出埃及记读经

出埃及记 40:31-33 摩西和亚伦并亚伦的儿子在这盆里洗手洗脚。他们进会幕或就近坛的时候，便都洗濯，是照耶和华所吩咐他的。在帐幕和坛的四围立了院帷，把院子的门帘挂上。这样，摩西就完了工。

从出埃及到现在，快一年的功夫，会幕的建造业花了9个月，摩西凡事都照耶和华所吩咐的，即便是这荣耀充满会幕之时，摩西并没有发表个人的情感，实在值得所有服事神的人思想，要求仆人的是忠心，仆人不能直接或者间接偷窃荣耀。
读下面的一段经文，也许更能帮助我们默想，

民数记 12:1-8 摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，说：“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这话耶和华听见了。
摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：“你们三个人都出来，到会幕这里。”他们三个人就出来了。耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。耶和华说：“你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的，我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”

如果你爱神，你知道，神也知道;你服事神，你知道，神的祝福你也能经历，否则你无法继续进行。但你的心是否平静安稳，你知道，神也知道。如果肉体有情绪要发表，要作那不是出自圣灵引领的话，你要思想下列经文，

哥林多前书 4:1-4 人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。

愿我们顺从圣灵的恩膏，荣神益人

2016.1.25

出埃及记 39:42-43 这一切工作都是以色列人照耶和华所吩咐摩西做的。耶和华怎样吩咐的，他们就怎样做了。摩西看见一切的工都做成了，就给他们祝福。

在这章圣经中，「是照耶和华所吩咐摩西的」，这句话一共说了十次(1、5、7、21、26、29、31，32，42，43)。它提醒我们，神圣的工作，必须按照神圣的样式，并须遵行神圣的法则。然而人的心思中，却有一种愚不可及的自负，幻想人能改善神的计划。作诗的人说：「至于神，祂的道是完全的」(诗十八30)。在神的计划中的每一个细节上，绝无丝毫改进的可能。甚么时候人冒然干预或加以改变，人只能毁坏其完全。当我们来摸神的工作时，无论是福音或建造，都当将这真理牢记在心。

感谢神，愿我们所有服事祂的人，不是因为自己的热心，而是被神的爱所激励，催促，被神的灵引领。

希伯来书 8:5 他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：“你要谨慎，做各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”

服事神越久，越要谦卑，祈求神每日的安抚引导，而不是依照惯性遗传。愿主耶稣的恩惠与我们众人同在。

2016.1.24

出埃及记 38:8 他用铜做洗濯盆和盆座，是用会幕门前伺候的妇人之镜子做的。

以色列人奉献的金银铜数量巨大，特别在这里提及在洗濯盆是用会幕前服事妇人的镜子所的。一方面说明她们不再以地上宝贵的为宝贵，看重神的荣耀过于世俗的荣誉; 另一方面也提醒祭司，到神目面前服事祂，先要洁净自己，免得得罪圣洁的神。

洗濯盆是用铜造的，铜是表明经过审判。祭司到洗濯盆那里先须找出污秽，后借着水洗除污秽。这表明神的话，和基督在十字架为我们所成的事实，都如镜子般告诉我们说，我们的自己（肉体）是污秽的，如果我们要进入圣所事奉神，必须经过洗濯盆，借着道洁净，成为圣洁。

愿神的话每日都是新鲜，不仅仅激励我们分别自己，不沾染世俗，更提醒我们行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行

出埃及记 30:17-21 耶和华晓谕摩西说：“你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。他们洗手洗脚，就免得死亡。这要做亚伦和他后裔世世代代永远的定例。”

2016.1.23

出埃及记 37:1, 10, 17, 25 比撒列用皂荚木做柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半，
他用皂荚木做一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半，
他用精金做一个灯台，这灯台的座和干与杯、球、花，都是接连一块锤出来的。
他用皂荚木做香坛，是四方的，长一肘，宽一肘，高二肘，坛的四角与坛接连一块。

