银子来作赎价。这是表明十字架救赎的工作，是非常重要的。我们所传的道是否以十字架为中心？许 多人不传耶稣钉十字架流血的道理，他们以为这是古老，不合潮流。他们改头换面，以“社会福音”来代替“救赎的福音”。他们说得好听，什么“改造社会”、 “服务人群”、“建立德行”等言词来掩饰他们的不信。其实这并不新，也不见得怎样合潮流。今日世界非常腐败，罪恶日甚一日。如果要合潮流的话，应该劝人为 恶，与世浮沉。说来也不错，那些传“社会福音”的人因为没有好信仰，故此他们的道德败坏，他们的生活真不成样子。只要他们说实话，他们自己也承认他们是虚 假的。他们讲道德，自己却没有道德；讲服事，却要受人的服事。他们不传十字架的道理。可叹！
有些传道人较为好一点，他们信神迹，信复活，传十字架流血得救等要道，他们的生活也不错。可是他们没有十字架的对付，他们的工作在人看是好得无比，但神仍不以为足。我们的一切都必须经受十字架的对付，工作才能够存留得住。
“宝石”（复数）： 宝石是光明的，属天的，与神同在的，这表明基督徒一切的“美德”。宝石就是人的灵魂，如果我们多抢救人的灵魂，引人归主，我们的工作才是宝石的工作。
金银宝石3种东西是很细小的，但它们的价值甚大。一只金戒指的价值比一张椅子的价值还高。有时，人不容易看见它。我们的工作也要这样，我们并不一定要轰轰烈烈，人所共知，只要我们工作的质量好，虽然微小，却是秀美。
4．“木草禾秸”
中文圣经译作“草木禾秸”，但原文的次序不同，把木放在前面，其次是草，最后是禾秸。木比较硬一点，草则柔软无力；但草又比禾秸胜一些，因为草还有一点生气，青绿可爱。禾秸就枯黄不青，毫无生气。
“木”： 表明人性的工作。
“草”： 表明血气的工作。
“禾秸”： 比以上都差，全无生命。
这 三种工作不及金银宝石的工作。金银宝石小而贵重，木草禾秸大而无当；金银宝石不怕火烧，木草禾秸一经火便化为灰烬。我们若只求作“大工”、建“大业”，而
不求其质地美丽，便会受很大的损失：“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3：15）
以弗所书2：10说：
“我们原是祂的工作……。”“工作”二字，原文是神的杰作或一篇诗的意思。我们有我们的工作，但我们本身就是神的工作，也是一首美丽的诗歌。我们的音律节 拍需要和谐，无形中奏出一首极美丽和谐的诗歌来给神欣赏。如果我们常发怨言、恶言、工作不满意，专作假冒为善的事，就成了一首不悦耳、不振奋、使人听之厌 烦的诗。盼望我们各人有好的工作，好的生活来荣耀神，满足神，否则将来必要受亏损呢！
六、审判后的结果
请 我们注意，这个审判不是为“定罪”的。所有被审的都是得救的人。主耶稣要审判信徒在地上所行所作的，看他们的生命是否丰盛，有没有好果子，然后定结果。许 多人以为信徒得救后是平等的，灭亡的人也受一样的痛苦，其实这是极大的错谬。不错，信靠基督的人都得救，不信的人必灭亡，并没有例外，这是绝对平等的。不 过，一个人在得救之后仍有一条很长的天路要走。如果别人比他走得快，多结善果，别人所得的赏赐自然比他的大。他们是有等级分别。“‘少种的少收，多种的多 收，’这话是真的。”（林后9：6）“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（加6：7）正如不信耶稣的人不都同受一样的刑罚，他们所受的也有轻重之分（太11：22）。
1．“好的得赏赐”
有人反对“因信得救”的道理，他们以为人得救若不靠好行为，这样，信徒就不会追求圣洁了。说这样话的人没考虑到：难道不靠行为得救，行为就一点用处都没有吗？不靠行为得救，我们就可以任意妄为吗？原来我们的行为是有极大用处的，我们的善行也有极大奖赏的。虽然我们不是为得赏赐而行善，可是神是公义的，祂必 会赏赐祂忠心的仆人：“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐 。”（林前3：14）当审判的时候，主耶稣要用火来试验我们的工程。如果我们是用金银宝石来建造我们属灵的房子，就不怕被火烧。换言之，这工程就能存留得住。保罗说，这样的人要得赏赐。请我们再看马太福音25：21“主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’”主耶稣是要报答祂忠心的仆人。
