目錄：
01耶穌是誰與我們有切身的關係
02科學家與反對者證明耶穌是神的兒子
03耶穌自稱神子證明祂是神的兒子
04耶穌是童女所生證明祂是神的兒子
05耶穌的死與眾不同證明祂是神的兒子
06耶穌死裏復活證明祂是神的兒子
07耶穌無罪證明祂是神的兒子
08耶穌應驗豫言與耶穌豫言的應驗證明祂是神的兒子
09耶穌的應許至今仍一一履行證明祂是神的兒子
10耶穌的神性證明祂是神的兒子
11耶穌對世界獨特的影響證明祂是神的兒子
12信徒殉道之經歷證明祂是神的兒子
13耶穌為甚麼降世為人
14信耶穌的方法
15我自己信主耶穌的經過
壹 耶穌是誰與我們有切身的關係
耶穌是誰？對於許多人，這問題似乎是一個謎。不只今世的人不知究竟，就是當時的人也是莫名其妙。因為一面看祂完全是人，有生、有長、要衣、要食、要住、有憂、有淚、有勞苦、有歎息，皆與我們一樣；一面看祂又有神能、神性、神權的表現，實在與人不同，這就叫人難以捉摸了。
一次祂與門徒乘船渡海，忽遇暴風大作，門徒雖是漁夫，亦皆嚇得魂不附體，耶穌卻在船尾睡覺。門徒叫醒祂說，『夫子！我們喪命，你不顧麼？』耶穌醒來斥責風和海，風就止住，海也大大平靜了！門徒因之彼此議論說，『這到底是誰？連風和海也聽從祂了！』
又有一次耶穌在聖殿的廊下行走，猶太人圍著祂，質問祂說，『你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督〔神的兒子〕，就明明的告訴我們。』這證明連耶穌本族的人也認不出耶穌到底是誰。那時有人說祂是大先知，反對的人則說祂是木匠的兒子。有人說祂是聖人，是大宗教家，又有人說祂是社會改造家。但有一班基督徒則拼命的作見證說，祂是基督，是永生神的兒子，是人類獨一的救主。朋友！請想想看，耶穌是誰呢？你也許說，這事與我無關；但這與你我實有切身的關係。可說全世界沒有一個問題與你我的關係比這更大、更密切。因為這不只影響你今世一生的年月，並且影響你的靈魂直到永永遠遠。
從原則來看，一切生物皆有一樣本性，就是不願單獨生活，極願與同類彼此交通來往，以此為樂。如果斷絕他們的交通，就是一種刑罰。所以各國對於犯人常施囚禁，使其斷交受苦，作為警戒。人類原是生物中之最高者，更以彼此交往為樂。若要彼此交通，只有兩種方法可以達到：一是利用文字來往，表達情意；二是見面談話。除此別無他路。
神是獨一的神，祂說『獨居不好』，為此神願意與人交通往來。而神的生命又與人的生命不同，正如人與螞蟻的生命不同。人若要與螞蟻交通，首先必須用螞蟻能以了解的言語與之交往；然後人也必須縮小自己變成螞蟻，與其見面談話，螞蟻方能了解。所以神若要與人見面交往，也只有兩個辦法：（一）神說人話，藉人的文字與人談話，說出祂的心意。這個就是聖經，是神用人的文字、言語啟示先知，向人說出祂的心意。（二）是神縮小自己，化身成人，來到人間，與人見面談話，這個就是神的兒子耶穌。
你要認識人，必須與他談話，和他相處，看他言行，纔會清楚。我們對於耶穌之認識也是如此。有人最初敵視聖經，反對聖經；但經略加研究，看見祂的為人實在沒有可以咒詛之處；再進一步看到祂的仁愛良善，並祂口中所出之恩言，充滿智慧之訓辭，自然改口承認祂是一個聖人；及至明白祂在十字架上的流血是為擔當我們的過犯，祂從死裡復活是為我們得稱義，更有經歷上的種種體驗，至終不能不俯伏敬拜說，祂是基督，是永生神的兒子。
猜到耶穌是神的兒子 希臘國有位著名皇帝，名叫亞歷山大，時常裝作百姓，各處私訪。一次率領大軍駐紮樹林附近。亞歷山大穿著便服察看部隊，忽然走迷了路，看見一位軍官口含煙斗，臥在樹下休息，他便上前問道：『往司令部去該走那條路？』軍官覺得他的問話不彀客氣，不大滿意，因為他是一位大佐，問話的人像是一位士兵，便反問亞歷山大說，『你猜猜我是誰？你猜對了，我便告訴你走那條路。』亞歷山大猜道：『你是一個上士？』他說，『比上士大。』『你是一個少尉？』『比少尉大。』『你是一個中尉？』『比中尉大。』『你是一個少佐麼？』『比少佐大。』『你是一個中佐麼？』『比中佐大一點。』『你是大佐了。』軍官得意的回答說，『你猜對了！』亞歷山大轉來問那軍官說，『你猜猜我是誰？』軍官說，『我猜你是個兵。』皇帝回答說，『我比兵大。』『你是上士麼？』『我比上士大。』『你是少佐麼？』『我比少佐大。』『你是大佐麼？』『我比大佐大。』軍官說，『那麼，你是少將了！』說時便立起身來，放下煙斗。亞歷山大說，『我比少將還大。』『難道你是中將麼？』『我比中將
還大。』『那麼，你一定是大皇帝了！』說著就俯伏下拜，承認有眼不識泰山，求皇帝赦免他的態度不彀尊敬。亞歷山大笑著赦免了他。凡到耶穌這裡來的，如能猜到耶穌是神的兒子，就有福了。── 張郁嵐《耶穌是神的兒子嗎？》
一次祂與門徒乘船渡海，忽遇暴風大作，門徒雖是漁夫，亦皆嚇得魂不附體，耶穌卻在船尾睡覺。門徒叫醒祂說，『夫子！我們喪命，你不顧麼？』耶穌醒來斥責風和海，風就止住，海也大大平靜了！門徒因之彼此議論說，『這到底是誰？連風和海也聽從祂了！』
又有一次耶穌在聖殿的廊下行走，猶太人圍著祂，質問祂說，『你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督〔神的兒子〕，就明明的告訴我們。』這證明連耶穌本族的人也認不出耶穌到底是誰。那時有人說祂是大先知，反對的人則說祂是木匠的兒子。有人說祂是聖人，是大宗教家，又有人說祂是社會改造家。但有一班基督徒則拼命的作見證說，祂是基督，是永生神的兒子，是人類獨一的救主。朋友！請想想看，耶穌是誰呢？你也許說，這事與我無關；但這與你我實有切身的關係。可說全世界沒有一個問題與你我的關係比這更大、更密切。因為這不只影響你今世一生的年月，並且影響你的靈魂直到永永遠遠。
從原則來看，一切生物皆有一樣本性，就是不願單獨生活，極願與同類彼此交通來往，以此為樂。如果斷絕他們的交通，就是一種刑罰。所以各國對於犯人常施囚禁，使其斷交受苦，作為警戒。人類原是生物中之最高者，更以彼此交往為樂。若要彼此交通，只有兩種方法可以達到：一是利用文字來往，表達情意；二是見面談話。除此別無他路。
神是獨一的神，祂說『獨居不好』，為此神願意與人交通往來。而神的生命又與人的生命不同，正如人與螞蟻的生命不同。人若要與螞蟻交通，首先必須用螞蟻能以了解的言語與之交往；然後人也必須縮小自己變成螞蟻，與其見面談話，螞蟻方能了解。所以神若要與人見面交往，也只有兩個辦法：（一）神說人話，藉人的文字與人談話，說出祂的心意。這個就是聖經，是神用人的文字、言語啟示先知，向人說出祂的心意。（二）是神縮小自己，化身成人，來到人間，與人見面談話，這個就是神的兒子耶穌。
你要認識人，必須與他談話，和他相處，看他言行，纔會清楚。我們對於耶穌之認識也是如此。有人最初敵視聖經，反對聖經；但經略加研究，看見祂的為人實在沒有可以咒詛之處；再進一步看到祂的仁愛良善，並祂口中所出之恩言，充滿智慧之訓辭，自然改口承認祂是一個聖人；及至明白祂在十字架上的流血是為擔當我們的過犯，祂從死裡復活是為我們得稱義，更有經歷上的種種體驗，至終不能不俯伏敬拜說，祂是基督，是永生神的兒子。
猜到耶穌是神的兒子 希臘國有位著名皇帝，名叫亞歷山大，時常裝作百姓，各處私訪。一次率領大軍駐紮樹林附近。亞歷山大穿著便服察看部隊，忽然走迷了路，看見一位軍官口含煙斗，臥在樹下休息，他便上前問道：『往司令部去該走那條路？』軍官覺得他的問話不彀客氣，不大滿意，因為他是一位大佐，問話的人像是一位士兵，便反問亞歷山大說，『你猜猜我是誰？你猜對了，我便告訴你走那條路。』亞歷山大猜道：『你是一個上士？』他說，『比上士大。』『你是一個少尉？』『比少尉大。』『你是一個中尉？』『比中尉大。』『你是一個少佐麼？』『比少佐大。』『你是一個中佐麼？』『比中佐大一點。』『你是大佐了。』軍官得意的回答說，『你猜對了！』亞歷山大轉來問那軍官說，『你猜猜我是誰？』軍官說，『我猜你是個兵。』皇帝回答說，『我比兵大。』『你是上士麼？』『我比上士大。』『你是少佐麼？』『我比少佐大。』『你是大佐麼？』『我比大佐大。』軍官說，『那麼，你是少將了！』說時便立起身來，放下煙斗。亞歷山大說，『我比少將還大。』『難道你是中將麼？』『我比中將
還大。』『那麼，你一定是大皇帝了！』說著就俯伏下拜，承認有眼不識泰山，求皇帝赦免他的態度不彀尊敬。亞歷山大笑著赦免了他。凡到耶穌這裡來的，如能猜到耶穌是神的兒子，就有福了。── 張郁嵐《耶穌是神的兒子嗎？》
貳 科學家與反對者證明耶穌是神的兒子
科學家也信耶穌是神的兒子麼？歷史學者曾從已過三個世紀中，選出三百位大科學家，考查他們的著作、言論、日記與書信，獲得下列記錄：（一）是否信神無從考查者三十八位，（不予統計）。（二）不信神者二十位，佔8％。（三）信有神者二百四十二位，佔92％。這類科學家，包括天文學家哥白尼、伽利略、牛頓；物理學家伏特、歐姆、安培；發明電燈、留聲機的愛迪生；發明無線電的馬可尼；發明Ｘ光的欒琴；發現遺傳定律的孟德爾；發明聽音診斷的巴斯德。（四）這二百四十二位信神的科學家中，90％以上是基督徒，皆相信耶穌是神的兒子。
十九世紀是反對基督教最厲害的時代，但在一百三十七位大科學家中，相信有神者竟佔百分之九十六，其中幾乎皆是基督徒。最近二世紀中，對於科學家信神問題，英、法、美諸國皆有調查統計，皆在百分之九十以上，這些信神的科學家也皆信仰耶穌基督，篤信耶穌是神的兒子。
一九五四年五月報載，美國發展原子彈的科學家普賴特氏，在田納西橡樹岩的聖公會中成為基督教的牧師，但他一面仍舊保留該地核子物理研究所主任之職。他不只相信，更傳揚耶穌是神的兒子。
兩位研究原子彈的先導也信耶穌是神的兒子。康普吞(A. H.
Campton)博士，於一九二七年因研究原子能得到諾貝爾獎。二次大戰時，在芝加哥大學建立了研究原子能試驗所。一九四六年發表一篇論文，轉載入一個上海科學文摘。他說，『從此以後，我們應當按照和平之王─耶穌基督─在二千年前對我們的訓言學習愛護同胞。』
大科學家弗米（E.
Fermi）也是相信基督的人，他就在這康普吞之原子試驗所內首次成功以『遲行中子』擊破原子核而發生連鎖反應的試驗。（一九四二年十二月二日。）因此一九四五年就產生了第一顆原子彈。
反對者也信耶穌是神的兒子麼？從前有個無神派的領袖名叫約翰巴比尼，他早期作書侮辱基督，用其諷刺文筆，頗得眾人稱讚，但有一天親自認識了基督，反而寫出一本基督傳，宣稱耶穌是神的兒子，並且自己接受耶穌為他個人的救主。現在本書譯為數國文字在市上銷售，（廣學會有中文譯本，）使從前崇拜他的人大大驚愕。他說，他之轉信基督，不是因為厭倦，也不是因為懼怕自己上了年紀，他現在還在中年；更不是為了爭取世界上的名譽，因為按目前的世界趨勢，他若保守舊日思想，必能更多得到世人之稱讚；他這轉變完全是因為真正認識了基督是永生神的兒子。
十八世紀時，英國有一個人名叫衛斯特，還有一個有爵位的人名叫力忒爾吞。他們認為聖經是一種假冒的著作，就定意要將其中兩件神蹟，就是主耶穌的復活，與殺害基督徒的掃羅因為見了復活的耶穌而悔改的事實，證明是欺人之談。他們的目的在於揭穿聖經的『黑幕』，彰顯基督教的『陰險』。衛斯特擔任打倒耶穌復活的學說，力忒爾吞擔任打倒掃羅悔改之記載。二人商定先在自己擔任的問題上用一年的工夫徹底的研究，一年之後，再來一起商討各人所得的成果。誰知他們相會的時候，未因剷除了基督教而高興，反倒面面相覷，彼此詫異起來，承認自己反駁基督教是愚昧無知的事，是自不量力的作為。這次研究，反叫他們相信了福音，承認耶穌是神的兒子。他們在一七四七年著書二本，不但沒有否認耶穌的復活與掃羅的悔改，反而舉出一些確定的憑據證實那兩件事是確實的。
法國皇帝拿破崙，有一次與眾大將閒談，曾發出一個問題：『耶穌究係何人？』參謀長答道：『耶穌為古今最大之偉人，但不是神。』拿破崙說，『你說的不對。以功績論，亞歷山大、該撒、查理曼、與我四人皆是立國始祖，但我們所立的國，是仗威武而成；基督所立的國，乃仗仁義而成。世界最高者為王，王乃是人，我也是人，惟基督則不可等量齊觀，乃是一位超乎人類之上者。』哲人盧梭說，『蘇格拉底之生死，博士之生死也；基督之生死，神之生死也。』
葩格先生，對懷疑耶穌言行之人說，『設無奈端其人，使人虛構奈端之言行；則此人非有奈端之學之才不可；今若無耶穌其人，而使人虛構一耶穌；則亦非有耶穌之資格德行不可。由此可以證明人不能虛構非常人物之事實。福音書中記載如是，就必實有其事也。』
一顆珠寶，若是真的，不怕專家查驗，越驗越證明其為珍貴；俗謂真金不怕火煉。『耶穌是誰？』祂是不是神的兒子，請你不妨查考一下。本人過去也是一個懷疑者，迭經傳道人之指引，並自身經歷上之體驗，遂不能不說耶穌是基督，是永生神的兒子了。
十九世紀是反對基督教最厲害的時代，但在一百三十七位大科學家中，相信有神者竟佔百分之九十六，其中幾乎皆是基督徒。最近二世紀中，對於科學家信神問題，英、法、美諸國皆有調查統計，皆在百分之九十以上，這些信神的科學家也皆信仰耶穌基督，篤信耶穌是神的兒子。
一九五四年五月報載，美國發展原子彈的科學家普賴特氏，在田納西橡樹岩的聖公會中成為基督教的牧師，但他一面仍舊保留該地核子物理研究所主任之職。他不只相信，更傳揚耶穌是神的兒子。
兩位研究原子彈的先導也信耶穌是神的兒子。康普吞(A. H.
Campton)博士，於一九二七年因研究原子能得到諾貝爾獎。二次大戰時，在芝加哥大學建立了研究原子能試驗所。一九四六年發表一篇論文，轉載入一個上海科學文摘。他說，『從此以後，我們應當按照和平之王─耶穌基督─在二千年前對我們的訓言學習愛護同胞。』
大科學家弗米（E.
Fermi）也是相信基督的人，他就在這康普吞之原子試驗所內首次成功以『遲行中子』擊破原子核而發生連鎖反應的試驗。（一九四二年十二月二日。）因此一九四五年就產生了第一顆原子彈。
反對者也信耶穌是神的兒子麼？從前有個無神派的領袖名叫約翰巴比尼，他早期作書侮辱基督，用其諷刺文筆，頗得眾人稱讚，但有一天親自認識了基督，反而寫出一本基督傳，宣稱耶穌是神的兒子，並且自己接受耶穌為他個人的救主。現在本書譯為數國文字在市上銷售，（廣學會有中文譯本，）使從前崇拜他的人大大驚愕。他說，他之轉信基督，不是因為厭倦，也不是因為懼怕自己上了年紀，他現在還在中年；更不是為了爭取世界上的名譽，因為按目前的世界趨勢，他若保守舊日思想，必能更多得到世人之稱讚；他這轉變完全是因為真正認識了基督是永生神的兒子。
十八世紀時，英國有一個人名叫衛斯特，還有一個有爵位的人名叫力忒爾吞。他們認為聖經是一種假冒的著作，就定意要將其中兩件神蹟，就是主耶穌的復活，與殺害基督徒的掃羅因為見了復活的耶穌而悔改的事實，證明是欺人之談。他們的目的在於揭穿聖經的『黑幕』，彰顯基督教的『陰險』。衛斯特擔任打倒耶穌復活的學說，力忒爾吞擔任打倒掃羅悔改之記載。二人商定先在自己擔任的問題上用一年的工夫徹底的研究，一年之後，再來一起商討各人所得的成果。誰知他們相會的時候，未因剷除了基督教而高興，反倒面面相覷，彼此詫異起來，承認自己反駁基督教是愚昧無知的事，是自不量力的作為。這次研究，反叫他們相信了福音，承認耶穌是神的兒子。他們在一七四七年著書二本，不但沒有否認耶穌的復活與掃羅的悔改，反而舉出一些確定的憑據證實那兩件事是確實的。
法國皇帝拿破崙，有一次與眾大將閒談，曾發出一個問題：『耶穌究係何人？』參謀長答道：『耶穌為古今最大之偉人，但不是神。』拿破崙說，『你說的不對。以功績論，亞歷山大、該撒、查理曼、與我四人皆是立國始祖，但我們所立的國，是仗威武而成；基督所立的國，乃仗仁義而成。世界最高者為王，王乃是人，我也是人，惟基督則不可等量齊觀，乃是一位超乎人類之上者。』哲人盧梭說，『蘇格拉底之生死，博士之生死也；基督之生死，神之生死也。』
葩格先生，對懷疑耶穌言行之人說，『設無奈端其人，使人虛構奈端之言行；則此人非有奈端之學之才不可；今若無耶穌其人，而使人虛構一耶穌；則亦非有耶穌之資格德行不可。由此可以證明人不能虛構非常人物之事實。福音書中記載如是，就必實有其事也。』
一顆珠寶，若是真的，不怕專家查驗，越驗越證明其為珍貴；俗謂真金不怕火煉。『耶穌是誰？』祂是不是神的兒子，請你不妨查考一下。本人過去也是一個懷疑者，迭經傳道人之指引，並自身經歷上之體驗，遂不能不說耶穌是基督，是永生神的兒子了。
參 耶穌自稱神子證明祂是神的兒子
你若要知道耶穌是誰，最好先看祂自己如何說法。有一次耶穌醫好一個生來瞎眼的人，後來耶穌問瞎子說，『你信神的兒子麼？』他說，『主阿！誰是神的兒子…呢？』耶穌說，『你已經看見祂，現在和你說話的就是祂。』那人就俯伏拜耶穌。諸位！請你想想，假如你問我說，『誰是神的兒子呢？』我說，『現在和你說話的就是。』你聽了會覺得如何呢？恐怕會說，『那個人真是瘋了，竟自稱是神的兒子！』然而耶穌曾多次自稱是神的兒子。馬太福音記載，耶穌稱神為父共有四十三次。約翰福音記載，祂稱神為父共有一百十四次。耶穌稱神為父，正如你稱自己父親為爸爸一樣自然。
主耶穌被猶太人釘死在十字架上，就是因為祂自稱是神的兒子。當大祭司審問耶穌時，大祭司對祂說，『我指著永生神，叫你起誓告訴我，你是神的兒子基督不是？』耶穌說，『你說的是！』大祭司便怒氣沖天，撕裂衣服說，『祂說了僭妄的話，我們何必再用見證人呢！』大祭司認定耶穌是普通人，祂自稱神子，就是犯了『妄稱耶和華的名』之誡命，就是把祂自己與神當作平等，是該死該定罪的。耶穌在此生死關頭，卻仍坦然自認不諱，可見祂真是神的兒子了。
有的人說，『自稱神子有何希奇？我也可以說我是神的兒子阿！』是的，我承認你在私人談話之中，茶餘酒後狂傲之時可以如此自稱。但我要請問，你能當你長官面前說，你是神的兒子麼？你敢到十字路口當著眾人說，你是神的兒子麼？你能在任何時間、任何地方，一生一世的說，你是神的兒子麼？你這樣說時，如果別人要定你死罪，你還能自認你是神的兒子麼？你一定說，我不能如此說法。
任何宗教的教主，從來沒有一位自稱是神的，也沒有一個能自稱是神的。他們所以稱為神明，皆是被世人尊稱，或世上君王所封。回教教主穆罕默德，自稱先知；老子、孔子，自稱為人；佛教教主釋迦牟尼，也從未稱自己是神；神的頭銜全是後人送給他們的。但主耶穌一直自稱神子，即使猶太祭司長要把祂釘死，祂仍不顧性命，自稱神子，這是甚麼緣故呢？只有三種可能：（一）真是神子；（二）是個騙子；（三）是個瘋子。無論如何，不能越此三種假定範圍。
耶穌是瘋子麼？ 祂自稱是世上的光，生命的糧。人不藉著祂，不能到天父那裡去。未有世界以前，就有了祂。這些話語，表面看好像瘋子說大話；但歷代的人無人笑祂是瘋子，反而多人相信祂是救主。祂如果是瘋子，世人絕不能因瘋子說了大話，竟把祂定罪至死。耶穌不只不是瘋子，且有超人的智慧。我們從聖經中讀祂智慧的話，沒有不被折服的。有一次猶太人要害耶穌，用一個奸細來問耶穌說，夫子，請你告訴我們，納稅給該撒（大皇帝）可以不可以？朋友，你知道這問題的詭詐厲害麼？當時猶太亡國在羅馬帝國之下，羅馬王之尊名叫作該撒；主若說不可以納稅給該撒，就是背叛，必被羅馬王定罪；若說可以納稅給該撒，猶太人必說祂幫助羅馬王苦待本國人，說祂是個猶奸。你我若處此環境，一定無法回答。在此你就看出，主耶穌不是瘋子，祂遠比我們聰明。因為祂回答那奸細說，請你拿一塊錢給我看看。猶太奸細便從自己袋內取出一塊錢，主耶穌問他們說，這錢上年號和像是誰的呢？奸細說，是該撒的。主耶穌說，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。（按當時有兩種錢幣，一種為民間用的，一種為聖
殿用的。）這話說的太智慧，叫奸細無機可趁，從此以後再沒有人敢來試探主耶穌了。你想這種智慧的答案會是出自瘋子的口麼？照人常例而論，遇見瘋子說大話時，人們多以一笑置之，決不會引起猶太全國大起風潮之理。
那麼耶穌是騙子麼？騙子豈能叫瞎子看見，癱子行走，啞吧說話，死人復活，大痲瘋得潔淨呢？騙子只能騙一刻，不能騙幾千年；可以騙少數人，不能叫古今中外千萬人受騙；可以騙人一點錢，不能叫幾千年後的人為祂殉道。當法國拿破崙皇帝被囚於聖赫里拿島時，一日，問其從者伯爵門托倫道：『耶穌是誰，你能告訴我麼？』門托倫未及回答，拿破崙又說，『當我執政之時，曾有多人為我犧牲性命；但我欲人為我犧牲，必須親自立其面前，以目注視，對其演講，他必看我面容，聞我聲音，纔能鼓勵其為我拚命。耶穌建國以愛，十八個世紀以來，男女信徒甘心為其赴湯蹈火而不辭者，不知凡幾，多以為祂受苦受死為榮。世上強國興替無常，耶穌之國永遠不朽。』
耶穌如果是騙子，騙子豈能叫騙子悔改呢？
葡萄牙的大騙子 報載葡萄牙國曾有一個私製偽鈔的大騙子，因造假鈔發了大財，偽鈔造得太好幾乎無法認出，數量之大，甚至影響國家財政。當他被捕受審之時，堅不吐實，政府無法查到實在證據。他在獄中看見一本聖經，讀了以後不能相信，以為聖經也是偽造騙人的文件，因此動了念頭，要作一件驚人大事證明聖經也是冒名假造，便將聖經從頭到尾詳細研讀，及至讀到耶穌代替罪人受死釘在十字架時，他就大受感動，竟至接受了耶穌為其個人的救主。其再次受審之時，便不再像以前的倔強，反而坦白承認自己是個製造偽鈔的大騙子，並且當眾認罪悔改，而且勸勉聽眾皆要相信耶穌。法官問他，先前為何不說實話？他說從前怕死，現在不怕死了，因為接受耶穌作救主，靈魂可以得救，身體的遲死早死，沒有多大關係。
耶穌如果是騙子，豈有騙子甘願受死而不在法庭上推翻口供之理。因為祂只要肯說，祂未曾說過自己是神的兒子，或者承認說祂是騙人說笑話的，即可得到釋放了。生死關頭，不只騙子要推翻口供，即使先烈革命家，當其案件未判明前，也是不願自認是革命黨。但主耶穌不只在人群中承認自己是神子，就是在祂六次受審之中也是一直承認祂是神子。你看希奇不希奇？
騙子騙人，必有利己之圖，耶穌騙了你甚麼呢？耶穌在世，除了醫人疾病，叫人與神和好，叫人得永生外，別無企圖。除了為拯救罪人領人歸神，甘願被人厭惡遭受鞭打慘死之外，在生活上沒有其他奢望。每一說謊騙人者，皆為獲得利益，絕無甘願犧牲性命之理；一個壞人，絕不能教訓像祂所教訓的真理；而一個好人，也絕不會欺騙他用性命換來的人。如此看來，耶穌既不是瘋子，又不是騙子，那麼祂無疑真是神的兒子了。
有人說耶穌是聖人 耶穌若不是神，也必不是一位聖人，因為聖人豈能陷人於罪中昵？耶穌自稱是神，要人敬祂拜祂，如果祂不是真神，便是陷人於拜偶像之罪，叫人犯十誡中之第一條誡命了。所以耶穌若不是神，定規是褻瀆神的壞人。猶太人用石頭打死祂是對的。你看主耶穌犯了這個罪名麼？祂是一個如此的壞人麼？你若不認耶穌是神，便是承認耶穌是個壞人了。
