他独自铺张苍天，步行在海浪之上。（约伯记9：8）
智慧书强调：神的主权；探寻生命的意义；敬畏尊崇神（智慧的中心）；喜爱神的律法！
敬畏神是一种生命的呈现形式：远离恶事；谦卑、顺服，遵行神的旨意为乐；承认神的权柄权能，管理世间万事万物！
智慧书的主题就是敬畏神，行神眼中看为正看为善看为忠的事！
说到智慧：
他对人说：‘敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。
敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的！
敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。
智慧人惧怕，就远离恶事，愚妄人却狂傲自恃。
这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。
论及人生福气
约伯记5：17，“神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。
不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！(诗篇1：1-2）
得智慧，得聪明的，这人便为有福！（箴言3：13）
邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！（传道书10：17）
约伯记里面大家耳熟能详的经句：
神将北极铺在空中，将大地悬在虚空。 （约伯记26：7）
正直的言语力量何其大！但你们责备是责备什么呢？（6：25）
“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的！”(1:21)
野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫？物淡而无盐岂可吃吗？蛋青有什么滋味呢？看为可厌的食物，我心不肯挨近。(6:5-7)
空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。(11:12)
人为妇人所生，日子短少，多有患难。出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留。(14:1-2)
现今，在天有我的见证，在上有我的中保。（约伯记16：19）
然而，义人要持守所行的道，手洁的人要力上加力。(约伯记17:9)
我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。(约伯记19:25-26)
你要认识神，就得平安，福气也必临到你。（约伯记22：1）
恶人无指望
银子有矿，炼金有方（28：1）
虚妄的呼求，神必不垂听，全能者也必不眷顾。（35：13）
义人遭受苦难
神借着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵。神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地，摆在你席上的必满有肥甘。(36:15-16)
自然的观察
鹰雀飞翔，展开翅膀一直向南，岂是借你的智慧吗？ （39：26）
（ 十 九） 约 伯 记
一、 书 名
希 伯 来 文、希 腊 文、英 文 以 及 中 文 圣 经 皆 以 本 书 主 要 人 物‘ 约 伯’ 为 书 名。
二、 作 者
本 书 作 者 是 谁， 解 经 家 对 此 意 见 各 异。 有 的 说 是 先 知 以 赛 亚 或 耶 利 米； 有 的 说 是 摩 西； 也 有 的 说 是 书 中 的 人 物 约 伯 或 者 以 利 户； 颇 多 学 者 认 为 是 所 罗 门 或 同 期 的 人。 因 为 所 罗 门 王 时 代 为 旧 约 智 慧 文 学 鼎 盛 时 期， 写 于 所 罗 门 时 代 的 诗 篇88、89 两 篇， 其 内 容 与 本 书 所 记 的 约 伯 立 场 极 为 相 似。
三、 写 作 时 地
本 书 写 作 的 时 间 及 地 点 均 不 详。
四、 特 点
1. 约 伯 记 是 旧 约 诗 歌 书， 或 称 智 慧 书 的 第 一 卷。 圣 经 中 被 称 为 诗 歌 书 的 有 约 伯 记、 诗 篇、 箴 言、 传 道 书 及 雅 歌， 约 占 旧 约 篇 幅 的 五 分 之 一。 旧 约 尚 有 其 它 书 卷 也 有 不 少 以 诗 歌 为 体 裁 的， 但 却 未 列 在 诗 歌 书 中。 约 伯 记 也 不 全 是 诗 歌 体 裁， 第 一、 二 章 及 四 十 二 章7～17 节 是 散 文， 三 章 至 四 十 二 章 六 节 才 是 以 诗 歌、 以 对 话（ 辩 论） 形 式 写 出。
2. 希 伯 来 文 本 是 没 有 母 音 的 文 字， 故 不 能 以 拼 音 来 读。 在 没 有 成 书 前 的 传 播 是 靠 背 诵， 而 诗 歌 体 裁 因 意 义 浓 缩、 文 字 优 雅， 在 背 诵 上 较 容 易。 并 且 希 伯 来 诗 歌 是 非 常 特 别 的， 它 的 结 构 并 不 注 重 在 音 韵、 音 节 或 者 音 调 等， 乃 是 特 别 注 重 在 意 义 的 平 行、 重复 和 重 叠。 这 种 独 特 格 式 不 同 于 中 文 诗 或 英 文 诗， 诗 词 的 排 列 和 组 合 注 重 意 念 上 的 关 系 过 于 字 句 上 的 关 系， 亦 即 着 重 词 义 过 于 词 音， 重 在 押 意 而 不 在 押 韵。
3. 圣 经 中 的 诗 歌 书 乃 是 神 的 百 姓 在 神 面 前 的 经 历， 受 圣 灵 的 感 动， 藉 着 诗 句， 以 最 细 嫩 的 感 觉 向 神 或 向 人 倾 吐。 无 论 是 个 人 或 团 体 在 神 面 前 有 既 稀 罕 又 宝 贝 的 经 历， 很 不 容 易 以 普 通 既 冗 长 又 罗 嗦 的 语 言 来 发 表， 只 能 用‘ 诗’ 就 是 用 最 少、最 精 致 且 优 美 的 言 语 来 发 表 最 多、 最复 杂 的 情 感。 这 就 是 圣 经 从 约 伯 记 到 雅 歌 是 用 诗 的 体 裁 来 形 容 的 原 因。 所 以 我 们 读 的 时 候， 也 得 以 柔 细 而 不 是 粗 糙 的 感 觉， 才 能 从 中 得 着 益 处。
智慧书的修辞手法
希伯来诗歌是非常特别的，它的结构并不注重在音韵、音节或音调等，乃是特别注重在意义的并行、重复和重迭。例如：
一 同一个意义从正面和反面的诗句并行的说出来：
你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。（箴三5。）
约伯记5：17，“神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。
二 同一个意义从类似的诗句重复的说出来：
耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台。（诗九9。）
使智能人听见，增长学问；使聪明人得着智谋。（箴一5。）
神将北极铺在空中，将大地悬在虚空。 （约伯记26：7）
我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐。我的日子过去如快船，如急落抓食的鹰。(约伯记9:25-26)
三 相对的意义从相对的诗句并行的说出来。
义人的纪念被称赞；恶人的名字必朽烂。（箴十7。）
我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（约伯记42：5-6）
四 不同的意义从并行的诗句像砌砖一般重迭起来，进展到最终最高的意义：
戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛，必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。（箴三十17。）
所有在地上的，大鱼和一切深洋，火与冰雹，雪和雾气，成就祂命的狂风，
大山和小山，结果的树木，和一切香柏树，野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟，
世上的君王和万民，首领和世上一切审判官，少年人和处女，老年人和孩童，
都当赞美耶和华！（诗一四八7～12。）
神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。因他鉴察直到地极，遍观普天之下。要为风定轻重，又度量诸水。他为雨露定命令，为雷电定道路。那时他看见智慧，而且述说；他坚定，并且查究。 28 他对人说：‘敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。(约伯记28:23-28)
五 此外，有的诗歌是上述几种的结构方式所合成的，极为错综复杂，尤其在译文中很难看出它诗的结构：