2．“坏的受亏损”
不好的信徒，没有好好地作神所托付他的工，懒慢且不忠心；他们的生活真不合圣徒的体统，甚至有些还比不上世人呢！但他实在信基督流血赎罪，接受了基督做他个 人的救主，因此他得救，不过，他要受亏损：“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3：15）
我们若用木草禾秸来建造自己的房屋，一经火就被烧毁了，只留下地基不能烧毁，所以我们还得救。“虽然得救，乃像从火里经过的一样”，它的意思是：我们的地基虽不会被焚毁，可是要受很大的痛苦。原文更清楚，好象从火里抽出来的一根柴：“耶和华向撒但说：‘撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备 你！这不是从火中抽出来的一根柴么？’”（亚3：2） 从火中被抽出来是何等幸运，亦何等可怕！不被烧毁，是神的恩典；被放在火里烧，是我们不洁的趋势。我们若把指头放在火里烧一下，然后拿出来，虽是不至于折 断，可是指头上立即会出现大泡子。我们若放一根柴在火中烧一下，然后拿出来，虽不至变为灰烬，可是已成为一块炭了。所以我们应当小心，不要作胡涂人，免得 将来有成泡子的可悲，成一块炭的结果。“虽然得救，乃像从火里经过的一样。”何等可怜而又可怕！
审判后的结果，好的可以得赏赐和奖赏，甚至得着“更美的”复活。得奖赏就得冠冕，在天国里与主同作王一千年，治理将来的世界。坏的是要受亏损，受痛苦，他只能仅仅得救。有些人还要暂时在天空云外哀哭：“把这无用的仆人丢在外面黑暗里（不是地狱）；在那里必要哀哭切齿了。”（太25：30）
七、现在当怎样行
我们不能逃避审判，却可以避免审判后的损失；同时我们现在也得福。这就是我们的自审，务要把自己弄清楚。如果我们不先弄清楚这一点，就难免现在受痛苦，将来更要受主的惩治。
1．“认罪悔改”
我们犯罪，若不认罪悔改就要受亏损，绝对没有例外；我们若追求上进，就要得着赏赐。世上没有人不犯罪（王上8：46），
连牧师、传道人也会犯罪。保罗曾经犯了不少罪，彼得曾三次不认主。使徒们尚且这样，何况我们呢？不过，当他们犯罪的时候，他们心里不安，直至他们悔改所行 的为止。如果我们犯罪而不认罪悔改，就必要受亏损，所以我们务要小心。当我们一犯了罪的时候，我们必须把那罪弄清楚：“我们若认自己的罪，神是信实的，是 公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1：9）这就是我们的自审。我们把罪交与神，求神饶恕我们的过犯，洗净我们一切的不义。神必听我们的祈求，因耶稣所流的血把我们的罪洗净。
我们单认罪是不够的，我们还要悔改。这不是说，我们不悔改又不得救。这不是指我们初信时的悔改，这是我们得救后时刻的悔改。信耶稣前的悔改，是“回转”的意思，信耶稣后的悔改，就包含痛悔与改过。如果我们犯了罪而不认罪，罪恶是不得赦免的；如果我们单认罪，而不存痛悔的心，我们的认罪是靠不住的。当然，神是 信实的，祂必要赦免我们的罪，洗净我们的不义。可是，如果你不存痛悔的心，自己责备自己，便很容易再犯。我们有时虽然没有犯明显的罪，但我们也有隐罪，我 们有不洁的心思意念。我们必须时刻对付自己，十字架的对付，圣灵的光照，使我们有彻底的悔罪，有明显的改变。
2．“不自审的损失”
前面我们已经说过，我们若不自审，就必将受主的审断，主要惩治我们，这是不能避免的。不但这样，如果我们不自审，现在也要受相当的损失，请看哥林多前书11：30－32“因
此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”哥林多 教会属肉体，常常犯罪。保罗责备他们说：“你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、分争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行么？”（林前3：3）他们犯罪又不肯认罪悔改，所以神就要惩治他们。他们中间有些人身体软弱，有些患病，有些早死，这都是他们的罪恶所致。我们不能说所有软弱的、患病的、早死的人都是犯了罪的；也不是说犯罪的人都会遭受这些痛苦。一个人受苦，有时不是因为犯了罪（约9：1－3），但有时实在是因为他犯了罪而受了极大的损失和痛苦，正如戴维犯了奸淫，娶了别人的妻子。他虽然生了一个儿子，可是神要惩治他，将他的儿子取回（撒下7：14－15，12：13－14）。