這位神的兒子，祂不為名，又不為利，不是騙子，又不是瘋子，到底為甚麼情願受人辱罵，被人厭棄？
何必捨去性命甘願被人釘在十字架上呢？ 朋友們！祂死乃為擔當你我的罪；因為罪的工價就是死，若不流血，罪就不得赦免。所以耶穌不能不為我們受死流血，救贖你我之罪。祂是神子，本可從十字架上跳下來，證明祂是神的兒子；若祂果從十字架上跳下，你我的罪將歸於何處呢？所以祂不從十宇架上跳下以證明祂是神的兒子，祂乃在第三天從死裡復活，以證明祂是神的兒子。
這裡可舉一個事實以說明之：俄國北部，地廣天寒，數十里內，不見人煙，冬季冰雪不化，出門多用雪車。一天主僕二人用四馬拖一雪車前往鄰村工作，途中忽遇狼群，遠遠追來，形勢兇猛，無法躲避，不得已放棄輓馬一頭。群狼趨馬而去，形勢稍緩；可是不久爭食一空，又向雪車追來。於是再放一馬，群狼食畢復來。如是者再，馬漸減少，車行越慢，離開村莊還有十里之遠，輓馬只餘一隻，群狼又復追來。若放最後一馬，車不能行，勢必同歸於盡。在此危急關頭，僕人迫不得已，乃將韁繩交與主人，自己跳下車去以救主人；主人回頭一看，僕人已被群狼撕碎了。因此主人加鞭趕馬，勉可達到村莊，命得以保全。主人念其忠僕之義，遂在他跳下之處立一牌坊，上寫『為朋友捨命，愛是沒有比這個再大的！』朋友！請看僕人若是不死，主人如何得生呢？
耶穌完全因為愛你愛我，為你我捨命，擔當你我的罪，好使你我免去將來的刑罰，地獄的痛苦。祂死為要使我們得生，祂豈是騙子呢？騙子豈能捨命騙人呢？朋友們！你若覺得耶穌是神的兒子，承認祂釘在十字架上是為擔當你的罪過，便請你默默禱告，說，『主耶穌阿！我是一個罪人，我謝謝你，你替我死，替我受刑受罰，使我因你能彀得生！』這是神頂喜歡聽的禱告。
主耶穌被猶太人釘死在十字架上，就是因為祂自稱是神的兒子。當大祭司審問耶穌時，大祭司對祂說，『我指著永生神，叫你起誓告訴我，你是神的兒子基督不是？』耶穌說，『你說的是！』大祭司便怒氣沖天，撕裂衣服說，『祂說了僭妄的話，我們何必再用見證人呢！』大祭司認定耶穌是普通人，祂自稱神子，就是犯了『妄稱耶和華的名』之誡命，就是把祂自己與神當作平等，是該死該定罪的。耶穌在此生死關頭，卻仍坦然自認不諱，可見祂真是神的兒子了。
有的人說，『自稱神子有何希奇？我也可以說我是神的兒子阿！』是的，我承認你在私人談話之中，茶餘酒後狂傲之時可以如此自稱。但我要請問，你能當你長官面前說，你是神的兒子麼？你敢到十字路口當著眾人說，你是神的兒子麼？你能在任何時間、任何地方，一生一世的說，你是神的兒子麼？你這樣說時，如果別人要定你死罪，你還能自認你是神的兒子麼？你一定說，我不能如此說法。
任何宗教的教主，從來沒有一位自稱是神的，也沒有一個能自稱是神的。他們所以稱為神明，皆是被世人尊稱，或世上君王所封。回教教主穆罕默德，自稱先知；老子、孔子，自稱為人；佛教教主釋迦牟尼，也從未稱自己是神；神的頭銜全是後人送給他們的。但主耶穌一直自稱神子，即使猶太祭司長要把祂釘死，祂仍不顧性命，自稱神子，這是甚麼緣故呢？只有三種可能：（一）真是神子；（二）是個騙子；（三）是個瘋子。無論如何，不能越此三種假定範圍。
耶穌是瘋子麼？ 祂自稱是世上的光，生命的糧。人不藉著祂，不能到天父那裡去。未有世界以前，就有了祂。這些話語，表面看好像瘋子說大話；但歷代的人無人笑祂是瘋子，反而多人相信祂是救主。祂如果是瘋子，世人絕不能因瘋子說了大話，竟把祂定罪至死。耶穌不只不是瘋子，且有超人的智慧。我們從聖經中讀祂智慧的話，沒有不被折服的。有一次猶太人要害耶穌，用一個奸細來問耶穌說，夫子，請你告訴我們，納稅給該撒（大皇帝）可以不可以？朋友，你知道這問題的詭詐厲害麼？當時猶太亡國在羅馬帝國之下，羅馬王之尊名叫作該撒；主若說不可以納稅給該撒，就是背叛，必被羅馬王定罪；若說可以納稅給該撒，猶太人必說祂幫助羅馬王苦待本國人，說祂是個猶奸。你我若處此環境，一定無法回答。在此你就看出，主耶穌不是瘋子，祂遠比我們聰明。因為祂回答那奸細說，請你拿一塊錢給我看看。猶太奸細便從自己袋內取出一塊錢，主耶穌問他們說，這錢上年號和像是誰的呢？奸細說，是該撒的。主耶穌說，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。（按當時有兩種錢幣，一種為民間用的，一種為聖
殿用的。）這話說的太智慧，叫奸細無機可趁，從此以後再沒有人敢來試探主耶穌了。你想這種智慧的答案會是出自瘋子的口麼？照人常例而論，遇見瘋子說大話時，人們多以一笑置之，決不會引起猶太全國大起風潮之理。
那麼耶穌是騙子麼？騙子豈能叫瞎子看見，癱子行走，啞吧說話，死人復活，大痲瘋得潔淨呢？騙子只能騙一刻，不能騙幾千年；可以騙少數人，不能叫古今中外千萬人受騙；可以騙人一點錢，不能叫幾千年後的人為祂殉道。當法國拿破崙皇帝被囚於聖赫里拿島時，一日，問其從者伯爵門托倫道：『耶穌是誰，你能告訴我麼？』門托倫未及回答，拿破崙又說，『當我執政之時，曾有多人為我犧牲性命；但我欲人為我犧牲，必須親自立其面前，以目注視，對其演講，他必看我面容，聞我聲音，纔能鼓勵其為我拚命。耶穌建國以愛，十八個世紀以來，男女信徒甘心為其赴湯蹈火而不辭者，不知凡幾，多以為祂受苦受死為榮。世上強國興替無常，耶穌之國永遠不朽。』
耶穌如果是騙子，騙子豈能叫騙子悔改呢？
葡萄牙的大騙子 報載葡萄牙國曾有一個私製偽鈔的大騙子，因造假鈔發了大財，偽鈔造得太好幾乎無法認出，數量之大，甚至影響國家財政。當他被捕受審之時，堅不吐實，政府無法查到實在證據。他在獄中看見一本聖經，讀了以後不能相信，以為聖經也是偽造騙人的文件，因此動了念頭，要作一件驚人大事證明聖經也是冒名假造，便將聖經從頭到尾詳細研讀，及至讀到耶穌代替罪人受死釘在十字架時，他就大受感動，竟至接受了耶穌為其個人的救主。其再次受審之時，便不再像以前的倔強，反而坦白承認自己是個製造偽鈔的大騙子，並且當眾認罪悔改，而且勸勉聽眾皆要相信耶穌。法官問他，先前為何不說實話？他說從前怕死，現在不怕死了，因為接受耶穌作救主，靈魂可以得救，身體的遲死早死，沒有多大關係。
耶穌如果是騙子，豈有騙子甘願受死而不在法庭上推翻口供之理。因為祂只要肯說，祂未曾說過自己是神的兒子，或者承認說祂是騙人說笑話的，即可得到釋放了。生死關頭，不只騙子要推翻口供，即使先烈革命家，當其案件未判明前，也是不願自認是革命黨。但主耶穌不只在人群中承認自己是神子，就是在祂六次受審之中也是一直承認祂是神子。你看希奇不希奇？
騙子騙人，必有利己之圖，耶穌騙了你甚麼呢？耶穌在世，除了醫人疾病，叫人與神和好，叫人得永生外，別無企圖。除了為拯救罪人領人歸神，甘願被人厭惡遭受鞭打慘死之外，在生活上沒有其他奢望。每一說謊騙人者，皆為獲得利益，絕無甘願犧牲性命之理；一個壞人，絕不能教訓像祂所教訓的真理；而一個好人，也絕不會欺騙他用性命換來的人。如此看來，耶穌既不是瘋子，又不是騙子，那麼祂無疑真是神的兒子了。
有人說耶穌是聖人 耶穌若不是神，也必不是一位聖人，因為聖人豈能陷人於罪中昵？耶穌自稱是神，要人敬祂拜祂，如果祂不是真神，便是陷人於拜偶像之罪，叫人犯十誡中之第一條誡命了。所以耶穌若不是神，定規是褻瀆神的壞人。猶太人用石頭打死祂是對的。你看主耶穌犯了這個罪名麼？祂是一個如此的壞人麼？你若不認耶穌是神，便是承認耶穌是個壞人了。
這位神的兒子，祂不為名，又不為利，不是騙子，又不是瘋子，到底為甚麼情願受人辱罵，被人厭棄？
何必捨去性命甘願被人釘在十字架上呢？ 朋友們！祂死乃為擔當你我的罪；因為罪的工價就是死，若不流血，罪就不得赦免。所以耶穌不能不為我們受死流血，救贖你我之罪。祂是神子，本可從十字架上跳下來，證明祂是神的兒子；若祂果從十字架上跳下，你我的罪將歸於何處呢？所以祂不從十宇架上跳下以證明祂是神的兒子，祂乃在第三天從死裡復活，以證明祂是神的兒子。
這裡可舉一個事實以說明之：俄國北部，地廣天寒，數十里內，不見人煙，冬季冰雪不化，出門多用雪車。一天主僕二人用四馬拖一雪車前往鄰村工作，途中忽遇狼群，遠遠追來，形勢兇猛，無法躲避，不得已放棄輓馬一頭。群狼趨馬而去，形勢稍緩；可是不久爭食一空，又向雪車追來。於是再放一馬，群狼食畢復來。如是者再，馬漸減少，車行越慢，離開村莊還有十里之遠，輓馬只餘一隻，群狼又復追來。若放最後一馬，車不能行，勢必同歸於盡。在此危急關頭，僕人迫不得已，乃將韁繩交與主人，自己跳下車去以救主人；主人回頭一看，僕人已被群狼撕碎了。因此主人加鞭趕馬，勉可達到村莊，命得以保全。主人念其忠僕之義，遂在他跳下之處立一牌坊，上寫『為朋友捨命，愛是沒有比這個再大的！』朋友！請看僕人若是不死，主人如何得生呢？
耶穌完全因為愛你愛我，為你我捨命，擔當你我的罪，好使你我免去將來的刑罰，地獄的痛苦。祂死為要使我們得生，祂豈是騙子呢？騙子豈能捨命騙人呢？朋友們！你若覺得耶穌是神的兒子，承認祂釘在十字架上是為擔當你的罪過，便請你默默禱告，說，『主耶穌阿！我是一個罪人，我謝謝你，你替我死，替我受刑受罰，使我因你能彀得生！』這是神頂喜歡聽的禱告。
肆 耶穌是童女所生證明祂是神的兒子
耶穌由聖靈成孕為童女所生，這件事遠在祂降生數千年前已由先知豫告之矣。摩西在創世記三章十五節裡記著說，女人的後裔要傷蛇─魔鬼─的頭。以賽亞也曾說過：『必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利。』（賽七14。）『以馬內利』的意思，就是神與人同在，換言之，就是這位神子一面是童女所生，一面又是神在人群中間出現。人類個個都由父母而生，皆是男人的後裔。近代一切種族，他的後世子孫，也是多以父姓為姓，因為他的生命是由父姓得來。但是聖經卻說，救主耶穌的降生並無肉身的父親。這豫言發出六百年後，在猶太伯利恆城果有個超凡奇蹟發生，就是童女馬利亞生出救主耶穌來。這事不只你我難以相信，就是馬利亞自己也是以為希奇。當天使告訴她這信息時，她說，我沒有出嫁，如何可有這事呢？不怪我們看來算是一個奇蹟，這事實在太希奇了。因此當時有人疑惑祂是由於淫亂而生。這點你若仔細想想，實不可能。
第一，淫亂的婦人，照當時猶太的律法，非用石頭打死不可。當時猶太會眾和馬利亞的親戚，皆未將馬利亞打死；她的未婚夫約瑟是個虔誠的猶太人，不僅未將她休棄，反而將她娶來，證明她非淫婦。
第二，馬利亞懷孕時，宣稱她所懷的胎是從聖靈而來，所生的聖者要稱為神的兒子，應當給祂起名叫耶穌，因為祂要將自己的百姓從罪惡中拯救出來。假如馬利亞臨盆時生出一個女孩，或者雖是男胎，長大後卻是一個平凡人，眾人豈不定她為說謊之罪麼？甚且耶穌若即使是男胎，又是好人，卻不是萬人的救主，那個宣告仍是謊言。讚美主，事實證明一切皆是真的。馬利亞所懷的胎，不但是男胎，而且長大以後生活工作，正合聖經豫先所記，無可指摘；最後釘在十字架上作了萬人的救主，這一切與未出母胎以前所宣告的，完全符合。現在人的面皮，有的雖比牛皮還厚，尚未聽見一個女人懷了私生子，反敢自稱她所懷的胎是『神的兒子』；這也可以旁證耶穌基督真是神的兒子。
第三，照人情常理來看：馬利亞眼看羅馬兵丁以長釘大斧釘其愛子在十架上，那種苦痛景況，不啻釘在馬利亞自己身上。她明知耶穌被釘，是因自稱神子；這事是否確實，馬利亞原是十分明白。如果明知耶穌不是由於聖靈而生，她在此時儘可大聲喊出真正生父之名，以救愛子脫離苦難。然而事實不是如此。馬利亞此時心雖破碎，仍無一言，因她確知耶穌沒有肉身之父；祂的神性不容否認！
第四，再看醫生路加的見證，路加記載耶穌降生，是由聖靈成孕藉著童女而生，沒有肉身父親。他是醫生，與馬利亞同時，這事自始至終他都細考。所以他所記的事實，完全可靠。
童女生子能合科學麼？所謂科學，不過是將宇宙中已經發現的事實，分類作合理的解答。但我們所看見的有限，所可推測的也有限，因之對於超過理解之外者，皆認為可疑。正如蝸牛類之動物，牠的頭腦裡只知有平面，不知有空間一樣。你信神可以創造人類，為何不信神能叫童女懷孕生子呢？你若不信神能叫童女生子，你便不信神是一位全能的創造者了。比如你的手錶壞了，你自己不會修理，請我修理，我也不會，你若請那造錶的人修理，他豈能不會呢？神能造人，難道不能叫童女生育麼？
世上有卵生者你能信，有胎生者你也能信，為甚麼不能相信靈生呢？卵生與胎生之不易相信，與靈生一樣困難。但你因為見過卵生，所以容易相信。若世上的奇事，必須見過纔能相信，那麼你事事都要活在懷疑中了。房內一具無線電收音機在你看為平常，但在未受教育之邊荒野人看來，便是一個不可相信之奇蹟。故所謂奇蹟者，亦不過是較深之自然律所發的作用，目下尚未為人之智慧所領會而已。
神在地上所作的第一個奇蹟，就是造了一個人名叫亞當，第二個奇蹟，就是造了第二個人名叫耶穌。亞當無肉身之父，你能相信，耶穌無肉身之父，你為何不能相信呢？
不必經過配偶能以生子，自然界的事例也很多。就植物來說，多數不需種子，只要取其一枝插入土中，即可自己生枝長葉。動物中之蚜蟲，在春夏之間，皆是單性生殖，雌性所生之卵不經受精，即可生出雌性無翼的蚜蟲來。蜜蜂之卵未經受精者，均能發育成為工蜂。動物學家對於不需配偶可以生殖一節，也曾作過多種實驗。他們曾以未經受精之蛙卵，用燒熱之白金絲加以刺激，竟然生出小蝌蚪來。難道神的大能不能叫童女生出救主來嗎？所以童女生子，不過是神在宇宙中另立一個生育辦法而已，何必少見多怪呢？
神的兒子為何必由童女降生，為何不生在皇宮中呢？朋友！你知道耶穌若非由童女所生，就不能作罪人之救主嗎？人類始祖亞當之生命是含有罪的毒素的，凡由亞當生下之人的生命，也皆含有罪根的，所以世人不必學習犯罪，自然會犯罪。你看見過某人從前不會犯罪，後來進了犯罪大學纔會犯罪的麼？當軍官的要受軍事訓練，辦教育的要進師範學院，作工程師的要入工程專科，但是罪惡卻是與生俱來、不用學的！神看第一個人既已犯罪墮落，所以神另造一人由童女而生，是無罪的，聖潔的，用以救贖墮落之人類。你若不信，你能在古今中外全人類中找出第二個絕對無罪絕對聖潔的人來麼？你能相信人類中可能有此聖潔之種子麼？所以神子是從聖靈而來藉童女而出，是天上之種子，是永生神的兒子！耶穌為甚麼不生在皇宮裡呢？朋友們！神的兒子來到這卑微的世界，是因天上不如皇宮美麗麼？乃因祂是神的羔羊，為要除去世人罪孽的；祂來的目的是降卑自己，命定死在十字架上，作萬人的贖價！
只有木頭的十字架不能救人，單有活著的耶穌也不能救人，惟有十字架釘死了的主耶穌，纔能救人，因為經上說：若不流血，罪就不得赦免。非如此不能滿足神公義的要求，不能赦免你我的罪。所以祂一出世即在木匠家中，與木頭發生關係，與釘子作好朋友。耶穌生在木匠家中，和祂掛在十字架上，正如生命樹的果子掛在生命樹上，這生命樹的果子是人類始祖亞當在伊甸園中所棄絕的，神再次把祂放在各各他山的十字架上，叫世人凡是用信心接受祂的都得永生。朋友們！請你誠心接受主耶穌作你個人的救主罷！請你誠心說三遍：『主耶穌阿！我感謝你，為我在十字架上受死，擔當了我的罪！』這樣就接受耶穌作救主了。祂必使你的心靈起變化，因為這位死過又復活的主，進入了你的內心。
第一，淫亂的婦人，照當時猶太的律法，非用石頭打死不可。當時猶太會眾和馬利亞的親戚，皆未將馬利亞打死；她的未婚夫約瑟是個虔誠的猶太人，不僅未將她休棄，反而將她娶來，證明她非淫婦。
第二，馬利亞懷孕時，宣稱她所懷的胎是從聖靈而來，所生的聖者要稱為神的兒子，應當給祂起名叫耶穌，因為祂要將自己的百姓從罪惡中拯救出來。假如馬利亞臨盆時生出一個女孩，或者雖是男胎，長大後卻是一個平凡人，眾人豈不定她為說謊之罪麼？甚且耶穌若即使是男胎，又是好人，卻不是萬人的救主，那個宣告仍是謊言。讚美主，事實證明一切皆是真的。馬利亞所懷的胎，不但是男胎，而且長大以後生活工作，正合聖經豫先所記，無可指摘；最後釘在十字架上作了萬人的救主，這一切與未出母胎以前所宣告的，完全符合。現在人的面皮，有的雖比牛皮還厚，尚未聽見一個女人懷了私生子，反敢自稱她所懷的胎是『神的兒子』；這也可以旁證耶穌基督真是神的兒子。
第三，照人情常理來看：馬利亞眼看羅馬兵丁以長釘大斧釘其愛子在十架上，那種苦痛景況，不啻釘在馬利亞自己身上。她明知耶穌被釘，是因自稱神子；這事是否確實，馬利亞原是十分明白。如果明知耶穌不是由於聖靈而生，她在此時儘可大聲喊出真正生父之名，以救愛子脫離苦難。然而事實不是如此。馬利亞此時心雖破碎，仍無一言，因她確知耶穌沒有肉身之父；祂的神性不容否認！
第四，再看醫生路加的見證，路加記載耶穌降生，是由聖靈成孕藉著童女而生，沒有肉身父親。他是醫生，與馬利亞同時，這事自始至終他都細考。所以他所記的事實，完全可靠。
童女生子能合科學麼？所謂科學，不過是將宇宙中已經發現的事實，分類作合理的解答。但我們所看見的有限，所可推測的也有限，因之對於超過理解之外者，皆認為可疑。正如蝸牛類之動物，牠的頭腦裡只知有平面，不知有空間一樣。你信神可以創造人類，為何不信神能叫童女懷孕生子呢？你若不信神能叫童女生子，你便不信神是一位全能的創造者了。比如你的手錶壞了，你自己不會修理，請我修理，我也不會，你若請那造錶的人修理，他豈能不會呢？神能造人，難道不能叫童女生育麼？
世上有卵生者你能信，有胎生者你也能信，為甚麼不能相信靈生呢？卵生與胎生之不易相信，與靈生一樣困難。但你因為見過卵生，所以容易相信。若世上的奇事，必須見過纔能相信，那麼你事事都要活在懷疑中了。房內一具無線電收音機在你看為平常，但在未受教育之邊荒野人看來，便是一個不可相信之奇蹟。故所謂奇蹟者，亦不過是較深之自然律所發的作用，目下尚未為人之智慧所領會而已。
神在地上所作的第一個奇蹟，就是造了一個人名叫亞當，第二個奇蹟，就是造了第二個人名叫耶穌。亞當無肉身之父，你能相信，耶穌無肉身之父，你為何不能相信呢？
不必經過配偶能以生子，自然界的事例也很多。就植物來說，多數不需種子，只要取其一枝插入土中，即可自己生枝長葉。動物中之蚜蟲，在春夏之間，皆是單性生殖，雌性所生之卵不經受精，即可生出雌性無翼的蚜蟲來。蜜蜂之卵未經受精者，均能發育成為工蜂。動物學家對於不需配偶可以生殖一節，也曾作過多種實驗。他們曾以未經受精之蛙卵，用燒熱之白金絲加以刺激，竟然生出小蝌蚪來。難道神的大能不能叫童女生出救主來嗎？所以童女生子，不過是神在宇宙中另立一個生育辦法而已，何必少見多怪呢？
神的兒子為何必由童女降生，為何不生在皇宮中呢？朋友！你知道耶穌若非由童女所生，就不能作罪人之救主嗎？人類始祖亞當之生命是含有罪的毒素的，凡由亞當生下之人的生命，也皆含有罪根的，所以世人不必學習犯罪，自然會犯罪。你看見過某人從前不會犯罪，後來進了犯罪大學纔會犯罪的麼？當軍官的要受軍事訓練，辦教育的要進師範學院，作工程師的要入工程專科，但是罪惡卻是與生俱來、不用學的！神看第一個人既已犯罪墮落，所以神另造一人由童女而生，是無罪的，聖潔的，用以救贖墮落之人類。你若不信，你能在古今中外全人類中找出第二個絕對無罪絕對聖潔的人來麼？你能相信人類中可能有此聖潔之種子麼？所以神子是從聖靈而來藉童女而出，是天上之種子，是永生神的兒子！耶穌為甚麼不生在皇宮裡呢？朋友們！神的兒子來到這卑微的世界，是因天上不如皇宮美麗麼？乃因祂是神的羔羊，為要除去世人罪孽的；祂來的目的是降卑自己，命定死在十字架上，作萬人的贖價！
只有木頭的十字架不能救人，單有活著的耶穌也不能救人，惟有十字架釘死了的主耶穌，纔能救人，因為經上說：若不流血，罪就不得赦免。非如此不能滿足神公義的要求，不能赦免你我的罪。所以祂一出世即在木匠家中，與木頭發生關係，與釘子作好朋友。耶穌生在木匠家中，和祂掛在十字架上，正如生命樹的果子掛在生命樹上，這生命樹的果子是人類始祖亞當在伊甸園中所棄絕的，神再次把祂放在各各他山的十字架上，叫世人凡是用信心接受祂的都得永生。朋友們！請你誠心接受主耶穌作你個人的救主罷！請你誠心說三遍：『主耶穌阿！我感謝你，為我在十字架上受死，擔當了我的罪！』這樣就接受耶穌作救主了。祂必使你的心靈起變化，因為這位死過又復活的主，進入了你的內心。
伍 耶穌的死與眾不同證明祂是神的兒子
耶穌的死有六個特點與眾人的死不同：
第一，祂在死前已經豫告門徒說，『祂必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。』（太十六21。）又說，『一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；苦是死了，就結出許多的子粒來。』（約十二24。）
祂不只豫告要死，且把自己比作一粒麥子，麥子必先死了纔能復活，纔能結出許多子粒來，若不死了，這粒麥子中的生命就不能分給其餘的麥粒。
第二，祂死的情景與千年前舊約聖經豫告的情形完全符合。舊約詩篇廿二篇豫示祂的死說，『我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌頭貼在我的牙床上；你將我安置在死地的塵土中。犬類圍著我；惡黨環繞我；他們扎了我的手，我的腳。我的骨頭，我都能數過；他們瞪著眼看我。他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。』（15～18。）手腳被扎是指釘十字架。當時耶穌的身體懸在十字架上，只靠鐵釘支持，全身向前垂傾，以致肋骨一一凸出可數。祂在十字架上血水流出，精力因而枯乾，舌頭黏於上膛。當時，猶太人圍其四周，羅馬兵丁環繞監視，皆以惡眼相看，惡口相譏。並且，四個士兵分了祂的外衣，因內衣係上下一片織成，無法分開，遂用拈鬮之法解決，這就應驗豫言所示：『分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。』那時有兩個強盜同釘十字架，也應驗了豫言：『祂…被列在罪犯之中。』
第三，耶穌死的日期與死的方法，早在千年以前在舊約聖經中已有豫表。出埃及記十二章記載猶太人在正月十四日黃昏，每家要殺羊羔（豫表耶穌）一隻，代替各家長子而死，將其血塗在門框，以免去滅命天使的擊殺。耶穌是神的羔羊，除去世人的罪孽，所以也在正月十四日黃昏受死。猶太人殺羊的方法，是先將羊羔綁在十字木架上，再用刀殺死，正是耶穌釘十字架之豫表。由此可見耶穌的死是非凡的，乃是聖經所說神子替人贖罪之死。以色列人十四日殺羔羊，定例四天之前即須把羔羊選出，察看四天，找不出任何瑕疵，纔可作為救贖的羔羊。主耶穌在釘十字架以前，也是先到耶路撒冷，給全猶太人找毛病，然後被捉拿，甚至經過六次審問，找不出一點罪來，最後纔被釘死在十字架上。
