── 贾玉铭《圣经》
耶稣当日在伯大尼开一个查经会，有女徒马里亚等在那里听道；她那诚恳的态度，堪作今日赴培灵会兄姊的模范。她坐在耶稣的脚下，留心听道；也可称为耶稣足前的门徒。我们当效法她，在听道当中，如有甚么阻碍或困难，就当求主为我们除去，等可以安静在主足前，听其教训。
今天所要读的经文，是提摩太后书三章十四节至章末。这是论圣经之真际及要义。
从前有个人读完圣经之后，即在经的后面写说：「感谢上帝！将这宝贝圣经赏赐给我，比把全世界赏赐给我，更满足我的心。」因为圣经对于我们有引导，教训，和督责等作用，能使我们读之可得永生之道。
但我们要深信圣经是上帝所默示的。独惜现在是信仰危险的时期，有多少人的信仰已经破坏了！科学愈进步，人的信仰愈薄弱。有如始祖在乐园时，因为吃了智慧果，以至违背上帝。
现代对于圣经的信仰，可以分作五派：
（一）旧派 他们是固执的，或者他们看见创世记载上帝六日创造天地万物，便言定每一日必是二十四小时。
（二）新派 他们将旧约分作三部分：一部分是「或者可信的。」一部分是「十分可疑的。」又一部分是「完全不对的。」他们说新约只有约翰福音略有研究的价值，然亦非耶稣的门徒约翰作的。不过为耶稣后二三百年之神学，现今有许多神学教员和神学生，都是如此批评。说世界还有许多书超乎圣经之上，岂但是这六十六卷可说是圣经，就是六万六千卷圣经也是有的。
（三）调和派 其实无所谓调和派者。我尝见一个神学教授他自认是属于调和派。他说：「我的父亲是属新派，母亲是属旧派的；我作儿子当然该不新不旧，可以说是调和派吧」。
（四）正派 此派即如保罗所说：「用正意解释圣经，分解神的真道。」
（五）属灵派 有属灵的知识，明白圣经，深识神的旨意。
有一回，我到一处地方，看人开矿，见他们开了一个地洞很深，把其中宝贵的矿取出。又到一处，见他们所开的地洞太浅，没有取出甚么贵重的矿。我们对于圣经的道理也是这样。不探到圣经的深处，必不能得其中深奥的教训。得的都是很肤浅的吧！
圣经是神所默示而写的，其中有许多凭据。牠不是一个人作成，作者的地位，才智，时代，各有不同，从表面看来，无异一本大杂志。但实际上却是一部全套的书，自首页至末后，都是一个灵感动而作的。
最普通的，将圣经分为两部：即旧约与新约。旧约是律法，新约是恩典；旧约上主寻找人，新约人寻求上主；圣经亦可分为三个时代：旧约是圣父时代，福音是圣子时代，书信是圣灵时代。
圣经可说是完全论救法之书。创世记一章至十一章是论救法之由来，上帝为甚么设立此救法呢？第一是因为败坏。试看创世记一章一节，记上帝创造天地，第二节即说地是空虚混沌，满面黑暗……表了败坏的现象。到第三节以后，记载上帝再造过一个世界；不料此世界到了第三章又败坏了。至第四章立新家庭，殊知又发生剧变。──该隐杀埃布尔，兄弟相残。──因此又败坏了。及至第六章，此世界更形败露。上帝要用洪水降下，剿灭世界。不料其后不久，世界人类又造起巴别塔来，此时世界又弄糟了。第二是因为远离人一犯罪即远离上帝，最初是神将人逐出乐园，该隐一犯罪即被赶逐离开神的恩面，再后人造巴别塔，即分别人的口音。使人分散到世界各处，在此时代内约包括人类二千年的历史。神为人类设立救法，因为败坏与远离的缘故。
创世记十二章至使徒行传十二章，论救法之成功。当时上帝选犹太人，藉其成功救法，这亦不算是上帝偏待犹太人。在旧约的一切预言，应许立约……无非是预备耶稣来世，使世人能接纳此救恩耳。及至耶稣既来世而钉死，而复活，而升天，上帝的救法于是成功了。
从使徒行传十三章至启示录三章，可以说是救法之施行。耶稣在马太十三章设有八个譬喻。此八个譬喻，是耶稣论教会的两面观：前四譬喻，是论以世人的眼光，教会如何败坏；后四譬喻，是论以上帝的眼光，看教会如何胜利。以人情看来，似抱悲观。如其中有稗子，有硗地等，但以上帝看来，却不然，因在田地中隐藏宝贝珠子。是由耶稣用自己的宝血买来的。至终真教会也必有判别之一日。
启示录二三章，记载七个教会，这些教会，可说是自使徒时代至主再来时，教会的七个时代。由启示录四章至末章。可称为救法之终结。他所说的，均甚明了那时世界的一切，都归淘汰了，惟有主的教会，却如新妇盛装迎接新郎一般。由此看来，圣经实在是论救法的一部全书。
又有人以耶稣本身的职份来分析圣经：因为耶稣说：「给我们作见证的，就是这经」（约五之卅九）耶稣乃圣经的中心。如旧约五经，是论耶稣为祭司；历史是论耶稣为君王；先知书是论耶稣为先知。耶稣一身包括了三个职份──作祭司，把祭物献奉上帝；作君王，审判世人，行使其赏善罚恶的职权。为先知，传上帝言，晓喻世人。旧约是论耶稣之职；新约四福音是论耶稣本身；书信是论耶稣的教会；启示录是论耶稣的国度。总而言之：全部圣经是论耶稣。不过旧约是预言，新约是实现吧。
全圣经亦可分为七个时代：一，为无罪时代。（创一至三章）二，为良心时代。（创四至八章）三，为人治时代。（创九至十一章）四，为应许时代（创十二至廿章）五，律法时代。（创廿一章至耶稣来世）六，为恩典时代。（由耶稣生至他再来）七，为禧年时代。
圣经实在是一本极有系统的书，把上帝的计划及他的旨意完全表现出来。我们要信牠是从灵感而来，不要怀疑，才可以得其中的教训。