我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我；求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食；恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。（箴三十7～9。）
也有的诗歌是以一句特出的诗句一再作诗歌中的重复句：
你们都要赞美祂！（诗一四八。）
祂的慈爱永远长存！（诗一三六。）
也有的诗歌是以希伯来文的二十二个字母，顺着次序，作诗歌中每节首字的第一个字母。杰里迈亚哀歌一章首节首字的第一个字母是‘奥拉夫’（Ａ），二节首字的第一个字母是‘培史’（Ｂ），三节首字的第一个字母是‘祈梅耳’（Ｇ）…以下类推。
散文叙述（一1至二13，三十二 1—5，四十二7—17）道出故事的基本内容，为诗歌部份提供了背景，亦介绍了以利户出场。
文学特点。研究文学的同学，对约伯记的文学技巧一定叹为观止。例如，单单是各种诗歌的平行句（包括一组三句或更多的诗组），已经揭示了约伯记的文学成就。我们在这综览中，必须简略地浏览本书对于创造所作的暗喻、明喻及生动的描写，以及作者引述各种
资料的独特风格：
（1）约伯记的明喻和暗喻俯拾即是，而且技巧极高，怪不得帕克（A．S．Peake）赞誉乔布记的作者为「暗喻的宗师，这位诗人从生活各个层面提取各种暗喻」。例如：
我的日子比梭更快……（七6）
我的日子比跑信的更快急速过去，不见福乐。我的日子过去如快船，如急落抓食的鹰（九25、26）
他在四图攻击我，我便归于死亡，将我的指望如树拔出来（十九10）
他们仰望我如仰望雨，又张开口如渴慕春雨（二十九23）
一些延展性的暗喻就更令人印象深刻，他们精巧多姿，几乎可当作寓言看待：
我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪水流干的河道。16 这河因结冰发黑，有雪藏在其中。 17 天气渐暖就随时消化，日头炎热便从原处干涸。 18 结伴的客旅离弃大道，顺河偏行，到荒野之地死亡。 19 提玛结伴的客旅瞻望，示巴同伙的人等候。 20 他们因失了盼望就抱愧，来到那里便蒙羞。 21 现在你们正是这样，看见惊吓的事便惧怕。（六15—21）
（2）对自然界的描写，包含着强烈的诗词力量：
谁为雨水分道？谁为雷电开路？ 26 使雨降在无人之地，无人居住的旷野， 27 使荒废凄凉之地得以丰足，青草得以发生。 28 雨有父吗？露水珠是谁生的呢？ 29 冰出于谁的胎？天上的霜是谁生的呢？ 30 诸水坚硬 a如石头，深渊之面凝结成冰。（三十八25—30）
马的大力是你所赐的吗？它颈项上挓挲的鬃是你给它披上的吗？ 20 是你叫它跳跃像蝗虫吗？它喷气之威使人惊惶。 21 它在谷中刨地，自喜其力，它出去迎接佩带兵器的人。 22 它嗤笑可怕的事并不惊惶，也不因刀剑退回。 23 箭袋和发亮的枪并短枪，在它身上铮铮有声。 24 它发猛烈的怒气将地吞下，一听角声就不耐站立。（三十九19-24）
（3）虽然其中引文难以决定是出于何经何典，但它们在辩论过程中的重要性，是不容置疑的。哥迪斯将引文分成以下类别。
①引自流行的智慧话：「撒但回答耶和华说，人以皮代皮，情愿舍去一切原有的保全性命！」（二4）有时作者也引用箴言（十一12，“空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。”十七5,“ 控告他的朋友，以朋友为可抢夺的，连他儿女的眼睛也要失明。”）。
②直接引用讲者的想法：
我躺卧的时候，便说，我何时起来,黑夜就过去呢？我尽是反来覆去直到天亮（七4）
③引述讲者以前的观点：
哥迪斯充分把握到第二节的意义，所以加了一句引言，澄清第一与第二节的关系：「因为我曾想过，如果我犯罪（恋恋瞻望处女），我怎能从至上的神得到我的那份呢……」
④引用箴言作内文：
以利户引用这句箴言，为的是表明他持不同的意见，以作为他年幼而发言的辩护。
⑤引用箴言来矫正另一句箴言：
若首句加上「你说」，下一句加上「但我说」，争辩的意思就更加明显。
⑥引述他人的观点：
你们说，神为恶人的儿女积蓄罪孽，我说，不如本人受报，好使他亲自知道（二十一19）在五４，“他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被压，并无人搭救。”十八12，“他的力量必因饥饿衰败，祸患要在他旁边等候。”二十10、26，“他的儿女要求穷人的恩，他的手要赔还不义之财。他的财宝归于黑暗，人所不吹的火要把他烧灭，要把他帐篷中所剩下的烧毁。”若加上「你们说」，便能清楚表达约占是总结朋友的话（RSV有加「你们说」，和合本则没有）。
以下引文，亦应加上「你们说」；这几句似乎是总结了安慰者的话一一神的道路人所难测（四 17，“必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？”十一 7—12，“你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？ 8 他的智慧高于天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？ 9 其量比地长，比海宽。 10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？ 11 他本知道虚妄的人，人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。 12 空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。”十五 8、14，“你曾听见神的密旨吗？你还将智慧独自得尽吗？人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？”）：
神既审判那在高位的，谁能将知识教训他呢（二十一22）
约伯在21：23-26节，“有人至死身体强壮，尽得平靖安逸； 24 他的奶桶充满，他的骨髓滋润。 25 有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味。 26 他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖。”回答了这个问题。
有时，经文会标明一个提示，说明以下是一句引文：
你们说：霸者的房屋在那里，恶人住过的帐棚在那里（二十一28）
我们单单引用约伯记，便可以写一篇圣经美学的文章。约伯记深入反省神与人交往的方式，结合了精湛的文学技巧，令乔布记在世界文学著作之中，成为自成一格的作品。
形式。「约伯记是一个惊异的组合，几乎把所有旧约的每一种文体都包括在内」。诚然，这四十二章是形式批评的宝藏。作者的天份令人难以置信，他竟然把数十种鲜明的文学形式加插在内文之中。我们列举其中几种，不单为了记录如此出色的文学手法，也是要提供一些线索，让我们更明白作者的感情和意图；作者用各种文学形式来使记者印象深刻，同时也用它们来传达信息的语调：
（1）散文叙述（一1至二13，三十二 1—5，四十二7—17）道出故事的基本内容，为诗歌部份提供了背景，亦介绍了以利户出场。上文已讨论散文叙述的大部份特点（参上文第731—732页）。
（2）约伯为自己出生哀哭（三章：参十18、19，“你为何使我出母胎呢？不如我当时气绝，无人得见我。 19 这样，就如没有我一般，一出母胎就被送入坟墓。”）。若要深入表达约伯沮丧的心情，哀歌是最有力的文体（参耶二十14—18，“愿我生的那日受咒诅，愿我母亲产我的那日不蒙福！ 15 给我父亲报信说“你得了儿子”，使我父亲甚欢喜的，愿那人受咒诅！ 16 愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑，愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊。 17 因他在我未出胎的时候不杀我，使我母亲成了我的坟墓，胎就时常重大。 18 我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢？”）。事实上这段包括了两种形式：①咒诅生辰一一求死或企图自杀的表现，希望藉此抵消或扭转生辰之后的一切遭遇（三3—10）：及②埋怨的问题：以「为何」开始，不要求什么特定的答案，用来引出受苦的情况（三 11—26，“我为何不出母胎而死？为何不出母腹绝气？ 12 为何有膝接收我？为何有奶哺养我？ 13 不然，我就早已躺卧安睡， 14 和地上为自己重造荒丘的君王、谋士， 15 或与有金子、将银子装满了房屋的王子一同安息； 16 或像隐而未现、不到期而落的胎，归于无有，如同未见光的婴孩。 17 在那里，恶人止息搅扰，困乏人得享安息； 18 被囚的人同得安逸，不听见督工的声音。 19 大小都在那里，奴仆脱离主人的辖制。20 “受患难的人，为何有光赐给他呢？心中愁苦的人，为何有生命赐给他呢？ 21 他们切望死却不得死，求死胜于求隐藏的珍宝。 22 他们寻见坟墓就快乐，极其欢喜。 23 人的道路既然遮隐，神又把他四面围困，为何有光赐给他呢？ 24 我未曾吃饭就发出叹息，我唉哼的声音涌出如水。 25 因我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来。 26 我不得安逸，不得平静，也不得安息，却有患难来到。