第四，耶穌臨死斷氣的時候，祂說，『成了。』別人一死皆是完全了了，為何祂反說成了呢？耶穌在世只有十二門徒，釘死之前門徒之中猶大出賣了祂，彼得否認了祂，其餘十個門徒東奔西跑，各自離去，應該一切皆是『完了』。為何當其斷氣的時候反說『成了』呢？但請您細看今日基督教的事工，罪人的蒙恩，基督之被人尊崇，即可證明真是『成了』。耶穌如果是位君王，死了必是完了；如果是個實業家，死了必定完了；如果是個革命失敗者，死了也必完了。祂死了不完，就證明祂的確是神的兒子。
第五，耶穌的死與眾不同，是擔罪的死。世人的死是因自己的罪而死；耶穌的死，是替你我的罪受死，是一種反常的事，所以祂受死之時遍地皆黑暗了，日頭變黑，聖殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。你看有誰的死是這樣呢？無怪百夫長和一同看守耶穌墳墓的人極其害怕，說，『這真是神的兒子了！』
第六，耶穌的死必須死在十字架上，且必須流血而死，方合聖經之豫言。如果耶穌只是病死，或是照猶太人的辦法用石頭打死；一切不流血的死，皆不能滿足神律法的要求，因為律法上記著說，若不流血，罪就不得赦免。但主耶穌即使流血受死，若非釘死在十字架上，也不能符合聖經殺羊贖罪的豫表；因為贖罪之羔羊是綁在十字木架上殺死的。釘十字架的死刑是羅馬帝國正在那時纔發明的，前二年還沒有那樣的刑罰，後來又因那樣的刑罰太殘忍而被廢棄了。正在主耶穌應該如此死法之時，發明了如此死法，這是神的作為，為要拯救世人，以應驗聖經的一切豫言。
第一，祂在死前已經豫告門徒說，『祂必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。』（太十六21。）又說，『一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；苦是死了，就結出許多的子粒來。』（約十二24。）
祂不只豫告要死，且把自己比作一粒麥子，麥子必先死了纔能復活，纔能結出許多子粒來，若不死了，這粒麥子中的生命就不能分給其餘的麥粒。
第二，祂死的情景與千年前舊約聖經豫告的情形完全符合。舊約詩篇廿二篇豫示祂的死說，『我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌頭貼在我的牙床上；你將我安置在死地的塵土中。犬類圍著我；惡黨環繞我；他們扎了我的手，我的腳。我的骨頭，我都能數過；他們瞪著眼看我。他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。』（15～18。）手腳被扎是指釘十字架。當時耶穌的身體懸在十字架上，只靠鐵釘支持，全身向前垂傾，以致肋骨一一凸出可數。祂在十字架上血水流出，精力因而枯乾，舌頭黏於上膛。當時，猶太人圍其四周，羅馬兵丁環繞監視，皆以惡眼相看，惡口相譏。並且，四個士兵分了祂的外衣，因內衣係上下一片織成，無法分開，遂用拈鬮之法解決，這就應驗豫言所示：『分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。』那時有兩個強盜同釘十字架，也應驗了豫言：『祂…被列在罪犯之中。』
第三，耶穌死的日期與死的方法，早在千年以前在舊約聖經中已有豫表。出埃及記十二章記載猶太人在正月十四日黃昏，每家要殺羊羔（豫表耶穌）一隻，代替各家長子而死，將其血塗在門框，以免去滅命天使的擊殺。耶穌是神的羔羊，除去世人的罪孽，所以也在正月十四日黃昏受死。猶太人殺羊的方法，是先將羊羔綁在十字木架上，再用刀殺死，正是耶穌釘十字架之豫表。由此可見耶穌的死是非凡的，乃是聖經所說神子替人贖罪之死。以色列人十四日殺羔羊，定例四天之前即須把羔羊選出，察看四天，找不出任何瑕疵，纔可作為救贖的羔羊。主耶穌在釘十字架以前，也是先到耶路撒冷，給全猶太人找毛病，然後被捉拿，甚至經過六次審問，找不出一點罪來，最後纔被釘死在十字架上。
第四，耶穌臨死斷氣的時候，祂說，『成了。』別人一死皆是完全了了，為何祂反說成了呢？耶穌在世只有十二門徒，釘死之前門徒之中猶大出賣了祂，彼得否認了祂，其餘十個門徒東奔西跑，各自離去，應該一切皆是『完了』。為何當其斷氣的時候反說『成了』呢？但請您細看今日基督教的事工，罪人的蒙恩，基督之被人尊崇，即可證明真是『成了』。耶穌如果是位君王，死了必是完了；如果是個實業家，死了必定完了；如果是個革命失敗者，死了也必完了。祂死了不完，就證明祂的確是神的兒子。
第五，耶穌的死與眾不同，是擔罪的死。世人的死是因自己的罪而死；耶穌的死，是替你我的罪受死，是一種反常的事，所以祂受死之時遍地皆黑暗了，日頭變黑，聖殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。你看有誰的死是這樣呢？無怪百夫長和一同看守耶穌墳墓的人極其害怕，說，『這真是神的兒子了！』
第六，耶穌的死必須死在十字架上，且必須流血而死，方合聖經之豫言。如果耶穌只是病死，或是照猶太人的辦法用石頭打死；一切不流血的死，皆不能滿足神律法的要求，因為律法上記著說，若不流血，罪就不得赦免。但主耶穌即使流血受死，若非釘死在十字架上，也不能符合聖經殺羊贖罪的豫表；因為贖罪之羔羊是綁在十字木架上殺死的。釘十字架的死刑是羅馬帝國正在那時纔發明的，前二年還沒有那樣的刑罰，後來又因那樣的刑罰太殘忍而被廢棄了。正在主耶穌應該如此死法之時，發明了如此死法，這是神的作為，為要拯救世人，以應驗聖經的一切豫言。
陸 耶穌死裏復活證明祂是神的兒子
一千九百多年以前，在宇宙中發生一件驚人的奇事；就是被釘十字架的耶穌基督雖然死了，埋葬了，但第三天卻忽然從死裡復活了。祂在復活之後，四十天之久向門徒顯現，然後被接升天，坐在父神右邊。這些話，乍聽起來，好似無稽之談，鄉愚神話，不但你我不能相信，就是跟隨祂的門徒，當時也是不能接受；門徒多馬甚至說，『除非我看見祂手上的釘痕，又用手探入祂的肋旁，我總不信。』及至主耶穌親自向他顯現，當面對多馬說，『伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁；…』多馬喊叫說，『我的主，我的神！』他這時方纔相信。
從前有位傳道人，到一鄉農家中，對他和一些親友談論耶穌復活之事，當時座中有位青年辯論說，『人死如燈滅，死了就了了；如何能復活呢？復活之說能合科學麼？』傳道人說，『我既勤於科學之研究，更注意耶穌復活之道，深知耶穌從死裡復活是十分可靠之事實。所謂科學者，不過將宇宙中已經發現之事實，分類解釋而已。一件事實發生，當人未能理解之時，皆被認為奇蹟，及至屢次接觸，明瞭其理由之後，也就視為平常。電燈發明之消息，初次傳到你的耳中，必然驚奇不能相信，今則認為家常平淡之事矣；基督復活，在信徒看來，亦如你們之看電燈。』正談話時，老農匆匆外出，取來櫻桃樹枝一根，對青年道：『若你一生一世從未見過櫻桃，你能信此如枯如死之樹枝，插入土中，便能發芽生葉開花結果子麼？』又從袋中取出鳥蛋一枚對青年說，『你若從未見過鳥蛋，你能信其可以變為有毛有翅有骨有肉能走能飛之小鳥麼？』老農再由袋中取出一粒小麥，對青年說，『你若未曾見過小麥，你能信其可以生葉、開花、結實，變為百倍麼？這些事你能相信，為何不能相信神的兒子主耶穌基督，可以從死裡復
活呢？』言畢眾人莫不悅服。
動物中有一種五奇蟲，可以切為數段，叫牠死而又死，但以牛糞埋之，次日即可復活。又如冬日之蚊、蠅、蟲、蠍，個個入蟄毫無聲息可謂死去，待至次年夏天，則又一一復甦，有何足怪。
復活之理，其實不難了解，正如一把錫壺，經過燒茶燉水，日復一日黑灰滲漏，不堪應用，你便叫個錫匠來，重行回爐另打一次，結果成為一個新壺。
從前有個化學博士，常以銀杯飲酒，一次他的僕人誤以硝酸瓶為酒瓶，將硝酸倒入杯中，銀杯遇著硝酸即起化學變化，黃煙直冒，傾刻將杯化為清水，僕人驚報博士，博士將桌上之水與殘餘之碎渣，搜集器中，加上炭粉放置爐中熔化，使其再經化學還原作用，不久得回一個銀球，將此銀球交給僕人送到銀匠手中，照樣打成一個銀杯，比較前杯反更光潔美麗。化學博士能叫銀杯還原，難道父神不能叫主耶穌從死裡復活麼？
關於人死後可以復活，以及人有靈魂，有一個很好的比喻：一群水蠆（蜻蜓之幼蟲，無雙翅，游在水中）聚集，研究死後是否可到另外一個世界裡。結果決議：誰先死去，誰就給大家一個回信，告訴是否另有一個世界？是否真有靈魂？能有回信就證明真有靈魂，否則一定沒有。不久一個老水蠆變為蜻蜓，脫離水中生活，飛在花草之間，呼吸新鮮空氣，仰視日月星辰，俯視蟲魚鳥獸，真是快樂萬分。想起生前有約，願將死後情形報告同伴，遂想投入水中，可惜此時游水本能已經失去，有心無力，悵悵而返。可憐那些水蠆們，自從老水蠆離去之後，終日盼牠回音，結果一無所得；遂又囑咐另一老水蠆說，你離死已近，你如死去，務必給我們一個回音。可是這水蠆變為蜻蜓之後，也是無法送信。這樣的一個一個離去，終無一個回信。牠們便下一個斷案說，死後沒有靈魂，沒有復活，不然那些死了的為何不給消息呢？請問如此證明靠得住麼？我們不懂死人復活，就如水蠆不知可以變為蜻蜓一樣。
基督教的特點，乃是救主耶穌的從死復活。祂復活之後，四十天之久向門徒顯現，先顯給彼得看，再顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，又顯給耶穌的兄弟雅各看，再顯給眾使徒看。他們是親眼看過，親手摸過，又傳給我們的，所以是千真萬確的。一次，祂的靈體在門窗關閉時，來到門徒中間，祂的門徒以為是陰魂，但祂對門徒說：魂無骨無肉，我是有骨有肉的；祂不只叫多馬摸祂，且當面喫魚給他們看。
從前有位和尚同一位基督徒談話，和尚對基督徒道：『我們所拜的神雖然不能說話，不能聽見，但你們卻拜一位死的神；你們的神，被人釘在十字架上，一直到死，都不能救自己，你們不是比我們還愚笨麼？』基督徒答道：『不錯，我們的神主耶穌果然被人釘死了，但是最可喜的是祂第三天從死裡復活了，祂釘十字架之死，原為擔當你我的罪孽，祂若從十字架上跳下來，你我的罪由誰擔當呢？所以祂從死裡復活證明祂是神的兒子。現在祂還活著永不再死，我們不是拜死的神，乃是拜永活的神。』
有一次，一位回教徒對一位基督徒說，『我們能到麥加去朝拜聖墓，你們耶穌的墓雖在耶路撒冷，卻是空的。』基督徒道：『這正是基督教與別教不同之處：穆罕默德死了，他的骸骨仍在墳墓裡；各宗教家、各哲學家、各君王，也全在他們墳墓裡面，與一般世人沒有分別。惟有主耶穌不在墳墓裡，祂已經復活了，天上地下所有的權柄皆在祂手裡。若是我們的救主沒有復活，我們也就不能復活，我們所信的就比別人更愚昧，更可憐了。』
以原子能來解說復活，更易了解。人之身體，如以生理眼光來看，不過二十萬萬個細胞的結合而已；若以化學眼光來看，只是二十幾種元素之化合品而已；若以物理眼光來看，只是無數原子之組織而已；若以原子能眼光來看，不過一些能力的集合而已。因為一切物質皆係原子構成，而每個原子若經中子擊破，皆能變為無重量不佔空間之『能力』。所以人的身體實在就是一些能力的集合而已。科學專家能將原子擊破，叫物質變為能力，難道創造宇宙之神不能再使能力還原變為物質，再叫物質組成人之身體麼？所以耶穌復活由肉身變為靈體，可合可分，並非不易了解之事。
如何證明耶穌復活，現在還活著呢？
第一，歷史證明。大史學家約瑟夫在猶太史中說，『當彼拉多為猶太方伯時，有人名耶穌者智慧人也，然彼所行皆是奇能異蹟，名之為人，不知當否？彼喜教人行善，其所教之人多屬猶太及異邦人士，彼亦稱基督，當時彼拉多輕聽猶太領袖之誣控，定其死罪，釘之於十字架上。彼曾於三日後復活顯現，如先知所豫言者。其所行之奇事不啻千萬，其門徒則名為基督徒，今猶方興未艾也。』按約瑟夫生於主後三十七年，是一位客觀的史學家，（他不是基督徒，）在他寥寥數語之中，可以證明：（一）耶穌行了極多神蹟奇事；（二）稱耶穌為人似不如稱祂為神，更為確實。（三）耶穌死後第三天復活。
第二，耶穌復活發生之建設和習慣為證 大凡證明一件歷史之事實，不是根據推想，不是根據實驗，乃是根據下列三點：（一）人證。（二）因那事而起之建設與習慣。（三）物證。例如孫中山先生創立中華民國，這是一件歷史事實，後人如果要求證據，第一，可由一同革命之元老作證，或由元老之遺著為證。第二，可因這事而起之雙十節、中山陵為證。第三，可由革命遺物如紀念碑等為證。
耶穌的復活也是一件歷史之事實，也不可用推想，或實驗來證明，只可由上述三項來證明之。
耶穌復活之人證方面，先有十個使徒親眼看見，後由十一個使徒同時親自看見，親手摸過，最後由五百個信徒共同親自看見。耶穌復活後向門徒顯現十次以上，門徒親眼見過，親手摸過，因此不顧性命的見證復活的基督。
耶穌復活之建設方面，可由主日、受浸、及十字架三項證明之。
（一）主日。耶穌未復活以前，猶太人皆守安息日，即週六，如此傳下來已有一千四、五百年之久；但自耶穌復活以後，門徒放棄守安息日，而謹守主日，即週日，專門記念耶穌復活。門徒直到如今仍是遵照主的命令記念主日。所以記念主日的事實，是耶穌復活的見證。
（二）受浸。耶穌復活之後，命令門徒往普天下傳福音給萬民聽，使萬民作祂的門徒，並奉父、子、聖靈的名給他們施浸。受浸的舉動是先將信徒埋在水裡，表示與基督同死；然後扶他從水裡上來，表示從死裡復活。這種作法直到如今仍行在基督教中，皆因耶穌死而復活之故，所以這些建設與習慣，一直證明耶穌是從死裡復活的。
（三）十字架。十字架本是釘死罪人的刑具，是喪氣失望的標記，無任何尊榮可言，今天為何紅十字會以牠為標幟，又為何教堂房頂，護士衣帽皆加十字架的符號呢？這都因為耶穌釘了十字架，又從死裡復活之故。
耶穌復活在遺物方面也有證明，就是耶路撒冷之空墓。歷代君王、哲士、各教教主，以及乞丐、罪人，無不留在墳墓之中，惟有耶穌從死裡復活，留下空墓。一切遊客凡經猶太首都耶路撒冷者，莫不前往瞻仰一番。所以墳墓全空，也是耶穌復活的明證。
第三，當時人物雅各的改變，保羅的悔改，彼得的復興等，證明耶穌是復活了。
（一）雅各原是耶穌的同胞兄弟，在耶穌生前，不但不信耶穌，反而笑祂瘋癲；後來因看見耶穌復活，不但信了耶穌，而且作了耶路撒冷教會的柱石，最後為著傳揚耶穌以致殉道，被人用石頭打死。
（二）保羅原是逼迫基督徒的，一次祂帶著兵丁，拿著文書，到處捉拿、殺害信耶穌的人。當他快到大馬色城之時，耶穌忽然在大光中向他顯現，對他說話。他便仆倒在地，眼瞎了三天，因而悔改信主，從此終身傳揚基督為福音，晚年竟也為主殉道。他所傳的福音中心，即是耶穌為我們的罪死了，而且埋葬了，第三天從死裡復活了。反對耶穌的人悔改變為熱心傳揚耶穌的人，甚至肯為耶穌殉道，皆因基督耶穌實在復活了的緣故。
（三）彼得原是耶穌門徒，跟從耶穌三年半之久，但當耶穌被人捉拿時，他溜之大吉，且三次不認耶穌，心灰意冷跑到海邊打魚，重理舊業，以度餘生。後來在海邊看見復活的基督，就大大改變，回到耶路撒冷，不顧性命，大傳基督復活，在官府面前宣告『聽從人不聽從神是不該的』，且行出許多神蹟奇事。最後，甘願被人倒釘十字架，也不放棄他的傳道工作。一個打魚小民從前膽小如鼠，一變而為寧死不屈的傳道人，這是甚麼緣故？皆因看見耶穌果真復活了。
（四）多馬的改變。最初多馬不相信主的復活。他說，『我非看見祂手上的釘痕，又用手探入祂的肋旁，總不能相信。』後來卻為傳主的復活，被斷手腳，割去舌頭，為甚麼？因為復活的主向祂顯現。
（五）其他門徒的改變。當主被捉釘死，門徒灰心喪膽，一起逃散，後來親見耶穌復活升天，於是一起出來傳揚復活的主，甚至一一為主殉道。
（六）猶太人的悔改。耶穌原是被猶太人釘死的，為何許多猶太人後來也悔改信主呢？因為他們親眼看見復活之主的作為，所以天天都有人信主。
第四，基督如未復活，門徒絕不肯捏造如此叫人難信之事，且拚命去傳之理。若是假的必有漏洞，必定站立不住；但現在信者極多，足見復活是真有其事。耶穌如未復活，門徒不會宣傳一個被人釘死，沒有下文之基督教。當日門徒曾因耶穌被釘死而星散，又忽然團聚起來，拚命勸人悔改，且有行神蹟奇事之能；這樣反覆，都因目睹耶穌復活，並受了所應許的聖靈之故。
有人以為耶穌身體是被人竊去，實屬無稽之談。若說是被門徒竊去，則墓門有大石堵口，並有羅馬巡撫之封條封固，又有猶太人的士兵會同羅馬官兵看守，門徒無法下手。猶太人說是看守的人睡覺時被門徒偷去的。這個更屬無稽，他們既已睡覺，何能知道門徒來偷，既已知道，為何不把他們捉著呢？若果真是門徒竊去，一定連耶穌身體與裹體布條一同竊去，絕不會將其裹體布脫下，留在墳墓，僅竊其赤身之理。若是除去裹體布條僅竊身體，時間也不許可。若說耶穌身體是被敵人竊去，如是則反對耶穌的人儘可在彼得宣傳耶穌復活之時，將其身體取來，以證彼得所言之妄。若說是敵人偷去亦不可能，因為耶穌生前已經豫言，死後將要復活，敵人更無偷其身體，使其豫言得以應驗之理。
第五，在信徒禱告得答應上證明耶穌已從死裡復活。信徒在禱告上可以證明主的復活。正如一個小孩子如何知道他母親是在樓上呢？他只要在樓下喊一聲媽媽，媽媽在樓上答應他；他雖未看見媽媽的面，已可確知母親在樓上了。照樣我們雖未看見耶穌，但因祂聽我們的呼求，且有答應，亦足以證明主在天上活著矣。
（一）本人祈禱得答應之例，不勝枚舉，現略述舍親胡滌生尿床得愈經過以證明之。胡滌生年十四歲，每夜尿床，十四年如一日，中西醫藥無效，父母打罵也不濟事，費盡心力財力毫無結果。後來到南京找事，窮困潦倒，不堪言狀。我將其介紹至汽車修理廠學習藝徒，該廠定規二人共蓋一條被子，小胡一面喜有喫飯安身之所，一面顧慮尿床毛病，必將貽笑大方，廠長知道必被開除。他在兩難之間，愁悶非常，眼看就要到差，萬分危急之時，本人告以禱告耶穌之法，囑其晚間跪在床前，把困苦心情告訴耶穌，救他不再尿床。本人亦同時為他祈禱。第二日果然無事，次日略有小便在床上，旋即自動驚醒，第三天即完全康復，迄今已愈四年了。尿床為醫學上最難解決之症。本人有個朋友，是一個醫學博士，他的女兒患尿床症已有十三年之久，專靠醫藥，至今無法醫治。胡君只經一次誠懇祈禱，即蒙允許，可見耶穌是復活之主，且是憐憫窮苦人之救主。
（二）您曾讀過蔣公西安蒙難記麼？在那書裡可以看見耶穌是復活的主，神聽了蔣委員長的禱告，先藉聖經耶利米書三十一章二十二節給一個應許說，『耶和華在地上造了一件新事，就是女子護衛男子。』後來果照聖經應驗，就是蔣夫人冒險進入西安，把蔣委員長保護出來，作了一件『女子護衛男子』的奇事。若非耶穌已經復活，如何能答應成全蔣委員長的禱告。
（三）總理孫中山先生倫敦蒙難，能以脫險，也是禱告得答應的結果。總理倡導革命之時，曾在英國被中國駐英使館私下偷禁密閉，準備押回中國。總理數度企圖向外報信，均被監視的人扣留呈繳，以致拘禁二週之久，毫無辦法。中山先生在此山窮水盡之時，於是禱告耶穌，當天竟然感動了每日送飯的英國童子。這位童子原是監視人中之一，常常把總理投出之報信紙團送與大使館之職員，這次竟然反願把總理之密信帶到總理英國老師家中。於是驚動了英國政府，清廷使館只好將他釋放出來。
第六，以聖靈降臨為證。使徒行傳二章所記五旬節的聖靈降臨，今天照樣發生在教會之中，亦為耶穌復活之證。因為在主離世以先豫先告訴門徒說，祂要被賣釘死在十字架上，死後還要復活，復活之後要有聖靈降下。五旬節時果有聖靈降下。此後信徒一經使徒按手，亦皆有聖靈降在身上，說方言、說豫言。這樣聖靈的降臨，便是主耶穌復活升天蒙神悅納的證據。當時門徒雖知主已復活，但不知是否升為至高，是否蒙神悅納，祂的替死贖罪，是否滿足了神公義的要求；及至聖靈降臨下來，方纔證實主已復活升天，蒙神悅納。好比你有一個朋友，在你送他去耶路撒冷之時，他應許你說到耶路撒冷以後，必送些無花果給你嘗嘗。此後多日雖無信來，又無電報說他已到耶路撒冷，但有一天你收到耶城寄來無花果一筐，由此即知你的朋友已經到達耶城無疑矣。主的死是為我們的罪過，復活是為叫我們稱義。正如你欠了人的債務無法償還，有位富翁先出一筆巨款償清你的舊債，此外再出一筆巨款交在你的手中，叫你經營商業，叫你以後不必再去借債。所以主的血不只洗淨我們一切的罪過，祂又把復活後之生命賜給我門，
放在我們心裡作為我們的能力，叫我們能彀不再犯罪。你看主耶穌為我們打算得如何周到。
從前有位傳道人，到一鄉農家中，對他和一些親友談論耶穌復活之事，當時座中有位青年辯論說，『人死如燈滅，死了就了了；如何能復活呢？復活之說能合科學麼？』傳道人說，『我既勤於科學之研究，更注意耶穌復活之道，深知耶穌從死裡復活是十分可靠之事實。所謂科學者，不過將宇宙中已經發現之事實，分類解釋而已。一件事實發生，當人未能理解之時，皆被認為奇蹟，及至屢次接觸，明瞭其理由之後，也就視為平常。電燈發明之消息，初次傳到你的耳中，必然驚奇不能相信，今則認為家常平淡之事矣；基督復活，在信徒看來，亦如你們之看電燈。』正談話時，老農匆匆外出，取來櫻桃樹枝一根，對青年道：『若你一生一世從未見過櫻桃，你能信此如枯如死之樹枝，插入土中，便能發芽生葉開花結果子麼？』又從袋中取出鳥蛋一枚對青年說，『你若從未見過鳥蛋，你能信其可以變為有毛有翅有骨有肉能走能飛之小鳥麼？』老農再由袋中取出一粒小麥，對青年說，『你若未曾見過小麥，你能信其可以生葉、開花、結實，變為百倍麼？這些事你能相信，為何不能相信神的兒子主耶穌基督，可以從死裡復
活呢？』言畢眾人莫不悅服。
動物中有一種五奇蟲，可以切為數段，叫牠死而又死，但以牛糞埋之，次日即可復活。又如冬日之蚊、蠅、蟲、蠍，個個入蟄毫無聲息可謂死去，待至次年夏天，則又一一復甦，有何足怪。
復活之理，其實不難了解，正如一把錫壺，經過燒茶燉水，日復一日黑灰滲漏，不堪應用，你便叫個錫匠來，重行回爐另打一次，結果成為一個新壺。
從前有個化學博士，常以銀杯飲酒，一次他的僕人誤以硝酸瓶為酒瓶，將硝酸倒入杯中，銀杯遇著硝酸即起化學變化，黃煙直冒，傾刻將杯化為清水，僕人驚報博士，博士將桌上之水與殘餘之碎渣，搜集器中，加上炭粉放置爐中熔化，使其再經化學還原作用，不久得回一個銀球，將此銀球交給僕人送到銀匠手中，照樣打成一個銀杯，比較前杯反更光潔美麗。化學博士能叫銀杯還原，難道父神不能叫主耶穌從死裡復活麼？