现在的世界，是再造的世界，然亦有许多败坏。（徒三之廿一）将来必有再造新的世界出现。圣经尝说：「万物必有复兴之时。」这句话的范围广得很。我们如相信，就有很大的希望。圣经说：那时羊与狼一同食草。人类和畜物，也无争斗相残了。盖自始祖犯罪以来，世界充满了败坏，但上帝要把原始美善的世界恢复，所以就有救法之成立。
启示录廿章说：在千年平安国之后，魔鬼要被释放。上帝就用火焚化这个世界。所谓火化者，不是完全被火烧灭，乃是用火洗洁而已。新天新地，于是出现了。
创世记一章一节的原造世界，不知道从哪时起首。末后的新天地，亦不知哪时终结。为甚么上帝不说明他的时期？盖其与救法没有关系。
由上观之，全部圣经真是奇妙的书。是一贯而成，一灵所感，完全美备的。我们对于圣经，要先立一个真正的信仰。然后用属灵的眼光去研究，才能得到其中的真义。── 贾玉铭《圣经》
02圣经与科学
诗篇第十九篇，可以分作两段：一至六节，将天地万物和神的荣光表现出来；七至末节，将上帝的言语表现出来。
昨天论圣经是真实的，全部的，由一个灵感而作的。今天所论的，就是除了我们所常读的圣经以外，还有一部大圣经，即是天地万物。牠把上帝表现出来。如诗篇第十九篇所分的两段，可作两部圣经看。我今天的讲题，是「圣经与科学。」
近来许多人如此说：「科学与宗教不能两立；谈科学的，不能谈宗教；谈宗教的，不能谈科学，因为两者互相冲突。」持此说的人，以知识界为多。教会中的有知识者亦有持此论调，真是可惜！
从前有一个大学校长，作了一篇文──基督教的要素──其中有三个意思：（一）泰西各国对于东方各宗教的僄价值，一天比一天更加重看：（二）今日对于圣经内部的新解释，与旧解释是显然不同的；（三）现在因科学的势力足以使圣经成为神话的，理论的，寓意的。因这位校长的新信仰，以至许多学生的信仰给他破坏。
我们对于圣经当有的认识：
（一）圣经不是科学课本 现在我们先讨论：圣经与科学是否真正有冲突？圣经有没有存在的价值？圣经是不是陈旧古老而不适用于现在的新潮流？我切实的说圣经是万古常新的，其言语，其感力，是始终不变古今相同的。圣经不是科学的课本；圣经是言灵性的事情，科学是言物质的事情；圣经是论形而上者，科学是研究形而下者，科学是研究自然，圣经所言是超乎自然，即所谓自然中之自然。故以科学方法不能解释圣经，科学家也不必凡事在圣经中寻求答案，神学家也不必凡事用科学物理去解决。
有一位医生说：「我不信人有灵魂。因为我解剖了许多身体，从没有找灵魂之所在。」他并且不信天地间有上帝。
有一天我和一位新神学生谈话，他说：「上帝，不过是个假定的，抽象的名词吧。我所崇拜的上帝是天地间的一种能力，或社会的精神。至于说上帝是真在的，全能的，有位格的，那就不可信了。我以为以太代上帝亦可。只求在人类的精神里得个对象罢了。」唉，真是没有一位全能的，有位格的上帝吗？我不相信将来有甚么天文学家作一部新天文学能将天星扫落。或地理学家能作一部新地学能将地的轨道改变。我就不信将来有甚么新神学家，写一部新神学，能将圣经的真理推翻。
（二）圣经含有科学原理 圣经虽不是科学课本，但其中实在含有许多科学之原理。如创世记一章一至三节，言天地之由来，好像曾经过了三个时期，又三节以后所论创造万物的次序不是很合科学家的演进论吗？由此观之，当日摩西所见到的，与今日科学家所发明的既适相符合，若不是摩西明白今日的科学，即是由于灵感的启示，自然我们信其由灵感而知，较信其为科学家为容易。
近代科学家发明地球是圆的，那知在前几千年，圣经早已说及了。如约百记廿六章七节言，「神将大地悬在空中」非如球形如何悬在空中呢？又以赛亚四十章二十二节说：「上帝坐在地大圈之上。」假若地非球形何以有圆光环呢？又如路加第十七章，耶稣说：将来有两人在床上，取一舍一；有两人推磨或在田间，亦取一舍一。前者是夜间，后者是日间。耶稣再来，世人被提，是同一的时间，何以有在夜间，有在日间之不同呢？就因为地球是圆的，东半球是日间，西半球则是夜间，西半球是日间，东半球则是夜间。所以如此说吧。由此可见圣经是含有科学原理了。
圣经不特发明地球是圆旳，对于天文也有发明。乔布记九章九节：「他造北斗，参星，昴星，并南方的密星」是言此四星指南北东西。天文家每以星所在的方位，即可推定其在此方位的时间。有某信徒请一天文士，推测此四星指南北东西时，当在何年间，一文士用心推测后，言当在纪元前千数百年，适为约百所在时代，可知圣经所载有关天文之事是不错的。现在科学家说「空气是有重量的」谁知圣经中早已发明此说，在乔布记二十八章二十五节说：「要为风定轻重。」现在科学家发明无线电，圣经亦早已说及，在乔布记三十八章三十五节说：「你能发出闪电，叫他行走，使他对你说，我们在这里。」又如现在发明飞艇，在圣经亦早已言之，即以赛亚十一章十四节，说：「他们要向西飞。」举凡近代科学家发明的，在圣经中早几千年已经说明了。圣经的科学原理，是坚定不移的。