这里记述的是比撒列制作施恩座，成设饼的桌子，金灯台和香坦。如果说出埃及记第一章是介绍，是影子，摩西不是主角之一的话，其余都和摩西有特别关联，惟独第37章，建至圣所内的物件时，摩西不再是主角，主角是蒙耶和华赐智慧、聪明，叫他知道做圣所各样使用之工的人。稀奇的是他们是根据摩西吩咐转述给他们的山上的样式。这就是神的恩典，靠祂的灵方能成就大事，圣事。

如果我们结合以下的经节，我们这些有圣灵内住的圣徒，是不是要赞美加感谢?

约翰一书 2:24-27 论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。主所应许我们的就是永生。我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训住在主里面。

感谢神，凡信靠祂从来不会羞愧，必要重新得力，展翅飞翔

2016.1.22

出埃及记 36:1-2 “比撒列和亚何利亚伯，并一切心里有智慧的，就是蒙耶和华赐智慧、聪明，叫他知道做圣所各样使用之工的，都要照耶和华所吩咐的做工。”凡耶和华赐他心里有智慧，而且受感前来做这工的，摩西把他们和比撒列并亚何利亚伯一同召来。

从出埃及记28章开始，反复强调参与会幕制作的要有神所赐智慧和聪明，知道如何制作各样圣工，要知道都一切需要按山上神给启示摩西的样式，参与圣工的人必须有神的祝福才会有智慧聪明服事人。普通会众要做的就是甘心乐意奉献自己的财物，否则当说不需要奉献了的时候已经晚了。要知道他们后来四十年在旷野，衣服鞋都没有破，食物由神供应，背着没有用的金银会不会很羞愧，扔舍不得，留着毫无用处?我们今天一样，见主的时候，地上的东西不值得提及，灵里是否丰富却有讲究。愿神施恩给我们每一位，欢然见主面。

2016.1.21

出埃及记 35:4-5, 21-22 摩西对以色列全会众说：“耶和华所吩咐的是这样：你们中间要拿礼物献给耶和华，凡乐意献的，可以拿耶和华的礼物来，就是金，银，铜，

乐意从自愿衍生而来，本来的意思是高贵，尊贵，宽大等等。 在诗篇 51:12 节也是翻译成乐意: "求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。"但如果我们用高贵来替代，大卫悔改渴慕与神重新和好的心会更清晰。
以赛亚书 32:1-8节中，5节提到的高明和8节所讲的高贵都是乐意这个字。如果你真得着开启，就会明白，服事神是高贵的事，而且一定是神给你有吩咐，不是你高兴就作，不高兴就不作。一定要灵里被神充满，真正甘心乐意

  看哪，必有一王凭公义行政，必有首领借公平掌权。必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。那能看的人，眼不再昏迷；能听的人，耳必得听闻。冒失人的心必明白知识，结巴人的舌必说话通快。愚顽人不再称为高明，吝啬人不再称为大方。因为愚顽人必说愚顽话，心里想做罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可吃，使口渴的人无水可喝。吝啬人所用的法子是恶的，他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人，穷乏人讲公理的时候，他也是这样行。高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。

箴言 19:6 好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友。
出埃及记 35:21-22 凡心里受感和甘心乐意的，都拿耶和华的礼物来，用以做会幕和其中一切的使用，又用以做圣衣。凡心里乐意献礼物的，连男带女，各将金器，就是胸前针、耳环、打印的戒指和手钏，带来献给耶和华。
这里有灵和心之分，21灵里，22心里
201.1.21

出埃及记 34:29-31, 33-35 摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。摩西叫他们来，于是亚伦和会众的官长都到他那里去，摩西就与他们说话。摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸。
但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子，及至出来的时候，便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。以色列人看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话，就揭去帕子。