有些信徒犯了许多罪仍不回头悔改，神就要报应他们，使他们多患病，身体软弱，在医生手里花尽了所有的金钱，一点也不见好；又有些人房屋被人夺去，儿女不孝 或夭亡等，都是因为他们不肯认罪、悔改他们所行的恶果。他们不止遭遇这一切，将来还要受极大的亏损！盼望我们早日醒悟，免得受双重的灾害。我们若热心爱 主，将来就必得着极大的赏赐与荣耀！
以色列人受审
这个审判有点特别。全世界的人，不论信主或不信主的都不会单独一国受审。我们已经看见：教会（不分国籍）一同受审，列国一同受审。但这里出来了一个独特的国家——以色列国，她要单独一国受审。
一、今日的以色列国
自从所罗门的儿子罗波安之后，以色列分为南北：北称以色列、南称犹大。北面有以色列王、南面有犹大王。自从公元前721年以色列被掳到亚述后，一直没有归回。犹大（犹大与便雅悯两支派合）于公元前586年被巴比伦掳去，在巴比伦共70年，后来归回本国。归国的是犹大人（也包括各支派投归的，所以也称以色列人，但主要的是犹大人，后称犹太人）。耶稣升天后不久，犹太人就分散天下，直到1948年5月14日才复国。今日的以色列人大部分都是当年归国的犹大人——犹太人，（详看灵音丛书《看以色列》）。
现在回国的犹太人多半是不信耶稣的，他们归回本国，为要等候弥赛亚降临（初来），他们不相信耶稣就是当来的弥赛亚（基督）。他们信旧约，不信新约，他们信的是“犹太教”。所以圣经说他们存着不信的心归回：杰里迈亚书23：3说他们归回，到第6节 才说他们因信得救：“在祂的日子，犹大必得救，以色列也要安然居住……。”但在主再来之后，还有未归回的犹太人，他们在各处听到主如何显现、行神迹，他们
悔改，一同信服，才归回故土。现在回国的犹太人，多数是不信基督的，绝大部分人还在等候弥赛亚降临。当耶稣再来到地上的时候，神就要审判活着的以色列人。 信主而死了的以色列人在主降到空中的时候复活；不信的则和世人一同被审于白色大宝座前。现在所说的审判只限于经灾难还活着的以色列人。
二、时间与地点
上面我们已经提到，当主再来到空中后，地上要进入七年灾难；七年灾难一过去，主就要和众圣徒降到地上——即荣耀的显现。当祂显现在地上时，祂就要审判以色列人。审判的地点是：“我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们。”（结20：35）“外邦人的旷野”，很明显就不是“以色列的旷野”，而是以色列人以前所飘流的古旷野。
三、案 件
以色列人被审的原因当然很多，但主要有两件：第一、是因为他们把耶稣钉在十字架上。基督出于犹太，但祂是被犹太人钉在十字架上。或者有人说，钉耶稣的人是罗马兵丁，怎么说成了犹太人呢？请我们不要忘记，彼拉多原先有意释放耶稣，但犹太人说：“把祂钉十字架！”（太27：22） 所以我们说，钉耶稣十字架的是犹太人。不过，问题又来了，钉耶稣的是古时的犹太人，但为什么主耶稣要把这罪归入他们的子孙呢？不，这不是主耶稣要这样做，
而是犹太人要这样做的：“彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：‘流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。’众人都回答说：‘祂的血 归到我们和我们的子孙身上’。”（太27：24－25）看，他们说：“和我们的子孙身上”，这话是算数的。当主再来到地上的时候，祂的血就归到犹太人的子孙身上。这是以色列人（犹太人）受审的一个重要原因。
还 有一个原因是因为不信。上面我们已提到，犹太人分散在天下各国，多半是不相信耶稣的。他们只信旧约，这是“犹太教”，不是“基督教”。他们相信弥赛亚（基