（三）圣经与科学冲突之原因 为甚么圣经与科学有冲突？其冲突之因在哪里？一方面因为解释圣经有错，二方面因为科学有错。盖科学实在未达到完全之地步，同时世人亦不能完全了解圣经。比方创世记说上帝六日创造天地万物。此六日，未必就是每日二十四小时之六日。若是固执，就很容易解错了。又如上帝造人一件，也有许多人误解。我在幼时，听见一位牧师这样说：「上帝团土成人。先造甚么，后造甚么，然后造成了人的形像，放在日光之下，晒干了。上帝再嘘气入他的鼻孔，这样便成一个活泼之人。」他一面讲，一面表演。上帝如何如何造法。但查考圣经，上帝实非「团土」造人，不过用土造人耳。（创二之七）后来上帝亦用土造飞鸟，走兽。（创二之十九）我们合两者观之，上帝造人和造禽兽，皆是用土，且看第一章廿四节，可知神造禽兽显然是用命令词，其造人当然用同样方法用命令词，其中的差别，只在乎有没有嘘气，及人类是肖乎上帝像而已。又何必这样强解呢？
有一回，我看见圣经函授课程中有一句说：「上帝用亚当的肋骨造女人。」那时在我旁边有一位神学教授，他也看见，不禁大笑起来，说：「在近日科学发达时代，说这样的言论，岂不是笑话之极？」他不知圣经所谓用亚当的肋骨造女人，是表示男女平等之意。不在头上取一块骨，也不在腿上取一枝骨，而在中部取一枝肋骨，故可想而知矣。而且我也信此为事实正是借此表明基督与教会。取亚当肋骨造夏娃，是预表耶稣流血而产生教会。
有一次我在湖南，和一个新神学教授谈道。他问我说：「你们信圣经是一字一句都不错的，试问圣经说：太阳从东方出，从西方落，是不是错呢？」当时我反问他说：「然则你今日当科学发明时代，用何说法指日出日落呢？我恐怕就是一个大天文家也必是这样说吧，圣经所用诸如此类的说法不过就人方面所能明白的而言。」
又如圣经说地有四角，这四角是作四方解，若固执是四角，就弄错了。圣经所谓天开了窗，也不是天有个窗，不过是形容由上而来的。总之我们不可以词害意，妄解圣经！
乔舒亚记载日月停止一回事，是圣经中一个难题。但也不是圣经有甚么不对。此事有数种解释，今只言一二。按天长天短，原是因日光正照斜照之故，上帝未尝不能当时令地轴稍转，使日光照在伯和伦山冈的斜度适宜，因而可以使当时一日有两日之久。
从前有一位登峰造极的天文学家。他查出地球按照程序计，宇宙的时间差了二十四小时。脱劳德先生叫也查考圣经，找个答案。他就起首读经，过了时候，脱劳德先生问他有没有得满意的结果？他答道：「没有，因为在乔舒亚第十章我固然找所短少的二十四小时，于是我又回转去和我算式上的数目核对，但核得在乔舒亚的时代，祇短少二十三小时零二十分，圣经差了四十分，恐怕不是神的话了。脱劳德先生对他说：「你看乔舒亚书不是说约有一日之久么？」这「约有」二字，是说非正廿四小时。但天文家心中仍不释然就再拿圣经去读。一直读到先知以赛亚第三十八章，在这章中，以赛亚记希西家王病得要死，神听他的祷告，应许为他延长寿数十五年。为证实这应许起见，神就给他一个兆头，叫他看亚哈斯的日晷上，向前进的日影，往后倒退十度。王去看的时候，果然看见前进的日影倒退了十度；这十度即是四十分钟，于此圣经是准确不误，又有了一个证据。天文家查出这短少一日的时间之后，他就跪下赞美上帝了。
（四）圣经比科学更坚确 上面所举出的，是最显的，诸如此类者，还有许多。总之我们人类的脑是细小的，思想是有限的，不能明白上帝的大作为。圣经与科学有冲突，不是圣经本身之错，乃是误解圣经之错。在我说：圣经比之科学更可信，更的确。比方科学书在前几年或几十年出版的。到现在便不适用了。因为现在已查出其中有许多不对。盖科学是日日进步的，惟独圣经是万古不变，永远常新的。世界的大学科家，有不少的是大宗教家。因为科学是凭信仰，宗教也是凭信仰。可见两者不特没有冲突，并且是互相发明。现今科学进步，研究圣经也容易明白了。感谢上帝！赐给我们这本宝贵的圣经！
最后我要说的，就是哥林多前书一章十九节：「上帝要灭绝智慧人的智慧，聪明人的聪明」所以我们不要自恃聪明，误解圣经，以致摇动自己及他人的信仰！
03六经
──申命记一章六至八节──
「……如今我将这地摆在你们面前，你们要进去得这地。……」
前两天我讲圣经是一套全书，从一灵感而写的。今天我讲到圣经每一部都是由灵感而有次序与联络的。旧约的历史书有次序，先知书也有次序。新约的福音书有次序，书信也有次序。旧约摩西五经加入乔舒亚，便可称为六经。新约的四福音加入书信，便可称为五福音。今略论六经，即可表明属灵的程道。
（壹）创世记──言败坏
六经第一部是创世记。有人名之曰：「起头」。因其一二章言万物之起头。三章言罪恶与救恩之起头。四章言家庭之起头。五章言社会之起头。十章言国家之起头。十二章言希伯来人蒙召之起头。亦有人把本书分为七对人的历史讨论：
（一）亚当与夏娃，表基督与教会。
（二）埃布尔与该隐，一表按神意行事，一表按己意行事。
（三）挪亚与以诺，以诺表在大患难前被提升天之信徒，挪亚表在大患难得救之信徒。
（四）亚伯拉罕与罗得，一表亲自受神诏命从主之人，一表随从他人从主之人。
（五）艾萨克与以实马里，一表属灵属应许而生之人，一表属血气，属肉而生之人。
（六）以扫与雅各布，雅各布表与神交之人，以扫表没有神交之人。
（七）约瑟与其诸兄，约瑟，表主受兄弟之害，诸兄表犹太人害主。
按灵程言之：亚当表本性之人，该隐表属肉之人，埃布尔表信称义，以诺表与神交，挪亚洪水得救，表死而复活，艾萨克表儿子地位，雅各布表事奉神，约瑟表由苦得荣。如此合而言之：即人之本性属肉，但由信称义，得与神交；于是死而复活，居于子之地位，事奉神，由苦得荣。