摩西此刻的情景能帮助我们理解传道书 8:1 节: 谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。
 希伯来书 3:5-6节说:摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事；但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。

愿我们得着智慧的心，明白神的恩典慈爱和怜悯救赎，律法若是能行，人就可以因行为称义了。

 哥林多后书 3:7-9, 12-17 那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸，这荣光原是渐渐退去的；何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗？
若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。
我们既有这样的盼望，就大胆讲说，不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵，主的灵在哪里，哪里就得以自由。

感谢神， 希伯来书 7:18-19 先前的条例因软弱无益，所以废掉了——律法原来一无所成——就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神面前。

2016.1.20

出埃及记 33:14 耶和华说：“我必亲自和你同去，使你得安息。”

感谢神，一路带领以色列人，并且一同与他们进入迦南美地，如同以赛亚书 63:9 节所言: 他们在一切苦难中，他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们。在古时的日子，常保抱他们，怀揣他们。

感谢神，有祂同中，就有得胜的安息，今天主耶稣呼唤说，"凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息"。 ( 马太福音 11:28 )愿我们得着智慧的心，不要重复以色列人的失败，好比耶利米书 6:16所言: 耶和华如此说：“你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间，这样你们心里必得安息。他们却说：‘我们不行在其间。’

清心爱主的人啦，让我们谨记主耶稣的教导，"凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。” (马太福音 28:20)

赞美神!
2016.1.19

出埃及记 32:9-14 耶和华对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”摩西便恳求耶和华他的神说：“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说‘他领他们出去，是要降祸于他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭’？求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，你曾指着自己起誓说：‘我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。’”于是耶和华后悔，不把所说的祸降于他的百姓。

如果神应许祝福你而毁灭整个宗族，你敢答应吗?如果你说敢，你是不认识自己的，不认识人肉体的堕落败坏，更别说你可以摸着神的心意，依照神的心意来祷告。神是公义的，人因为罪入了心，是败坏的，所以没有人靠自己能够真正行出公义的生活，没有神的怜悯，人注定是没有盼望的，所以我们要时刻祈求神的怜悯，仰望主耶稣的恩惠，直到永远! 神愿意万人得救，愿意恶人离开恶行恶道，所以我们要传福音，要在神的旨意中祷告，求神施恩。

为自己祷告当然需要，为认识的人祷告也必须，为神的国祷告更是迫切。愿我们在祷告之前问一句，主啊，除了个人的恩惠之外，你要我为什么祷告?主啊，我该如何荣耀你名?
2016.1.18

出埃及记 31:2-3 “看哪，犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。
我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，

感谢神，敬畏祂是智慧的开端，认识祂就是蒙福的开始。摩西的谦卑胜过世人，所以能给完成神给他的托付。无论是教会生活还是个人见证，圣洁，公义，不嫉妒，不打压，是作人的基础，在人，在神眼中为正，方敢说主啊，我愿意蒙怜悯，得恩惠，成为主合用的器皿! 感谢神

出埃及记 28:3 又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。

2016.1.17

出埃及记 30:14-16 凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。
你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人做纪念，赎生命。”

　　神吩咐以色列二十岁以外的男丁要献上半舍客勒作为他的赎价，不论富足或贫穷；每逢人口普查被数的，要征收这赎价，作为会幕的使用。这赎价确保以色免受灾祸（12节）。开始的时候，这笔钱用作银座，使会幕的板牢固。银代表救赎，是信仰的根基。人人都需要救赎，而救赎也是给所有人的。因为我们都有罪性与罪行，穷富一样，无人能免。神的规定，是要我们谦卑地来到他面前，得蒙赦罪，进入他的家中。

因为数目小，所以大家可以负担，但既然是奉献，原则就是甘心乐意，而且蒙神记念，所以我们要感谢神给我们机会来服事祂
。一些人在他们建会所时奉献多，就成为管理职事。说明并没有奉献，还是自己在管理，不一定是美事。奉献了，就不要求思想如何使用，我们信的是神，祂是主，一切的主，赞美祂