督）要来世，但他们不信耶稣就是基督，因为他们说，基督是要作王，而耶稣是被钉十字架，祂并不是旧约所应许的“当来的弥赛亚”。他们现在回国，是要等弥赛 亚第一次来。那知当主再来后，他们才知道，他们所要等候的，正是他们的祖宗所钉在十字架上的那位耶稣。现在他们多半都不信耶稣是基督，现在以色列人信犹太
教的占57％，回教占39％，天主教及东正教占3％，而信基督教的只占0.24％，即平均每417人才有一个基督徒，而每19,000人中才有一位传道人。因为他们的不信，外邦人蒙了恩典。保罗为着犹太人非常痛心：“不错！他们因为不信，所以被折下来。……而且他们若不是长久不信，仍要被接上。”（罗11：20－23）因为他们的不信，所以被折下来，到审判的日子，他们要受报应。
四、审判的结果
“耶和华如此说，犹大人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚。”（摩2：4）“祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱。……万军之耶和华说：‘我必临近你们，施行审判……’。”（玛3：2－5）“万军之耶和华说：‘那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的，和行恶的，必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊’。”（玛4：1－2） 以色列人回国，是继续不断地归回。他们带着不信的心归回，但当基督再来后，他们有不少人悔改，信了基督。他们不止相信，还肩负起传“天国的福音”的责任。
他们因传福音受苦，甚至被杀。当然还有作恶的。他们一同被敌基督逼害，直到死去三分之二，只余下三分之一：“耶和华说：‘这全地的人，三分之二必剪除而 死，三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们,
如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神’。”（亚13：8－9）在第1节 我们看见：“那日必给戴维家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”神要给以色列人开一个泉源，指向十字架，洗去他们的罪恶。他们都认罪悔改，
相信耶稣基督。这三分之一就是以赛亚所说的“余数”：“以赛亚指着以色列人喊着说：‘以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数……’。”（罗9：27）这个三分之一的余数，才是“以色列全家”：“……就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列‘全家’都要得救，如经上所记：‘必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各布家的一切罪恶’。”（罗11：25－26）经过审判，以色列全家都要得救。这里不是说“全国”，而是“全家”；全国所剩下的三分之一余数，他们都悔改，全家都要得救。他们还要进入天国（赛1：25－28，结20：24，玛4：2）。但还有一小部分被杀（路19：27）或被赶到天国之外的（太8：12）。
五、教 训
1．以色列人是神的选民，他们很熟识圣经，但他们不信耶稣。
当希律王听见耶稣降生了，他心里不安。“他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们：‘基督当生在何处？’”（太2：4）那祭司长和文士非常熟识圣经，他们知道基督要生在伯利恒，而且引经为证：“他们回答说：‘在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。’”（太2：5－6）看，他们很熟识圣经，立即引出弥迦书5：2来 证明基督要生在伯利恒城。及至当耶稣果真生在伯利恒时，他们反倒不相信。今天也有不少的传道人牧师（？）也很熟识圣经，他们也根据圣经，可是他们不信十字
架的道理，不信基督复活。我们应当熟读圣经，背诵圣经，引用圣经，但如果你不信圣经所说的，倒不如那些不熟圣经而笃信圣经的人。
2．犹太人不信耶稣是当来的弥赛亚