本书首两章论造化，三章至十一章论退化，十二章以后论进化。在每段起首皆有一句话表明本段的原动如造化是因一章三节「上帝说」。退化是因三章一节「蛇说」，进化是因十二章一节「耶和华说」，按耶和华三字，原是关于救恩的名称。
本书所言败坏之事：（一）个人之败坏──亚当夏娃，（三章）（二）家庭之败坏──该隐杀弟（四章）（三）社会之败坏（六章）（四）国家之败坏（十一二章）（五）希伯来族之败坏，（下埃及）。
亚伯拉罕下埃及，艾萨克下埃及，雅各布率全家下伊及，于是人类从恩典中而堕下。盖伊及代表世界。创世记一章一节，言「上帝起初创造天地。」这是何等荣美！但末章末节言「约瑟被收殓在棺材里，」这是何等失望！本书由最荣美的地位，降而至最败坏的地位。
（贰）出埃及记──言救赎
本书续创世记，是表明先有败坏，然后才要救赎。一至五章多言以色列人在埃及为奴，受束缚，受压迫，非常可怜！埃及人想绝他们的后嗣。法老可以代表撒但，当日以色列人在法老权下，其惨苦不可言喻！今日我们世人在撒但权下，也是这样。有人以为以色列人在埃及受苦，是假设的寓言，不是真有其事。那知近日有考古家，掘比东城墙，墙下段其砖缝中是用泥和好草，继后则发现有草根，再后则连草根也不见了。这便是当日埃及人苦害以色列人的证据。（一之十一至十四）
六至十八章言上帝释放以色列人，用大能拯救他们，使他们不再作埃及人之奴。十九章至末章言上帝如何训练以色列人，使他们在旷野漂流四十年。食吗拿，饮盘水，以试其信德。又赐律法给他们，叫他们遵守。又把会幕的样式指示他们，叫他们照样设立，奉事上帝。又给他们遇仇敌，时常打仗。但上帝卒之把他们拯救脱离仇敌的手，而归属于上帝。可见本书是言救赎之书。
（）利未记──言神交
人生最要者是与神交往；欲得与神交往，必先蒙救赎；凡未信耶稣之人，必不能与神交往。本章续出埃及记，即是蒙救赎之后便有神交之意。
一至七章论以色列人如何服事神。他们拜上帝常用五祭，即燔祭，素祭，平安祭，赎罪祭，赎愆祭。今日信徒虽不行五祭之礼式，然亦要具五祭之精神。比方我们每天早晨，清洁自己的身心，完全献于上帝，这是献燔祭的精神。自朝至夕，心中常常记念主，事奉主，为主出力，这便是献素祭与平安祭了。因为素祭与平安祭是不要流血的，只是献土产而已。及至晚上祷告，求上帝赦免日中的愆尤过失，这便是献赎罪祭与赎愆祭了。
八至十章言祭司奉事神之专责，大意是祭司不能作别业，惟是一心奉事主。
十一至二十二章言奉事主者的品德。凡与神交往者，必须有两种品德：（一）洁净；（经中言洁净有百次之多）（二）圣洁。（经中言圣洁有八十次之多，洁净是对一切罪污而言，即不得沾染之，这是属于消极的。圣洁是要我们追求成圣，做到上帝那样纯全美备，这是积极的。
二十三章至末章，是论各种福气。如守节之快乐，禧年之快乐，捐输之快乐，……这都是属灵的福气。当日以色列人说：我不曾留下一件圣物在家里，即凡属主之物，尽皆奉献归主，这样必得主祝福。
（肆）民数记──言灵程
我们先要有与神交往的机会，然后能够跑前头的灵程。故言神交之利未记之后，即续以言灵程之民数记。
本书言当日以色列人出埃及过旷野之历程。一至十章言其出埃及之情形。十一至二十五章言其在旷野之失败。末后数章言其到底的胜利。以色列人之历程是由失败而转胜利。上帝在其行程中赐他们云柱火柱，作引导与保护。此有训我们走灵程，当完全靠主之引导与保护，切不可自恃！
以色列人过旷野是出死入生之路，过红海是出死，过约但是入生。他们的历程，时进，时退，有时站立得稳，有时失败倒跌，旷野的路程，是我们灵程中所必同走的。人人都有此景况，只要我们遵命靠主不走偏路，便可以出死入生了。
（伍）申命记──言盼望
我们既奔跑前面的灵程，就必有很大的盼望。故民数记之后。即接以申命记。本书言摩西未死时有六次大演讲，其中包括三个要素：
（一）已往的 叫以色列人追忆已往如何得上帝的大恩。
（二）现在的 劝勉以色列人要如何遵守上帝的律法并与他们立约。
（三）将来的 勉励以色列人将来要如何奋力前进，以得主所应许之迦南美地。他们最大的盼望，即在乎此，并言在迦南如何作人。
（陆）乔舒亚记──言得地业
我们既有盼望，就必有实现此盼望之一日，故本书就接申命记而有。迦南即以色列人的地业。此地流乳与蜜，有人以其预表将来的天堂。其实不然，盖迦南是我们现在即可得者，是信主后达到属灵最高级的地步，此时得与上帝接近，充满喜乐，是今生所享受的。
摩西六经，看其次序，是很自然的。先有败坏，后有救赎，盖不败坏则不须救赎。耶稣说：「我来非召义人，乃召罪人。」又说：「强者不需医惟病者需医。」是故人类不有罪，就不须耶稣救赎。其他如神交，灵程，盼望和得地业等，都是圣经中很天然的次序，不能倒置的。我们当按此历程，进到神所应许我们的迦南美地！── 贾玉铭《圣经》
04罗马书与传道人
──一章十六十七节。 三章廿一至廿八节。 七章廿一至廿五节。
九章一二节。十二章一二节。
前两天所讲的，是关于信仰方面。例如说全部圣经，都是从一灵感而来的，我们对于圣经之信仰，当如在盘石上立定脚步一般。不然，就危险万分了。自今天起，我欲讲信仰与生活。必先有高尚之信仰，然后有高尚的生活。