玛拉基书 3:16 那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华思念他名的人。

使徒行传 10:34-36, 42-46 彼得就开口说：“我真看出神是不偏待人，原来各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。神借着耶稣基督——他是万有的主——传和平的福音，将这道赐给以色列人。
他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要做审判活人、死人的主。众先知也为他作见证说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’”彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都稀奇，因听见他们说方言，称赞神为大。

2016.1.16

献祭（出廿九38-46）

祭司每天都要献祭，坛上下可空在那里，早晚各献一只羊羔为燔祭，细面加油为素祭，酒为奠祭，各种祭都在预表主被献为祭。燔祭预表主基督甘心乐意将自己完全献给神，在十字架上成全神的旨意。素祭预表主耶稣在世圣洁、完美的生活，蒙神的喜悦。奠祭代表主将生命和血都浇灌在神面前。这样，我们早晚也当来到神面前，多思念主，纪念他的大功、大爱，也要献上燔祭、奠祭，将身心、感谢、颂赞献给神（诗五十14，一四一2；罗十二1；来十三15）。神应许在会幕和坛那里与他的子民相会，和他们说话，使他们成圣，并要住在他们中间作他们的神。只有在基督里和十架上才是神与人相会的地方。

出埃及记 29:45 我要住在以色列人中间，做他们的神。

如果以色列人思想不久前在埃及为奴受苦的光景该如何感恩?

出埃及记 6:7-8 我要以你们为我的百姓，我也要做你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。”

我们知道以色列人是没有能够活出神所希望的生活见证，我们今天呢?以色列人靠肉体失败了，我们该如何行呢?愿我们真如保罗所讲

  腓立比书 4:13 我靠着那加给我力量的，凡事都能做。

 哥林多后书 6:14-18 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要做他们的神，他们要做我的子民。”又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”“我要做你们的父，你们要做我的儿女。”这是全能的主说的。

2016.1.15

出埃及记 28:2 你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。

祭司有两件衣裳，一件是为着光荣，一件是为着华美，或是说美丽。不是你优待了神，乃是神优待了你；在祂有限的工作里也给你有分。乃是神把尊荣给你，把华美给你。奉献是神荣耀你，是神给你美丽。

“祭司的圣衣”是讲什么呢?这一切都是讲到主耶稣基督。祂就是我们的荣耀，是我们的华美，所以我们要披戴基督；因为祂是我们的义、是我们的圣洁。只有在基督里的时候，我们纔能尽祭司的职分。如果我们不是住在基督里，就不能够作祭司。

愿我们每一次到主面前，心是谦卑敬畏的，灵是清洁诚实的; 不是我们作了什么自豪的事可以到主面前赞美敬拜，是主的恩典和怜悯使我们能够有得救的智慧，并且蒙祝福与祂同行。赞美祂，赞美主耶稣，我们的救主!

2016.1.14

出埃及记 27:1-8 “你要用皂荚木做坛。这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。要在坛的四拐角上做四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹。要做盆，收去坛上的灰，又做铲子、盘子、肉叉子、火鼎，坛上一切的器具都用铜做。要为坛做一个铜网，在网的四角上做四个铜环，
把网安在坛四面的围腰板以下，使网从下达到坛的半腰。又要用皂荚木为坛做杠，用铜包裹。这杠要穿在坛两旁的环子内，用以抬坛。要用板做坛，坛是空的，都照着在山上指示你的样式做。

我们说神的应许不落空，祂说有就有，命立就立，许多人可能只是知识上的知道，不一定是自己的真正经历。如果我们读 27 章，拿铜祭坛来思想，可层想过五六百年后，所罗门依然使用这祭坛?人的设计总是要在实际使用后一直更新，这会幕所有物品，从开始就强调按山上的样式建造。从来不需要被更新，你如果思想于此，是否能真正俯伏敬拜?主耶稣还会再来，地上的一切都将被火焚烧，我们的工程也将被火与试验，你有把握吗?愿主耶稣的恩惠与我们同在