關於人死後可以復活，以及人有靈魂，有一個很好的比喻：一群水蠆（蜻蜓之幼蟲，無雙翅，游在水中）聚集，研究死後是否可到另外一個世界裡。結果決議：誰先死去，誰就給大家一個回信，告訴是否另有一個世界？是否真有靈魂？能有回信就證明真有靈魂，否則一定沒有。不久一個老水蠆變為蜻蜓，脫離水中生活，飛在花草之間，呼吸新鮮空氣，仰視日月星辰，俯視蟲魚鳥獸，真是快樂萬分。想起生前有約，願將死後情形報告同伴，遂想投入水中，可惜此時游水本能已經失去，有心無力，悵悵而返。可憐那些水蠆們，自從老水蠆離去之後，終日盼牠回音，結果一無所得；遂又囑咐另一老水蠆說，你離死已近，你如死去，務必給我們一個回音。可是這水蠆變為蜻蜓之後，也是無法送信。這樣的一個一個離去，終無一個回信。牠們便下一個斷案說，死後沒有靈魂，沒有復活，不然那些死了的為何不給消息呢？請問如此證明靠得住麼？我們不懂死人復活，就如水蠆不知可以變為蜻蜓一樣。
基督教的特點，乃是救主耶穌的從死復活。祂復活之後，四十天之久向門徒顯現，先顯給彼得看，再顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，又顯給耶穌的兄弟雅各看，再顯給眾使徒看。他們是親眼看過，親手摸過，又傳給我們的，所以是千真萬確的。一次，祂的靈體在門窗關閉時，來到門徒中間，祂的門徒以為是陰魂，但祂對門徒說：魂無骨無肉，我是有骨有肉的；祂不只叫多馬摸祂，且當面喫魚給他們看。
從前有位和尚同一位基督徒談話，和尚對基督徒道：『我們所拜的神雖然不能說話，不能聽見，但你們卻拜一位死的神；你們的神，被人釘在十字架上，一直到死，都不能救自己，你們不是比我們還愚笨麼？』基督徒答道：『不錯，我們的神主耶穌果然被人釘死了，但是最可喜的是祂第三天從死裡復活了，祂釘十字架之死，原為擔當你我的罪孽，祂若從十字架上跳下來，你我的罪由誰擔當呢？所以祂從死裡復活證明祂是神的兒子。現在祂還活著永不再死，我們不是拜死的神，乃是拜永活的神。』
有一次，一位回教徒對一位基督徒說，『我們能到麥加去朝拜聖墓，你們耶穌的墓雖在耶路撒冷，卻是空的。』基督徒道：『這正是基督教與別教不同之處：穆罕默德死了，他的骸骨仍在墳墓裡；各宗教家、各哲學家、各君王，也全在他們墳墓裡面，與一般世人沒有分別。惟有主耶穌不在墳墓裡，祂已經復活了，天上地下所有的權柄皆在祂手裡。若是我們的救主沒有復活，我們也就不能復活，我們所信的就比別人更愚昧，更可憐了。』
以原子能來解說復活，更易了解。人之身體，如以生理眼光來看，不過二十萬萬個細胞的結合而已；若以化學眼光來看，只是二十幾種元素之化合品而已；若以物理眼光來看，只是無數原子之組織而已；若以原子能眼光來看，不過一些能力的集合而已。因為一切物質皆係原子構成，而每個原子若經中子擊破，皆能變為無重量不佔空間之『能力』。所以人的身體實在就是一些能力的集合而已。科學專家能將原子擊破，叫物質變為能力，難道創造宇宙之神不能再使能力還原變為物質，再叫物質組成人之身體麼？所以耶穌復活由肉身變為靈體，可合可分，並非不易了解之事。
如何證明耶穌復活，現在還活著呢？
第一，歷史證明。大史學家約瑟夫在猶太史中說，『當彼拉多為猶太方伯時，有人名耶穌者智慧人也，然彼所行皆是奇能異蹟，名之為人，不知當否？彼喜教人行善，其所教之人多屬猶太及異邦人士，彼亦稱基督，當時彼拉多輕聽猶太領袖之誣控，定其死罪，釘之於十字架上。彼曾於三日後復活顯現，如先知所豫言者。其所行之奇事不啻千萬，其門徒則名為基督徒，今猶方興未艾也。』按約瑟夫生於主後三十七年，是一位客觀的史學家，（他不是基督徒，）在他寥寥數語之中，可以證明：（一）耶穌行了極多神蹟奇事；（二）稱耶穌為人似不如稱祂為神，更為確實。（三）耶穌死後第三天復活。
第二，耶穌復活發生之建設和習慣為證 大凡證明一件歷史之事實，不是根據推想，不是根據實驗，乃是根據下列三點：（一）人證。（二）因那事而起之建設與習慣。（三）物證。例如孫中山先生創立中華民國，這是一件歷史事實，後人如果要求證據，第一，可由一同革命之元老作證，或由元老之遺著為證。第二，可因這事而起之雙十節、中山陵為證。第三，可由革命遺物如紀念碑等為證。
耶穌的復活也是一件歷史之事實，也不可用推想，或實驗來證明，只可由上述三項來證明之。
耶穌復活之人證方面，先有十個使徒親眼看見，後由十一個使徒同時親自看見，親手摸過，最後由五百個信徒共同親自看見。耶穌復活後向門徒顯現十次以上，門徒親眼見過，親手摸過，因此不顧性命的見證復活的基督。
耶穌復活之建設方面，可由主日、受浸、及十字架三項證明之。
（一）主日。耶穌未復活以前，猶太人皆守安息日，即週六，如此傳下來已有一千四、五百年之久；但自耶穌復活以後，門徒放棄守安息日，而謹守主日，即週日，專門記念耶穌復活。門徒直到如今仍是遵照主的命令記念主日。所以記念主日的事實，是耶穌復活的見證。
（二）受浸。耶穌復活之後，命令門徒往普天下傳福音給萬民聽，使萬民作祂的門徒，並奉父、子、聖靈的名給他們施浸。受浸的舉動是先將信徒埋在水裡，表示與基督同死；然後扶他從水裡上來，表示從死裡復活。這種作法直到如今仍行在基督教中，皆因耶穌死而復活之故，所以這些建設與習慣，一直證明耶穌是從死裡復活的。
（三）十字架。十字架本是釘死罪人的刑具，是喪氣失望的標記，無任何尊榮可言，今天為何紅十字會以牠為標幟，又為何教堂房頂，護士衣帽皆加十字架的符號呢？這都因為耶穌釘了十字架，又從死裡復活之故。
耶穌復活在遺物方面也有證明，就是耶路撒冷之空墓。歷代君王、哲士、各教教主，以及乞丐、罪人，無不留在墳墓之中，惟有耶穌從死裡復活，留下空墓。一切遊客凡經猶太首都耶路撒冷者，莫不前往瞻仰一番。所以墳墓全空，也是耶穌復活的明證。
第三，當時人物雅各的改變，保羅的悔改，彼得的復興等，證明耶穌是復活了。
（一）雅各原是耶穌的同胞兄弟，在耶穌生前，不但不信耶穌，反而笑祂瘋癲；後來因看見耶穌復活，不但信了耶穌，而且作了耶路撒冷教會的柱石，最後為著傳揚耶穌以致殉道，被人用石頭打死。
（二）保羅原是逼迫基督徒的，一次祂帶著兵丁，拿著文書，到處捉拿、殺害信耶穌的人。當他快到大馬色城之時，耶穌忽然在大光中向他顯現，對他說話。他便仆倒在地，眼瞎了三天，因而悔改信主，從此終身傳揚基督為福音，晚年竟也為主殉道。他所傳的福音中心，即是耶穌為我們的罪死了，而且埋葬了，第三天從死裡復活了。反對耶穌的人悔改變為熱心傳揚耶穌的人，甚至肯為耶穌殉道，皆因基督耶穌實在復活了的緣故。
（三）彼得原是耶穌門徒，跟從耶穌三年半之久，但當耶穌被人捉拿時，他溜之大吉，且三次不認耶穌，心灰意冷跑到海邊打魚，重理舊業，以度餘生。後來在海邊看見復活的基督，就大大改變，回到耶路撒冷，不顧性命，大傳基督復活，在官府面前宣告『聽從人不聽從神是不該的』，且行出許多神蹟奇事。最後，甘願被人倒釘十字架，也不放棄他的傳道工作。一個打魚小民從前膽小如鼠，一變而為寧死不屈的傳道人，這是甚麼緣故？皆因看見耶穌果真復活了。
（四）多馬的改變。最初多馬不相信主的復活。他說，『我非看見祂手上的釘痕，又用手探入祂的肋旁，總不能相信。』後來卻為傳主的復活，被斷手腳，割去舌頭，為甚麼？因為復活的主向祂顯現。
（五）其他門徒的改變。當主被捉釘死，門徒灰心喪膽，一起逃散，後來親見耶穌復活升天，於是一起出來傳揚復活的主，甚至一一為主殉道。
（六）猶太人的悔改。耶穌原是被猶太人釘死的，為何許多猶太人後來也悔改信主呢？因為他們親眼看見復活之主的作為，所以天天都有人信主。
第四，基督如未復活，門徒絕不肯捏造如此叫人難信之事，且拚命去傳之理。若是假的必有漏洞，必定站立不住；但現在信者極多，足見復活是真有其事。耶穌如未復活，門徒不會宣傳一個被人釘死，沒有下文之基督教。當日門徒曾因耶穌被釘死而星散，又忽然團聚起來，拚命勸人悔改，且有行神蹟奇事之能；這樣反覆，都因目睹耶穌復活，並受了所應許的聖靈之故。
有人以為耶穌身體是被人竊去，實屬無稽之談。若說是被門徒竊去，則墓門有大石堵口，並有羅馬巡撫之封條封固，又有猶太人的士兵會同羅馬官兵看守，門徒無法下手。猶太人說是看守的人睡覺時被門徒偷去的。這個更屬無稽，他們既已睡覺，何能知道門徒來偷，既已知道，為何不把他們捉著呢？若果真是門徒竊去，一定連耶穌身體與裹體布條一同竊去，絕不會將其裹體布脫下，留在墳墓，僅竊其赤身之理。若是除去裹體布條僅竊身體，時間也不許可。若說耶穌身體是被敵人竊去，如是則反對耶穌的人儘可在彼得宣傳耶穌復活之時，將其身體取來，以證彼得所言之妄。若說是敵人偷去亦不可能，因為耶穌生前已經豫言，死後將要復活，敵人更無偷其身體，使其豫言得以應驗之理。
第五，在信徒禱告得答應上證明耶穌已從死裡復活。信徒在禱告上可以證明主的復活。正如一個小孩子如何知道他母親是在樓上呢？他只要在樓下喊一聲媽媽，媽媽在樓上答應他；他雖未看見媽媽的面，已可確知母親在樓上了。照樣我們雖未看見耶穌，但因祂聽我們的呼求，且有答應，亦足以證明主在天上活著矣。
（一）本人祈禱得答應之例，不勝枚舉，現略述舍親胡滌生尿床得愈經過以證明之。胡滌生年十四歲，每夜尿床，十四年如一日，中西醫藥無效，父母打罵也不濟事，費盡心力財力毫無結果。後來到南京找事，窮困潦倒，不堪言狀。我將其介紹至汽車修理廠學習藝徒，該廠定規二人共蓋一條被子，小胡一面喜有喫飯安身之所，一面顧慮尿床毛病，必將貽笑大方，廠長知道必被開除。他在兩難之間，愁悶非常，眼看就要到差，萬分危急之時，本人告以禱告耶穌之法，囑其晚間跪在床前，把困苦心情告訴耶穌，救他不再尿床。本人亦同時為他祈禱。第二日果然無事，次日略有小便在床上，旋即自動驚醒，第三天即完全康復，迄今已愈四年了。尿床為醫學上最難解決之症。本人有個朋友，是一個醫學博士，他的女兒患尿床症已有十三年之久，專靠醫藥，至今無法醫治。胡君只經一次誠懇祈禱，即蒙允許，可見耶穌是復活之主，且是憐憫窮苦人之救主。
（二）您曾讀過蔣公西安蒙難記麼？在那書裡可以看見耶穌是復活的主，神聽了蔣委員長的禱告，先藉聖經耶利米書三十一章二十二節給一個應許說，『耶和華在地上造了一件新事，就是女子護衛男子。』後來果照聖經應驗，就是蔣夫人冒險進入西安，把蔣委員長保護出來，作了一件『女子護衛男子』的奇事。若非耶穌已經復活，如何能答應成全蔣委員長的禱告。
（三）總理孫中山先生倫敦蒙難，能以脫險，也是禱告得答應的結果。總理倡導革命之時，曾在英國被中國駐英使館私下偷禁密閉，準備押回中國。總理數度企圖向外報信，均被監視的人扣留呈繳，以致拘禁二週之久，毫無辦法。中山先生在此山窮水盡之時，於是禱告耶穌，當天竟然感動了每日送飯的英國童子。這位童子原是監視人中之一，常常把總理投出之報信紙團送與大使館之職員，這次竟然反願把總理之密信帶到總理英國老師家中。於是驚動了英國政府，清廷使館只好將他釋放出來。
第六，以聖靈降臨為證。使徒行傳二章所記五旬節的聖靈降臨，今天照樣發生在教會之中，亦為耶穌復活之證。因為在主離世以先豫先告訴門徒說，祂要被賣釘死在十字架上，死後還要復活，復活之後要有聖靈降下。五旬節時果有聖靈降下。此後信徒一經使徒按手，亦皆有聖靈降在身上，說方言、說豫言。這樣聖靈的降臨，便是主耶穌復活升天蒙神悅納的證據。當時門徒雖知主已復活，但不知是否升為至高，是否蒙神悅納，祂的替死贖罪，是否滿足了神公義的要求；及至聖靈降臨下來，方纔證實主已復活升天，蒙神悅納。好比你有一個朋友，在你送他去耶路撒冷之時，他應許你說到耶路撒冷以後，必送些無花果給你嘗嘗。此後多日雖無信來，又無電報說他已到耶路撒冷，但有一天你收到耶城寄來無花果一筐，由此即知你的朋友已經到達耶城無疑矣。主的死是為我們的罪過，復活是為叫我們稱義。正如你欠了人的債務無法償還，有位富翁先出一筆巨款償清你的舊債，此外再出一筆巨款交在你的手中，叫你經營商業，叫你以後不必再去借債。所以主的血不只洗淨我們一切的罪過，祂又把復活後之生命賜給我門，
放在我們心裡作為我們的能力，叫我們能彀不再犯罪。你看主耶穌為我們打算得如何周到。
柒 耶穌無罪證明祂是神的兒子
世上的人誰是沒有罪的呢？行為上即或沒有，心裡能說沒有麼？連聖人孔子也說，『假我數年，卒以學易，可以無大過矣。』又云：『聞義不能從，不善不能改，是吾憂也。』足見聖人也難免有過。然而，
第一，耶穌公開宣告說，『你們中間誰能指證我有罪呢？』當耶穌受死之前夜，猶太公會、羅馬法庭、眾祭司文士，曾六次審訊祂，皆找不出祂一點罪狀。
第二，羅馬巡撫彼拉多三次題說，『我查不出這人有甚麼罪來。』他定意要將耶穌釋放，但猶太人激動百姓，一齊喊著說，『釘祂十字架！釘祂十字架！』巡撫彼拉多恐怕說也無益，反而生亂，不得已當眾用水洗手說，『流這義人的血，罪不在我，你們承當罷。』猶太人控告耶穌時，雖舉出許多罪名，可是沒有一件能成立，最終他們只能根據一句摩西律法，說，『我們有律法，按那律法祂是該死的，因祂以自己為神的兒子。』只為這層緣故，耶穌就被釘在十字架上了。羅馬律法素以完美著稱，而羅馬巡撫稱耶穌為義人，可見耶穌之為人真是無可指摘。
第三，就是與耶穌同時被釘的強盜也見證說，『這個人沒有作過一件不好的事。』這位強盜因為聽見耶穌喊說，『赦免他們，因為他們所作的，他們不知道，』也就因此認識祂是神的兒子，並且懇求祂說，『耶穌阿！你得國降臨的時候，求你記念我！』
第四，賣耶穌的猶大很想找出耶穌的錯來，藉以安慰自己出賣主人的良心，卻始終找不到錯處。在其弔死之時，他曾喊叫說，『我賣了無辜人的血了。』這證明連賣耶穌的猶大也說耶穌是無罪的。再者監督執行耶穌死刑的百夫長，當他看見耶穌斷氣的光景，實在與眾不同，也呼喊說，『這真是個義人！』這百夫長也證明耶穌是無罪的。
第五，耶穌無罪的品格，乃是基督教重要之基礎，若是耶穌的品格有一點瑕疵，整個基督教就要完全崩潰了。釋迦牟尼、穆罕默德、柏拉圖與馬克斯等人，他們的主張與學說，並不在乎本人行為之善惡，他們儘可多妻與犯罪，並有不良嗜好，卻不影響他們的教義。但是救主耶穌之品格，必須自生至死無可指摘；反對基督教者雖然特別在這方面尋找可以攻擊的漏洞，卻是始終無機可乘。當時共有九班人物找不出耶穌有罪：（一）民間的長老，（二）聖殿中的祭司長，（三）熱心猶太教的法利賽人，（四）不信復活的撒都該人，（五）熱中政治的希律黨人，（六）最熟悉猶太律法的律法師，（七）希律王自己，（八）猶太巡撫彼拉多，（九）當時最高管理宗教的大祭司。正如逾越節的羊羔需要先經全家察看四天，沒有一點瑕疵纔可獻祭。許多反對基督的人，對基督越加研究，越覺基督之品格真是動人、可愛、完全、完美，所以能作罪人的救主。
若祂自己有罪，如何能救別人呢？若兩個人都落在井裡，這人如何能救那人呢？若兩人皆是欠債纍纍，無力償還，這位如何能救那位呢？
從前有個天主教徒，當她快要離世以前，有人把神兒子耶穌的血能以救贖之道，講給她聽，她就私下查考聖經，果是千真萬確，因此實心相信，決意信靠神兒子的寶血洗去她一切罪過，從此不到天主堂去認罪。（天主教的人說，神甫有赦罪之權。）過了許久，神甫見她不來禮拜，就前去看望，那個婦人正是病臥在床，神甫乘機說道：『你當照著天主教的方法在我面前認出罪過，否則雖到神前也是徒然。』婦人表示不信，神甫氣憤憤的走了，只說，『看你死的時候，到底用得著我否？』過了不久，婦人果真病重，神甫又來對她說道：『你當向我認你一切的罪！』婦人答道：『請你把兩手伸來給我摸摸。』神甫伸了右手給她，摸了以後又說，『請你再伸那隻手來給我摸摸，』他又照樣伸出左手，當她再次摸過以後，便對神甫搖頭說，『這個不行，因為你的兩手都沒有釘痕，這是表明沒有流過寶血，不能救我；即使你流血而死，也是不能救我，因你究竟是個罪人，罪人不能救贖罪人的罪過；現在我已信靠神的兒子耶穌基督，祂是無罪的，祂是為我釘十字架的，因為祂的兩手都有釘痕，釘痕是流血的憑據，流血是贖罪
的代價。祂的寶血大有能力，能贖盡我的罪愆，我因著信，心中滿有得救的憑據，也有得救的平安和喜樂。』神甫聽了之後，無話可答。
朋友！你所信的赦罪之道，是否由那手有釘痕的救主而來？是否由這位無罪的救主而來？如若不是，便是假的，就不是『可靠的恩典』，你的罪也必不能得赦，因為除了耶穌流血之道以外，沒有別的救法。耶穌之無罪，乃其真為神子之特徵，也為其作救主之必要條件。你若不信祂是神的兒子，你能在人類之中另外找到一位絕對完全聖潔像耶穌一樣的救主麼？若耶穌是人，你能相信人類中可能生出一個絕對聖潔無罪的人來麼？
第一，耶穌公開宣告說，『你們中間誰能指證我有罪呢？』當耶穌受死之前夜，猶太公會、羅馬法庭、眾祭司文士，曾六次審訊祂，皆找不出祂一點罪狀。
第二，羅馬巡撫彼拉多三次題說，『我查不出這人有甚麼罪來。』他定意要將耶穌釋放，但猶太人激動百姓，一齊喊著說，『釘祂十字架！釘祂十字架！』巡撫彼拉多恐怕說也無益，反而生亂，不得已當眾用水洗手說，『流這義人的血，罪不在我，你們承當罷。』猶太人控告耶穌時，雖舉出許多罪名，可是沒有一件能成立，最終他們只能根據一句摩西律法，說，『我們有律法，按那律法祂是該死的，因祂以自己為神的兒子。』只為這層緣故，耶穌就被釘在十字架上了。羅馬律法素以完美著稱，而羅馬巡撫稱耶穌為義人，可見耶穌之為人真是無可指摘。
第三，就是與耶穌同時被釘的強盜也見證說，『這個人沒有作過一件不好的事。』這位強盜因為聽見耶穌喊說，『赦免他們，因為他們所作的，他們不知道，』也就因此認識祂是神的兒子，並且懇求祂說，『耶穌阿！你得國降臨的時候，求你記念我！』
第四，賣耶穌的猶大很想找出耶穌的錯來，藉以安慰自己出賣主人的良心，卻始終找不到錯處。在其弔死之時，他曾喊叫說，『我賣了無辜人的血了。』這證明連賣耶穌的猶大也說耶穌是無罪的。再者監督執行耶穌死刑的百夫長，當他看見耶穌斷氣的光景，實在與眾不同，也呼喊說，『這真是個義人！』這百夫長也證明耶穌是無罪的。
第五，耶穌無罪的品格，乃是基督教重要之基礎，若是耶穌的品格有一點瑕疵，整個基督教就要完全崩潰了。釋迦牟尼、穆罕默德、柏拉圖與馬克斯等人，他們的主張與學說，並不在乎本人行為之善惡，他們儘可多妻與犯罪，並有不良嗜好，卻不影響他們的教義。但是救主耶穌之品格，必須自生至死無可指摘；反對基督教者雖然特別在這方面尋找可以攻擊的漏洞，卻是始終無機可乘。當時共有九班人物找不出耶穌有罪：（一）民間的長老，（二）聖殿中的祭司長，（三）熱心猶太教的法利賽人，（四）不信復活的撒都該人，（五）熱中政治的希律黨人，（六）最熟悉猶太律法的律法師，（七）希律王自己，（八）猶太巡撫彼拉多，（九）當時最高管理宗教的大祭司。正如逾越節的羊羔需要先經全家察看四天，沒有一點瑕疵纔可獻祭。許多反對基督的人，對基督越加研究，越覺基督之品格真是動人、可愛、完全、完美，所以能作罪人的救主。
若祂自己有罪，如何能救別人呢？若兩個人都落在井裡，這人如何能救那人呢？若兩人皆是欠債纍纍，無力償還，這位如何能救那位呢？
從前有個天主教徒，當她快要離世以前，有人把神兒子耶穌的血能以救贖之道，講給她聽，她就私下查考聖經，果是千真萬確，因此實心相信，決意信靠神兒子的寶血洗去她一切罪過，從此不到天主堂去認罪。（天主教的人說，神甫有赦罪之權。）過了許久，神甫見她不來禮拜，就前去看望，那個婦人正是病臥在床，神甫乘機說道：『你當照著天主教的方法在我面前認出罪過，否則雖到神前也是徒然。』婦人表示不信，神甫氣憤憤的走了，只說，『看你死的時候，到底用得著我否？』過了不久，婦人果真病重，神甫又來對她說道：『你當向我認你一切的罪！』婦人答道：『請你把兩手伸來給我摸摸。』神甫伸了右手給她，摸了以後又說，『請你再伸那隻手來給我摸摸，』他又照樣伸出左手，當她再次摸過以後，便對神甫搖頭說，『這個不行，因為你的兩手都沒有釘痕，這是表明沒有流過寶血，不能救我；即使你流血而死，也是不能救我，因你究竟是個罪人，罪人不能救贖罪人的罪過；現在我已信靠神的兒子耶穌基督，祂是無罪的，祂是為我釘十字架的，因為祂的兩手都有釘痕，釘痕是流血的憑據，流血是贖罪
的代價。祂的寶血大有能力，能贖盡我的罪愆，我因著信，心中滿有得救的憑據，也有得救的平安和喜樂。』神甫聽了之後，無話可答。
朋友！你所信的赦罪之道，是否由那手有釘痕的救主而來？是否由這位無罪的救主而來？如若不是，便是假的，就不是『可靠的恩典』，你的罪也必不能得赦，因為除了耶穌流血之道以外，沒有別的救法。耶穌之無罪，乃其真為神子之特徵，也為其作救主之必要條件。你若不信祂是神的兒子，你能在人類之中另外找到一位絕對完全聖潔像耶穌一樣的救主麼？若耶穌是人，你能相信人類中可能生出一個絕對聖潔無罪的人來麼？
捌 耶穌應驗豫言與耶穌豫言之應驗證明祂是神的兒子
第一，遠在耶穌降生數千年前，在舊約聖經中早已多次多方豫告，將有一件奇事發生，就是在猶太民族之中，要降生一位救主。聖經中將祂的出生、祂的品格、祂的工作、祂的遭遇、祂的死與復活，都豫言得非常詳細準確。這一切豫言，以後在耶穌基督一人身上竟完全應驗無爽。誰能先畫一人，以後果然生出這樣的人呢？三千年前，誰知孔子將要降生？五百年前，有誰豫告莎士比亞將要出世？再看各教教主，那一位在降生以前，豫先有豫言發出呢？沒有一個，實在沒有。
這類豫言，是從耶穌根源說起，先說耶穌應為女人的後裔，由童女而生，不像普通世人是男人的後裔。『我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷祂的腳跟。』（創三15。）祂要生在猶大支派之中：『圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。』（四十九10。）祂要稱為神的兒子：『我要傳聖旨；耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。』（詩二7。）祂是生在大衛王的後代家中：『耶和華說，日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔，祂必掌王權。』（耶二三5。）祂生的地方也是豫先指定，應該生在伯利恆小城之中：『伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小；將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；祂的根源從亙古，從太初就有。』（彌五2。）祂生時東方博士來獻禮物：『他施和海島的王要進貢；示巴和西巴的王要獻禮物。』（詩七二10。）祂在世卑微被人輕看、厭棄：『祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重祂。』（賽五三3。）祂憐憫困