罗马书在新约的地位，有人说与以赛亚在旧约的地位一样重要。设若圣经全书不幸而被焚毁，但留下约翰福音与罗马书，亦足以明白救恩。或谓全部圣经如戒指，罗马即是戒指中的钻石。戒指固宝贵，然钻石更宝贵！
此书不是保罗用脑想而作的，乃是他由灵性经验和圣灵启示而作的。其大旨是论救恩。
一至三章是论施救之原因 上帝为甚么立此救法呢？因为罪的缘故吧！一章是论外邦久之罪。二章是论犹太人之罪。三章是普通世人之罪。总之世人皆有罪，无一义人。
三至十一章论拯救的方法 上帝之救法，不是要我们立功守法而称义，乃是要我们由信称义而至成圣，才有希望。
十二章至十六章论得救后的生活 即吾人得救之后，当结善果以归荣上帝。故此书亦可说是论上帝之救恩与吾人之生活的关系。
一至五章 论从前所得之救恩
六至八章 论现在所得之救恩
九至十六章 论将来所得之救恩
今天我想把本书分作四步讨论。
（壹）得救 一至五章
得救是关于吾人生命问题。吾人如何得罪赦，得称义，成得圣，保罗于此言之甚详。他说：我们得救，是本乎信，不在乎行为。甚么是信呢？其过程有下列之几种：
（一）信念 人是宗教的动物，人人都有得救的欲望，但世人不能自救，必须有所倚靠，因此便有信念。
（二）信服 我们凭何法可以得救呢？是凭十字架耶稣所立之救法。我们承认此救法是可靠的便是信服。
（三）信从人 不特服主之救法，且从主之教训，遵主命而行，这样便是信从。
（四）信靠 只有前三者还未足以得救，必要再有信靠之心才可。比方我想搭船往上海，是为信念；我又信此船能载我到上海，是为信服；但是还未能到上海，还要信从此船，买了船票，又把行李挑上船去，即为信从；末后自己也坐在船中，这就是信靠了。
（五）信托 许多人虽然上了船，但他的心仍然不安，恐怕船沉，不能达目的。这等人是缺少信托之心。我们既信靠主，就当把自己完全信托于主，使心中没有挂虑。
（六）信行 即是要信心与行为打成一片，二者不能划分。换句说：就是我们既有信心，就当把他显诸行为。这才是得救的信心。
主耶稣为我们死，为我们复活，我们应该觉得，我们得救已经成就了，不是还在盼望中。
（贰）得胜 六至八章
我们既经得救，就当进到得胜，这是十分重要的。六至八章详论这得胜问题。如信徒灵性之交战，和交战的器械，乃得胜的要诀等。
在信徒中可以分作三等：一等是最低的，他们心灵里，总没有交战；甚么是灵战，他们完全不懂。一等是较高的，这等信徒占多数，他们心灵常常交战，因为他们还未至成圣地位。一等是高尚的，他们经过了战争，又已经得胜，进到成圣的地步。
六章论交战的原因 因为一个信徒既然在主里复活了，便不愿意犯罪，而且已经把自己献给义要作义的器具，于是他的肉体的情欲便开始和他的灵性交战。
七章论交战的情形 保罗将他交战的情形告诉我们。他说：「我真苦阿，谁能救我脱离这取死的身体！」这章就是保罗的悲歌。我相信各人在灵程上亦必有保罗的经历，因为我们亦常常有此苦况。
八章论交战之得胜 有圣灵在我们心中作主，靠主基督之死与复活，便能得胜一切。如保罗所谓谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？……然而靠爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。这是保罗得胜的凯歌。我们亦当这样得胜！但，怎能得胜呢？就是要我们与主同死，与主同活；在主之死而死，在主之活而活。活在主之活里，死在主的死里，便可得胜。
主为我而生，为我而死，是主为我做成的得救，我与主同死，与主同活，是我与主做成的得胜。我相信许多人只能得主为他死为他活，而未能与主同死与主同活。所以我们要更进一步，在主之活而活，在主之死而死，这就是得胜的秘诀了。若没有耶稣之死，我们便不能死，因我们不能为己而死。若没有耶稣之活，我们也不能活，因我们无力为己而活。
（）得人 九至十五章
我们不特要得救，更要得胜；能得救，又能得胜，此人必能得人！试看九章至十二章，保罗怎样为同胞牺牲？不特将世界万事看作粪土，就他自已的生命也不看为宝贵。他为兄弟得救的缘故，情愿自己与基督隔绝亦甘心，这样的牺牲何等大啊！当日摩西也有这种精神。以色列人犯罪，摩西向上帝祷告说：「倘或你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。」旧约成功最大者是摩西；新约成功最大者是保罗。然他俩均为得人之故，愿受极大的损失，叫人万分钦仰。
我们怎样才可以得人呢？必先从传道入手。传道有三法：一，口传。二，笔传。三，身传。三者之中，以身传为最重要。在日常生活中能够表现出整个的基督给人看见；叫人受感而信主，这就是身传。
凡属已经得救与得胜的信徒，必有很大的感力；盖其一切生活是为人的，非为己的。上段所说在主之活而活，方能为人活；在主的死而死，方配为人死。我们常言为人牺牲，但自己若未在主里而死而活，这样为人牺牲，是没有价值的。故必须先在主之内而死，然后才为人死，先在主之内而活，然后才为人活。即先得耶稣之生命，然后才去为人牺牲，为人服务，这是对的，有爱心的。不然，便没有用处。