历代志下 1:5-6 并且户珥的孙子、乌利的儿子比撒列所造的铜坛也在基遍耶和华的会幕前。所罗门和会众都就近坛前。所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。

哥林多前书 3:13-15 各人的工程必然显露；因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过的一样。

2016.1.13

出埃及记 26:30 要照着在山上指示你的样式立起帐幕。

我们我们说将自己最好的献给主，不仅仅是就物质上最好的献给主，我们更要将我们的全人献给祂，除掉个人的心思意念。全然顺服，道理我们可能懂，但实行呢?我们会不会帮助神加上我们以为的美，像撒拉一样，让亚伯拉罕与夏甲生孩子来实现应许呢?我们会不会在聚会上地方加上自己的看法和建议，圣灵反而沉默了呐?如果你是摩西，那么多金银铜，彩色线，你会不会摆在会幕外面来吸引人呐?你聚会的地方是什么吸引人呢?大建筑还是大名人?如果你建一个群，是为了自己显摆呢?还是为了成全基督徒并且传福音?

附: 26:30的样式就是创18:19的秉公行义
创世纪 18:17-19 耶和华说：“我所要做的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。
我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”

2016.1.12

出埃及记 25:2-9 “你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。所要收的礼物就是金，银，铜，蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，点灯的油并做膏油和香的香料，红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。

这里所说的甘心乐意，真是可以革我们旧人的命，不说物质匮乏的旧石器时代，即或是物质丰富的今天，这些东西在我们眼中都是宝贵的，我们甘心乐意奉献给神吗?还是我们喜悦那误导我们贪恋世俗的教导，献上嘴唇的果子就好? 负责人们怕得罪你，不敢强调属于神的，你要归还给神，你要谨慎，莫让世界霸占你的心!

主说，我在那里，服事我的人也要在那里。我们的身体是神的殿，你觉得我们的心完全交给主了吗?我们的服事是为了神的荣耀还是我们个人的虚荣?如果你只是想到自己，你得思想，为什么自己的肉体总是不能安静顺服!愿主恩光此刻光照你，教你看清自己，将你最好的奉献给主，与主同行

2016.1.11

出埃及记 23:4-5 “若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。

我们常常说人心不古，渴望自己就是那古道热肠之人，行善不灰心，想想这以色列人四五千前就有如此高的道德标准，所以他们能够在神的祝福中独立为民

箴言 25:21-22 你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上，耶和华也必赏赐你。

基督徒呢?
能够如罗马书 12:20-21 所说吗?

所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”你不可为恶所胜，反要以善胜恶。

愿神的恩惠，主耶稣的怜悯和圣灵的感动常与我们众人同在

23:4迷失，就是创世纪 20:13 的漂流在外

 当神叫我离开父家，漂流在外的时候，我对她说：‘我们无论走到什么地方，你可以对人说“他是我的哥哥”，这就是你待我的恩典了。’”

23:5重駄就是玛拉基书 1:1 的默示

耶和华借玛拉基传给以色列的默示。

23:5不可走开，5800连用三次，创世纪 2:24 的离开
 因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

和玛拉基书 4:1 的存留
万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本、枝条一无存留。

2016.1.9

出埃及记 22:2-3 人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪。若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还。若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。

神是怜悯慈爱的神，通过这些律法条例的细节，可以略见一斑。 屋主如果杀死晚上入屋行窃的贼人，可以算为自卫。但窃贼若在日间入屋，情况则断然不同，因为屋主能够看清危险程度，又能高呼求助。所以这里明确禁止白天杀死入室行窃的人。那些自诩文明的城邦，姑息居民枪杀那些无辜接近其所属财产实在需要悔改，认罪!

