人若不能看清自己，便如同在黑夜中行走。我们常常以为自己明智，却在盲点中跌倒；以为自己坚强，却在局限里受困。生命的苦恼与不幸，往往不是外在环境的枷锁，而是内心深处的迷失。
反省是一面镜子，它让人看见自己的不足与错误。然而，单靠人的力量，镜子只能照出污点，却无法洗净污点。我们或许能暂时修饰自己，却无法真正改变自己。正如古人所言：“吾日三省吾身”，但若没有更高的光照，反省终究只是自我循环的叹息。
唯有在基督耶稣里，人才能真正看见光明。祂是世界的光，照亮人心的幽暗；祂是道路、真理、生命，引领人走出迷途。人在祂里面，不仅认识自己的局限，更能因祂的恩典而得自由。祂的十字架揭示了人最深的盲点——罪与自我中心；祂的复活则开启了新的生命，使人得以拥抱幸福。
幸福不是外在的拥有，而是内心的更新。一个人若要真正改变自己苦恼而不幸的生活，惟有信靠耶稣。信耶稣，就是承认自己的有限，接受祂的无限；就是放下自我挣扎，进入祂的平安。
当人学会在基督里反省，就不再只是看见自己的缺陷，而是看见祂的救赎；不再只是叹息自己的软弱，而是经历祂的力量。于是，生命的黑夜渐渐退去，光明照耀心灵，幸福不再是遥远的梦，而是每日的恩典。
满有怜悯的天父，统管万有的主，我们怀着沉重和盼望的心来到你面前。
为香港大火代求
求你看顾香港大火的扑救工作，赐给消防人员超凡的智慧和力量，叫狂风止息，助火势消退。保护救援人员的安全，引导受灾民众得着及时援助。求你亲自安慰那些失去家园、失去亲人的心灵，医治他们看不见的创伤。在废墟中开辟道路，在绝望中点燃希望。
为各地灾民恳求
主啊，你的眼目看顾全地。求你记念各地受灾难侵袭的无辜百姓：
· 在战火中流离失所的
· 在地震中失去家园的
· 在洪水中丧失亲人的
· 在饥荒中艰难求生的
求你的慈悲向他们显现，差遣帮助的手扶持他们，打开施恩的门供应他们。在苦难中彰显你奇妙的作为。
为教会复兴祈求
万军之耶和华啊，求你复兴你的教会！
· 用真理的活水浇灌她
· 用圣灵的火炼净她
· 用复活的大能更新她
· 用永恒的爱激励她
使你的圣徒在试炼中得坚固，在迷惑中站立得稳。兴起发光的新一代，承接时代的使命。
为神荣耀显现呼求
至高的神，愿你的荣耀充满全地！
· 愿你的公义如江河滔滔
· 愿你的慈爱如晨曦普照
· 愿你的真理如灯塔指引
· 愿你的救恩如活泉涌
使万民认识你的名，使万邦尊崇你的圣名。在黑暗中的人看见大光，在死荫之地遇见真光。
结语
主啊，我们承认你的旨意高过我们的意念，你的道路超过我们的道路。虽然我们不明白为何苦难存在，但我们深信你的爱永不改变。求你在这一切的事上，使你自己的名得着荣耀，使你的儿女得着造就，使失丧的灵魂得着拯救。
如此祷告，是奉主耶稣基督得胜的尊名，阿们。
诗篇71篇是一首个人哀歌，描绘了一位老者在困境中向神发出的呼求。诗人身处艰难，被敌人围攻，感到被神离弃，却依然坚定地信靠神的公义和救恩。这篇诗篇不仅是个人的祷告，更是所有信徒在苦难中可以效法的榜样。
一、在衰老中寻求神的扶持（1-9节）
诗人开篇就宣告：“耶和华啊，我投靠你”（1节），这是他一生信靠的延续。他从母胎就被神扶持，这种从出生就开始的关系成为他信心的基础。如经上所记：“我从出母胎被你扶持，使我出母腹的是你。”（6节）