苦傷心的人：『諸天哪，應當歡呼；大地阿，應當快樂；眾山哪，應當發聲歌唱；因為耶和華已經安慰祂的百姓，也要憐恤祂困苦之民。』（賽四九13。）祂要無故被恨：『無故恨我的，比我頭髮還多；無理與我為仇，要把我剪除的甚為強盛；我沒有搶奪的，要叫我償還。』（詩六九4。）祂要受惡人圍困：『有許多公牛圍繞我；巴珊大力的公牛四面困住我。他們向我張口，好像抓撕吼叫的獅子。』（二二12，23。）祂曾行許多神蹟奇事：『那時瘸子必跳躍像鹿，啞吧的舌頭必能歌唱，在曠野必有水發出，在沙漠必有河湧流。』（賽三五6。）祂要遭受仇敵攻逼，欺凌辱罵：『你知道我受的辱罵、欺凌、羞辱；我的敵人都在你面前。辱罵傷破了我的心；我又滿了憂愁；我指望有人體恤，卻沒有一個；我指望有人安慰，卻找不著一個。』（詩六九19～20。）祂被猶大以三十塊錢出賣：『你們若以為美，就給我工價，…於是他們給了三十塊錢，作為我的工價。』（亞十一12。）耶穌的手足在釘十字架時被扎：『他們扎了我的手，我的腳。』（詩二二16。）祂在十字架上受群眾的譏誚嗤笑：『凡看見我的都嗤笑我；
他們撇嘴搖頭，說，祂把自己交託耶和華，耶和華可以救祂罷；耶和華既喜悅祂，可以搭救祂罷。』（7～8。）祂受苦忍辱，並不開口：『祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口；祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。』（賽五三7。）祂要被掛在木頭上受死：『耶和華對摩西說，你製造一條火蛇，掛在杆子上，凡被咬的，一望這蛇，就必得活。摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇，就活了。』（民二一8～9。）祂被列在罪犯之中（兩個強盜同時被釘十字架上）：『祂將命傾倒，以致於死；祂也被列在罪犯之中；祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。』（賽五三12。）祂被人分了外衣，為祂的裡衣拈鬮，『他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。』（詩二二18。）祂喝人所給的醋：『…我渴了，他們拿醋給我喝。』（六九21。）祂要在亞筆月十四日被殺：『…本月十四日，在黃昏的時候…把羊羔宰了。』（出十二6。）祂死時一根骨頭也不被折斷：『…羊羔的骨頭，一根也不可折斷。』（十二46。）祂為人類的罪惡作了贖罪的祭物，『…耶和華以祂為贖罪祭。
』（賽五三10。）祂要被葬於財主之墳墓：『…死的時候與財主同葬。』（五三9。）祂要從死人中復活，不見朽壞：『不將我的靈魂撇在陰間；也不叫你的聖者見朽壞。』（詩十六10。）祂要被接上升，成為至高：『你已經升上高天，…』（詩六八１8。）祂被神高舉，坐在神的右邊：『耶和華對我主說，你坐在我的右邊。…』（一一○1。）耶穌生平一一豫先宣告在眾人之前，寫在舊約聖經之中。（生前四百五十年前。）這些話語，初聽真是令人莫名其妙，並且還要在一個人身上應驗這些豫言，照理似不可能，但自基督耶穌降生以後，一一應驗，分毫無差。
這些關於耶穌的豫言，是由二十餘位先知寫成的。他們雖未見過耶穌，卻憑著神的啟示，將那將要降世為人之救主，從各方面描寫得淋漓盡致。他們不是生在同一時代，也不住在同一地方，無法串通一氣，無法捏造，就是捏造也不會準確應驗。何況這些豫言絕不可能是在耶穌降生之後纔寫的，因為舊約的最後一部分在耶穌降生四百五十年之前已經寫就，而且舊約聖經在紀元前二百五十年前，已經由希伯來文譯成希臘文，名為七十士譯本。所以在舊約之先知與新約之作者間，絕對無法串通。一切奇妙之豫言與奇妙之應驗，不過證明耶穌真是神的兒子罷了。
全部聖經中豫言耶穌生平經歷，顯著者約有三百多項。按數學或然率計算，若是一個人能應驗八項豫言，其可能發生的機會僅為十的十七次方分之一。（在一的後面加上十七個零，等於十萬萬萬萬分之一。）若是能應驗四十八項豫言，其可能發生的機會僅為十的一百五十七次方分之一。若是三百多項豫言均能應驗在一人身上，則其猜到之可能性完全無法數算矣。所以捏造耶穌生平之豫言，實為不可能的事。
第二，耶穌本人豫言的應驗，證明祂是神的兒子。耶穌若是神子必須無所不知。人無先知之本能，就無法知道已過的事與未來的事。我今天喫了甚麼東西，是水餃、麵條呢，還是米飯，你能知道麼？我明天要喫些甚麼，你能知道麼？一定不能。但是耶穌時常說到未來的事。祂曾面對耶路撒冷，發出豫言道：『耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你們的家要成為荒場，留給你們。』（太二三37～38。）又說，『巴不得你在這日子，知道關係你平安的事；…因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你，和你裡頭的兒女。』（路十九42～44。）『你們不是看見這殿宇麼？我實在告訴你們，將來在這裡，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。』（太二四2。）
我們展開猶太史一看，便知這段豫言在主後七十年時，完全照樣應驗。那年羅馬將軍提多統率大軍圍攻耶路撒冷，兩下相持一百四十日之久，猶太人矢盡援絕，耶路撒冷卒被攻陷。羅馬兵入城，大肆燒殺，猶太人死難人數將近百萬，另有九十多萬人被擄為奴，結果聖殿亦照豫言所說，被火焚燒；惟在豫言中有件頂希奇的說法，就是連這聖殿的石頭都『沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀』，這事如何可能呢？一座城可以豫言將要被圍，也可以豫言將要遭毀滅，其中人民也可豫言將被擄去，如何可說聖殿牆上的石頭連一塊也不留在另一塊石頭之上，皆要一一被拆毀呢？但結果事實確是如此應驗了。原來聖殿四壁皆用金皮包鑲，及至羅馬提多將軍攻入耶城，下令搜取聖殿金銀之時，發現聖殿被火燒時，金皮熔化流入石頭縫中，兵丁拆毀全殿，在石頭夾縫中將金子取出，以致應驗耶穌豫言『沒有一塊石頭留在石頭上』。
耶穌因係神子，不但能知未來過去，且能知道人的內心。一次有個以色列人名叫拿但業，不信耶穌是神的兒子，聲言拿撒勒的無名小城還能出甚麼好的。及至耶穌說出他的底細，說出在腓力招呼他以前，祂早已在無花果樹底下看見他是一個真以色列人了，他心裡是沒有詭詐的。到此拿但業便說：『你是神的兒子！』因為只有神能知道萬人的心。（參約一43～51。）
從前福建有個大盜，一天從福音堂門口經過，裡面正在講道，不敢公開進去坐下，只在窗戶口偷聽。傳道人受聖靈感動，忽在臺上說道：你這強盜，你這大罪人，若不悔改相信耶穌，一定要下地獄。強盜聽見之後，心裡想道：『他怎麼知道我是強盜呢？』他便換了一個地方，站在門旁細聽，不久臺上又說，『你無論跑到那裡去，神也要找到你。』大盜聽了滿身發抖，心裡想道莫非真神藉他說話麼？散會之後，即與傳道人一同跪下禱告，接受耶穌為其救主。我們人類不但不能知道未來之事，就是過去的事，若不是別人告訴，你我也是不能知道。
一次有個算命瞎子正在街上行走，遇到三個小孩互相投擲皮球，忽然一球飛來，打中瞎子先生的鼻子，痛得無法形容。瞎子大發脾氣，咆哮不休。小孩對瞎子說道：『先生請您不要發怒，您不是算命先生麼？我們三個人在這裡打球，請您算一算是誰打中您的鼻子？』朋友，你想那位瞎子算得出來麼？三個人還算不清楚，何況未來、過去、吉兇禍福呢？耶穌則與眾不同，祂是基督，祂是永生神的兒子，就是神的化身，所以能豫言未來必成之事。朋友們！除了耶穌以外，在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救！
這類豫言，是從耶穌根源說起，先說耶穌應為女人的後裔，由童女而生，不像普通世人是男人的後裔。『我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷祂的腳跟。』（創三15。）祂要生在猶大支派之中：『圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。』（四十九10。）祂要稱為神的兒子：『我要傳聖旨；耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。』（詩二7。）祂是生在大衛王的後代家中：『耶和華說，日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔，祂必掌王權。』（耶二三5。）祂生的地方也是豫先指定，應該生在伯利恆小城之中：『伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小；將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；祂的根源從亙古，從太初就有。』（彌五2。）祂生時東方博士來獻禮物：『他施和海島的王要進貢；示巴和西巴的王要獻禮物。』（詩七二10。）祂在世卑微被人輕看、厭棄：『祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重祂。』（賽五三3。）祂憐憫困
苦傷心的人：『諸天哪，應當歡呼；大地阿，應當快樂；眾山哪，應當發聲歌唱；因為耶和華已經安慰祂的百姓，也要憐恤祂困苦之民。』（賽四九13。）祂要無故被恨：『無故恨我的，比我頭髮還多；無理與我為仇，要把我剪除的甚為強盛；我沒有搶奪的，要叫我償還。』（詩六九4。）祂要受惡人圍困：『有許多公牛圍繞我；巴珊大力的公牛四面困住我。他們向我張口，好像抓撕吼叫的獅子。』（二二12，23。）祂曾行許多神蹟奇事：『那時瘸子必跳躍像鹿，啞吧的舌頭必能歌唱，在曠野必有水發出，在沙漠必有河湧流。』（賽三五6。）祂要遭受仇敵攻逼，欺凌辱罵：『你知道我受的辱罵、欺凌、羞辱；我的敵人都在你面前。辱罵傷破了我的心；我又滿了憂愁；我指望有人體恤，卻沒有一個；我指望有人安慰，卻找不著一個。』（詩六九19～20。）祂被猶大以三十塊錢出賣：『你們若以為美，就給我工價，…於是他們給了三十塊錢，作為我的工價。』（亞十一12。）耶穌的手足在釘十字架時被扎：『他們扎了我的手，我的腳。』（詩二二16。）祂在十字架上受群眾的譏誚嗤笑：『凡看見我的都嗤笑我；
他們撇嘴搖頭，說，祂把自己交託耶和華，耶和華可以救祂罷；耶和華既喜悅祂，可以搭救祂罷。』（7～8。）祂受苦忍辱，並不開口：『祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口；祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。』（賽五三7。）祂要被掛在木頭上受死：『耶和華對摩西說，你製造一條火蛇，掛在杆子上，凡被咬的，一望這蛇，就必得活。摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇，就活了。』（民二一8～9。）祂被列在罪犯之中（兩個強盜同時被釘十字架上）：『祂將命傾倒，以致於死；祂也被列在罪犯之中；祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。』（賽五三12。）祂被人分了外衣，為祂的裡衣拈鬮，『他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。』（詩二二18。）祂喝人所給的醋：『…我渴了，他們拿醋給我喝。』（六九21。）祂要在亞筆月十四日被殺：『…本月十四日，在黃昏的時候…把羊羔宰了。』（出十二6。）祂死時一根骨頭也不被折斷：『…羊羔的骨頭，一根也不可折斷。』（十二46。）祂為人類的罪惡作了贖罪的祭物，『…耶和華以祂為贖罪祭。
』（賽五三10。）祂要被葬於財主之墳墓：『…死的時候與財主同葬。』（五三9。）祂要從死人中復活，不見朽壞：『不將我的靈魂撇在陰間；也不叫你的聖者見朽壞。』（詩十六10。）祂要被接上升，成為至高：『你已經升上高天，…』（詩六八１8。）祂被神高舉，坐在神的右邊：『耶和華對我主說，你坐在我的右邊。…』（一一○1。）耶穌生平一一豫先宣告在眾人之前，寫在舊約聖經之中。（生前四百五十年前。）這些話語，初聽真是令人莫名其妙，並且還要在一個人身上應驗這些豫言，照理似不可能，但自基督耶穌降生以後，一一應驗，分毫無差。
這些關於耶穌的豫言，是由二十餘位先知寫成的。他們雖未見過耶穌，卻憑著神的啟示，將那將要降世為人之救主，從各方面描寫得淋漓盡致。他們不是生在同一時代，也不住在同一地方，無法串通一氣，無法捏造，就是捏造也不會準確應驗。何況這些豫言絕不可能是在耶穌降生之後纔寫的，因為舊約的最後一部分在耶穌降生四百五十年之前已經寫就，而且舊約聖經在紀元前二百五十年前，已經由希伯來文譯成希臘文，名為七十士譯本。所以在舊約之先知與新約之作者間，絕對無法串通。一切奇妙之豫言與奇妙之應驗，不過證明耶穌真是神的兒子罷了。
全部聖經中豫言耶穌生平經歷，顯著者約有三百多項。按數學或然率計算，若是一個人能應驗八項豫言，其可能發生的機會僅為十的十七次方分之一。（在一的後面加上十七個零，等於十萬萬萬萬分之一。）若是能應驗四十八項豫言，其可能發生的機會僅為十的一百五十七次方分之一。若是三百多項豫言均能應驗在一人身上，則其猜到之可能性完全無法數算矣。所以捏造耶穌生平之豫言，實為不可能的事。
第二，耶穌本人豫言的應驗，證明祂是神的兒子。耶穌若是神子必須無所不知。人無先知之本能，就無法知道已過的事與未來的事。我今天喫了甚麼東西，是水餃、麵條呢，還是米飯，你能知道麼？我明天要喫些甚麼，你能知道麼？一定不能。但是耶穌時常說到未來的事。祂曾面對耶路撒冷，發出豫言道：『耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你們的家要成為荒場，留給你們。』（太二三37～38。）又說，『巴不得你在這日子，知道關係你平安的事；…因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你，和你裡頭的兒女。』（路十九42～44。）『你們不是看見這殿宇麼？我實在告訴你們，將來在這裡，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。』（太二四2。）
我們展開猶太史一看，便知這段豫言在主後七十年時，完全照樣應驗。那年羅馬將軍提多統率大軍圍攻耶路撒冷，兩下相持一百四十日之久，猶太人矢盡援絕，耶路撒冷卒被攻陷。羅馬兵入城，大肆燒殺，猶太人死難人數將近百萬，另有九十多萬人被擄為奴，結果聖殿亦照豫言所說，被火焚燒；惟在豫言中有件頂希奇的說法，就是連這聖殿的石頭都『沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀』，這事如何可能呢？一座城可以豫言將要被圍，也可以豫言將要遭毀滅，其中人民也可豫言將被擄去，如何可說聖殿牆上的石頭連一塊也不留在另一塊石頭之上，皆要一一被拆毀呢？但結果事實確是如此應驗了。原來聖殿四壁皆用金皮包鑲，及至羅馬提多將軍攻入耶城，下令搜取聖殿金銀之時，發現聖殿被火燒時，金皮熔化流入石頭縫中，兵丁拆毀全殿，在石頭夾縫中將金子取出，以致應驗耶穌豫言『沒有一塊石頭留在石頭上』。
耶穌因係神子，不但能知未來過去，且能知道人的內心。一次有個以色列人名叫拿但業，不信耶穌是神的兒子，聲言拿撒勒的無名小城還能出甚麼好的。及至耶穌說出他的底細，說出在腓力招呼他以前，祂早已在無花果樹底下看見他是一個真以色列人了，他心裡是沒有詭詐的。到此拿但業便說：『你是神的兒子！』因為只有神能知道萬人的心。（參約一43～51。）
從前福建有個大盜，一天從福音堂門口經過，裡面正在講道，不敢公開進去坐下，只在窗戶口偷聽。傳道人受聖靈感動，忽在臺上說道：你這強盜，你這大罪人，若不悔改相信耶穌，一定要下地獄。強盜聽見之後，心裡想道：『他怎麼知道我是強盜呢？』他便換了一個地方，站在門旁細聽，不久臺上又說，『你無論跑到那裡去，神也要找到你。』大盜聽了滿身發抖，心裡想道莫非真神藉他說話麼？散會之後，即與傳道人一同跪下禱告，接受耶穌為其救主。我們人類不但不能知道未來之事，就是過去的事，若不是別人告訴，你我也是不能知道。
一次有個算命瞎子正在街上行走，遇到三個小孩互相投擲皮球，忽然一球飛來，打中瞎子先生的鼻子，痛得無法形容。瞎子大發脾氣，咆哮不休。小孩對瞎子說道：『先生請您不要發怒，您不是算命先生麼？我們三個人在這裡打球，請您算一算是誰打中您的鼻子？』朋友，你想那位瞎子算得出來麼？三個人還算不清楚，何況未來、過去、吉兇禍福呢？耶穌則與眾不同，祂是基督，祂是永生神的兒子，就是神的化身，所以能豫言未來必成之事。朋友們！除了耶穌以外，在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救！
玖 耶穌的應許至今仍一一履行證明祂是神的兒子
甚麼叫應許呢？一個人要把甚麼好處給別人，在未給以先，豫先告訴那要得好處的人說：你若如何如何，我便給你某種好處。這種話語說出之後，就有履行的義務。譬如父親對兒子說，你若今年暑假考得甲等，我必買支自來水筆給你；後來兒子果然考上甲等，父親就有買筆送他的義務。若是父親在暑假以先忽然死去，在人事方面看來，就無法履行這個義務，也不必履行了。但是耶穌雖然死去一千九百多年，祂在世之時留下的各樣應許，迄今無不一一履行。由此可見祂是復活的基督，永生神的兒子，隨時隨地答應求告祂的人，並將應許的好處賜給他們。例如：耶穌曾應許說，『凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。』（太十一28。）這是何等大的應許，世上沒有一人能說這樣的大話。我們只可對朋友說，你太辛苦了，到我這裡來，休息休息罷！但絕不敢說，『凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。』朋友們！這個應許能隨便說出麼？若有人感覺人生勞苦虛空，肩負罪惡重擔，無法脫落，心中不安，此時來到耶穌面前，而耶穌不能叫他得到平安，豈不是個大笑話麼？所以
這種應許只有神的兒子耶穌能說，也惟有祂敢說。
本人未信主前，嗜好纍纍，香煙每天非抽一聽（罐）不可，麻將、電影更是酷好若狂，罵人、打人乃是家常便飯，明知不該，可是欲改不能，真如背負重擔，無法脫下；但自從來到耶穌面前，接受祂為救主之後，一切嗜好自動脫去，身心大得平安。現在若再有人請我喝酒、打牌，心裡厭惡，好像要我去喝糞水一般。
印度著名傳道人撒督孫達爾氏，在未信主前，終日感覺人生虛空，便在各種教門尋找平安之路，多年終不可得，心裡憂傷，直到絕望地步。後來一想，莫非宇宙之真道，藏在我所藐視之福音中？於是打開聖經，恰巧看到馬太十一章二十八節，他心裡非常希奇，就跪在救主面前，把重擔交給祂，求祂照著祂的應許賜給平安；果然從此以後內心痛苦完全消失，並且充滿快樂平安。孫達爾氏信主之後，曾往西藏傳道。一天爬上高山，經過崎嶇巖石之處，進入一個山洞，洞中見一老年喇嘛，閉目打坐，頭髮繫於洞頂。孫達爾與他談話，知道他是一位立功苦修的喇嘛，自念罪孽太重，懼怕將來審判報應，立志棄絕紅塵，遂到深山密洞專事苦修，恐怕打坐長久，進入睡鄉，故將頭髮繫於洞頂，可是直到如今沒有得到平安。孫達爾氏遂將新約聖經馬太十一章二十八節打開給他看，上載：『凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。』就此解明其意。喇嘛驚奇非常，跳起來說，『這個平安正是我所需要的，請把我帶到耶穌那裡去。』二人跪下禱告，這位老人徹底認罪悔改，接受耶穌作他個人的救主，起來之後，
大得平安，立即要求受浸。
世界上有兩種平安：主耶穌所賜的平安，不像世人所賜的；那從世界環境來的平安是會改變的，環境好就平安，環境不好平安也沒有了。聽到好消息，就平安一點，聽到壞消息，又愁苦起來。就如某地的人發財倚靠樹膠，但這些可憐的財主所得的平安，也像樹膠一樣，今天樹膠價高，他們就喜氣洋洋；明日樹膠價低，他們就垂頭喪氣；他們的平安是隨樹膠的價目伸縮的，那是何等可憐。惟有主耶穌所賜的平安，是永不改變的；無論環境如何，祂的平安仍是一樣。這種平安惟有主有，惟主能給。
主耶穌又在約翰福音六章三十七節應許信徒說，『到我這裡來的，我總不丟棄他。』對於這個應許之應驗，再舉孫達爾氏一件經歷以證明之。一九一四年，撒督孫達爾氏一天到了西藏之拉薩城，有人把他捉住，送到喇嘛那裡，告他進入內地傳揚基督教。喇嘛把他定罪，送到法場，準備處死。當地刑罰本有兩種：一種把新剝的牛皮包起犯人，縫好曬乾，牛皮收縮切斷人骨，致他死命。一種把人丟在枯井，封鎖井口。現在對孫達爾氏是用第二種刑罰，所以解到行刑的地方，剝去他的衣服，拋在井裡，內有許多死人骨頭，腐爛的肉塊，腥臭難當，任憑甚麼死法，總比受此種刑罰好些。在這要命的井內，孫達爾氏不住的呼籲耶穌說，『主阿！你為何丟棄我呢？』井底腥臭，白日也如黑夜，無水無食，漫漫長夜，不能就死。第三天夜裡忽聽井口有拭磨聲音，似乎有人把鎖打開，揭去井蓋；有聲音說：把垂下的繩子捉住罷！孫達爾氏捉住繩頭，被提出井，井口照常蓋好。孫達爾氏四圍觀看，不見一人，兩臂痛楚，亦皆痊愈，到此惟有感謝父神奇妙的救援。天明又去傳道，眾人聽見這個消息，到處傳說，『從前死去的人現
今又復活了。』有人告訴喇嘛，於是又將孫達爾氏捉來，喇嘛一見大大生氣，宣稱必定有人，偷去鑰匙，放他出來。及至再三尋找，鑰匙還是繫在自己腰帶上呢！喇嘛一見，閉口無言，就大大害怕，乃對孫達爾氏說，『我勸你快快離開這裡，越遠越好，怕你大能的神叫我和我百姓遭受大害。』孫達爾氏得著這個非常的救援，就讚美主恩不盡。這類神奇的拯救，不過證明永活的耶穌之神性與神能而已。也是證明耶穌的應許至今仍是一一應驗。
主耶穌曾多次應許門徒說，『你們…無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。』請問：那位教主敢這樣應許門徒呢？那位君王敢如此答應臣民呢？誰能在各地各處，歷世歷代，隨時隨地與門徒同在呢？惟有耶穌能，因為祂是神的兒子，祂無所不能，無所不在。二千年來，歷世歷代聖徒之經歷，皆足證明這個應許是真實可靠的。
主耶穌的應許是未限定給甚麼人的，古人可得，今人也可得；西方人可得，東方人也可得。男人與女人沒有分別，富人和窮人也無差異。不過有一件事萬不可忽略，就是每一個應許所附帶的條件，要得應許的人必須遵行，不然那個應許總不會成全。例如：『信的人有永生。』（約六47。）『永生』是神的應許，『信』是要得這應許的人必須遵行的條件。一個人如果信神的話，並且遵行神的條件，他就必定得著神的應許。