诸君，我们有机会为服事主，为得人而牺牲，甚至失去命，这是极有价值与荣耀的。若我们为己之罪而死，或病死，老死，有甚么价值呢？重于泰山，轻于鸿毛，我们当知所择！
我们若是为得人而死，即是为主而死。主已为我死，我欲为主死，除为人死之外，别无机会。
（肆）得荣 十六章
得救与得赏不同。得救由于信心，得赏由于工作。我们现在为主作过若何工作，将来在主前便可得到若何的赏赐，──荣耀。
我们在主之内而死，主便将我们的死吞灭了。主已由死复活，我们亦必得荣耀的复活。即灵命重生，得称为上帝的子女，不再为死的势力所束缚。
我们若要与主同荣，必先为主得人；如欲得人，必须自己先得胜；如欲得胜必须先得救！不得救，必不能得胜；不得胜，必不能得人；现在不能得人，将来必不能得荣。此四者是互相联属的。可见罗马书是一本极有联络之书；对于我们灵性生活很有关系，我们不可忽略！── 贾玉铭《圣经》
05加拉太书与传道人
林前二章十三至三章三节 帖前五章廿三四节 加六章十四节 五章廿四节 二章二十节 四章十九节 三章二十七节
昨日讲罗马书，论灵性之解放；今日讲加拉太书，论灵性之长进。本书是将罗马书缩短，可以说是罗马的简本。
参考林前帖前二书，便可把世界人类分为四等：
（一）属血气的 此等人不能领会属灵之事，未有属灵之生命，即未得救之人。
（二）属肉体的 此等人已有基督之生命，不过所得的不是丰盛，如保罗所言，他们像婴孩，生命还没有充分发育，未有属灵的知识，又不明称义之道。他们的生活，只有表现他们的一切弱点及罪恶。盖他们以肉体之乐为乐，注重可见的，属世的。如此之人，在教中亦属多数。
（三）属魂的 魂的生命与灵的生命不易分别。所谓上帝吹气入鼻，按英文圣经此生气是双数字，不是单数字。即此气字含有两个生命，灵与魂都兼有。故人亦可称为有灵的活魂。据神学家解释，言肖乎上帝者曰灵；近乎动物者曰魂。经中常以人为魂，凡从人的本性，按道德与理知为人者，是属乎魂，此等人在教会中亦属不少。
（四）属灵的 这是常与神交的，按上帝的旨意而行事为人。其品德本乎上帝，其爱情非感情之爱，非理知之爱。乃本上帝之心，以上帝之爱，为爱的渊源，凡属灵之人，必有属灵的爱。爱其所愿爱者，是属魂的爱；爱其所不愿爱者，是属灵的爱。亦即上帝的爱。属灵的人，不凭理知行事，乃凭上帝的灵感行事。亦非恃己之力，乃恃灵力灵能。如以色列人过红海，大战胜歌利亚，这都是藉上帝的灵力。所以属灵人作事，为属魂人所不能了解的。
圣经将我们的身比喻圣殿。按圣殿可分三层：一为院，一为圣所，一为至圣所。在至圣所里，无灯无烛无属世之光，只有上帝的灵光。属灵的人也是这样。其心内亦只有由上帝而来的灵光。按信徒的灵程，大抵可分三等：
1.下等，属肉体──私己派
2.中等，属魂──理知派
3.上等，属灵──灵性派
然而怎能把属肉与属魂的都变为属灵的呢？请看本书保罗的灵性经验，作自己的南针，盖其所言者，是灵性生命进步的程序。
凡有生命之物其长进常是有消极与积极两方面，如树木旧叶未枯落时已有新蘗生出。非待旧叶完全脱尽然后新叶始生。据医学家言，人体之生命，每七年改变一次。即每年除七分之一旧的换七分之一新的，如此一消一长七年即改换一次，我们的灵性生命亦然，不是待旧生命完全除掉才改换上新生命，乃是一消一长，旧者逐渐消除，新者逐渐长进。
在加拉太书所言长进即分消极积极两方面。在消极的长进中分三步：
（一）将世界钉于十字架（加六之十四）在消极方面求灵性长进。就要把世界钉在十字架上。不可作属世的人，要作超世的人。也不可半属世半属基督，总要完全属主。我们如能效法保罗看世界及其中一切都如粪土，这样便是将世界钉死于十字架，此时世界对我，便失掉其吸引力了。比方一个人将赴法场受刑，你虽然把世界上极珍宝的东西给他，他也无心领受了。
我们看圣经便知道魔鬼所用来诱惑人的，总是世界。他诱惑亚当与基督都是以世界的东西，作他的工具，幸而基督不为他所惑。
耶稣所设播种的譬喻，种子是同一样的。但有些结实繁多，有些不能结实。不能结实的，是为世界所阻。虽生长亦无用处。然而我要离开世界么？不是。我们只要超世。具超世的资格入世，便没有害处，独惜没有超世资格的。一入世便为世所化了！耶稣说：「我从天来，仍然在天。」又说：「我不求你叫他们离开世界，乃求你保守他们脱离那恶者。」我们是世之光，地之盐，故虽在世，但不与世浮沉。所以我们当看世界为身外物，不值得留恋。我们之灵程必先由传道书而进至雅歌书。传道书言一切皆虚空，雅歌书言与主灵交。即先看破世界，然后可与主亲近。作传道人的，更当如此。我尝劝神学生出而作工，不要受薪金，只可在堂内设一捐输箱，仰求于上帝。此法有两种益处：
（一）使教友不再视传道人之薪金为重担。（二）可以增加传道人的能力。因其讲书与祷告如无力，箱必空虚；有力，箱必充盈。这样实可以练习其信心，使其灵命更加长进。
（二）将肉体及其私欲钉于十字架（加五之廿四）这是消极求灵命长进的第二步。比之钉世界于十字架更难。盖世界是身外物，肉体及其私欲则是属本身的。我们求灵命进步，都常觉得为肉体所阻。故保罗叹息说：「我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？」可见人无法制胜其私欲。以大之才能，所罗门之智慧，参孙之膂力，都不能胜过肉体之私欲，何况我们！所以我们倚靠自己的力是不行的。只有如保罗说；「靠我们的主耶稣基督，才可以制胜私欲。