他 们不信祂是基督，并不是因为他们没有圣经，也不是因为他们不熟识圣经，而是因为错解了圣经。原来旧约预言基督两次来世界，头一次被杀，第二次来世界立天
国，祂要作王。他们只看见要作王的基督，而看不见受苦的基督。他们看耶稣来了，但他们看耶稣不像君王，结果把祂钉在十字架上。我们中间也有些人不信耶稣要 再来，当主再来到空中的时候，他们也错过了机会。盼望我们都相信基督必要再来作王，而且祂要快来了！
3．以色列人说：“祂的血归到我们和我们的子孙身上。”（太27：25）
神没有忘记他们所说的。因此，流耶稣血的账，果然归到他们和他们的子孙身上。我们应当吸取教训，不要轻易说话，免得报应临到我们和我们的子孙身上。他们不单说错，而且他们存心非常狠毒，因他们这样说，耶稣就被钉死在十字架上。问题不在说话，而在乎存心。
4．“不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。……”（罗11：20－22）
我们应当从中得着教训，我们不要自高，反要惧怕，免得神也把我们折下来。这里不是说，我们不好，又不得救。这原是指犹太人的被弃，外邦人接上。我们个别信徒，应当儆醒谨守，免得失去赏赐，还要受亏损！
列国受审
读经 ：马太福音25
：31－46
在 我们未讨论“列国受审”之前，我们首先要说明，这段经文不是指我们的受审说的。许多人错引这段经文来说这是基督徒的审判。请我们注意几点：第一，这是一个
混合的审判，有得救的，有不得救的，绵羊和山羊一同受审。其它审判都不会这样。第二，这个审判是以行为来定得救与否（太25：35－36，42－43）；我们得救是怎样的呢？“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8－9）第三，他们不知道作在弟兄身上的事就是作在主的身上。不单不信的人不知道（太25：44），就连那些得救的人都不知道：“义人就回答说：‘主阿，我们什么时候见祢饿了，给祢吃；渴了，给祢喝……？”（太25：37－39）他们中间连一个也不知道，所以这班人必不能是我们。我们谁也明白这个道理；假如以前不知道，现在读了马太福音25章也就知道了。第四，他们经审后，好的要“承受那创世以来为你们所预备的国”（34节），但圣经从来没有说基督徒要承受“创世以来”所预备的国；我们是要承受“创世以前”的：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”（弗1：4）我们是要享“创世以前”的福，而这班义人只得享“创世以来”所预备的。所以我们千万不要把这段经文说到自己身上去。他们不是教会，而是列国（万民）。
一、时 间
基督徒在主再来到空中被主接去后才受审。列国受审是在什么时候呢？“当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。”（太25：31）当主再来到空中之后，地上进入七年灾难，头31/2年称为灾难的起头（太24：8），后31/2年称为“大灾难”（太24：21）。天空中进行对基督徒的审判（就是前面所说的第一个审判）和羔羊的婚娶（太25：1－13），共有7年的时间。在7年快要完毕的时候，地上进行最后一次世界大战，即启示录16：14，16所说的“哈米吉多顿”战。约珥书3：9亦说到这次大战：“当在万民中宣告说：‘要预备打仗……’。”当战争快要结束的时候，基督就要和祂的新妇（教会）从空中降到地上，这是祂再来的第二个步骤——荣耀的显现（太25：31）。当基督降到地上的时候，继以色列受审后，就开始进行对列国的审判（太25：31－32）。
二、地 点
审 判列国的地点在那里呢？我们不要忘记，最后一次世界大战是在以色列国发生的，特别是在耶路撒冷。主从天空降到地上，是降到耶路撒冷，因此审判列国的地点就