教會的歷史與信徒的傳記裡有千千萬萬的記載，證明這事；現代信徒的生活，也有不計其數的經驗，證明耶穌應許的應驗。這些記載和經驗，都異口同聲告訴我們說，耶穌是基督，是永生神的兒子。
主耶穌的應許可以分作兩種：一種是今生的，一種是來世的。第一種我們在今世就可以得著；第二種卻必須等到基督再來提接信徒到祂那裡去的時候方能成全。這樣我們能因這些來世的應許尚未成全便生疑惑麼？決不如此。因為那些屬於今生的應許既然都能成全，我們就確信那些屬於來世的應許，到了時候也必一一成全，像這些屬於今生的應許一樣。譬如某人欠你一萬元，言明分四期歸還，第一期應還三千元，到期如數還清；第二期應還之三千元，也是如期歸還；第三期應還之三千元仍是如期歸還；第四期應還的一千元，你能疑惑他會賴賬不還麼？正直的人尚且不願說謊，難道神會欺騙你麼？
這種應許只有神的兒子耶穌能說，也惟有祂敢說。
本人未信主前，嗜好纍纍，香煙每天非抽一聽（罐）不可，麻將、電影更是酷好若狂，罵人、打人乃是家常便飯，明知不該，可是欲改不能，真如背負重擔，無法脫下；但自從來到耶穌面前，接受祂為救主之後，一切嗜好自動脫去，身心大得平安。現在若再有人請我喝酒、打牌，心裡厭惡，好像要我去喝糞水一般。
印度著名傳道人撒督孫達爾氏，在未信主前，終日感覺人生虛空，便在各種教門尋找平安之路，多年終不可得，心裡憂傷，直到絕望地步。後來一想，莫非宇宙之真道，藏在我所藐視之福音中？於是打開聖經，恰巧看到馬太十一章二十八節，他心裡非常希奇，就跪在救主面前，把重擔交給祂，求祂照著祂的應許賜給平安；果然從此以後內心痛苦完全消失，並且充滿快樂平安。孫達爾氏信主之後，曾往西藏傳道。一天爬上高山，經過崎嶇巖石之處，進入一個山洞，洞中見一老年喇嘛，閉目打坐，頭髮繫於洞頂。孫達爾與他談話，知道他是一位立功苦修的喇嘛，自念罪孽太重，懼怕將來審判報應，立志棄絕紅塵，遂到深山密洞專事苦修，恐怕打坐長久，進入睡鄉，故將頭髮繫於洞頂，可是直到如今沒有得到平安。孫達爾氏遂將新約聖經馬太十一章二十八節打開給他看，上載：『凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。』就此解明其意。喇嘛驚奇非常，跳起來說，『這個平安正是我所需要的，請把我帶到耶穌那裡去。』二人跪下禱告，這位老人徹底認罪悔改，接受耶穌作他個人的救主，起來之後，
大得平安，立即要求受浸。
世界上有兩種平安：主耶穌所賜的平安，不像世人所賜的；那從世界環境來的平安是會改變的，環境好就平安，環境不好平安也沒有了。聽到好消息，就平安一點，聽到壞消息，又愁苦起來。就如某地的人發財倚靠樹膠，但這些可憐的財主所得的平安，也像樹膠一樣，今天樹膠價高，他們就喜氣洋洋；明日樹膠價低，他們就垂頭喪氣；他們的平安是隨樹膠的價目伸縮的，那是何等可憐。惟有主耶穌所賜的平安，是永不改變的；無論環境如何，祂的平安仍是一樣。這種平安惟有主有，惟主能給。
主耶穌又在約翰福音六章三十七節應許信徒說，『到我這裡來的，我總不丟棄他。』對於這個應許之應驗，再舉孫達爾氏一件經歷以證明之。一九一四年，撒督孫達爾氏一天到了西藏之拉薩城，有人把他捉住，送到喇嘛那裡，告他進入內地傳揚基督教。喇嘛把他定罪，送到法場，準備處死。當地刑罰本有兩種：一種把新剝的牛皮包起犯人，縫好曬乾，牛皮收縮切斷人骨，致他死命。一種把人丟在枯井，封鎖井口。現在對孫達爾氏是用第二種刑罰，所以解到行刑的地方，剝去他的衣服，拋在井裡，內有許多死人骨頭，腐爛的肉塊，腥臭難當，任憑甚麼死法，總比受此種刑罰好些。在這要命的井內，孫達爾氏不住的呼籲耶穌說，『主阿！你為何丟棄我呢？』井底腥臭，白日也如黑夜，無水無食，漫漫長夜，不能就死。第三天夜裡忽聽井口有拭磨聲音，似乎有人把鎖打開，揭去井蓋；有聲音說：把垂下的繩子捉住罷！孫達爾氏捉住繩頭，被提出井，井口照常蓋好。孫達爾氏四圍觀看，不見一人，兩臂痛楚，亦皆痊愈，到此惟有感謝父神奇妙的救援。天明又去傳道，眾人聽見這個消息，到處傳說，『從前死去的人現
今又復活了。』有人告訴喇嘛，於是又將孫達爾氏捉來，喇嘛一見大大生氣，宣稱必定有人，偷去鑰匙，放他出來。及至再三尋找，鑰匙還是繫在自己腰帶上呢！喇嘛一見，閉口無言，就大大害怕，乃對孫達爾氏說，『我勸你快快離開這裡，越遠越好，怕你大能的神叫我和我百姓遭受大害。』孫達爾氏得著這個非常的救援，就讚美主恩不盡。這類神奇的拯救，不過證明永活的耶穌之神性與神能而已。也是證明耶穌的應許至今仍是一一應驗。
主耶穌曾多次應許門徒說，『你們…無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。』請問：那位教主敢這樣應許門徒呢？那位君王敢如此答應臣民呢？誰能在各地各處，歷世歷代，隨時隨地與門徒同在呢？惟有耶穌能，因為祂是神的兒子，祂無所不能，無所不在。二千年來，歷世歷代聖徒之經歷，皆足證明這個應許是真實可靠的。
主耶穌的應許是未限定給甚麼人的，古人可得，今人也可得；西方人可得，東方人也可得。男人與女人沒有分別，富人和窮人也無差異。不過有一件事萬不可忽略，就是每一個應許所附帶的條件，要得應許的人必須遵行，不然那個應許總不會成全。例如：『信的人有永生。』（約六47。）『永生』是神的應許，『信』是要得這應許的人必須遵行的條件。一個人如果信神的話，並且遵行神的條件，他就必定得著神的應許。
教會的歷史與信徒的傳記裡有千千萬萬的記載，證明這事；現代信徒的生活，也有不計其數的經驗，證明耶穌應許的應驗。這些記載和經驗，都異口同聲告訴我們說，耶穌是基督，是永生神的兒子。
主耶穌的應許可以分作兩種：一種是今生的，一種是來世的。第一種我們在今世就可以得著；第二種卻必須等到基督再來提接信徒到祂那裡去的時候方能成全。這樣我們能因這些來世的應許尚未成全便生疑惑麼？決不如此。因為那些屬於今生的應許既然都能成全，我們就確信那些屬於來世的應許，到了時候也必一一成全，像這些屬於今生的應許一樣。譬如某人欠你一萬元，言明分四期歸還，第一期應還三千元，到期如數還清；第二期應還之三千元，也是如期歸還；第三期應還之三千元仍是如期歸還；第四期應還的一千元，你能疑惑他會賴賬不還麼？正直的人尚且不願說謊，難道神會欺騙你麼？
拾 耶穌的神性證明祂是神的兒子
神的兒子必具有神的性情。正如一個傑出的工程師，必能設計出偉大的建築物；一個有造詣的藝術家，必能創作出優美的藝術品。我們從他們的工作，可以認出他們的出身。照樣我們也可由耶穌之神能與神智上，認識祂是神的兒子。
第一，先就耶穌的神能來說：
（一）耶穌有管理萬有之能。一次主在迦拿地方被請參加娶親的筵席，席中酒用完了，主叫用人把六口石缸倒滿了水，叫水變為好酒，使管筵席的人驚奇。
主也管理植物。一天早晨，主從伯大尼回到耶路撒冷，肚子飢饑，看見路旁一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著甚麼，不過只有葉子，就對樹說，從今以後，你永不結果子。那棵無花果樹立刻就枯乾了。
主也管理動物。又有一次主在迦百農城，有收丁稅的人來向主的門徒收稅。主是神的兒子，不該為神的殿納稅，但為免絆倒收丁稅的人，主就叫彼得到海邊釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了牠的口，得了一塊錢，付作二人的丁稅。
（二）耶穌有醫治奇疾之能。一次耶穌在加利利會堂傳道，有個長大痲瘋的人前來，向祂跪下說，你若肯，必能叫我潔淨了。耶穌動了慈心，就伸手摸他說，我肯，你潔淨了罷。大痲瘋即時離開他，他就潔淨了。
又有一次，主在耶路撒冷城畢士大池子旁行走，那裡共有五個廊子，裡面臥著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的，許多病人，等候水動之後，誰先下去，病就得醫治。那裡躺著一個癱子，病了三十八年。耶穌就問他說，你要痊愈麼？癱子回答說，水動的時候，沒有人把我放在池子裡，我正去的時候，就有別人比我先下去了。耶穌對他說，『起來，拿你的褥子走罷。』那人立刻痊愈，拿起褥子來走了。
有一個婦人患了十二年的血漏，在好些醫生手裡受了許多的苦，花盡了所有的一切，病情反倒更重。一天聽見耶穌來了，她就從後頭來，夾在眾人中間，暗暗摸著耶穌的衣裳繸子，心裡有意思說，我只要摸祂的衣裳就必痊愈，於是她血漏的源頭立刻乾了，她便覺得身上的災病完全好了。
主曾醫治瞎子。主在伯賽大城，有人帶來一個瞎子，求耶穌摸他；耶穌拉著瞎子的手，領他到村外去，吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，問他說，你看見甚麼了，他就抬頭一看說，我看見人了，他們好像樹木，並且行走。隨後又按手在他眼睛上，他定睛一看，就復了原，樣樣都看得清楚了。耶穌便打發他回家去。
耶穌來到低加波利境內，有人帶著一個耳聾舌結的人來見耶穌，求祂按手在他身上。耶穌領他離開眾人到一邊去，就用指頭探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭，望天歎息，對他說，開了罷。他的耳朵就開了，舌結也解了，說話也清楚了。
（三）耶穌能叫死人復活。無論纔死、已死、或久死的人，耶穌皆能叫他從死裡復活。一天耶穌正在海邊，有一個管會堂的人名叫睚魯，來見耶穌，俯伏在祂腳前，再三求祂說，『我的小女兒快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈。』耶穌就和他同去。正在路上，管會堂的家裡來人說，『你的女兒死了，何必還勞動先生呢？』耶穌就對管會堂的說，不要怕，只要信。耶穌來到管會堂的家裡，看見裡面亂嚷，並有人大大的哭泣哀號。耶穌進了孩子的地方，就拉著孩子的手對她說，『閨女，我吩咐你起來。』那閨女立時起來行走，他們就大大的驚奇。
耶穌也能使已殯的人復活。一次耶穌往一座城去，這城名叫拿因，祂的門徒和極多的人與祂同行。將近城門，看見一個寡婦為她獨生的兒子送殯。主看見那寡婦就憐憫她，對她說，不要哭。於是進前按著槓，抬的人就都站住。耶穌說，少年人，我吩咐你起來。那死人就坐起，並且說話；耶穌便把他交給他母親。眾人都驚奇，歸榮耀與神。
耶穌還能叫死了臭了的人又復活起來。一次，耶穌所愛的人拉撒路病了，耶穌來到那村，他已死了四天了。馬利亞到了耶穌那裡，就俯伏在祂腳前，說，『主阿，你若早在這裡，我兄弟必不死。』耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裡悲歎，又甚憂愁；便說，『你們把他安放在那裡？』他們回答說，請主來看。耶穌哭了。猶太人說，你看祂愛這人是何等懇切。其中有人說，祂既然開了瞎子的眼，豈不能叫這人不死麼。耶穌心裡悲歎，來到墓前；那墳是個山洞，有一塊石頭擋著。耶穌說，『你們把石頭挪開。』那死人的姐姐馬大對祂說，『主阿，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。』耶穌說，『我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀麼。』他們就把石頭挪開；耶穌舉目望天說，『父阿，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話，是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。』說了這話，就大聲呼叫說，『拉撒路出來。』那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說，解開，叫他走。
（四）耶穌有制伏污鬼之能。在會堂裡有一個人，被污鬼附著；他喊叫說，拿撒勒人耶穌，我們與你有甚麼相干，你來滅我們麼；我知道你是誰，乃是神的聖者。耶穌責備他說，不要作聲，從這人身上出來罷。污鬼叫那人抽了一陣瘋，大聲喊叫，就出來了。眾人都驚訝，以致彼此對問說，這是甚麼事，是個新道理阿；祂用權柄吩咐鬼，連污鬼也聽從祂了。耶穌的名聲，就傳遍了加利利的四方。
耶穌與門徒來到海那邊，格拉森人的地方。耶穌一下船，就有一個被污鬼附著的人，從墳塋裡出來迎著耶穌。那人常住在墳塋裡，沒有人能捆住他，就是用鐵鍊也不能；因為人屢次用腳鐐和鐵鍊捆鎖他，鐵鍊竟被他掙斷了，腳鐐也被他弄碎了；總沒有人能制伏他。他遠遠的看見耶穌，就跑過去拜祂；大聲呼叫說，『至高神的兒子耶穌，我與你有甚麼相干；我指著神懇求你，不要叫我受苦。』耶穌問他說，『你名叫甚麼？』回答說，『我名叫群，因為我們多的緣故。』就再三的求耶穌，不要叫他們離開那地方。在那裡山坡上，有一大群豬喫食。鬼就央求耶穌說，求你打發我們往豬群裡附著豬去。耶穌准了他們；污鬼就出來，進入豬裡去；於是那群豬闖下山崖，投在海裡，淹死了；豬的數目約有二千。放豬的人就逃跑了，去告訴城裡和鄉下的人；眾人就來要看是甚麼事。他們來到耶穌那裡，看見那被鬼附著的人，就是從前被群鬼所附的，坐著，穿上衣服，心裡明白過來；他們就害怕。
一次耶穌從山上下來，往門徒那裡去，看見許多人圍著他們，眾人中間有一個人說，夫子，我帶了我的兒子到你這裡來，他被啞吧鬼附著；無論在那裡，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齒，身體枯乾，我請過你的門徒把鬼趕出去，他們卻是不能。耶穌說，噯，不信的世代阿，我在你們這裡要到幾時呢；我忍耐你們要到幾時呢；把他帶到我這裡來罷。他們就帶了他來。他一見耶穌，鬼便叫他重重的抽瘋，倒在地上，翻來覆去，口中流沫。耶穌問他父親說，他得這病，有多少日子呢；回答說，從小的時候。鬼屢次把他扔在火裡，要滅他；你若能作甚麼，求你憐憫我們，幫助我們。耶穌對他說，你若能信，在信的人，凡事都能。孩子的父親立時喊著說，我信；但我信不足，求主幫助。耶穌看見眾人都跑上來，就斥責那污鬼，說，你這聾啞的鬼，我吩咐你從他裡頭出來，再不要進去。那鬼喊叫，使孩子大大的抽了一陣瘋，就出來了；孩子好像死了一般，以致眾人多半說，他是死了。但耶穌拉著他的手，扶他起來，他就站起來了。
第二，我們可由基督的名能以趕鬼，看出耶穌之神性。按世上有一種污鬼，常喜附在人體之上，作各種活動，被附之人跳叫狂鬧，罵人打人，其力之大，數人不能攔阻，雖用繩子捆綁亦能掙斷脫逃，言語多是鬼話；或說某某大仙降壇，或說死人靈魂來家；倘若有人邀請基督徒前往趕逐，則每個真基督徒皆可奉著耶穌的大名將鬼趕走。污鬼一聽耶穌之名，即戰抖懼怕，不久即離開人身，被附之人清醒以後，對於過去情形一概不知。這類事實，鄉間極多；鬼在各大城市則改頭換面，隱藏在娛樂場所，煙館妓院之中，以害人命。信徒趕鬼，非奉耶穌之名不可。
一次有位男巫燒符請仙，數度仍不見來，遂問左右觀眾道：『你們中間有基督徒麼？』因為若有信徒在場，污鬼就不敢下壇。隨即有兩個信徒應聲而出，男巫一再求其離開，信徒因好奇心盛，一再不肯答應，男巫遂轉謂信徒道：『如果兩位可以暫時不承認自己是基督，則不妨留下觀看？』二位信徒不知不認主名之嚴重，遂貿然應許，此時男巫又燒一道招鬼黃符，污鬼立即來到，附在另一觀眾身上，那人忽然瘋狂，張牙舞爪，奔向二位信徒，其力之大，無可抵擋，旋將一位信徒之臉抓傷，將衣服撕破，另一位信徒亦被打跑，結果大受羞辱。
由此我們看見兩個要點；（一）信徒本身並不能趕鬼，所以能趕鬼者因奉耶穌之名；信徒若不承認主名，且有被鬼打傷之可能。（二）信徒一奉耶穌之名趕鬼，鬼即戰抖逃去，可見耶穌的名關係最為重大。為何奉你我之名不行呢？為何奉釋迦，孔子之名也不行呢？因為你、我、孔子僅有聖愚之分，但皆是人。惟獨耶穌是神的兒子。耶穌在世，不但曾以大能的手，叫瞎子看見，啞吧說話，癱子行走，大痲瘋得潔淨，並且將祂所有的權能，賜給信祂之人，使其也能照行。所以歷代之中，神蹟異能不可勝數。以上不過略舉一二，以證祂的神性而已。
第三，可就耶穌的神智看出祂的神性。一次耶穌在聖殿講道，反對祂的猶太人把一個正在行淫時被拿的婦人帶到祂面前，試探祂說，『夫子，這婦人是正行淫之時被拿的，摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死，你說該把她怎麼樣呢？』這個問題非常難答，因為照猶太人的律法，就是摩西所傳的律法，這樣的人應該用石頭打死。但是當時國是亡於羅馬，猶太人是羅馬帝國之順民，應該遵守羅馬的律法，照羅馬的律法，則『不可打死人命』。主若回答『不可打死』，則違背摩西的律法，而摩西所傳的律法耶穌承認是從神來的。若說『不可打死』，便是違反神；若說『可以打死』，則又犯了羅馬『不可打死人』的律法。此外還有一個難處，猶太人明知耶穌是公義，又是充滿愛心的，因此發出這個難題，故意看祂如何說法。如說打死，愛在何處？如說不可打死，公義又在那裡？真是左右為難！
但主是全智的神，祂在此時，卻彎腰在地上畫字。猶太人不住的問祂，祂就直起腰來對他們說，『你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。』說完之後仍舊彎腰在地上畫字。朋友們！你說誰是沒有罪的呢？不過有的犯罪明顯，有的犯罪隱藏而已。有的不幸被捉住了，有的幸而未被捉住罷了。所以他們聽了這話，自覺有罪，就從老到少，一個一個的都出去了；只剩下耶穌一人，還有那個婦人仍站在當中。耶穌直起腰來對她說，『婦人，那些人在那裡呢？沒有人定你的罪麼？』婦人一面感激，一面羞愧，說：『主阿！沒有。』耶穌說，『我也不定你的罪，去罷，從此不要再犯罪了。』
朋友們！這事在世人看來，愛與公義不能兩全，猶太律法與羅馬律法不能兼顧，實在無法解決；但主耶穌是神的兒子；有神的智慧，只用一句話，便得圓滿解決。正如經上所說：『我（神）的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』
第一，先就耶穌的神能來說：
（一）耶穌有管理萬有之能。一次主在迦拿地方被請參加娶親的筵席，席中酒用完了，主叫用人把六口石缸倒滿了水，叫水變為好酒，使管筵席的人驚奇。
主也管理植物。一天早晨，主從伯大尼回到耶路撒冷，肚子飢饑，看見路旁一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著甚麼，不過只有葉子，就對樹說，從今以後，你永不結果子。那棵無花果樹立刻就枯乾了。
主也管理動物。又有一次主在迦百農城，有收丁稅的人來向主的門徒收稅。主是神的兒子，不該為神的殿納稅，但為免絆倒收丁稅的人，主就叫彼得到海邊釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了牠的口，得了一塊錢，付作二人的丁稅。
（二）耶穌有醫治奇疾之能。一次耶穌在加利利會堂傳道，有個長大痲瘋的人前來，向祂跪下說，你若肯，必能叫我潔淨了。耶穌動了慈心，就伸手摸他說，我肯，你潔淨了罷。大痲瘋即時離開他，他就潔淨了。
又有一次，主在耶路撒冷城畢士大池子旁行走，那裡共有五個廊子，裡面臥著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的，許多病人，等候水動之後，誰先下去，病就得醫治。那裡躺著一個癱子，病了三十八年。耶穌就問他說，你要痊愈麼？癱子回答說，水動的時候，沒有人把我放在池子裡，我正去的時候，就有別人比我先下去了。耶穌對他說，『起來，拿你的褥子走罷。』那人立刻痊愈，拿起褥子來走了。
有一個婦人患了十二年的血漏，在好些醫生手裡受了許多的苦，花盡了所有的一切，病情反倒更重。一天聽見耶穌來了，她就從後頭來，夾在眾人中間，暗暗摸著耶穌的衣裳繸子，心裡有意思說，我只要摸祂的衣裳就必痊愈，於是她血漏的源頭立刻乾了，她便覺得身上的災病完全好了。
主曾醫治瞎子。主在伯賽大城，有人帶來一個瞎子，求耶穌摸他；耶穌拉著瞎子的手，領他到村外去，吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，問他說，你看見甚麼了，他就抬頭一看說，我看見人了，他們好像樹木，並且行走。隨後又按手在他眼睛上，他定睛一看，就復了原，樣樣都看得清楚了。耶穌便打發他回家去。
耶穌來到低加波利境內，有人帶著一個耳聾舌結的人來見耶穌，求祂按手在他身上。耶穌領他離開眾人到一邊去，就用指頭探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭，望天歎息，對他說，開了罷。他的耳朵就開了，舌結也解了，說話也清楚了。
（三）耶穌能叫死人復活。無論纔死、已死、或久死的人，耶穌皆能叫他從死裡復活。一天耶穌正在海邊，有一個管會堂的人名叫睚魯，來見耶穌，俯伏在祂腳前，再三求祂說，『我的小女兒快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈。』耶穌就和他同去。正在路上，管會堂的家裡來人說，『你的女兒死了，何必還勞動先生呢？』耶穌就對管會堂的說，不要怕，只要信。耶穌來到管會堂的家裡，看見裡面亂嚷，並有人大大的哭泣哀號。耶穌進了孩子的地方，就拉著孩子的手對她說，『閨女，我吩咐你起來。』那閨女立時起來行走，他們就大大的驚奇。
耶穌也能使已殯的人復活。一次耶穌往一座城去，這城名叫拿因，祂的門徒和極多的人與祂同行。將近城門，看見一個寡婦為她獨生的兒子送殯。主看見那寡婦就憐憫她，對她說，不要哭。於是進前按著槓，抬的人就都站住。耶穌說，少年人，我吩咐你起來。那死人就坐起，並且說話；耶穌便把他交給他母親。眾人都驚奇，歸榮耀與神。
耶穌還能叫死了臭了的人又復活起來。一次，耶穌所愛的人拉撒路病了，耶穌來到那村，他已死了四天了。馬利亞到了耶穌那裡，就俯伏在祂腳前，說，『主阿，你若早在這裡，我兄弟必不死。』耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裡悲歎，又甚憂愁；便說，『你們把他安放在那裡？』他們回答說，請主來看。耶穌哭了。猶太人說，你看祂愛這人是何等懇切。其中有人說，祂既然開了瞎子的眼，豈不能叫這人不死麼。耶穌心裡悲歎，來到墓前；那墳是個山洞，有一塊石頭擋著。耶穌說，『你們把石頭挪開。』那死人的姐姐馬大對祂說，『主阿，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。』耶穌說，『我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀麼。』他們就把石頭挪開；耶穌舉目望天說，『父阿，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話，是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。』說了這話，就大聲呼叫說，『拉撒路出來。』那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說，解開，叫他走。