当诗人年老发白的时候，他面临的不仅是身体的衰弱，还有敌人的攻击。他们说：“神已经离弃他，我们追赶他，捉拿他吧！因为没有人搭救。”（11节）这样的处境何等艰难！然而诗人的回应是：“你是我所盼望的，是我从小所倚靠的。”（5节）
二、在困境中见证神的作为（10-18节）
诗人虽身处困境，却没有停止赞美神。他说：“神啊，自我年幼时，你就教训我，直到如今，我传扬你奇妙的作为。”（17节）这是多么美的见证！他不让当下的困难抹杀神过去的恩典，反而以历史中的信实作为当下盼望的依据。
诗人祈求：“神啊，求你不要离弃我，等我宣扬你的能力给下一代，宣扬你的大能给后世的人。”（18节）即使在最艰难的时刻，他心中仍惦记着要将神的作为传给下一代。这种超越个人困境的使命感，值得我们深思。
三、在信心中盼望神的救恩（19-24节）
诗篇以充满信心的赞美结束：“神啊，你的公义甚高；行过大事的神啊，谁能像你？”（19节）诗人从哀求转向赞美，从困惑转向确信，因为他深知神必不撇下他，必救他脱离患难。
“我的舌头必终日讲论你的公义，因为那些谋害我的人已经蒙羞受辱。”（24节）这是信心的胜利宣言，在祷告中预先看见神的得胜。
反思与应用
诗篇71篇给我们的宝贵功课是：在困境中，我们可以效法诗人，回忆神过去的信实，以此作为当下信心的基础；在痛苦中仍不忘赞美，在疑惑中仍持守盼望；并将我们的经历转化为见证，传递给需要的人。
无论你正处于何种困境——身体的疾病、关系的破裂、事业的挫折、心灵的黑暗——都可以像诗人一样，来到神面前倾心吐意。祂是从小扶持你的神，是永不离弃你的磐石。在祂里面，你能找到生命最稳固的锚点。
“你是我的盼望，主耶和华，我自幼倚靠你。”（诗篇71:5，现代中文译本）
📖 经文背景
诗篇71是一首“老年人的祷告”，诗人在人生衰残、敌人环绕之际，仍然坚信神自幼至老的扶持。他呼求神成为他的磐石与山寨，并立志终日述说神的公义与救恩。
🌱 生活亮光
1. 分别为圣的敬虔生活
o 诗人说：“耶和华啊，我投靠你，求你叫我永不羞愧。”（71:1）
o 在人面前，我们常被试探去依靠自己的力量或世俗的保障。但诗人提醒我们，真正的安全感来自神。分别为圣，就是在人群中选择单单依靠祂，不随波逐流。
o 当我们在职场、家庭、社会中活出敬虔，就如诗人所立的志：“我终日要盼望你”（71:14），让人看见我们生命的不同。
2. 寄居世界的目的
o 诗人承认自己从母胎就蒙神扶持（71:6），并在年老时仍求神不要丢弃他（71:9）。这提醒我们，人生从头到尾都是寄居的旅程。
o 我们寄居世界，不是为自己积累荣耀，而是为了荣耀神。诗人说：“我要口述你的公义，终日述说你的救恩。”（71:15）
o 我们的生活目的就是认识耶稣、亲近祂，并在世人面前见证祂的救恩。
✝️ 属灵提醒
🙏 应用与祷告
“神啊，求你快快搭救我！耶和华啊，求你速速帮助我！愿那些寻索我命的抱愧蒙羞，愿那些喜悦我遭害的退后受辱。愿那些对我说‘啊哈！啊哈！’的，因羞愧退后。愿一切寻求你的因你高兴欢喜，愿那些喜爱你救恩的常说：‘当尊神为大！’但我是困苦穷乏的，神啊，求你速速到我这里来！你是帮助我的，搭救我的，耶和华啊，求你不要耽延！”（诗篇70）
一、 一个在急难中的祷告
诗篇70篇是一篇短小精悍、情感强烈的求救诗。它的开头和结尾都以近乎急切的呼喊作为框架：“神啊，求你快快搭救我！……耶和华啊，求你不要耽延！”