罗马八章三节说：「律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自已的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」意即耶稣既为我们成了肉体，我们只要把自己的肉体，放在耶稣肉体之内，与他一同钉于十字架。盖耶稣之死，是我们死的能力。我们如能与主同钉，便能制胜肉体的邪情私欲。有两句话是很真确的，即除了耶稣以外，别无真实的爱情，与圣洁。惟有在耶稣之内，才有上帝之爱，及其圣洁。
（三）将自己钉在十字架（加二之廿）这是比上文更进一步，更深一层。盖世界是身外之物；钉之不难；肉体及私欲是灵外之物。钉之亦不是很难。惟独这个自己，是我切身的自己，是属里的，不是属外的。想钉死他是很难的。因为我们总是以「我」为主。如学道为我，传道也为我，虽然今世得不甚么利益，但亦望来世得冠冕。一切动机，总是为我。然而古今来也有人是专一为主或专一为人而忘记我的，即所谓「无我」。例如非洲人之得闻福音，是李逢斯登之无我换来的。又如我此次来广州香港参观南中国教会之发达，不觉便联想到这是马礼逊先生之「无我」而得来的。
我们求灵命长进，在消极方面言之有上三步。一个人既不属世界，也不服肉体，且胜过自我。然则这人当如何？就当向积极方面求进步！积极方面亦分三步：
（一）基督在我里面活（加二之廿）一个人已经与基督同钉，就是与基督同死了。后来所活的，不再是他自己，乃是基督在他里面活。我们要知道灵命生活不是从外来的，乃是从里来的。即要基督在我们里面，我们便有此灵命生活。耶稣为救主，不是外面的救主，乃是里面的生命。因为耶稣不止救我们脱离罪恶，及罪恶的刑罚。也不止救我们仅得其恩典及力量。更是救我们得他的生命。这是我们所必需的，因为除了耶稣之外，我们再无生命。
挪亚造方舟，这方舟是预表基督。方舟外的，没有生命，在方舟内的，才有生命，我们的生命也是这样由基督而来。
（二）基督在我里面成形（加四之一九）基督在我们心中，不是做旅客时来时去，乃是在我们心中成了形。──不止是印象而且是真形──叫我们行事为人，都把基督表现出来。约翰一书三章九节说：「凡从上帝生的，就不犯罪。因上帝的道──种──在他心里。」我们因为有上帝的种在心，故称为由上帝生的。这种是谁？就是基督自己。他孕育在我们心中，好像一株树，其种子中具备了根，干，枝，叶，花，果等。基督在我们心中成形了。就可以使我们表现诸般美德。但是树的种是自然生长的，基督的种却是由劬劳产生的。
（三）披戴基督（加三之廿七）我们不止要基督成形于心里。还披戴基督于身外。盖有诸内必形诸外，此乃自然之理。哥林多后书三章十八节说：「我们众人既然敞脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状。荣上加荣，如同从主的灵变成的。」故我们在外表上也当有基督的形状，叫人看见如见基督。如同耶稣说：「见我即见父」这是灵命最高之发展。
以上所讲的灵性长进的程序，不能颠倒的，必要一步一步的进去。消极方面，是由外而内；积极方面，是由内而外。盖在消极方面，若不先把世界钉在十字架，则不能把肉体与自我钉在十字架；在积极方面，若不先有基督活在心内，则不能有基督成形于内。更谈不到披戴基督于外。
我们灵性生活，是以基督为最高的标准，及唯一的标准。当如保罗所说：忘记背后，努力前头，向这最高与唯一的标杆直跑，以至得到而后止。这才不愧为基督徒。── 贾玉铭《圣经》
06腓立比书与传道人
──腓立比一章廿一节，二章六至八节，三章七，八节，十二至十四节，四章十三节
腓立比书，言信徒灵性进步至基督化生活。但今日教会多属物质化，或事工化，忙于工作而无效力。又有成为社会化者，甚至变为腐化者，这些教会，没有基督的生命。充满基督生命的教会，就是基督化的教会。新约各书信，都可以表各教会的情形。如罗马书是表信心的教会，哥林多书是表属肉的教会，以弗所书表在主里得丰富的教会，哥罗西书是表忠心的教会，帖撒罗尼迦书是表忍受苦难的教会，希伯来书是表未长成的教会，腓立比书是表在主里满有生命的教会。
本书乃保罗在监牢中写成的。奇哉！他在缧绁苦难中，能写出此有生命与喜乐之书，本书共有四章：（一）第一章事奉主之快乐，（二）第二章为主牺牲之快乐，（三）第三章得了基督之快乐，（四）第四章在主内凡事信托之快乐。保罗在黑暗狱中，能有此快乐，可见基督徒之生命，是属灵属天之生命，不为环境的困苦而转移的。
按人的意念，以为把保罗囚禁，就可以阻福音流行了。殊知神的用意，却藉此而推广其道。设若保罗不坐监怕福音倒不能如此发展。此又可见人的权力，不足以阻止上帝之道。
在保罗个人的意思与希望，都很想去罗马传道，不料上帝却用链子捆绑他，由官兵解他往罗马，上帝虽然成就他的志愿，但不是照他所想的成就，正如我们求上帝，有时未必如愿而偿，但亦是上帝之美意。
保罗坐监，照人意所测，是一件极耻辱之事，为何上帝不把他救出，给他自由传道？谁知上帝有其旨意，人所不能知者。保罗在此苦难与耻辱之中，却造成了快乐与荣耀。腓立比教会，就是建立于苦难之上。