（四）耶穌有制伏污鬼之能。在會堂裡有一個人，被污鬼附著；他喊叫說，拿撒勒人耶穌，我們與你有甚麼相干，你來滅我們麼；我知道你是誰，乃是神的聖者。耶穌責備他說，不要作聲，從這人身上出來罷。污鬼叫那人抽了一陣瘋，大聲喊叫，就出來了。眾人都驚訝，以致彼此對問說，這是甚麼事，是個新道理阿；祂用權柄吩咐鬼，連污鬼也聽從祂了。耶穌的名聲，就傳遍了加利利的四方。
耶穌與門徒來到海那邊，格拉森人的地方。耶穌一下船，就有一個被污鬼附著的人，從墳塋裡出來迎著耶穌。那人常住在墳塋裡，沒有人能捆住他，就是用鐵鍊也不能；因為人屢次用腳鐐和鐵鍊捆鎖他，鐵鍊竟被他掙斷了，腳鐐也被他弄碎了；總沒有人能制伏他。他遠遠的看見耶穌，就跑過去拜祂；大聲呼叫說，『至高神的兒子耶穌，我與你有甚麼相干；我指著神懇求你，不要叫我受苦。』耶穌問他說，『你名叫甚麼？』回答說，『我名叫群，因為我們多的緣故。』就再三的求耶穌，不要叫他們離開那地方。在那裡山坡上，有一大群豬喫食。鬼就央求耶穌說，求你打發我們往豬群裡附著豬去。耶穌准了他們；污鬼就出來，進入豬裡去；於是那群豬闖下山崖，投在海裡，淹死了；豬的數目約有二千。放豬的人就逃跑了，去告訴城裡和鄉下的人；眾人就來要看是甚麼事。他們來到耶穌那裡，看見那被鬼附著的人，就是從前被群鬼所附的，坐著，穿上衣服，心裡明白過來；他們就害怕。
一次耶穌從山上下來，往門徒那裡去，看見許多人圍著他們，眾人中間有一個人說，夫子，我帶了我的兒子到你這裡來，他被啞吧鬼附著；無論在那裡，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齒，身體枯乾，我請過你的門徒把鬼趕出去，他們卻是不能。耶穌說，噯，不信的世代阿，我在你們這裡要到幾時呢；我忍耐你們要到幾時呢；把他帶到我這裡來罷。他們就帶了他來。他一見耶穌，鬼便叫他重重的抽瘋，倒在地上，翻來覆去，口中流沫。耶穌問他父親說，他得這病，有多少日子呢；回答說，從小的時候。鬼屢次把他扔在火裡，要滅他；你若能作甚麼，求你憐憫我們，幫助我們。耶穌對他說，你若能信，在信的人，凡事都能。孩子的父親立時喊著說，我信；但我信不足，求主幫助。耶穌看見眾人都跑上來，就斥責那污鬼，說，你這聾啞的鬼，我吩咐你從他裡頭出來，再不要進去。那鬼喊叫，使孩子大大的抽了一陣瘋，就出來了；孩子好像死了一般，以致眾人多半說，他是死了。但耶穌拉著他的手，扶他起來，他就站起來了。
第二，我們可由基督的名能以趕鬼，看出耶穌之神性。按世上有一種污鬼，常喜附在人體之上，作各種活動，被附之人跳叫狂鬧，罵人打人，其力之大，數人不能攔阻，雖用繩子捆綁亦能掙斷脫逃，言語多是鬼話；或說某某大仙降壇，或說死人靈魂來家；倘若有人邀請基督徒前往趕逐，則每個真基督徒皆可奉著耶穌的大名將鬼趕走。污鬼一聽耶穌之名，即戰抖懼怕，不久即離開人身，被附之人清醒以後，對於過去情形一概不知。這類事實，鄉間極多；鬼在各大城市則改頭換面，隱藏在娛樂場所，煙館妓院之中，以害人命。信徒趕鬼，非奉耶穌之名不可。
一次有位男巫燒符請仙，數度仍不見來，遂問左右觀眾道：『你們中間有基督徒麼？』因為若有信徒在場，污鬼就不敢下壇。隨即有兩個信徒應聲而出，男巫一再求其離開，信徒因好奇心盛，一再不肯答應，男巫遂轉謂信徒道：『如果兩位可以暫時不承認自己是基督，則不妨留下觀看？』二位信徒不知不認主名之嚴重，遂貿然應許，此時男巫又燒一道招鬼黃符，污鬼立即來到，附在另一觀眾身上，那人忽然瘋狂，張牙舞爪，奔向二位信徒，其力之大，無可抵擋，旋將一位信徒之臉抓傷，將衣服撕破，另一位信徒亦被打跑，結果大受羞辱。
由此我們看見兩個要點；（一）信徒本身並不能趕鬼，所以能趕鬼者因奉耶穌之名；信徒若不承認主名，且有被鬼打傷之可能。（二）信徒一奉耶穌之名趕鬼，鬼即戰抖逃去，可見耶穌的名關係最為重大。為何奉你我之名不行呢？為何奉釋迦，孔子之名也不行呢？因為你、我、孔子僅有聖愚之分，但皆是人。惟獨耶穌是神的兒子。耶穌在世，不但曾以大能的手，叫瞎子看見，啞吧說話，癱子行走，大痲瘋得潔淨，並且將祂所有的權能，賜給信祂之人，使其也能照行。所以歷代之中，神蹟異能不可勝數。以上不過略舉一二，以證祂的神性而已。
第三，可就耶穌的神智看出祂的神性。一次耶穌在聖殿講道，反對祂的猶太人把一個正在行淫時被拿的婦人帶到祂面前，試探祂說，『夫子，這婦人是正行淫之時被拿的，摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死，你說該把她怎麼樣呢？』這個問題非常難答，因為照猶太人的律法，就是摩西所傳的律法，這樣的人應該用石頭打死。但是當時國是亡於羅馬，猶太人是羅馬帝國之順民，應該遵守羅馬的律法，照羅馬的律法，則『不可打死人命』。主若回答『不可打死』，則違背摩西的律法，而摩西所傳的律法耶穌承認是從神來的。若說『不可打死』，便是違反神；若說『可以打死』，則又犯了羅馬『不可打死人』的律法。此外還有一個難處，猶太人明知耶穌是公義，又是充滿愛心的，因此發出這個難題，故意看祂如何說法。如說打死，愛在何處？如說不可打死，公義又在那裡？真是左右為難！
但主是全智的神，祂在此時，卻彎腰在地上畫字。猶太人不住的問祂，祂就直起腰來對他們說，『你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。』說完之後仍舊彎腰在地上畫字。朋友們！你說誰是沒有罪的呢？不過有的犯罪明顯，有的犯罪隱藏而已。有的不幸被捉住了，有的幸而未被捉住罷了。所以他們聽了這話，自覺有罪，就從老到少，一個一個的都出去了；只剩下耶穌一人，還有那個婦人仍站在當中。耶穌直起腰來對她說，『婦人，那些人在那裡呢？沒有人定你的罪麼？』婦人一面感激，一面羞愧，說：『主阿！沒有。』耶穌說，『我也不定你的罪，去罷，從此不要再犯罪了。』
朋友們！這事在世人看來，愛與公義不能兩全，猶太律法與羅馬律法不能兼顧，實在無法解決；但主耶穌是神的兒子；有神的智慧，只用一句話，便得圓滿解決。正如經上所說：『我（神）的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』
拾壹 耶穌對世界獨特的影響證明祂是神的兒子
第一，耶穌降生對於世界的影響。救主耶穌生於貧窮，長於微賤，從未進過學校，沒有拜過老師，也沒出過遠門，既無財勢，又未任過一官半職，也沒有顯赫的親戚，三十三歲已經離開世界，照理絕無影響人類的可能。但是當祂一生下來，就使牧人看見異象，東方博士遠來朝拜，國王恐懼，萬民不安，天使報信，救主降生，關係萬民。並且，現在世界各國皆以耶穌降生之年為年號，為計算年日之標準。例如今年為一九九三年，即指距離耶穌降生已一千九百九十三年了。您知誰的天下就用誰的年號麼？康熙作王即用康熙年號，乾隆作王即改乾隆年號。清朝亡國之後，即無清朝年號了。耶穌是萬王之王，所以全世界都用祂的年號。
第二，耶穌對於世人信仰的影響。二千年來，相信耶穌的人，日見增加，世界人口二十萬萬，其中至少六萬萬人相信耶穌，平均每三個人中就有一個基督徒。
二十個遙長的世紀，不知吞逝了多少國家，多少偉人。許多主義、學說被淘汰，許多英雄豪傑被遺忘。但是耶穌反而越發為人敬重。即使不信的人，也承認耶穌真是人類歷史中之偉大人物，耶穌之博愛、犧牲、自由、平等，與其人格、道德，莫不被人稱譽推崇。信祂的人愛之勝過一切，勝於父母兒女；甘願捨棄榮譽、權位、金錢；赴湯蹈火，犧牲性命在所不辭。除了耶穌以外，世上有誰能有這許多信徒？其至有許多信徒甘願為祂殉道？這是別的人物所能辦到的麼？
第三，耶穌對於社會的影響。中古歐洲的野蠻民族已被耶穌感化，猶太狹窄民族主義也被革除，希臘的享樂主義也被否定。祂與罪惡挑戰，引起逼迫；世界起了極大的變化；歷史、文化、政治、社會、經濟、道德、風俗習慣受了深遠的影響。博愛、犧牲、自由、平等、人權等諸名詞無不由於基督而來。
基督的名所傳到之處，陋習迷信，因而革除；慈善事業，社會福利，因獲建樹。蓄婢、溺女、纏足、納妾等惡習，因而改革。我國之醫院、孤兒院、養老院、青年會、盲啞學校、紅十字會、難民收容所、痳瘋院等等，無不是基督教會起首興辦的。再就英美來說，林肯因著基督，釋放黑奴；十八世紀豪厄德約翰在英為著改良監獄，不避生命危險，親自住在監裡研究視察。舉凡男女平等，兒童地位，勞工神聖，自由人權，無一不是因基督教而有所改善。
每七日，全球人類都有一天休息，商業輪子停轉，數萬萬人分在地球各地，一齊進到禮拜堂去崇拜耶穌。祂的影響何等偉大。
許多酒徒浪子，道德墮落的人，因為耶穌轉變過來。許多傷心痛苦的人得到安慰，貧病殘廢之人得著扶持，甚至窮兇極惡之人，一旦接受耶穌為其救主，即能變為良民。從前在太平洋斐濟群島之上居住若干土人，性情極其兇野，常將自己兒女殺死，作為祭物，獻在他們的假神面前。他們用一大石作為祭桌，獻祭之時，竟將小兒之腦在祭石上摔破，以討假神喜悅。後來基督教傳入該島，竟有多人相信，作酋長的亦多接受。一日酋集議決定，將獻祭假神之祭桌，就是觸死他們兒女之大石，鑿成基督徒受浸之浸池，並且將此池放入一個新建能容三千人之禮拜堂中，凡信耶穌為救主的人，皆在此石池之內受浸。從前殺子之民族，今則變為良善信徒。昔日祭鬼之石桌，今則變為受浸歸入基督之浸池矣。凡到該禮拜堂之人，莫不慨歎假神之殘忍，真神基督之可愛也。
耶穌今日對於人類的影響，仍如當日祂在地上時的影響一樣，且更普及。
第四，耶穌對於文化的影響。祂雖不是藝術家，卻給了世上最有名的畫家以靈感，雕刻家以想像，作成世界最有名的圖畫與雕刻。祂雖不是音樂家，卻感動了世上最有名的音樂家，創作出最有名的歌曲。祂雖不是著作家，卻啟示全世界的作家，寫出無數巨著。世上沒有一個圖書館能以容納耶穌的傳記；年銷三萬萬冊的聖經，也是以耶穌為題的大著作。祂雖不是建築家，但是為著祂的緣故，到處建立了富麗堂皇的建築，無數的人在其中尊敬崇拜。
祂雖不是教育家，但有千萬學校，皆是為祂創辦。經祂教育過的人，只有幾個加利利的漁人，粗俗的凡夫，卻都成了驚天動地的人物。祂雖不是軍事家，沒有一枝槍砲，沒有一支軍隊，但祂十字架的旗幟，招降了天下古今數萬萬人。祂雖不是政治家，不是君王，但是許多君王、領袖自動俯伏在祂腳前，甘願稱祂為主。祂的國度，非用任何暴力所能摧毀。祂雖不是慈善家，但是因為祂的緣故，世界有了模範監獄、療養院、老人院、孤兒院等慈善機關。祂雖不是醫學家，但是許多醫院為祂而建，千萬醫師為祂獻身。祂曾醫好許多病人，許多破碎的心靈，許多沉淪的靈魂。直到今日，祂還不斷拯救、治療憂傷患病被壓的人，使其身心康復，靈魂得救。
第二，耶穌對於世人信仰的影響。二千年來，相信耶穌的人，日見增加，世界人口二十萬萬，其中至少六萬萬人相信耶穌，平均每三個人中就有一個基督徒。
二十個遙長的世紀，不知吞逝了多少國家，多少偉人。許多主義、學說被淘汰，許多英雄豪傑被遺忘。但是耶穌反而越發為人敬重。即使不信的人，也承認耶穌真是人類歷史中之偉大人物，耶穌之博愛、犧牲、自由、平等，與其人格、道德，莫不被人稱譽推崇。信祂的人愛之勝過一切，勝於父母兒女；甘願捨棄榮譽、權位、金錢；赴湯蹈火，犧牲性命在所不辭。除了耶穌以外，世上有誰能有這許多信徒？其至有許多信徒甘願為祂殉道？這是別的人物所能辦到的麼？
第三，耶穌對於社會的影響。中古歐洲的野蠻民族已被耶穌感化，猶太狹窄民族主義也被革除，希臘的享樂主義也被否定。祂與罪惡挑戰，引起逼迫；世界起了極大的變化；歷史、文化、政治、社會、經濟、道德、風俗習慣受了深遠的影響。博愛、犧牲、自由、平等、人權等諸名詞無不由於基督而來。
基督的名所傳到之處，陋習迷信，因而革除；慈善事業，社會福利，因獲建樹。蓄婢、溺女、纏足、納妾等惡習，因而改革。我國之醫院、孤兒院、養老院、青年會、盲啞學校、紅十字會、難民收容所、痳瘋院等等，無不是基督教會起首興辦的。再就英美來說，林肯因著基督，釋放黑奴；十八世紀豪厄德約翰在英為著改良監獄，不避生命危險，親自住在監裡研究視察。舉凡男女平等，兒童地位，勞工神聖，自由人權，無一不是因基督教而有所改善。
每七日，全球人類都有一天休息，商業輪子停轉，數萬萬人分在地球各地，一齊進到禮拜堂去崇拜耶穌。祂的影響何等偉大。
許多酒徒浪子，道德墮落的人，因為耶穌轉變過來。許多傷心痛苦的人得到安慰，貧病殘廢之人得著扶持，甚至窮兇極惡之人，一旦接受耶穌為其救主，即能變為良民。從前在太平洋斐濟群島之上居住若干土人，性情極其兇野，常將自己兒女殺死，作為祭物，獻在他們的假神面前。他們用一大石作為祭桌，獻祭之時，竟將小兒之腦在祭石上摔破，以討假神喜悅。後來基督教傳入該島，竟有多人相信，作酋長的亦多接受。一日酋集議決定，將獻祭假神之祭桌，就是觸死他們兒女之大石，鑿成基督徒受浸之浸池，並且將此池放入一個新建能容三千人之禮拜堂中，凡信耶穌為救主的人，皆在此石池之內受浸。從前殺子之民族，今則變為良善信徒。昔日祭鬼之石桌，今則變為受浸歸入基督之浸池矣。凡到該禮拜堂之人，莫不慨歎假神之殘忍，真神基督之可愛也。
耶穌今日對於人類的影響，仍如當日祂在地上時的影響一樣，且更普及。
第四，耶穌對於文化的影響。祂雖不是藝術家，卻給了世上最有名的畫家以靈感，雕刻家以想像，作成世界最有名的圖畫與雕刻。祂雖不是音樂家，卻感動了世上最有名的音樂家，創作出最有名的歌曲。祂雖不是著作家，卻啟示全世界的作家，寫出無數巨著。世上沒有一個圖書館能以容納耶穌的傳記；年銷三萬萬冊的聖經，也是以耶穌為題的大著作。祂雖不是建築家，但是為著祂的緣故，到處建立了富麗堂皇的建築，無數的人在其中尊敬崇拜。
祂雖不是教育家，但有千萬學校，皆是為祂創辦。經祂教育過的人，只有幾個加利利的漁人，粗俗的凡夫，卻都成了驚天動地的人物。祂雖不是軍事家，沒有一枝槍砲，沒有一支軍隊，但祂十字架的旗幟，招降了天下古今數萬萬人。祂雖不是政治家，不是君王，但是許多君王、領袖自動俯伏在祂腳前，甘願稱祂為主。祂的國度，非用任何暴力所能摧毀。祂雖不是慈善家，但是因為祂的緣故，世界有了模範監獄、療養院、老人院、孤兒院等慈善機關。祂雖不是醫學家，但是許多醫院為祂而建，千萬醫師為祂獻身。祂曾醫好許多病人，許多破碎的心靈，許多沉淪的靈魂。直到今日，祂還不斷拯救、治療憂傷患病被壓的人，使其身心康復，靈魂得救。
拾貳 信徒殉道之經歷證明耶穌是神的兒子
有位醫生與一位傳道人談話，醫生說道：『以先生之聰明才智，又精通科學，如何也信古代的神話呢？』傳道人回答說，『譬如先生由經驗上認識某種西藥，能以醫治某種病症，先生本人曾服此藥得愈，又給其他病人服用，亦皆因此藥得愈，如此你能信此藥確為某種病之特效藥麼？』醫生說，『這是自然的呀！』傳道人說，『鄙人信仰基督耶穌也是由經驗而來，從前照樣不能相信，並有多種疑難不能解決，一旦蒙神光照，開我心眼，得明救主代贖深恩，遂即信而歸主，從此變為新人，滿心快樂。我深知信主纔有此種果效，絕非幻想；而且鄙人所經驗者，與古信徒所經驗者又是完全一樣；不但如此，就是在我以後之信耶穌者，亦是一樣的經歷，豈不如你所信之特效藥同樣可靠麼？』
人之本性，沒有不貪生怕死，也沒有不喜高官重祿之理；但有一些信從耶穌的人，竟以世人所藐視之基督為至寶，寧可放棄屬地享受，甘受貧苦的生活。若有人迫其離道，寧死不從。他們情願遭受危險、困乏，樂意放棄家財，忍受鞭打、極刑，不稍動搖。我們只要在歷代為耶穌殉道的聖徒事蹟上一看，便不能不承認耶穌是神的兒子。
以下略述幾件事實為證：
基督徒第一次遭受屠殺，是在紀元後六十七年，當時羅馬帝國第六位皇帝名叫尼羅，他治國殘暴無道，一次命令下屬在羅馬城中放火，自己卻登高瞭望。城中火光沖天，房屋傾頹，百姓扶老攜幼，爭相逃難，哭聲震天，死亡枕藉。尼羅一面觀看，一面彈琴唱歌，引為樂事；那場大火，連燒了九日九夜，民怨沸騰。尼羅看見形勢不利，便把縱火之罪賴在基督徒身上：一面藉此自飾其過，一面借題發揮再幹一次殘暴行為，想出種種殘暴方法屠殺基督信徒。有的在人身上套著獸皮，用線縫緊，然後給惡犬搶奪撕裂，直到氣絕。有的在人身上套著塗蠟的衣衫，縛在車輪上面，用火焚燒，人隨車輪轉動，成為火球，以博一粲。這次屠之殉道者，最著名的就有保羅和彼得二人。有個女子雷伊絲受刑之時，人先用沸滾的瀝青澆在她的頭上，然後用火燒死。她的母親和姊妹，也被同樣方法處死。可是在她們臨刑之際，卻有一個行刑官名叫白錫里地受了感化。照例在刑官執行職務以前應先宣誓，可是白氏這時拒絕宣誓說，我不能用羅馬偶像的名字宣誓，因為我已經改信基督了。在場的眾人初聽那話，驚愕不能置信，那位刑官照樣再
說一遍，於是被拖到法官面前，在獄中關了一個時期，以後也被斬殉道。
主後三百零四年，摩里德尼亞的執事提摩太，結婚未過三週，就被逮捕至提佩斯總督亞里安納面前，總督知道提摩太藏著聖經，當即下令把聖經交出焚燬。可是他回答道：『要是我有子女的話，我情願把他們交出來犧牲，卻不願與神的言語分離。』總督一聽此語，勃然大怒，令人用燒紅的鐵棒把他的眼睛挖去，並說，『你現在不能看書了，聖經對你也無用了。』這種刑罰不能使他屈服。於是總督又命人把他倒吊起來，用布塞口，頭上縛著重物，以為這樣可以使他屈服。此時他的新婚妻子摩拉，不忍見他受這樣苦刑，婉言勸他表示屈服。可是當他口中所塞之物取去之後，非但不依從妻子的勸告，反而痛責她誤解愛情，並且宣誓稱他業已準備為主捐軀；他的新婚妻子大受感動，決定效法他的忠貞勇敢，共同進退。總督欲使提摩太之妻子改變宗旨，命人施以毒刑，結果無效，然後和提摩太並排釘死在十字架上。
你若讀過弗克斯的殉道史，就看見信耶穌的人如何受難受苦，其中可以題起幾件事實：玻雷卡是一個教會的監督，他們把他拿住，因他已經八十六歲，不忍將他處死；他們對他特別寬待，只要他說一聲『我不認識拿撒勒人耶穌』，就可釋放。但他回答說，『我不能否認耶穌，我已經服事祂多年，祂從沒有虧待過我，我怎能愛惜這個身體而否認祂呢？』他們把他抬到火裡去燒，當他下半身已經燒枯的時候，他還說，『感謝神，我今天有機會能彀在這裡被人燒，用我的性命來見證主。』
另外還有一個姊妹，他們叫她只要向亞底米（就是以弗所城的偶像）鞠躬，就可以被釋放。她怎樣說呢？她說，『你們叫我揀選基督，還是揀選亞底米呢？第一次我揀選了基督，現在我還是揀選基督。』結果她也被殺了。朋友們！你讀了上述幾件事實，就可看出信徒寧可捨去性命忍受慘痛，也不肯否認耶穌為其救主。朋友！誰不怕苦，誰不怕死？但在這裡有一位比名利更可愛，比生命更寶貴，就是耶穌基督。信祂的人雖然遭遇最慘痛的酷刑，卻毫不退後。他們只要否認耶穌一次，即刻可以釋放，並不要作甚麼難為的事情；但是他們絕不為生存而不信耶穌，反使不信的人因他們從容殉道，看見他們所盼望的又真又實，因而接受耶穌為其救主。朋友們！我們只要仔細思想，便可承認耶穌不是常人，乃是永生神的兒子。
人之本性，沒有不貪生怕死，也沒有不喜高官重祿之理；但有一些信從耶穌的人，竟以世人所藐視之基督為至寶，寧可放棄屬地享受，甘受貧苦的生活。若有人迫其離道，寧死不從。他們情願遭受危險、困乏，樂意放棄家財，忍受鞭打、極刑，不稍動搖。我們只要在歷代為耶穌殉道的聖徒事蹟上一看，便不能不承認耶穌是神的兒子。
以下略述幾件事實為證：
基督徒第一次遭受屠殺，是在紀元後六十七年，當時羅馬帝國第六位皇帝名叫尼羅，他治國殘暴無道，一次命令下屬在羅馬城中放火，自己卻登高瞭望。城中火光沖天，房屋傾頹，百姓扶老攜幼，爭相逃難，哭聲震天，死亡枕藉。尼羅一面觀看，一面彈琴唱歌，引為樂事；那場大火，連燒了九日九夜，民怨沸騰。尼羅看見形勢不利，便把縱火之罪賴在基督徒身上：一面藉此自飾其過，一面借題發揮再幹一次殘暴行為，想出種種殘暴方法屠殺基督信徒。有的在人身上套著獸皮，用線縫緊，然後給惡犬搶奪撕裂，直到氣絕。有的在人身上套著塗蠟的衣衫，縛在車輪上面，用火焚燒，人隨車輪轉動，成為火球，以博一粲。這次屠之殉道者，最著名的就有保羅和彼得二人。有個女子雷伊絲受刑之時，人先用沸滾的瀝青澆在她的頭上，然後用火燒死。她的母親和姊妹，也被同樣方法處死。可是在她們臨刑之際，卻有一個行刑官名叫白錫里地受了感化。照例在刑官執行職務以前應先宣誓，可是白氏這時拒絕宣誓說，我不能用羅馬偶像的名字宣誓，因為我已經改信基督了。在場的眾人初聽那話，驚愕不能置信，那位刑官照樣再
說一遍，於是被拖到法官面前，在獄中關了一個時期，以後也被斬殉道。
主後三百零四年，摩里德尼亞的執事提摩太，結婚未過三週，就被逮捕至提佩斯總督亞里安納面前，總督知道提摩太藏著聖經，當即下令把聖經交出焚燬。可是他回答道：『要是我有子女的話，我情願把他們交出來犧牲，卻不願與神的言語分離。』總督一聽此語，勃然大怒，令人用燒紅的鐵棒把他的眼睛挖去，並說，『你現在不能看書了，聖經對你也無用了。』這種刑罰不能使他屈服。於是總督又命人把他倒吊起來，用布塞口，頭上縛著重物，以為這樣可以使他屈服。此時他的新婚妻子摩拉，不忍見他受這樣苦刑，婉言勸他表示屈服。可是當他口中所塞之物取去之後，非但不依從妻子的勸告，反而痛責她誤解愛情，並且宣誓稱他業已準備為主捐軀；他的新婚妻子大受感動，決定效法他的忠貞勇敢，共同進退。總督欲使提摩太之妻子改變宗旨，命人施以毒刑，結果無效，然後和提摩太並排釘死在十字架上。
你若讀過弗克斯的殉道史，就看見信耶穌的人如何受難受苦，其中可以題起幾件事實：玻雷卡是一個教會的監督，他們把他拿住，因他已經八十六歲，不忍將他處死；他們對他特別寬待，只要他說一聲『我不認識拿撒勒人耶穌』，就可釋放。但他回答說，『我不能否認耶穌，我已經服事祂多年，祂從沒有虧待過我，我怎能愛惜這個身體而否認祂呢？』他們把他抬到火裡去燒，當他下半身已經燒枯的時候，他還說，『感謝神，我今天有機會能彀在這裡被人燒，用我的性命來見證主。』