大卫（传统认为作者是他）此刻的处境显然万分危急。他的敌人正在“寻索他的命”，为他的“遭害”而喜悦，并且用嘲讽的“阿哈、阿哈”来羞辱他。他感到自己孤立无援，性命危在旦夕。在这种光景中，他没有依靠自己的谋略或武力，他的第一反应、也是唯一的反应，就是转向神。这个祷告没有丝毫的客套和修饰，而是最原始、最真实的呐喊。它告诉我们：在信仰中，我们无需在神面前伪装刚强。 当你感到恐惧、无助、被逼到绝境时，你可以像大卫一样，直接地向神呼求：“求你快快搭救我！”
二、 祷告的双重焦点
值得注意的是，大卫的祷告并非只聚焦于自己的苦难。在短短五节经文中，他的视线在“自己的困境”和“神的荣耀”之间切换。
1. 对敌人的处置（2-3节）： 大卫求神使敌人“抱愧蒙羞”、“退后受辱”。这并非出于个人的报复心理，而是基于神的公义。这些敌人因攻击神的受膏者而实质上是在藐视神自己。大卫祈求神的公义得以彰显，让恶人的计谋破产。
2. 对神百姓的祝福（4节）： 在为自己求拯救的同时，大卫也想到了所有“寻求神”、“喜爱神救恩”的人。他祈求他们能“因你高兴欢喜”，并能常常称颂“当尊神为大”。这表明大卫的心与神的子民是相连的。他深知，神在他身上的得胜，会成为所有信靠之人的鼓励和见证。他的救恩，将归荣耀给神。
这个双重焦点给我们的启发是：一个成熟的祷告，既包含对个人困境的真实倾诉，也包含对神国度和荣耀的关切。 我们的苦难不是宇宙的中心，神才是。我们祈求拯救，最终目的是为了让神得着荣耀。
三、 “但我是…” 的宣告与信靠
第5节是整篇诗篇的基石和转折点。大卫在描述了敌人的凶恶和对圣徒的祝愿后，用一个“但”字，将目光完全定睛在神身上。
“但我是困苦穷乏的”——这是对自己的清醒认识。他承认自己一无所有，毫无能力，完全需要倚靠。这不是自卑，而是在神面前的谦卑。只有当人承认自己的“无有”，才能完全接纳神的“所有”。
“神啊，求你速速到我这里来！你是帮助我的，搭救我的。”——这是对神的坚定信靠。他的祷告不是建立在自己的感觉上，而是建立在神“是”谁之上。他的呼求是基于神的属性：你是我的帮助者，你是我的拯救者。 这是一个在风暴中抓住锚点的信心宣言。他虽然看不见出路，但他认识那位掌管出路的神。
灵修应用
1. 操练真实的祷告： 今天，你心中是否有难以承受的压力、恐惧或急难？学习大卫，把你最真实的感受告诉神。不要害怕用“快快”、“速速”、“不要耽延”这样的词。神喜悦我们的真诚。
2. 扩大祷告的视野： 在为你的难题祷告时，也试着为神的国度祷告。祈求神在你的处境中得着荣耀，祈求你的经历能成为其他弟兄姐妹的祝福。这能帮助我们把目光从问题上，转向赐答案的神。
3. 宣告神的属性： 无论环境如何，学习用“但你是…”来对抗内心的恐惧。你可以宣告：“但你是信实的神”、“但你是我的磐石和山寨”、“但你是垂听祷告的主”。让对神本性的认识，成为你信心的根基。
结束祷告
亲爱的主啊，你是我们的避难所和力量，是我们患难中随时的帮助。许多时候，我们像大卫一样，感到困苦穷乏，被环境围困。求你快快临到我们，搭救我们。主啊，我们信靠你，因为你说你是帮助我们的，搭救我们的。在我们的困境中，求你不仅施恩拯救，更让你自己的名得着荣耀。愿所有看见你作为的人，都能同声说：“当尊神为大！” 奉主耶稣基督的名求，阿们。
一、引言
诗篇是圣经中最丰富的祷告与赞美集，其中包含个人的呼求、群体的礼仪、历史的回顾与先知性的预表。值得注意的是，诗篇并非每一篇都独立原创，而是有不少篇章彼此重复或高度相似。这种“重复”并非偶然，而是神学与礼仪上的深意。