”参十 18、19，问题之后，表示宁愿出生后即死去）。作者希望描绘约伯受创的深刻，目的是定立一个舞台，让三位朋友和乔布表达他们的意见和响应。
（3）约伯经常使用怨诗（六一七章，九25至十22，十三23至十四22，十六1至十七9，二十三章，二十九1至三十一37）。运用这种形式有几个目的：它令乔布记不致成为一篇讲论苦难原因的论文，容许作者用感情化、图像化的诗句，深入描写苦难的性质（如十六6—17），这是诗篇的一个主要特性。这种形式又能包含其他组合部份一一如间接祈求神的拯救（十三 24、25），表白无辜的誓词（三十一3—40）。它能指向约伯的朋友，因为约伯已视他们为敌人（如六14—23），又能指向耶和华（如十2—22）；让三方面都成为经文的主角一一神、敌人、受苦的人。它令读者看见约伯在绝望的边缘徘徊，暗示约伯仍有一丝信心，信得过神愿意聆听，也有能力拯救他（如十九23—29，“唯愿我的言语现在写上，都记录在书上， 24 用铁笔镌刻，用铅灌在磐石上，直存到永远。 25 我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。 26 我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。 27 我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了！ 28 你们若说‘我们逼迫他要何等地重呢？惹事的根乃在乎他’， 29 你们就当惧怕刀剑，因为愤怒惹动刀剑的刑罚，使你们知道有报应 a”）。
（4)赞颂神的作为和属性的诗歌（如九4—10，十二13一25，二十六5—14，三十六24至三十七13）。约伯（九4—10，十113—25）及他的朋友（比勒达[？]，二十六5—14：以利户，三十六 24一三十七 13）也有用诗歌来描述神的威严一一三位朋友藉此来驳斥约伯：乔布虽然渴望把自己的事在神面前陈明，但也有用诗歌说明他了解到神的伟大。这些颂歌为神在旋风之中的启示作好了准备，而且对比人努力捕捉神的荣耀，与神启示自己，两者之间
绝不相同。
（5）以利法对异象的描写（四12—21），在旧约中没有相似的平行叙述。正如先知式异象，它包括了一段声音，但此异象引起的反应，以及对影像的详细描写，是十分独特的。这段话提醒我们，智慧人不单只观察世情，他们也可能有神秘经验。
（6）个人观察（四8，“按我所见，耕罪孽、种毒害的人，都照样收割。”五3—5，“我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处。 4 他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被压，并无人搭救。 5 他的庄稼有饥饿的人吃尽了，就是在荆棘里的也抢去了，他的财宝有网罗张口吞灭了。”）是智慧训言的普遍形式（参箴言七6—23，二十四30—34，“我经过懒惰人的田地，无知人的葡萄园， 31 荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。 32 我看见就留心思想，我看着就领了训诲。 33 再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时， 34 你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。”传一13、14，“我专心用智慧寻求查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所经练的，是极重的劳苦。 14 我见日光之下所做的一切事都是虚空，都是捕风。”三10，“我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。”）。这些观察以第一身道出，显明不是从一般的箴言出发，而是基于约伯个人所见所闻来下判断：
按我所见，耕罪孽种毒害的人都照样收割（四8）
（7）整本约伯记都充满箴言。乔布（如六 14，25上，“那将要灰心，离弃全能者，不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。正直的言语力量何其大！但你们责备是责备什么呢？”十二 5、6、12，“安逸的人心里藐视灾祸，这灾祸常常等待滑脚的人。 6 强盗的帐篷兴旺，惹神的人稳固，神多将财物送到他们手中。年老的有智慧，寿高的有知识。”十三28，“我已经像灭绝的烂物，像虫蛀的衣裳。”十七5，“控告他的朋友，以朋友为可抢夺的，连他儿女的眼睛也要失明。”）及他的朋友（以利法，五 2、6、7，“2 愤怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人。祸患原不是从土中出来，患难也不是从地里发生。 7 人生在世必遇患难，如同火星飞腾。”二十二2、21、22，“2 “人岂能使神有益呢？智慧人但能有益于己。6 因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。 7 困乏的人，你没有给他水喝；饥饿的人，你没有给他食物。”琐法，二十5，“恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？”以利户，三十二7，“我说，年老的当先说话，寿高的当以智慧教训人。”）都自由地引用箴言。它们大部份都是描述句，让听众自行应用：
忿怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人（五2）
祸患原不是从土中出来，患难也不是从地里发生，人生在世必遇患难，如同火星飞腾（五6—7）
约伯有时会引用一句箴言，然后又加以驳斥：
正直的言语，力量何其大（箴言）但你们责备，是责备什么呢（六25）
或以一箴言反驳另一箴言（十二12、13，“年老的有智慧，寿高的有知识。在神有智慧和能力，他有谋略和知识。”），一如传道者（参下文，第771页）。经常出现的，还有箴言的一种熟识的形式——劝勉（警语），动词为祈使语，命令之后，常列出一个原由：
你要认识神，就得平安，福气也必临到你，你当领受他口中的教训，将他的言语存在心里（二十二 21、22）
这是训诲的标准形式，说明老师凭着他的经验与权威，有权作出这些劝勉。警语往往包含一个理由，表明老师的权威不是混回来的，他的说话有证据支持。
（8）反诘问题（或称争议问题）在辩论中扮演极重要的角色。每一个辩论的人，都运用过这种技巧：以利法，四7，十五2、3、7一9、11—14，二十五3、4：比勒达，八3、11，十八4，二十五卜4；琐法，十一 2、3、7、8、10、11；乔布，六5、6、11、12、22、23，七12，九12，十二9，十三 7—9，二十七 8—10：以利户，三十四 13、17一１9、 31—33，三十六9、22、23，三十七15—18、20 。在辩论中，没有其他文学技巧比反诘句更有效，因为发问的人所用的询问方法，已经决定了问题的答案。聆听的人因为不得不答，所以便要投入论战之中。通常，那答案已经肯定是一一「不！」「无可能！」「当然不可！」或「没有！」
请你追想，无辜的人有谁灭亡，正直的人在何处剪除（以利法，四7）
这许多的言语，岂不该回答么？多嘴多舌的人，岂可称为义么（琐法，十一2）
我的气力岂是石头的气力，我的肉身岂是铜的呢（约伯，六12）
谁派他治理地，安定全世界呢（以利户，三十四13）
留意问句的力量，被平行的诗句大大加强了（上述为同义平行），它们把问题用相近的形式重复使用，制做双重的压力。
至于耶和华的讲词内，却用了无数问题，它们所预计的响应，多数是：「我不知道」或「我不在那里」：
我立大地根基的时候，你在那里呢（三十八4上）
你若晓得就说，是谁定地的尺度是谁把准绳拉在其上（三十八5）
或回答说：「不！」例如：
死亡的门，曾向你显露什么？死荫的门，你曾见过么（三十八17）
或承认自己的软弱：「不，我不能！」
你能向云彩扬起声来，使倾盆的雨遮盖你么（三十八34）
这些问句的目的逼使乔布承认他的无知（「我不知道」）和无能（「我当然不能」）：作者还用了最少两种方法加强问题的力量一一①用祈使语逼使约伯作答——「你若有聪明，只管说罢」（三十八4下）「你若全知，只管说罢」（18节）：②运用反嘲，讽刺约伯好像约伯讽刺他的朋友一样尖锐：「你总知道，因为你早已生在世上，你日子的数目也多！」（三十八21：参十二2）这些沉重的问题，好像一个重担压在约伯肩头，直至他无言以对，谦卑地俯伏在神面前。