很自然是在耶路撒冷：“到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判……。”（珥3：1－2）约沙法谷又叫“断定谷”：“许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。”（14节）约沙法谷原来是比拉迦谷，但因约沙法王在那里战胜仇敌，也就称为约沙法谷（代下20：25－26）。从约珥书3：16我们也知道主耶稣要在耶路撒冷锡安山审判万民：“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动……。”第2节说约沙法谷，第16节说锡安、耶路撒冷，可知约沙法谷是在耶路撒冷。或者有人说，耶路撒冷怎能容得那么多人呢？请我们不要怀疑神是全能的，下面我还要提到这一点。
三、被审的人
马太福音25：32说：“万民都要聚集在祂面前……。”这里提到“万民”。约珥书3：2说：“我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判。”11节却说：“四围的列国阿……”，12节又说：“万民都当兴起，……审判四围的列国。”可知这几处所提的“万民”就是“列国”。而且马太福音25：32，约珥书3：2“万 民”二字，英文圣经都译作“列国”。这里的“列国”，不是历世历代的“列国”都聚集在耶路撒冷的约沙法谷，而是经七年灾难后的列国。这也不少，但不是列国
的人都住在耶路撒冷。如果这样，耶路撒冷是容不下他们的。这里是把列国的人分成左右两边，从地上直往空间都挤满人，受主的审判。这里没有提复活，可知被审 的列国只限于当时还活的万民。至于已死的万民，那就要在千年国后白色大宝座前受审。在灾中信而得救的人死了，他们要在灾后复活，归入“头一次复活”里。
这里所说的虽是“列国”，但被审时还是按着各人的行为来审。主耶稣把他们分成两边：“把绵羊安置在右边，山羊在左边。”（太25：33）因此，既是列国，又是万民。
四、案 件
这 里没有案卷打开。列国被审是凭着他们对待以色列的态度。今日教会传福音，是传恩典的福音。当教会（真信徒真传道人）被提到空中之后，地上进入七年灾难。被
留下的都是不信的（包括假信的传道人与假基督徒），他们当然不传福音了。那时，神就用以色列人在七年灾难中传福音——天国的福音：“这天国的福音要传遍天 下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太24：14） 不少人以为现在福音还未传遍天下，主耶稣是不会再来的。不，主耶稣再来到空中，不用等福音传遍天下，耶稣可以随时再来。祂再来后，地上犹太人就要传“天国
的福音”，直传到天下各国，然后末期才来到。这里所说的“末期”，不是指主再来到空中，而是指主再来到空中后，七年灾难完结，才算是“末期”。请我们不要 看错！灾难，特别是大灾难，敌基督（大罪人）要大大逼害犹太人。犹太人要传福音，有被逐的，有被监禁的，有被杀的等等。那些悔改的人就优待犹太人，给他们
吃，给他们喝，给他们穿，探病探监等。不过，这是很危险的。但他们为主的缘故，就是被杀也不怕。那些不信的人对被迫害的犹太人就不是这样。请听耶稣的话： “因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”（太25：35－36）这是义人的态度。但那些不信的恶人就不同了：“因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。”（42－43节）他们因为不信，所以对犹太人没有好感。他们被定罪就是在此。
五、审判后的结果
绵羊（在右边的）得救；山羊（在左边的）灭亡：“于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国’。”（太25：34）“王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去’。”（41节）“这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”（46节）在灾难中信的人，他们善待犹太人，因此他们得永生，同时进入千年王国里，他们被称为义人。那些不信的人（山羊），因着他们的恶行，成为“被咒诅的人”（41节），他们的结局是要“进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去。”
六、教 训