二、主要的重复篇章
1. 完全重复
o 诗篇14 与 诗篇53：两篇几乎逐字相同，描述愚顽人心里说“没有神”。差异主要在神名的使用（耶和华 vs. 神）。
o 诗篇18 与 撒母耳记下22章：大卫蒙拯救的诗歌，几乎完全一致，显示诗歌在历史书与诗篇中的双重使用。
2. 部分浓缩或改写
o 诗篇70 与 诗篇40:13-17：70篇是40篇后半段的简化版，语气更急促，成为危机中的“快祷文”。
o 诗篇108 与 诗篇57:7-11 + 诗篇60:5-12：108篇由两段拼合而成，前半赞美，后半祈求胜利。
3. 主题相似或互为补充
o 诗篇42 与 诗篇43：两篇都以“为何忧闷”开头，常被视为一首诗的两个部分。
o 诗篇115 与 诗篇135：赞美诗中多处句子相同，强调偶像无能与耶和华的伟大。
4. 与历史书并行
o 诗篇96 与 历代志上16:23-33：大卫迎约柜入城时的赞美诗，几乎逐字相同。
5. 礼仪性重复
o 诗篇136：每节都重复“因他的慈爱永远长存”，形成强烈的礼仪感。
o 诗篇107：多次重复“他们在急难中呼求耶和华，他就搭救他们”。
6. 首尾呼应
o 诗篇8:1 与 8:9：首尾完全相同，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美”。
o 诗篇118:1 与 118:29：首尾呼应，“你们要称谢耶和华，因他本为善”。
三、神学与文学意义
四、结论
诗篇中的重复不是冗余，而是神学的强调与礼仪的需要。它让我们看到：同样的祷告可以在不同处境中被再次使用；同样的赞美可以在个人与群体中被再次吟唱。重复是记忆的力量，也是信仰的见证。
“神啊，求你快快搭救我！耶和华啊，求你速速帮助我！愿那些寻索我命的抱愧蒙羞，愿那些喜悦我遭害的退后受辱。愿那些对我说‘啊哈！啊哈！’的，因羞愧退后。愿一切寻求你的因你高兴欢喜，愿那些喜爱你救恩的常说：‘当尊神为大！’但我是困苦穷乏的，神啊，求你速速到我这里来！你是帮助我的，搭救我的，耶和华啊，求你不要耽延！”（诗篇70
经文背景
诗篇70篇是大卫在危机中写下的“纪念诗”。它几乎是诗篇40:13-17的浓缩版，却更急促、更直接。标题“纪念”提醒我们：在急难中要不断把神的拯救放在心中，也要提醒自己和群体，神是随时的帮助。
经文结构
属灵信息
1. 快祷文的力量
诗篇70篇不像其他长篇祷告那样铺陈，而是简短急促。它提醒我们：在危机中，不需要华丽的词藻，只要真实地呼喊“主啊，快快救我！”神就听见。
2. 羞愧与喜乐的对比
敌人因羞愧退后，义人因救恩喜乐。这种对比提醒我们：信仰不是否认困境，而是相信神会翻转局面。
3. 困苦穷乏的身份
大卫承认自己是“困苦穷乏的”，这不是软弱，而是信仰的核心。唯有承认自己的无助，才能经历神的帮助。
4. 预表基督的受难
敌人的嘲笑“阿哈！阿哈！”让人联想到耶稣在十字架上的遭遇。诗篇70篇不仅是大卫的祷告，也是基督在受难中呼求的预表。
今日应用
🙏 灵修祷告
主啊，你是我的帮助、我的拯救。
在急难中，我呼喊你：快快救我！
当敌人讥笑时，愿你使他们退后；
当我困苦穷乏时，愿你快快临到我。
愿一切寻求你的人因你欢喜，
愿我们常说：当尊神为大！
阿们。