本书论信徒的灵性生活，即遇苦难，亦是上帝之美意。大不饱尝苦难，则不能写出快乐的诗篇；保罗不坐监，恐亦不能写出快乐的书信。今日我们读其书，得无穷之感力。
腓立比位置于河边，两面有山，中有大道，为欧亚文化流通之地。自保罗传道于此，即成为生命河流发源之所，令我们得此生命之源。上列各节，皆是本书的要义，今试分论之。
（一）论基督是我们的生命（一之廿一）保罗说：「我活就是基督。」此语是全圣经的金句。盖其为上帝救世之目的，基督救赎的成功，和我们学效基督最高的程度。其中有三个字是十分重要的：
第一个是「活」字。即有生命之意，我们信基督，要从基督里得生命。不然，则不堪称为基督徒，基督徒能坚立道上，不与世俗浮沉者，是因有基督之生命也。试观鱼游水中，或往或来，悠然自得。不随从波流，亦因其有生命也。若无生命之鱼，必浮于水上，顺流而下。那末，罗有基督之生命的信徒，定不愿与世浮沉了。
第二个是「是」字。保罗说：「我活就是基督，」不是为基督，也不是像基督。如果人能为基督或像基督不是到了最高地步么？但还不及「是」基督那样高尚。保罗达至此地步，真无愧为主的代表了。
第三个是「我」字。此我字不是保罗之旧我，也不是保罗之自我，乃是保死于主之死，活于主之活的我，换句说：就是基督之我。如当日安得烈说：「我要甚么，我要做甚么。」此我是基督，不是安得烈。信徒学基督，必须至此地步。
（二）论基督是我们的（模范二之八至五）生活是生命的表现，有生命才有生活：有甚么生命，便有甚么生活；有基督的生命，当然有基督的生活。
狗有狗的生活，猫有猫的生活，鸟有鸟的生活。牠们之所以有狗，有猫，有鸟的生活，就因为牠们有狗，有猫，有鸟的生命。牠们的生活，正是表现牠们的生命。人有人的生命，断不能过狗，过猫，过鸟的生活，就因为人的生命，不同牲畜的生命。我们为基督徒，也有基督徒的生活，此生活不是从模仿修养而得，乃是从基督的生命得来。
基督本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架。他具热烈的爱情，为世人牺牲了自己，他的形像堪作我们的模范。
耶稣比喻说：「田地，就是世界；好种，就是天国之子」（太十三之卅一）耶稣把福音之道传给世界，就是把好种播落田地。好种必具有两个要件，或称两个资格。第一，是要有生命。第二，是要肯牺牲。无生命固不能结果，但只有生命，而不肯牺牲，也是无济于事。正如耶稣说：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」（约十二之廿四）此可见我们的生命，是舍生而得生，虚己而荣己，无我而有我的。比方我们为国家，为社会，为他人牺牲了自己，表面看来，似乎无我，其实是有我。因为这样的牺牲，是把自己的生命放大了。基督之所以能作我们的模范，即在于此。一个真正的基督徒，是必遵守基督的教训，效法基督的榜样。
（三）论基督是我们的丰富（三之七，八又十二至十四）我们为主牺牲，是吃亏了么？不是。因为主是我们的丰富。我们所牺牲的是物质，所得的是灵命，所牺牲的是世界，所得的是天国；所牺牲的是属于暂时，所得的是属于永远。牺牲有形而得无形，牺牲自己而得基督。基督是我们之至宝。保罗得了基督便看万事为粪土。因为己得丰富的基督了，还有甚么欠缺呢？他除了基督之外，别无所要，别无所爱。他为要得基督，便丢弃了万事。我们想得基督也要出这代价，若果我们不肯为基督牺牲自己，便不能得基督。
保罗不止得基督，且云「基督是我的。」还不止是我的，更云「得基督而得我。」我得了基督还不足，当更进一步，使基督得了我。弟兄们！你们为耶稣得了没有？可惜许多人不肯为耶稣得。耶稣是我们的，固然满足；但我是耶稣的，更满足。比方儿女之于父母，父母是我的，固是满足；但我是父母的，就更是满足了。
我们想得丰富的基督，还要效法保罗。忘记背后，努力面前，向标竿直跑。独惜许多人的走，是偏左偏右，或是望转背后。以致一无所得。我们不要这样，我们只要直向标竿，达到目的而后止。我们应当不顾一切，去博得基督，因为基督的丰富，胜于世界的一切。我们如得了基督的丰富，他的慈爱、恩典，生命，充满了我们的心中，我们自然是满心喜乐了。
（四）论基督是我们的能力（四之十三）我们在基督里得了他的生命，得了他的形像，又得了他的丰富，便随之而得他的能力。保罗说：「我靠那加给我力量的，凡事都能作。」我们看本书第四章，便知道保罗已经胜过环境，胜过一切。他之所以能够胜过者，是因他得了基督的能力。弟兄们，基督所要我们成就的事工，我们有没有能力去做？若想得这种能力，必须先有基督的生命，与形像，及其丰富。
我们做个出色的信徒，无论在国家，在社会，在家庭，在教会，都要显出基督的能力。传道人最苦的，是没有能力。所以我们先要得基督的生命，及基督的形像，又要得基督的丰富，然后可以有能力。
本来我不配讲这义理深奥的腓立比，讲来也觉惭愧；但愿与诸君共勉，想大家的灵性进步，到如保罗活就是基督，在生活上把基督表现出来。── 贾玉铭《圣经》
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