我们从列国受审，特别是马太福音25：31－46一段得到了深刻的教训。这段经文虽然不是直接对我们，但我们应当从中吸取教训（提后3：16）。
这里是着重人的行为，因为灾难期间是“恩律时代”，不同于现在是纯粹的“恩典时代”。不过，无论什么时候，得救的信心总是生发行为的；不信的人当然不会用好行为来对犹太人。在灾难中相信耶稣实在不容易，他们冒着风险相信，也就能用行为来对待犹太人——为道受害的犹太人了。
我们虽然不是靠行为得救，但真心相信的人是会有好行为的。我们应当善待那些为道受害的人，因为这是作在主的身上，主是会赏赐给我们的。
我们不只要善待那些为道受逼迫的人，我们更要善待犹太人。或有人说：我们碰不上犹太人怎能善待他们呢？请我们记得，我们应当为犹太人祷告：“你们要为耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺！愿你城中平安！愿你宫内兴旺！……我要为你求福！”（诗122：6－9）神应许我们，凡爱以色列人的，为他们祷告的，他必蒙福；凡咒诅以色列人的，他也要受咒诅。可惜有许多人在祷告中不晓得为以色列人祷告！盼望我们今后要为万人祷告，特别要为神的选民以色列人祷告！
附：不守本位的天使受审
读经：“又有那些不守自己本位，离开自己住处的天使，主用永远的锁链把牠们拘留在黑暗里，等候大日的审判。”（犹6新译）
第四个审判就是“天使受审”。上面所说的几个审判，都是“人类”受审，而这个审判就是天使受审。不过，这个审判与我们的关系不大，所以我们只简单地说说。
一、时 间
当以上3个审判结束后，神就要捆绑撒但1000年，把牠扔在无底坑里（启20：1－3）。基督要开始设立千禧年国。及至千禧年国完毕后，祂就要把撒但扔在火湖里（启20：7－10）。当撒但被扔在火湖里之后，神就要对付那班犯罪的天使——撒但的部下。牠们是在洪水前犯了罪的。神先对付那头头撒但，其后再来审判牠的部下。我们不知道究竟是在那一日，但神已定了日子，称为“耶和华的大日”（详看以赛亚2：9－22）。
这班犯罪的天使现在是在黑暗坑中“等候”审判。这个黑暗坑就是彼得后书2：4的“地狱”。这里的“地狱”与其它经文的“地狱”，在原文不是一个字。其它经文的“地狱”是“疾恨拿”Gehenna，而这里的“地狱”是另一个地方，希腊文是“他他拉斯” Tartarus，又叫做黑暗坑或黑暗处（犹6）。牠们现在是在黑暗中受苦，但将来还要受审判。牠们现在只是在黑暗坑中“等候”（彼后2：4）。
二、审判官
谁审判天使呢？谁才配审判牠们呢？这无疑是我们的主，因祂有资格作审判官：“并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。”（约5：27）一切审判的事都是由耶稣主办的；除祂以外，并无别人可以替祂施行审判，就是圣父与圣灵也不能，因为祂们没有身体，未经受人的一切痛苦，所以“父不审判什么人”（约5：22）。父不审判人，也不审判天使。祂可以审判天使，但祂喜欢把审判的权柄交与子，由祂施行。
除耶稣以外，还有谁可以审判犯罪的天使呢？请念哥林多前书6：3 “岂不知我们要审判天使么？何况今生的事呢？”信徒有权柄与主一同审判天使。我们不要以为奇怪，圣经这样说，我们
就这样信。哥林多圣徒的灵性很幼稚，他们常常分争。他们不只相争，而且他们还要求教外人来调解他们的争执。他们不求教会里的人来解决，反而彼此告状，打起 官司来。保罗责备他们不应在教外人面前求审，因为信徒将来要审判世界，我们不该闹到世人面前求解决教会的争执。我们将来不只要审判世界，连天使也要被我们
审判。许多人以为这是了不得的事，信徒要审判天使！他们并不知道人比天使的地位高。天使只不过是我们的仆役（来1：14），我们为什么没有权柄审判天使呢？
三、案 件
牠们之所以受审，是因为牠们“不守本位，离开自己住处。”（犹6）因为不守本位，就要受审判。人类犯了罪，有基督代死，偿还我们的罪债；但天使犯罪，耶稣没有为牠们设立救法：“祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”（来2：16） 天使犯罪，要受永远灭亡的裁判，没有得救的盼望。为什么呢？原来撒但自己去犯罪，跟随牠的天使也是自己不甘愿守住本位，而要离开自己的住处。人类犯罪就不