（9）将自然现象胪列出来的专名录、目录或分类表，可用作耶和华在旋风中说话的文学背景。埃及和以色列都有这些文献，把星宿、星座、各种气象，及其他资料收录编排，用来训练学生了解周围的自然事物。这一类目录对其他圣经段落亦有影响（参诗一四八——列出了一系列的自然景象，作为呼召人民赞美耶和华的原因）。相信所罗门曾用这些目录来记录他对自然界的大量知识，他的史官也因此称他赞（王上四3３）。三十八章的问句形式，在埃及十三世纪的亚拿斯迪一世蒲纸抄卷（Papyrus Anasti I）亦出现过，内文记载了一个称为何利（Hori）的文士，用一连串的问题评击另一个无知的文士亚曼尼莫皮（Amenemope），因此，乔布记三十八章可能根据这问题形式写成。埃及人善于把目录形式加进问题来辩论或教导，所以目录形式可能是由埃及传入。当然，这些平行不代表耶和华两篇讲词的神学观点是从埃及文献借用过来；例如四至十一节有关创造的问题，便没有埃及文献可与之相比。
（⑩）有某些智慧形式的特征值得在此一提：①asre（「有福了」：参诗一1）的格式道出了一种能打开快乐之门的生活方式（五17—27，“神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。 18 因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。 19 你六次遭难，他必救你，就是七次，灾祸也无法害你。 20 在饥荒中，他必救你脱离死亡；在争战中，他必救你脱离刀剑的权力。 21 你必被隐藏，不受口舌之害；灾殃临到，你也不惧怕。 22 你遇见灾害饥馑，就必喜笑；地上的野兽，你也不惧怕。 23 因为你必与田间的石头立约，田里的野兽也必与你和好。 24 你必知道你帐篷平安，要查看你的羊圈，一无所失。 25 也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。 26 你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。 27 这理我们已经考察，本是如此，你须要听，要知道是与自己有益。”）。②数码箴言（与asre格式一起使用，五19—22）：神会审判那些他不赞许的快乐人，一连串对他们的威胁，以数目表示出来，加强了压逼力（参箴言三十章的「X，X十１的方式）。③一句总结的话，带出了课题的重要性，更点出整句的高峰（八13，“请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。”十八21，“不义之人的住处总是这样，此乃不认识神之人的地步。”二十29，“这是恶人从神所得的份，是神为他所定的产业。”）：
现在你们正是这样，看见惊吓的事情便惧怕（六 21）
④夸大的讽刺（六27，“你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物。”十一12，“空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。”十二2，“你们真是子民哪！你们死亡，智慧也就灭没了。”十五7，“你岂是头一个被生的人吗？你受造在诸山之先吗？”二十六2—4，“无能的人蒙你何等的帮助！膀臂无力的人蒙你何等的拯救！ 3 无智慧的人蒙你何等的指教！你向他多显大知识。 4 你向谁发出言语来？谁的灵从你而出？”）常出现在古时的比斗中（如歌利亚，撒上十七43；“非利士人对大卫说：“你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？”非利士人就指着自己的神咒诅大卫。”约阿施，王下十四9，“以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说：“黎巴嫩的蒺藜差遣使者去见黎巴嫩的香柏树，说：‘将你的女儿给我儿子为妻。’后来黎巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。”）。
⑤打油诗与讽刺诗相似。约伯把诗八４［便说：“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？］改变成一首打油诗：
人算什么，他竟看他为大，将他放在心上，每早鉴察他，时刻试验他（七17—18）
⑥愿望（六2—4、8—10，十一5，十三5，十九23、24，二十三3，二十九2—6）在申诉和辩论中，都是十分有效的形式，它们表达了一种强烈的意愿，希望能改变厄运（如六2—4）或改变对手的响应（如十三5，“唯愿你们全然不作声，这就算为你们的智慧！”）。
（11）在第二循环中，以利法似乎用了先知的审判讲词来向约伯说话（二十二2—11）：控罪（二十二5—9）
「因此」（典型的转接：10节）
宣报审判的警告（10、11节）
以利法极其忿怒，所以用了先知指控以色列领袖（如王下一16，“耶和华如此说：你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神可以求问吗？所以你必不下所上的床，必定要死。”）或整个国家（如摩三 10、11，“‘那些以强暴抢夺财物，积蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。’这是耶和华说的。 11 所以主耶和华如此说：‘敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅。‘”）的形式来指摘约伯。
约伯之忍耐
乌斯地有一个人名叫约伯。那人完全、正直，敬畏神，远离恶事。(1:1)
有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒旦也来在其中。 7 耶和华问撒旦说：“你从哪里来？”撒旦回答说：“我从地上走来走去，往返而来。” 8 耶和华问撒旦说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全、正直，敬畏神，远离恶事。” 9 撒旦回答耶和华说：“约伯敬畏神，岂是无故呢？ 10 你岂不是四面圈上篱笆，围护他和他的家并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福，他的家产也在地上增多。 11 你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。” 12 耶和华对撒旦说：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”于是撒旦从耶和华面前退去。(1:6-12)
“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的！”(1:21)
又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒旦也来在其中。 2 耶和华问撒旦说：“你从哪里来？”撒旦回答说：“我从地上走来走去，往返而来。” 3 耶和华问撒旦说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全、正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。” 4 撒旦回答耶和华说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。 5 你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。” 6 耶和华对撒旦说：“他在你手中，只要存留他的性命。” 7 于是撒旦从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。 8 约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。 9 他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！” 10 约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。哎！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。(2:1-10)
自言死为美
20 “受患难的人，为何有光赐给他呢？心中愁苦的人，为何有生命赐给他呢？ 21 他们切望死却不得死，求死胜于求隐藏的珍宝。 22 他们寻见坟墓就快乐，极其欢喜。 23 人的道路既然遮隐，神又把他四面围困，为何有光赐给他呢？ 24 我未曾吃饭就发出叹息，我唉哼的声音涌出如水。 25 因我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来。 26 我不得安逸，不得平静，也不得安息，却有患难来到。”(3:20-26)
以利法之责言
你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。 4 你的言语曾扶助那将要跌倒的人，你又使软弱的膝稳固。 5 但现在祸患临到你，你就昏迷；挨近你，你便惊惶。6你的倚靠不是在你敬畏神吗？你的盼望不是在你行事纯正吗？(4:3-5,6-7)