中国古代有一个案例值得我们思想。有一富人夜间杀死了一个入室行窃者，结果发现这偷窃者是自己的父亲。按照法律，打死夜间行窃者无罪，但打死自己的父亲属于不孝，死罪难逃。你该如何判?大家束手无策，高人指点，打死行窃者无罪，为富不任，导致父亲无依靠行窃而死，死罪。

愿神赐我们智慧温柔的心，怜悯公义的情怀，不因为人外面的地位改变神在我们里面圣洁公义，怜悯温柔的准则，是就是，不是就是不是。一切由神的灵引导，对自己要求公义圣洁，对他人要温柔恩慈

22:2,以至于死，在创2:17则是死死 创世纪 2:17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
22:3,赔赏，实际是两个字连用，善善之意

那鸿书 1:15 看哪，有报好信传平安之人的脚登山，说：“犹大啊，可以守你的节期，还你所许的愿吧！因为那恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了。”

2016.1.8

出埃及记 21:28-29 “牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉，牛的主人可算无罪。倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。

神的话不落空，说有就有，命立就立，虽然在大洪水审判之后，对诺亚所说的话，此刻对刚出埃及的以色列人依然是新鲜的戒律，

创世纪 9:5-6 流你们血，害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的。

神还是公义的神，若牛主人不知道牛已经发疯，可算无罪; 若有人已经告诉牛主人，牛已经发疯，主人没有看管，与牛同罪，一同治死。如果我们查考希伯伦原文，你会发现 出21:29节的素常有两三天之前的意思，第一次使用是在创世纪 31:2节 雅各见拉班的气色向他不如从前了。
 不如从前的前，就是同一字。

对于牲畜，主人要尽责任，不能害人。对于我们的子女呢?如果你看到他们有不良倾向，你是管教还是遮掩?你觉得我们能够欺骗全知全能，按公义审判天下的神吗?

希伯来书 4:12-13 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明；并且被造的没有一样在他面前不显然的，原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。

愿神与我们同在，感谢神!
20161.6

出埃及记 20:8-11 “当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做。因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福于安息日，定为圣日。

这是最容易引起肉体纷争条例了，但愿有负担的人，在辩论时能够谨记自己的身份地位，建造弟兄，而不是彼此击打。

 罗马书 14:1-6 信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那软弱的只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为神已经收纳他了。你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。

附 安息日与主日谈论

｛命题22｝为何基督徒在星期日崇拜，而十诫命令星期六要向神守安息日？

〔难题〕十诫命令第七日，即星期六，是神选定的安息日敬拜。然而，新约的基督徒教会开始每周的第一日，星期日敬拜。基督徒将第七日的崇拜改为在第一日，是否违背了安息日的诫命？

【解答】

(1)在出埃及记第廿章11节所记载守安息日的诫命其根本的意义是神在六日工作后第七日是祂歇了工安息的日子，而且神祝福第七日分别为圣日（创 二 2-3）。安息日是被视为安息和敬拜的日子，「神的子民以神的工作安息模式为榜样作习」，然而，耶稣曾经纠正法利赛人对安息日错误的看法，祂说：『安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的』（可二 27），耶稣所说的重点就是：安息日的设立不是为着束缚人的，而是使人得益的。「守安息日的真意要旨」 （the spirit of Sabbath observance)在新约教会第一日的崇拜安息中仍旧依然持续着。

(2)我们要记得在歌罗西书二章17节，提到安息日（乃其它的节期，月朔）只不过是「后事的影儿， 那形体却是基督」。守安息日与救赎有关，在申命记五章15节摩西向以色列人晓谕「你也要纪念你在埃及地作过奴仆。耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来，因此，耶和华你的神吟附你守安息日」，安息日是救赎的影儿(a shadow of the redemption)，这个救赎将在基督里得到应验，它意表我们从工作进入基督为我们预备好的安息。