是主动去犯，而是由魔鬼借着蛇诱惑他们去犯的，所以神要为人类设立救法，而不为天使设立救法。牠们绝对没有盼望。要明白“不守本位”的真意，我们还得简单 地看看牠们的首领撒但所犯的罪。以西结书28章借推罗王说撒但：“你是那受膏遮掩约柜的……后来在你中间又察出不义，因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你……。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧……。”（结28：14－19）以赛亚书14章借巴比伦王说撒但：“……你心里曾说：‘我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。’”（赛14：12－14） 我们从这两段经文可以看清撒但所犯的罪：“察出不义”、“就被强暴的事充满”、“亵渎圣地”（这里的圣地，原文没有，指的是天上的圣所）、“心中高傲”、
“我要与至高者同等”。牠不甘心当天使长的职责，牠要升到神的宝座，要与至高者同等，牠亵渎天上的圣所。你看，牠要与神同等，甚至代替神。这个罪极大，所 以神不拯救牠。牠的部下——天使——跟着牠背叛神，所以也犯了这个不可赦的罪——不守本位。因为牠们不守本位，离开自己的住处，就定了罪案。好可怕的事
呀！感谢神！因祂不叫我们做天使而要我们做人。神爱世人！可惜许多人不自爱，神整天向我们伸出拯救的手，可惜很多人不理会，结果还要灭亡！盼望我们能认识 这极大的恩典，及早相信耶稣做我们的救主！
四、审判的结果
牠们既受了审判，就定了刑罚。牠们早就被拘留在黑暗坑中等候审判。牠们只是在那里等候，而不是永远在那里。犹大书第6节 “永远拘留”应译作“主用永远的锁链把牠们拘留在黑暗里，等候大日的审判。”这就很清楚了，原文不是“永远拘留”，而是“用永远的锁链把牠们拘留”。如果
是“永远拘留”在那里的话，那“等候”二字就用不着了。既说“等候”，就不是永远留在那里。当牠们经过审判之后，牠们也不再回到黑暗坑中受刑罚，而是要到 火湖里受永远的刑罚，和撒但永远在一起。牠们起初跟着撒但不守本位，离开住处，结果也跟着撒但一同在永远的火湖里受痛苦。
五、教 训
这个审判虽然与我们没有多大的关系，可是我们不能不注意这个审判。我们可以从中吸取教训。无论那一节经文都对我们有教训，这是我们不能轻忽的。请我们再念彼得后书2：4“就 是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把牠们丢在地狱（他他拉斯），交在黑暗坑中，等候审判。”请我们特别注意“就是”、“也没有”几个字。就是天使犯了罪，神
也没有宽容；我们犯了罪，神一再宽容我们！但我们千万别藉恩放纵，免得要受更大的报应。虽然天使不比我们高，然而天使也是神所造的，况且神造天使比造人类 早。“就是天使犯了罪，神也没有宽容”这句话，同时也是警戒我们不要故意犯罪的。
关 于传福音这件工作，很多人不愿意干。他们不只不愿献身传道，甚至连对人传福音也觉羞耻。请注意！天使很想传福音，可是神没有把这件高贵的工作交给他
们：“……那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。”他们只能“详细察看”，但不给他们传福音的职 责。至于在灾中传“永远的福音”的使命，和这时传恩典的福音是有分别的（启14：6）。 司布真说得好：“我不愿我的儿子从传道的地位上跌落做君王。”真的，做王还不如做传道，对人传福音是极尊贵的，所以我们当尽力多作救人的工作，免得我们被
审的时候见羞。犯罪的天使固然不能传福音，就连不犯罪的天使也没有资格传福音，只有基督徒才可以而且应该传福音。十分可惜，一个极其尊贵的圣职竟然被很多 人看作是低下的、可耻的工作。巴不得圣灵开我们的心眼，使我们看清楚传福音的尊荣和重要。我们不一定要做传道人，但我们如果蒙神呼召，那就不要推辞。我们
每一个基督徒都有一个神圣的职责，传福音是我们的天职。我们努力传福音，多人因此得救，我们也因此蒙大恩！
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