我暗暗地得了默示，我耳朵也听其细微的声音。 13 在思念夜中异象之间，世人沉睡的时候， 14 恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。 15 有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。 16 那灵停住，我却不能辨其形状，有影像在我眼前，我在静默中听见有声音说： 17 ‘必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？(4:12-17)
至于我，我必仰望神，把我的事情托付他。 9 他行大事不可测度，行奇事不可胜数。 10 降雨在地上，赐水于田里； 11 将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地； 12 破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。 13 他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。 14 他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。(5:8-14)
神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。 18 因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。 19 你六次遭难，他必救你，就是七次，灾祸也无法害你。 20 在饥荒中，他必救你脱离死亡；在争战中，他必救你脱离刀剑的权力。(5:17-20)
约伯自述苦况
那将要灰心，离弃全能者，不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。(全节可译作“那灰心的人，他的朋友当以慈爱待他，否则他会离弃全能者，不敬畏祂。”) 武加大译本和塔古姆译本译为：“凡不仁慈对待朋友的人，就是放弃对神的敬畏（RSV版）”15 我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪水流干的河道。(6;14-15)
正直的言语力量何其大！但你们责备是责备什么呢？ 26 绝望人的讲论既然如风，你们还想要驳正言语吗？(6:25-26) 约伯实际上是在说：“你们难道要抓住我在情绪激动时所说的话，而不看我无可指责的行为吗？”
我的肉体以虫子和尘土为衣，我的皮肤才收了口又重新破裂。 6 我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。 7 求你想念我的生命不过是一口气！我的眼睛必不再见福乐。11我不禁止我口，我灵愁苦要发出言语，我心苦恼要吐露哀情。(7:5-7,11)
比勒达言神公义无私
“蒲草没有泥，岂能发长？芦荻没有水，岂能生发？ 12 尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。 13 凡忘记神的人，景况也是这样。不虔敬人的指望要灭没， 14 他所仰赖的必折断，他所倚靠的是蜘蛛网。 15 他要倚靠房屋，房屋却站立不住；他要抓住房屋，房屋却不能存留。(8:11-15)
他心里有智慧，且大有能力，谁向神刚硬而得亨通呢？ 5 他发怒把山翻倒挪移，山并不知觉。 6 他使地震动离其本位，地的柱子就摇撼。 7 他吩咐日头不出来，就不出来，又封闭众星。 8 他独自铺张苍天，步行在海浪之上。 9 他造北斗、参星、昴星，并南方的密宫。 10 他行大事不可测度，行奇事不可胜数。 11 他从我旁边经过，我却不看见；他在我面前行走，我倒不知觉。(9:4-11)
我虽有义，也不回答他，只要向那审判我的恳求。 16 我若呼吁，他应允我，我仍不信他真听我的声音。19若论力量，他真有能力；若论审判，他说：‘谁能将我传来呢？’ 20 我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。(9:15-16,19-20)
你的手创造我，造就我的四肢百体，你还要毁灭我！ 9 求你记念制造我如抟泥一般，你还要使我归于尘土吗？ 10 你不是倒出我来好像奶，使我凝结如同奶饼吗？ 11 你以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我全体联络。 12 你将生命和慈爱赐给我，你也眷顾保全我的心灵。 13 然而，你待我的这些事早已藏在你心里，我知道你久有此意。 14 我若犯罪，你就察看我，并不赦免我的罪孽。 15 我若行恶，便有了祸；我若为义，也不敢抬头，正是满心羞愧，眼见我的苦情。 16 我若昂首自得，你就追捕我如狮子，又在我身上显出奇能。 17 你重立见证攻击我，向我加增恼怒，如军兵更换着攻击我。(10:8-17)
琐法责约伯自义
空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。(11:12)
“你若将心安正，又向主举手—— 14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐篷之中—— 15 那时你必仰起脸来，毫无斑点，你也必坚固，无所惧怕。 16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。 17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。 18 你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。 19 你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。 20 但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是气绝。”(11:13-20)
约伯自言己智不亚于友
你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你； 8 或与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明。 9 看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢？ 10 凡活物的生命和人类的气息，都在他手中。 11 耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？ 12 年老的有智慧，寿高的有知识。(12:7-12)
在神有智慧和能力，他有谋略和知识。 14 他拆毁的，就不能再建造；他捆住人，便不得开释。 15 他把水留住，水便枯干；他再发出水来，水就翻地。16 在他有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的，都是属他。 17 他把谋士剥衣掳去，又使审判官变成愚人。 18 他放松君王的绑，又用带子捆他们的腰。 19 他把祭司剥衣掳去，又使有能的人倾败。 20 他废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明。 21 他使君王蒙羞被辱，放松有力之人的腰带。 22 他将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明。 23 他使邦国兴旺而又毁灭，他使邦国开广而又掳去。 24 他将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流。 25 他们无光，在黑暗中摸索，又使他们东倒西歪，像醉酒的人一样。(12:13-25)
责友妄言证神为义
请你们听我的辩论，留心听我口中的分诉。 7 你们要为神说不义的话吗？为他说诡诈的言语吗？ 8 你们要为神徇情吗？要为他争论吗？ 9 他查出你们来，这岂是好吗？人欺哄人，你们也要照样欺哄他吗？ 10 你们若暗中徇情，他必要责备你们。 11 他的尊荣岂不叫你们惧怕吗？他的惊吓岂不临到你们吗？ 12 你们以为可记念的箴言是炉灰的箴言，你们以为可靠的坚垒是淤泥的坚垒。(13:6-12)
历言人生逝世甚速
树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息。 8 其根虽然衰老在地里，干也死在土中， 9 及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样。 10 但人死亡而消灭，他气绝，竟在何处呢？ 11 海中的水绝尽，江河消散干涸。 12 人也是如此，躺下不再起来，等到天没有了，仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。(14:7-12)
以利法复责约伯妄言己义
你的心为何将你逼去，你的眼为何冒出火星， 13 使你的灵反对神，也任你的口发这言语？ 14 人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？ 15 神不信靠他的众圣者，在他眼前天也不洁净， 16 何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢？(15:12-16)