(3)虽然十诫的诫命，其主要道德基本原则在新约也被再度的强调；但是在星期六（第七日）为安息和敬拜的日子是新约教会唯一没有遵行的。有一些很好的理由来支持新约教会的作法。新约的信徒已经不在旧约的律法之下（罗六14；加三24-25）。由于主在七日的头一日复活（太廿八1），祂持续在后来的第一日显现（约廿26）；而且祂的圣灵降在第一日，五旬节（徒二 1 ）；早期的教会因而都在第一日（星期日） 崇拜。他们定期的如此行（徒廿7 ；林前十六2）。星期日的崇拜更被视为神圣，在主日时主向使徒约翰显现（启一 10）。就是这些理由，基督徒选在第一日（星期日）为主日崇拜。

── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》

2016.1.6

出埃及记 19:5-6 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中做属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我做祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”

如果你们若实在听神的话，后面主语换一种成神，意思又如何?

【出十九5　神为甚么拣选以色列人作为祂的子民？】
神知道地上没有一族配称为祂的子民──祂的“宝贵产业”。祂拣选他们，并不是因为百姓做了甚么大事，而是因祂的慈爱与怜悯。祂拣选以色列人，并不计较他们过去与将来的罪过。祂为甚么要在地上有特别属祂的子民？神要透过他们，表明祂所定的生活方式，并使用他们，把祂的道教导世人，成为普世得救的凭借。神曾应许“地上万族”必因亚伯拉罕的后裔而蒙福（参创十八18）。以赛亚先知预言，外邦人和君王，都要借着以色列人来到主面前（参赛六十3）。神的爱子──弥赛亚的肉身，也将要藉以色列族而降生。神拣选一个民族，严格训练他们，乃为使他们成为普世蒙福的器皿。——出埃及记注释(灵修版圣经注释)

 如果我们仔细读出埃及记，到现在我们可以发现，以色列人确如申命记 7:7-8 所说，
" 耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。"

我们呢? 彼得前书 2:5, 9-12 节说，
"你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，做圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却做了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。"

愿我们与主同行! 无论出，无论入都得神的笑脸光照


申命记 28:9-12, 14 你若谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓立你作为自己的圣民。
天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。
你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余。
耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上，在你手里所办的一切事上赐福于你。你必借给许多国民，却不致向他们借贷。
你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从侍奉别神，耶和华就必使你做首不做尾，但居上不居下。
2016.1.5

【出十八17】「摩西的岳父说：“你这做的不好。」

从这里我们可以学取教训：第一，没有一个试着要包揽一切、集一切于一身的人能成功，因为这是过于他所能担负的。领袖人才最大的特点，在于他们能使别人一同从事，并分担责任。第二，神甚至借着一个选民以外的人叶忒罗，使祂的仆人知道祂的旨意。第三，我们从人所接受的一切劝告，应当把它带到神面前去，等候神的批准或修正。―― 摩根《话中之光》

人生最大的悲剧就是听不进或者听不到真言。我们周围许多人失败就是因为失去了那些宝贵的可以对我们缺点提出批评建议的人，愿主祝福我们，谦卑，怜悯，行公义，生活在光明中
2016.1.4

出埃及记 17:7 他给那地方起名叫玛撒，又叫米利巴，因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：“耶和华是在我们中间不是？”

喜欢读诗篇的人兴许熟悉下列经文，

诗篇 95:6-11 来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下！因为他是我们的神，我们是他草场的羊，是他手下的民。唯愿你们今天听他的话：“你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。那时你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。四十年之久，我厌烦那世代，说：‘这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。’所以我在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’”

我们知道以色列人三番五次试探背叛神，藐视神的忍耐恩慈，一代人终不得进入安息应许之地，

民数记 14:20-24 耶和华说：“我照着你的话赦免了他们。然我指着我的永生起誓：遍地要被我的荣耀充满！这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见。唯独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地。他的后裔也必得那地为业。