恶人一生之日劬劳痛苦，强暴人一生的年数也是如此。 21 惊吓的声音常在他耳中，在平安时，抢夺的必临到他那里。31 他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应。33 他必像葡萄树的葡萄未熟而落，又像橄榄树的花一开而谢。 34 原来不敬虔之辈必无生育，受贿赂之人的帐篷必被火烧。 35 他们所怀的是毒害，所生的是罪孽，心里所预备的是诡诈。” (15:20-21,31,33-35)
约伯责友之慰藉反增苦恼
约伯回答说： 2 “这样的话我听了许多。你们安慰人，反叫人愁烦。 3 虚空的言语有穷尽吗？有什么话惹动你回答呢？ 4 我也能说你们那样的话，你们若处在我的境遇，我也会联络言语攻击你们，又能向你们摇头。 5 但我必用口坚固你们，用嘴消解你们的忧愁。(16:1-5)
地啊，不要遮盖我的血！不要阻挡我的哀求！ 19 现今，在天有我的见证，在上有我的中保。 20 我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。 21 愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样！ 22 因为再过几年，我必走那往而不返之路。(16:18-21)
然而，义人要持守所行的道，手洁的人要力上加力。(17:9)
比勒达责约伯繁言
恶人的亮光必要熄灭，他的火焰必不照耀。 6 他帐篷中的亮光要变为黑暗，他以上的灯也必熄灭。 7 他坚强的脚步必见狭窄，自己的计谋必将他绊倒。 8 因为他被自己的脚陷入网中，走在缠人的网罗上。 9 圈套必抓住他的脚跟，机关必擒获他。 10 活扣为他藏在土内，羁绊为他藏在路上。 11 四面的惊吓要使他害怕，并且追赶他的脚跟。 12 他的力量必因饥饿衰败，祸患要在他旁边等候。 13 他本身的肢体要被吞吃，死亡的长子要吞吃他的肢体。 14 他要从所倚靠的帐篷被拔出来，带到惊吓的王那里。 15 不属他的必住在他的帐篷里，硫磺必撒在他所住之处。 16 下边，他的根本要枯干；上边，他的枝子要剪除。 17 他的记念在地上必然灭亡，他的名字在街上也不存留。19 在本民中必无子无孙，在寄居之地也无一人存留。 20 以后来的要惊奇他的日子，好像以前去的受了惊骇。 21 不义之人的住处总是这样，此乃不认识神之人的地步。(18:5-21)
约伯深信终得救恩
琐法言恶者暂兴终必灭亡
你岂不知亘古以来，自从人生在地， 5 恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？ 6 他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中， 7 他终必灭亡，像自己的粪一样。素来见他的人要说：‘他在哪里呢？’ 8 他必飞去如梦，不再寻见；速被赶去，如夜间的异象。 9 亲眼见过他的，必不再见他；他的本处，也再见不着他。 10 他的儿女要求穷人的恩，他的手要赔还不义之财。 11 他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。(20:4-11)
约伯述恶人藐主反享平康
恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？ 18 他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？ 19 你们说神为恶人的儿女积蓄罪孽，我说不如本人受报，好使他亲自知道。(21:17-19)
以利法历指约伯之罪
人岂能使神有益呢？智慧人但能有益于己。 3 你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使他得利呢？ 4 岂是因你敬畏他，就责备你、审判你吗？ 5 你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽。(22:2-5)
你要认识神，就得平安，福气也必临到你。 22 你当领受他口中的教训，将他的言语存在心里。 23 你若归向全能者，从你帐篷中远除不义，就必得建立。 24 要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间， 25 全能者就必为你的珍宝，做你的宝银。 26 你就要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。 27 你要祷告他，他就听你，你也要还你的愿。 28 你定意要做何事，必然给你成就，亮光也必照耀你的路。 29 人使你降卑，你仍可说必得高升；谦卑的人，神必然拯救。 30 人非无辜，神且要搭救他，他因你手中清洁，必蒙拯救。(22:21-30)
约伯自言守道弗违
约伯言善人恶人死亡无异
1 “全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢？ 2 有人挪移地界，抢夺群畜而牧养。 3 他们拉去孤儿的驴，强取寡妇的牛为当头。 4 他们使穷人离开正道，世上的贫民尽都隐藏。 5 这些贫穷人，如同野驴出到旷野，殷勤寻找食物。他们靠着野地给儿女糊口， 6 收割别人田间的禾稼，摘取恶人余剩的葡萄。 7 终夜赤身无衣，天气寒冷毫无遮盖， 8 在山上被大雨淋湿，因没有避身之处就挨近盘石。 9 又有人从母怀中抢夺孤儿，强取穷人的衣服为当头， 10 使人赤身无衣到处流行，且因饥饿扛抬禾捆， 11 在那些人的围墙内造油，榨酒自己还口渴。 12 在多民的城内有人唉哼，受伤的人哀号，神却不理会那恶人的愚妄。(24:1-12)
比勒达言人于神难称义洁
2 “神有治理之权，有威严可畏，他在高处施行和平。 3 他的诸军，岂能数算？他的光亮一发，谁不蒙照呢？ 4 这样，在神面前人怎能称义？妇人所生的怎能洁净？ 5 在神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁。 6 何况如虫的人，如蛆的世人呢？”(25:2-5)
约伯讪笑比勒达
神将北极铺在空中，将大地悬在虚空。 8 将水包在密云中，云却不破裂。 9 遮蔽他的宝座，将云铺在其上。 10 在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界。 11 天的柱子因他的斥责，震动惊奇。 12 他以能力搅动 a大海，他借知识打伤拉哈伯； 13 借他的灵使天有装饰，他的手刺杀快蛇。(26:7-13)
不虔者所望乃虚
万物可寻唯智非主莫赐
1 “银子有矿，炼金有方。 2 铁从地里挖出，铜从石中熔化。 3 人为黑暗定界限，查究幽暗阴翳的石头，直到极处。 4 在无人居住之处刨开矿穴，过路的人也想不到他们，又与人远离，悬在空中摇来摇去。 5 至于地，能出粮食，地内好像被火翻起来。 6 地中的石头有蓝宝石，并有金沙。 7 矿中的路，鸷鸟不得知道，鹰眼也未见过； 8 狂傲的野兽未曾行过，猛烈的狮子也未曾经过。 9 人伸手凿开坚石，倾倒山根。 10 在盘石中凿出水道，亲眼看见各样宝物。 11 他封闭水，不得滴流，使隐藏的物显露出来。(28:1-11)
然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？ 13 智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。 14 深渊说：‘不在我内’，沧海说：‘不在我中’。 15 智慧非用黄金可得，也不能平白银为它的价值。 16 俄斐金和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量。 17 黄金和玻璃，不足与比较；精金的器皿，不足与兑换。 18 珊瑚、水晶都不足论，智慧的价值胜过珍珠 a。 19 古实的红璧玺，不足与比较；精金，也不足与较量。 20 智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？ 21 是向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽。 22 灭没和死亡说：‘我们风闻其名。’(28:12-22)
神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。 24 因他鉴察直到地极，遍观普天之下。 25 要为风定轻重，又度量诸水。 26 他为雨露定命令，为雷电定道路。 27 那时他看见智慧，而且述说；他坚定，并且查究。 28 他对人说：‘敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。(28:23-28)
敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的！
敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。
智慧人惧怕，就远离恶事，愚妄人却狂傲自恃。
这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。
约伯自述昔之佳景
那时他的灯照在我头上，我借他的光行过黑暗。 4 我愿如壮年的时候，那时我在帐篷中，神待我有密友之情。 5 全能者仍与我同在，我的儿女都环绕我。 6 奶多可洗我的脚，盘石为我出油成河。 7 我出到城门，在街上设立座位， 8 少年人见我而回避，老年人也起身站立； 9 王子都停止说话，用手捂口； 10 首领静默无声，舌头贴住上膛。 11 耳朵听我的就称我有福，眼睛看我的便称赞我， 12 因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。 13 将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐。 14 我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。 15 我为瞎子的眼，瘸子的脚。 16 我为穷乏人的父，素不认识的人，我查明他的案件。 17 我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。 18 我便说：‘我必死在家中 a，必增添我的日子多如尘沙。 19 我的根长到水边，露水终夜沾在我的枝上。 20 我的荣耀在身上增新，我的弓在手中日强。’ 21 人听见我而仰望，静默等候我的指教。 22 我说话之后，他们就不再说，我的言语像雨露滴在他们身上。 23 他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。(29:3-23)
言神不听其愿
自言虽遭困苦守道不偏
神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢？5 “我若与虚谎同行，脚若追随诡诈， 6 我若被公道的天平称度，使神可以知道我的纯正， 7 我的脚步若偏离正路，我的心若随着我的眼目，若有玷污沾在我手上， 8 就愿我所种的有别人吃，我田所产的被拔出来。(31:4-8)
以利户陈述己意
6 布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：“我年轻，你们老迈，因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。 7 我说，年老的当先说话，寿高的当以智慧教训人。 8 但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。 9 尊贵的不都有智慧，寿高的不都能明白公平。 10 因此我说，你们要听我言，我也要陈说我的意见。(32:6-10)
我也要回答我的一份话，陈说我的意见。 18 因为我的言语满怀，我里面的灵激动我。 19 我的胸怀如盛酒之囊，没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。 20 我要说话，使我舒畅，我要开口回答。 21 我必不看人的情面，也不奉承人。 22 我不晓得奉承，若奉承，造我的主必快快除灭我。(32:17-22)
欲以诚实折服约伯
1 “约伯啊，请听我的话，留心听我一切的言语。 2 我现在开口，用舌发言。 3 我的言语要发明心中所存的正直，我所知道的，我嘴唇要诚实地说出。 4 神的灵造我，全能者的气使我得生。 5 你若回答我，就站起来，在我面前陈明。 6 我在神面前与你一样，也是用土造成。 7 我不用威严惊吓你，也不用势力重压你。(33:1-7)
你为何与他争论呢？因他的事都不对人解说。 14 神说一次两次，世人却不理会。 15 人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象， 16 开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上， 17 好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事 a， 18 拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。(33:13-18)
“一千天使中，若有一个做传话的与神同在，指示人所当行的事， 24 神就给他开恩，说：‘救赎他免得下坑，我已经得了赎价。’ 25 他的肉要比孩童的肉更嫩，他就返老还童。 26 他祷告神，神就喜悦他，使他欢呼朝见神的面，神又看他为义。 27 他在人前歌唱说：‘我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。 28 神救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光。’(33:23-28)
以利户责约伯自义向神烦言
你们智慧人，要听我的话；有知识的人，要留心听我说。 3 因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。 4 我们当选择何为是，彼此知道何为善。 5 约伯曾说：‘我是公义，神夺去我的理。 6 我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。’ 7 谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？ 8 他与作孽的结伴，和恶人同行。 9 他说，人以神为乐总是无益。(34:2-9)
“所以你们明理的人，要听我的话：神断不至行恶，全能者断不至作孽。 11 他必按人所做的报应人，使各人照所行的得报。 12 神必不作恶，全能者也不偏离公平。 13 谁派他治理地，安定全世界呢？ 14 他若专心为己，将灵和气收归自己， 15 凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。(34:10-15)
有谁对神说‘我受了责罚，不再犯罪。 32 我所看不明的，求你指教我。我若作了孽，必不再做’？ 33 他施行报应，岂要随你的心愿，叫你推辞不受吗？选定的是你，不是我，你所知道的只管说吧！ 34 明理的人和听我话的智慧人，必对我说： 35 ‘约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。’ 36 愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。 37 他在罪上又加悖逆，在我们中间拍手，用许多言语轻慢神。(34:31-37)
言人干罪为义于神无所损益
人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制 a便求救， 10 却无人说：‘造我的神在哪里？他使人夜间歌唱， 11 教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。’ 12 他们在那里因恶人的骄傲呼求，却无人答应。 13 虚妄的呼求，神必不垂听，全能者也必不眷顾。 14 何况你说，你不得见他，你的案件在他面前，你等候他吧！ 15 但如今因他未曾发怒降罚，也不甚理会狂傲， 16 所以约伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语。(35:9-16)
劝约伯归荣神
神有大能，并不藐视人，他的智慧甚广。 6 他不保护恶人的性命，却为困苦人申冤。 7 他时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。 8 他们若被锁链捆住，被苦难的绳索缠住， 9 他就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。 10 他也开通他们的耳朵，得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。 11 他们若听从侍奉他，就必度日亨通，历年福乐； 12 若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。 13 那心中不敬虔的人积蓄怒气，神捆绑他们，他们竟不求救， 14 必在青年时死亡，与污秽人一样丧命。 15 神借着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵。 16 神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地，摆在你席上的必满有肥甘。(36:5-16)
你不可忘记称赞他所行的为大，就是人所歌颂的。 25 他所行的，万人都看见，世人也从远处观看。 26 神为大，我们不能全知，他的年数不能测度。 27 他吸取水点，这水点从云雾中就变成雨， 28 云彩将雨落下，沛然降于世人。 29 谁能明白云彩如何铺张和神行宫的雷声呢？ 30 他将亮光普照在自己的四围，他又遮覆海底。 31 他用这些审判众民，且赐丰富的粮食。 32 他以电光遮手，命闪电击中敌人 b。 33 所发的雷声显明他的作为，又向牲畜指明要起暴风。(36:24-33)