愿我们再次被提醒，莫在恩典中堕落，失去主同在的祝福，在黑暗中哭泣，得不着真安息。愿神祝福我们
2016.1.3

出埃及记 16:4 耶和华对摩西说：“我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的份，我好试验他们遵不遵我的法度。

还记得 创世纪 22:1节 神试验亚伯拉罕献以撒吗?我们的信心必须经过测试方知道自己到底对神有多少信任倚靠。 不到一个月前以色列人因为没有水而发怨言，这次又为食物犯同样的错误，原因好像是冠冕堂皇的理由，身体的需要，

出埃及记 15:24-26 百姓就向摩西发怨言，说：“我们喝什么呢？”
摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们。又说：“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加于埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”

愿我们不仅知道亚伯拉罕在面对试验时没有体贴肉体而背逆神，愿我们更能够思想但以理如何在恶劣的环境中分别自己为圣荣耀神，蒙神祝福和坚固

但以理书 1:8-16 但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。太监长对但以理说：“我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食。倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。”但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：“求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧。”委办便允准他们这件事，试看他们十天。
过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。于是，委办撤去派他们用的膳、饮的酒，给他们素菜吃。

2016.1.2

出埃及记 15:2-3 耶和华是我的力量、我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他；是我父亲的神，我要尊崇他。耶和华是战士，他的名是耶和华

辞旧迎新，让我们赞美我们的神，我们的力量，我们的拯救! 我们的恩赐者，让我们在2016年在救恩泉源欢然饮水，感谢神，赞美神

 以赛亚书 12:1-6 到那日，你必说：“耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。看哪！神是我的拯救，我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。”所以你们必从救恩的泉源欢然取水。在那日，你们要说：“当称谢耶和华，求告他的名，将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。你们要向耶和华唱歌，因他所行的甚是美好。但愿这事普传天下！锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。”

2016.1.1

出埃及记 14:13-14, 19-20, 31 摩西对百姓说：“不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。”在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去，云柱也从他们前边转到他们后边立住。在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。

在这地上辞旧迎新的时刻，多少人会吟诗作赋，多少鼓励安慰话语会涌上心头，出于口端，书写成文。感恩的心，美好的祝福也一同送出。感谢神，不管人是否认识祂，祂还是将那热爱良善，追求公义的心赐给了世人，所以我们有机会被开启，蒙恩典，接受主耶稣，成为回家的人，作神的儿女!

感谢神，此刻读出埃及记14章，寓意何等深刻，魔鬼撒旦就像法老一样，不会甘心我们离开，所以一直尾追我们，试图拉我们回去，继续受其奴役; 感谢神，将我们迁入祂爱子光明的国度，从此黑暗与光明分开，不受搅扰。

感谢神，祂的名在全地受尊崇，安息在祂里面，就是蒙福，就是得胜。愿我们都有感恩的心，信靠的灵，相信主耶稣，就不再自己求安息，就不再以为堆在家里才是把握。我们的指望在乎永生神，不是地上物质精神

以赛亚书 30:15-17 主耶和华以色列的圣者曾如此说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”你们竟自不肯！你们却说：“不然，我们要骑马奔走。”所以你们必然奔走。又说：“我们要骑飞快的牲口。”所以追赶你们的也必飞快。一人叱喝必令千人逃跑，五人叱喝你们都必逃跑，以致剩下的好像山顶的旗杆，冈上的大旗。

2015.12.31

出埃及记 13:22 日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。

还记得主日儿歌吗? 大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你。这是带应许的话语。当年以色列人出埃及时神没有离开他们，将来在末了的日子，神的慈爱将再一次显现，大山为以色列人裂开。感谢神，祂的应许不落空，我们这真以色列人更要信心满满，昂首挺胸，因为我们得赎的日子近了

以赛亚书 54:10 大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。”这是怜恤你的耶和华说的。

撒迦利亚 14:4 那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。

2015.12.30