述神之威能奇妙
暴风出于南宫，寒冷出于北方。 10 神嘘气成冰，宽阔之水也都凝结。 11 他使密云盛满水气，布散电光之云。 12 这云是借他的指引游行旋转，得以在全地面上，行他一切所吩咐的， 13 或为责罚，或为润地，或为施行慈爱。(37:9-13)
约伯啊，你要留心听，要站立思想神奇妙的作为。 15 神如何吩咐这些，如何使云中的电光照耀，你知道吗？ 16 云彩如何浮于空中，那知识全备者奇妙的作为，你知道吗？ 17 南风使地寂静，你的衣服就如火热，你知道吗？ 18 你岂能与神同铺穹苍吗？这穹苍坚硬，如同铸成的镜子。(37:14-18)
现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮；但风吹过，天又发晴。 22 金光出于北方，在神那里有可怕的威严。 23 论到全能者，我们不能测度，他大有能力，有公平和大义，必不苦待人。 24 所以人敬畏他，凡自以为心中有智慧的人，他都不顾念。(37:21-24)
耶和华以造物之妙诘约伯
“谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明？ 3 你要如勇士束腰，我问你，你可以指示我。 4 我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧。 5 你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？ 6 地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？ 7 那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。8 “海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢？ 9 是我用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹它的布， 10 为它定界限，又安门和闩， 11 说：‘你只可到这里，不可越过，你狂傲的浪要到此止住。’(38:2-11)
19 “光明的居所从何而至？黑暗的本位在于何处？ 20 你能带到本境，能看明其室之路吗？ 21 你总知道，因为你早已生在世上，你日子的数目也多。 22 你曾进入雪库，或见过雹仓吗？ 23 这雪雹乃是我为降灾并打仗和争战的日子所预备的。 24 光亮从何路分开？东风从何路分散遍地？
25 “谁为雨水分道？谁为雷电开路？ 26 使雨降在无人之地，无人居住的旷野， 27 使荒废凄凉之地得以丰足，青草得以发生。 28 雨有父吗？露水珠是谁生的呢？ 29 冰出于谁的胎？天上的霜是谁生的呢？ 30 诸水坚硬 a如石头，深渊之面凝结成冰。
34 “你能向云彩扬起声来，使倾盆的雨遮盖你吗？ 35 你能发出闪电，叫它行去，使它对你说‘我们在这里’？ 36 谁将智慧放在怀中？谁将聪明赐于心内？ 37 谁能用智慧数算云彩呢？尘土聚集成团，土块紧紧结连， 38 那时，谁能倾倒天上的瓶呢？
以禽兽之性诘约伯(39:1-30)
1 “山岩间的野山羊几时生产，你知道吗？母鹿下犊之期，你能察定吗？ 2 它们怀胎的月数，你能数算吗？它们几时生产，你能晓得吗？ 3 它们屈身，将子生下，就除掉疼痛。 4 这子渐渐肥壮，在荒野长大，去而不回。
5 “谁放野驴出去自由？谁解开快驴的绳索？ 6 我使旷野做它的住处，使咸地当它的居所。 7 它嗤笑城内的喧嚷，不听赶牲口的喝声。 8 遍山是它的草场，它寻找各样青绿之物。 9 野牛岂肯服侍你？岂肯住在你的槽旁？ 10 你岂能用套绳将野牛笼在犁沟之间？它岂肯随你耙山谷之地？ 11 岂可因它的力大就倚靠它？岂可把你的工交给它做吗？ 12 岂可信靠它把你的粮食运到家，又收聚你禾场上的谷吗？
13 “鸵鸟的翅膀欢然搧展，岂是显慈爱的翎毛和羽毛吗？ 14 因它把蛋留在地上，在尘土中使得温暖， 15 却想不到被脚踹碎，或被野兽践踏。 16 它忍心待雏，似乎不是自己的；虽然徒受劳苦，也不为雏惧怕。 17 因为神使它没有智慧，也未将悟性赐给它。 18 它几时挺身展开翅膀，就嗤笑马和骑马的人。
19 “马的大力是你所赐的吗？它颈项上挓挲的鬃是你给它披上的吗？ 20 是你叫它跳跃像蝗虫吗？它喷气之威使人惊惶。 21 它在谷中刨地，自喜其力，它出去迎接佩带兵器的人。 22 它嗤笑可怕的事并不惊惶，也不因刀剑退回。 23 箭袋和发亮的枪并短枪，在它身上铮铮有声。 24 它发猛烈的怒气将地吞下，一听角声就不耐站立。 25 角每发声，它说‘呵哈’，它从远处闻着战气，又听见军长大发雷声和兵丁呐喊。
26 “鹰雀飞翔，展开翅膀一直向南，岂是借你的智慧吗？ 27 大鹰上腾在高处搭窝，岂是听你的吩咐吗？ 28 它住在山岩，以山峰和坚固之所为家， 29 从那里窥看食物，眼睛远远观望。 30 它的雏也咂血；被杀的人在哪里，它也在哪里。”
约伯向耶和华自卑
1 耶和华又对约伯说： 2 “强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的可以回答这些吧！”3 于是约伯回答耶和华说： 4 “我是卑贱的，我用什么回答你呢？只好用手捂口。 5 我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。”(40:1-5)
耶和华以所问所行诘约伯(40:6-24)
10 “你要以荣耀庄严为装饰，以尊荣威严为衣服。 11 要发出你满溢的怒气，见一切骄傲的人，使他降卑， 12 见一切骄傲的人，将他制伏，把恶人践踏在本处。 13 将他们一同隐藏在尘土中，把他们的脸蒙蔽在隐密处。 14 我就认你右手能以救自己。
15 “你且观看河马，我造你也造它，它吃草与牛一样。 16 它的气力在腰间，能力在肚腹的筋上。 17 它摇动尾巴如香柏树，它大腿的筋互相联络。 18 它的骨头好像铜管，它的肢体仿佛铁棍。 19 它在神所造的物中为首，创造它的给它刀剑。 20 诸山给它出食物，也是百兽游玩之处。 21 它伏在莲叶之下，卧在芦苇隐密处和水洼子里。 22 莲叶的阴凉遮蔽它，溪旁的柳树环绕它。 23 河水泛滥，它不发战，就是约旦河的水涨到它口边，也是安然。 24 在它防备的时候，谁能捉拿它？谁能牢笼它，穿它的鼻子呢？
神万能人难仰望(41:1-34)
1 “你能用鱼钩钓上鳄鱼吗？能用绳子压下它的舌头吗？ 2 你能用绳索穿它的鼻子吗？能用钩穿它的腮骨吗？ 3 它岂向你连连恳求，说柔和的话吗？ 4 岂肯与你立约，使你拿它永远做奴仆吗？ 5 你岂可拿它当雀鸟玩耍吗？岂可为你的幼女将它拴住吗？ 6 搭伙的渔夫岂可拿它当货物吗？能把它分给商人吗？ 7 你能用倒钩枪扎满它的皮，能用鱼叉叉满它的头吗？ 8 你按手在它身上，想与它争战，就不再这样行吧。 9 人指望捉拿它是徒然的，一见它，岂不丧胆吗？ 10 没有那么凶猛的人敢惹它。这样，谁能在我面前站立得住呢？ 11 谁先给我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的。
12 “论到鳄鱼的肢体和其大力，并美好的骨骼，我不能缄默不言。 13 谁能剥它的外衣？谁能进它上下牙骨之间呢？ 14 谁能开它的腮颊？它牙齿四围是可畏的。 15 它以坚固的鳞甲为可夸，紧紧合闭，封得严密。 16 这鳞甲一一相连，甚至气不得透入其间， 17 都是互相联络，胶结不能分离。 18 它打喷嚏就发出光来，它眼睛好像早晨的光线 a。 19 从它口中发出烧着的火把，与飞迸的火星。 20 从它鼻孔冒出烟来，如烧开的锅和点着的芦苇。 21 它的气点着煤炭，有火焰从它口中发出。 22 它颈项中存着劲力，在它面前的都恐吓蹦跳。 23 它的肉块互相联络，紧贴其身，不能摇动。 24 它的心结实如石头，如下磨石那样结实。 25 它一起来，勇士都惊恐，心里慌乱，便都昏迷。 26 人若用刀，用枪，用标枪，用尖枪扎它，都是无用。 27 它以铁为干草，以铜为烂木。 28 箭不能恐吓它使它逃避，弹石在它看为碎秸。 29 棍棒算为禾秸，它嗤笑短枪飕的响声。 30 它肚腹下如尖瓦片，它如钉耙经过淤泥。 31 它使深渊开滚如锅，使洋海如锅中的膏油。 32 它行的路随后发光，令人想深渊如同白发。 33 在地上没有像它造的那样，无所惧怕。 34 凡高大的，它无不藐视，它在骄傲的水族上做王。”
约伯认罪自责(42:1-6)
1 约伯回答耶和华说： 2 “我知道，你万事都能做，你的旨意不能拦阻。 3 谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的，是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。 4 求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。 5 我从前风闻有你，现在亲眼看见你。 6 因此我厌恶自己 a，在尘土和炉灰中懊悔。”
赐福约伯较昔加倍
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