另外還有一個姊妹，他們叫她只要向亞底米（就是以弗所城的偶像）鞠躬，就可以被釋放。她怎樣說呢？她說，『你們叫我揀選基督，還是揀選亞底米呢？第一次我揀選了基督，現在我還是揀選基督。』結果她也被殺了。朋友們！你讀了上述幾件事實，就可看出信徒寧可捨去性命忍受慘痛，也不肯否認耶穌為其救主。朋友！誰不怕苦，誰不怕死？但在這裡有一位比名利更可愛，比生命更寶貴，就是耶穌基督。信祂的人雖然遭遇最慘痛的酷刑，卻毫不退後。他們只要否認耶穌一次，即刻可以釋放，並不要作甚麼難為的事情；但是他們絕不為生存而不信耶穌，反使不信的人因他們從容殉道，看見他們所盼望的又真又實，因而接受耶穌為其救主。朋友們！我們只要仔細思想，便可承認耶穌不是常人，乃是永生神的兒子。
拾參 耶穌為甚麼降世為人
神的兒子耶穌基督為甚麼降世為人呢？讓我們看看祂自己怎麼說。
耶穌說，『人子來，為要尋找拯救失喪的人。』意思就是說，我們人類原是神的子民，因為貪戀罪惡，遠離父神，在這世界寄居飄流，飽嘗痛苦憂傷；天父憐憫我們，於是差遺祂的兒子成為肉身，特來尋找拯救我們。這好比天寒地凍，幾隻麻雀在雪地上飛來飛去，又飢又冷，找不到一點食物。人在室內想去救牠，但是麻雀不解人意，一見人來，立刻飛去。人走牠又飛來，無法施救。如果那人是無所不能，可以隨意改變形像，一定自己變為一隻麻雀，飛去尋找真麻雀，帶牠們到室內喫米、喝水、取暖，一同享受快樂。所以耶穌降世為人，第一是為尋找拯救失喪的你我。但這裡發生一個難處，就是神心雖願收納世人，但是世人有罪，公義的神豈能不加刑罰馬虎了事呢？
感謝神，聖經說，『在神和人的中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。祂捨自己作萬人的贖價。』我們還不起罪債，主來是作人神中間的中保。照人的辦法，應由犯罪者請託中保，以了罪案。感謝神，祂差自己兒子來作我們的中保。大凡作中保的人必須具備兩個條件，第一必須能作兩方面的代表，叫兩方皆能滿意。若是神要人找中保的話，我們只有找世上最有品格的孔子作中保，他作人類的代表，全人類一定滿意；但他要作神的代表，神卻不能滿意。因為孔子有罪，罪人不能代表神。所以從人這一方面，實在找不出中保來，能以叫我們與神和好。感謝神，祂豫備了祂的兒子耶穌，作祂和人中間之中保。耶穌的名叫『以馬內利』，就是神與人同在的意思。在祂這一個人身上，又是神，又是人。祂是神子，所以能代表神；祂穿上人之形體，所以又能代表人。實在除耶穌以外，沒有人能作神人中間之中保。作中保的第二個條件，是必須有能力，能彀解決雙方面之難處。例如：一個人充當欠債人與債權人中間的中保，假如欠債人真不能歸還時，保人必須能替他歸還。罪如債必還，人與神中間罪債如何解決
呢？若不流血，罪就得不著赦免，因為『罪的工價乃是死』。我們這個代價付不起，如何辦呢？這時我們的保人│主耶穌挺身而出，祂是無罪的，甘願替我們受罪的刑罰，代替我們釘死在十字架上，還清我們的罪債，滿足神公義的要求，洗淨我們良心上一切的虧欠，成就人神中間之和平，解決神對人公義與愛不能兩全之難處。所以除主耶穌以外，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。
主耶穌來還有一個目的，就是叫人得生命。祂說，『我來了是要叫人得生命。』今天人不只有罪，還缺少神的生命。我們先看人的生命到底如何壞法，神的生命到底如何好法。
（一）人的生命是污穢的。你若不信，只要看我們的生活情形，便可知道。因為生活是生命的表現，也是生命的證明。你也許不知道你裡面的生命如何，但是你外面的生活，卻是易見明知的。請你看看你的生活清潔麼？純淨麼？規矩麼？光明麼？沒有污穢思想麼？沒有邪淫惡念麼？沒有不乾淨的話語麼？沒有不規矩的行為麼？如果你外面的生活是污穢的，那就證明你裡面的生命也是污穢的。生命是生活的源頭，生活是生命的流露。生命清潔，生活必定清潔；生活污穢，生命必定污穢。生命藏於中，生活顯於外。
（二）人的生命是不義的。一種生命就有一種作為。鳥所以能飛，因有能飛的生命。魚所以能游於水中，因為有游水的生命。桃樹所以能結桃子，是因牠有桃的生命。那樹能結杏，是因牠有杏的生命。你所作的就證明你所是的。朋友，你所作的如何？公義麼？人道麼？道德麼？守約麼？沒有營私舞弊麼？沒有偷竊過人的東西麼？如果你外面的行為是不義的，就怎能說你裡面的生命是義的呢？社會中所以滿了不法不義，是因為人的生命不法不義。
（三）人的生命是脆弱的。人是多麼脆弱阿！而人的脆弱又是兩方面的：就人的心理道德來說，一點的危難，就會叫你驚懼憂愁，不可終日。一點的重擔，就能叫你受壓不展，欲尋短見。小小的試探，就可叫你跌倒，以致失身失德。輕輕的刺激，就可使你生氣冒火，甚至怒氣沖天。這些失敗無非證明你裡面的生命是脆弱的。就人的生理身體來說，一點的疾病，就會致你死命；輕輕輕的撞擊，也會置你於死地。這些生理方面的易病必死，也無非證明人的生命是脆弱的。
（四）人的生命是短暫的。聖經說我們的一生『窄如手掌』，又說是『一片雲霧，出現少時就不見了』。朋友，你能擔保你這一生還能有多久麼？就是你能再活幾十年，仍是轉眼成空，何況還不敢說你的餘生究有多少年日呢？所以就著人的污穢、不義、脆弱、短暫來說，人都是需要拯救的。
今天有許多人不認識自己，以為人類萬能，能發明，能創作，能改良，能革命，能上天，能下水，能，能，能。但是親愛的朋友，有幾件事請你看看，你能不能。
（一）你能勝過罪惡試探麼？人雖感覺自己剛強有力，但是人在罪惡跟前是多麼軟弱無能。一點的罪惡，不能抵擋；小小的試探，不能勝過。有人能勝過勁敵，卻不能勝過弱女。有人能勝過千軍萬馬，卻不能勝過一枝香煙，一張賭牌，一杯老酒，一個煙泡。有人能衝破大軍重圍，卻不能衝破妓館、戲園、舞池、影院。今天有幾個人在那裡犯罪是甘心的？有誰不知道，喫、喝、嫖、賭，是傷身促壽、敗名損信、傾家蕩產、累妻害子的呢？但是有幾個人在這些跟前能站立得住呢？當這些化裝的妖魔前來引誘試探的時候，有誰能勝過呢？你能麼？你以為你剛強，但你不能不跌倒。有誰在這些喫、喝、嫖、賭裡面受摧殘，被捉弄，而不感到痛苦呢？有誰不願擺脫呢？但是又有誰願意擺脫就能擺脫呢？你豈不是已經掙扎良久而不能擺脫麼？也許你現在還在期望，掙扎，但你卻欲罷不能，徒喚奈何！
（二）你能勝過脾氣情慾麼？人在自己脾氣跟前是顯得多麼軟弱阿！脾氣雖是一個小東西，但是自信很能的人卻不能勝過牠。有幾個人能不發脾氣就不發呢？你豈不是多次發過脾氣而後悔麼？你豈不是多次後悔又立志不再發麼？但是結果如何，你能不再發麼？我想你已經發覺你不能了。你志雖堅，但是情慾更強。當牠發動的時候，你的意志不能克制牠，你的理智也不能勝過牠。我怕你今天還是不自由的，是被情慾控制的。你今天的生活，正是由著情慾來擺佈、支配。也許你已經發現，你裡面有一個能力，叫你不能自由為人。這個能力，你稱牠作『慾』也好，稱牠作『癖』也好，稱牠作『癮』也好，總是在你裡面強有力的控制著你，使你不由自主的作出敗壞的事來。當你放任自己的時候，還不覺得牠的能力；但是當你立志為善的時候，就要發現牠在你裡面頑強的與你爭戰，並將你擄去，使你作你所不願意作的事。你不只不能行善，而且也不能勝惡。
（三）你能勝過死亡麼？『死』這是人多麼不愛聽的一個聲音。『死』這是人多麼不歡迎的一件事。然而死卻是人人所不能避免的。你曾否想到牠？當你看見死喪殯葬的時候，你作何感想？曾否感覺死的殘忍，死的堅強？哦，死是多麼殘忍！父母的傷心牠不理，妻子的眼淚牠不顧，兒女的哀求牠也不聽。哦，死又是多麼堅強！甚麼能抵擋牠呢？有誰能抵擋牠呢？當陰間打發死亡收取你的時候，你能抵擋牠麼？你能勝過牠麼？當牠逮捕你的時候，不能因你不願意就讓你不去。你是不能避免死亡，不能勝過死亡的！所以親愛的朋友，起碼有三件事是你不能的：你不能勝過罪惡的試探，你不能勝過脾氣情慾，你不能勝過死亡。
我們現在來看神的生命是怎樣：
（一）神的生命是聖潔的。神是聖潔的，神的生命當然也是聖潔的。神的生命是一塵不染的，是和污穢不能相容的，擺在任何的場合裡，都是不能受玷污的，並且在積極方面還能顯出光明、純潔和神聖。
（二）神的生命是公義的。神是公義的，從來沒有作過不義的事，從來不會違法背約。神自己怎樣，神的生命也怎樣。神的生命是絕對公義的，一切不義不法的事，都是神的生命不能容忍的。
（三）神的生命是剛強的。沒有甚麼能勝過神、壓倒神、制伏神，也沒有甚麼是神所不能的，因為神是剛強有力的。神如何剛強，神的生命也是如何剛強。神的生命是試探所不能勝過，危險所不能壓倒，情慾所不能制伏的。沒有甚麼事是神的生命所不能作的。神的生命能擔人所不能擔的重擔，能度人所不能度的生活。
（四）神的生命是永遠的。神是從永遠到永遠的，神的生命當然也是從永遠到永遠的。神的生命是在時間之外的，是無限期的，是無止境的，是永永遠遠的。
這些是神生命的特性，正是人生命所沒有的。所以惟有神的生命能叫人得著救治。人若得著了神的生命，人不但能在今世有生命的改變，過著聖潔公義剛強的生活，還能在將來得享那永遠的福氣，因為神的生命，就是永生。神的生命在那裡呢？約翰一書記著說，神的生命是在祂兒子耶穌裡面。人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。耶穌說，『我來了，是要叫羊（指人）得生命，並且得的更豐盛。我是好牧人，好牧人為羊捨命。』你的生命不好，祂要把自己的生命，就是神的生命給你。除了神的生命以外，別無拯救。
一個裡面生命壞了的人，在外面用任何方法修理、改良，都是沒有用處。裡面生命的敗壞，並不是外面的辦法所能救治，所能彌補的。如果要叫生命壞了的人得著救治，惟一的方法就是叫他得著神的生命。一個人如果得著神的生命進到他裡面，人就必在生命裡從根本上得著醫治，得著拯救。
朋友！你如果要得著神的生命，就必須（一）承認自己的生命是壞的，需要神的生命來醫治，並且承認只有神的生命能救治。（二）在神面前從心裡悔改，痛恨自己的罪，並向神禱告承認自己一切的罪，求神赦免。（三）從心裡承認，神的兒子主耶穌在十字架上流血至死，是為擔當你的罪過。相信祂是從死裡復活，升上了高天。你接受祂作你個人的救主。當你如此相信的時候，主耶穌那賜生命的靈就進入你裡面，你便得了神的生命。因為聖經記著說，『神愛世人，甚至將祂的獨生子（耶穌）賜給他們，叫一切信祂的不至滅亡，反得永遠的生命。』請你把自己的姓名放在這節聖經中，細讀幾遍：『神愛xxx，甚至將祂的獨生子耶穌賜給xxx，叫xxx信祂，不至滅亡，反得永遠的生命。』你如誠心相信，讀了以後，你心裡必有奇妙的影響！
耶穌說，『人子來，為要尋找拯救失喪的人。』意思就是說，我們人類原是神的子民，因為貪戀罪惡，遠離父神，在這世界寄居飄流，飽嘗痛苦憂傷；天父憐憫我們，於是差遺祂的兒子成為肉身，特來尋找拯救我們。這好比天寒地凍，幾隻麻雀在雪地上飛來飛去，又飢又冷，找不到一點食物。人在室內想去救牠，但是麻雀不解人意，一見人來，立刻飛去。人走牠又飛來，無法施救。如果那人是無所不能，可以隨意改變形像，一定自己變為一隻麻雀，飛去尋找真麻雀，帶牠們到室內喫米、喝水、取暖，一同享受快樂。所以耶穌降世為人，第一是為尋找拯救失喪的你我。但這裡發生一個難處，就是神心雖願收納世人，但是世人有罪，公義的神豈能不加刑罰馬虎了事呢？
感謝神，聖經說，『在神和人的中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。祂捨自己作萬人的贖價。』我們還不起罪債，主來是作人神中間的中保。照人的辦法，應由犯罪者請託中保，以了罪案。感謝神，祂差自己兒子來作我們的中保。大凡作中保的人必須具備兩個條件，第一必須能作兩方面的代表，叫兩方皆能滿意。若是神要人找中保的話，我們只有找世上最有品格的孔子作中保，他作人類的代表，全人類一定滿意；但他要作神的代表，神卻不能滿意。因為孔子有罪，罪人不能代表神。所以從人這一方面，實在找不出中保來，能以叫我們與神和好。感謝神，祂豫備了祂的兒子耶穌，作祂和人中間之中保。耶穌的名叫『以馬內利』，就是神與人同在的意思。在祂這一個人身上，又是神，又是人。祂是神子，所以能代表神；祂穿上人之形體，所以又能代表人。實在除耶穌以外，沒有人能作神人中間之中保。作中保的第二個條件，是必須有能力，能彀解決雙方面之難處。例如：一個人充當欠債人與債權人中間的中保，假如欠債人真不能歸還時，保人必須能替他歸還。罪如債必還，人與神中間罪債如何解決
呢？若不流血，罪就得不著赦免，因為『罪的工價乃是死』。我們這個代價付不起，如何辦呢？這時我們的保人│主耶穌挺身而出，祂是無罪的，甘願替我們受罪的刑罰，代替我們釘死在十字架上，還清我們的罪債，滿足神公義的要求，洗淨我們良心上一切的虧欠，成就人神中間之和平，解決神對人公義與愛不能兩全之難處。所以除主耶穌以外，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。
主耶穌來還有一個目的，就是叫人得生命。祂說，『我來了是要叫人得生命。』今天人不只有罪，還缺少神的生命。我們先看人的生命到底如何壞法，神的生命到底如何好法。
（一）人的生命是污穢的。你若不信，只要看我們的生活情形，便可知道。因為生活是生命的表現，也是生命的證明。你也許不知道你裡面的生命如何，但是你外面的生活，卻是易見明知的。請你看看你的生活清潔麼？純淨麼？規矩麼？光明麼？沒有污穢思想麼？沒有邪淫惡念麼？沒有不乾淨的話語麼？沒有不規矩的行為麼？如果你外面的生活是污穢的，那就證明你裡面的生命也是污穢的。生命是生活的源頭，生活是生命的流露。生命清潔，生活必定清潔；生活污穢，生命必定污穢。生命藏於中，生活顯於外。
（二）人的生命是不義的。一種生命就有一種作為。鳥所以能飛，因有能飛的生命。魚所以能游於水中，因為有游水的生命。桃樹所以能結桃子，是因牠有桃的生命。那樹能結杏，是因牠有杏的生命。你所作的就證明你所是的。朋友，你所作的如何？公義麼？人道麼？道德麼？守約麼？沒有營私舞弊麼？沒有偷竊過人的東西麼？如果你外面的行為是不義的，就怎能說你裡面的生命是義的呢？社會中所以滿了不法不義，是因為人的生命不法不義。
（三）人的生命是脆弱的。人是多麼脆弱阿！而人的脆弱又是兩方面的：就人的心理道德來說，一點的危難，就會叫你驚懼憂愁，不可終日。一點的重擔，就能叫你受壓不展，欲尋短見。小小的試探，就可叫你跌倒，以致失身失德。輕輕的刺激，就可使你生氣冒火，甚至怒氣沖天。這些失敗無非證明你裡面的生命是脆弱的。就人的生理身體來說，一點的疾病，就會致你死命；輕輕輕的撞擊，也會置你於死地。這些生理方面的易病必死，也無非證明人的生命是脆弱的。
（四）人的生命是短暫的。聖經說我們的一生『窄如手掌』，又說是『一片雲霧，出現少時就不見了』。朋友，你能擔保你這一生還能有多久麼？就是你能再活幾十年，仍是轉眼成空，何況還不敢說你的餘生究有多少年日呢？所以就著人的污穢、不義、脆弱、短暫來說，人都是需要拯救的。
今天有許多人不認識自己，以為人類萬能，能發明，能創作，能改良，能革命，能上天，能下水，能，能，能。但是親愛的朋友，有幾件事請你看看，你能不能。
（一）你能勝過罪惡試探麼？人雖感覺自己剛強有力，但是人在罪惡跟前是多麼軟弱無能。一點的罪惡，不能抵擋；小小的試探，不能勝過。有人能勝過勁敵，卻不能勝過弱女。有人能勝過千軍萬馬，卻不能勝過一枝香煙，一張賭牌，一杯老酒，一個煙泡。有人能衝破大軍重圍，卻不能衝破妓館、戲園、舞池、影院。今天有幾個人在那裡犯罪是甘心的？有誰不知道，喫、喝、嫖、賭，是傷身促壽、敗名損信、傾家蕩產、累妻害子的呢？但是有幾個人在這些跟前能站立得住呢？當這些化裝的妖魔前來引誘試探的時候，有誰能勝過呢？你能麼？你以為你剛強，但你不能不跌倒。有誰在這些喫、喝、嫖、賭裡面受摧殘，被捉弄，而不感到痛苦呢？有誰不願擺脫呢？但是又有誰願意擺脫就能擺脫呢？你豈不是已經掙扎良久而不能擺脫麼？也許你現在還在期望，掙扎，但你卻欲罷不能，徒喚奈何！
（二）你能勝過脾氣情慾麼？人在自己脾氣跟前是顯得多麼軟弱阿！脾氣雖是一個小東西，但是自信很能的人卻不能勝過牠。有幾個人能不發脾氣就不發呢？你豈不是多次發過脾氣而後悔麼？你豈不是多次後悔又立志不再發麼？但是結果如何，你能不再發麼？我想你已經發覺你不能了。你志雖堅，但是情慾更強。當牠發動的時候，你的意志不能克制牠，你的理智也不能勝過牠。我怕你今天還是不自由的，是被情慾控制的。你今天的生活，正是由著情慾來擺佈、支配。也許你已經發現，你裡面有一個能力，叫你不能自由為人。這個能力，你稱牠作『慾』也好，稱牠作『癖』也好，稱牠作『癮』也好，總是在你裡面強有力的控制著你，使你不由自主的作出敗壞的事來。當你放任自己的時候，還不覺得牠的能力；但是當你立志為善的時候，就要發現牠在你裡面頑強的與你爭戰，並將你擄去，使你作你所不願意作的事。你不只不能行善，而且也不能勝惡。
（三）你能勝過死亡麼？『死』這是人多麼不愛聽的一個聲音。『死』這是人多麼不歡迎的一件事。然而死卻是人人所不能避免的。你曾否想到牠？當你看見死喪殯葬的時候，你作何感想？曾否感覺死的殘忍，死的堅強？哦，死是多麼殘忍！父母的傷心牠不理，妻子的眼淚牠不顧，兒女的哀求牠也不聽。哦，死又是多麼堅強！甚麼能抵擋牠呢？有誰能抵擋牠呢？當陰間打發死亡收取你的時候，你能抵擋牠麼？你能勝過牠麼？當牠逮捕你的時候，不能因你不願意就讓你不去。你是不能避免死亡，不能勝過死亡的！所以親愛的朋友，起碼有三件事是你不能的：你不能勝過罪惡的試探，你不能勝過脾氣情慾，你不能勝過死亡。
我們現在來看神的生命是怎樣：
（一）神的生命是聖潔的。神是聖潔的，神的生命當然也是聖潔的。神的生命是一塵不染的，是和污穢不能相容的，擺在任何的場合裡，都是不能受玷污的，並且在積極方面還能顯出光明、純潔和神聖。
（二）神的生命是公義的。神是公義的，從來沒有作過不義的事，從來不會違法背約。神自己怎樣，神的生命也怎樣。神的生命是絕對公義的，一切不義不法的事，都是神的生命不能容忍的。
（三）神的生命是剛強的。沒有甚麼能勝過神、壓倒神、制伏神，也沒有甚麼是神所不能的，因為神是剛強有力的。神如何剛強，神的生命也是如何剛強。神的生命是試探所不能勝過，危險所不能壓倒，情慾所不能制伏的。沒有甚麼事是神的生命所不能作的。神的生命能擔人所不能擔的重擔，能度人所不能度的生活。
（四）神的生命是永遠的。神是從永遠到永遠的，神的生命當然也是從永遠到永遠的。神的生命是在時間之外的，是無限期的，是無止境的，是永永遠遠的。
這些是神生命的特性，正是人生命所沒有的。所以惟有神的生命能叫人得著救治。人若得著了神的生命，人不但能在今世有生命的改變，過著聖潔公義剛強的生活，還能在將來得享那永遠的福氣，因為神的生命，就是永生。神的生命在那裡呢？約翰一書記著說，神的生命是在祂兒子耶穌裡面。人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。耶穌說，『我來了，是要叫羊（指人）得生命，並且得的更豐盛。我是好牧人，好牧人為羊捨命。』你的生命不好，祂要把自己的生命，就是神的生命給你。除了神的生命以外，別無拯救。
一個裡面生命壞了的人，在外面用任何方法修理、改良，都是沒有用處。裡面生命的敗壞，並不是外面的辦法所能救治，所能彌補的。如果要叫生命壞了的人得著救治，惟一的方法就是叫他得著神的生命。一個人如果得著神的生命進到他裡面，人就必在生命裡從根本上得著醫治，得著拯救。
朋友！你如果要得著神的生命，就必須（一）承認自己的生命是壞的，需要神的生命來醫治，並且承認只有神的生命能救治。（二）在神面前從心裡悔改，痛恨自己的罪，並向神禱告承認自己一切的罪，求神赦免。（三）從心裡承認，神的兒子主耶穌在十字架上流血至死，是為擔當你的罪過。相信祂是從死裡復活，升上了高天。你接受祂作你個人的救主。當你如此相信的時候，主耶穌那賜生命的靈就進入你裡面，你便得了神的生命。因為聖經記著說，『神愛世人，甚至將祂的獨生子（耶穌）賜給他們，叫一切信祂的不至滅亡，反得永遠的生命。』請你把自己的姓名放在這節聖經中，細讀幾遍：『神愛xxx，甚至將祂的獨生子耶穌賜給xxx，叫xxx信祂，不至滅亡，反得永遠的生命。』你如誠心相信，讀了以後，你心裡必有奇妙的影響！
拾肆 信耶穌的方法
第一，正常信耶穌的方法：就是向神認罪悔改，接受耶穌作你我個人的救主。向主認罪悔改，乃是蒙恩得救之重要鎖鑰。若不經過這關，難以進入得救恩門，正如一個病人雖然相信某大醫師，必能醫治他的痼疾，但他卻不來到那位醫師面前，求他醫治，你想他的疾病能得到醫治麼？我們有罪之人，內心不安，死後不能見神。若不來到救主耶穌面前認罪悔改，接受祂的替死大恩，如何能逃避神的審判？如何能免去地獄永火？如何能得到平安呢？盼望朋友能在救主面前，有一次徹底的認罪悔改，保證你必大大蒙恩！
（一）請到一安靜地方，恭恭敬敬跪在無所不在的救主耶穌面前。
（二）從內心發出禱告，求主將你一生所犯之罪，完全顯明出來。
（三）良心中每發現一樣罪過，就求主赦免一樣，並求主用祂寶血洗淨。
（四）須從幼年起，將逐年所犯之罪一一認清，例如十歲起犯了甚麼罪，認完之後，再認十一歲時所犯之罪，再認十二歲時所犯之罪…一直認到你今天所犯之罪。
（五）主若在你心裡指出還有隱藏之罪，或你計畫要犯之罪，你也必須一一認清，直到無罪可認為止。
（六）重大可恨之罪，更要徹底悔改。果如此行，救主耶穌必照祂的應許答應你的禱告，正如約翰一書一章九節所說：『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（主耶穌的寶血，洗淨一切的罪。）
（七）然後對主禱告說，『主耶穌阿！我願意敞開我的心，接受你作我的救主！』如此，活的救主耶穌必在聖靈中，進入你的內心，你的生活、心情與嗜好，必定大有改變。主能進入內心，正如人像能進入照片底片一樣，又如無線電波能進入收音機一樣。敞開心門對著主耶穌基督，認罪求赦，並求主寶血洗淨，復活的主必定進入你心。
第二，只要誠心禱告也必得救。
雖有多人知道得救的道路，認罪悔改，信主而得救，但有多人起初不願悔改相信，甚至不覺需要得救。對於這樣的人，只要告訴他說，『耶穌是罪人的朋友，』只要他存著誠實的心，與神有一個個人的接觸，把他心裡要說的話，直接告訴神。這樣作也能使他得救，因為如此聖靈便會帶他悔改認罪。
（一）不要得救的人也能得救。曾有一位年輕婦人，是在教會學校長的，她向倪弟兄挑戰說，她不需要得救，她還年輕，盼望多多享樂，不願離開自己的路，過著沒有歡樂而嚴肅的生活。倪弟兄對她說，『我們禱告罷！』她答：『我要禱告甚麼？』倪弟兄說，『你就把剛纔告訴我的話，向主說。』她倒退幾步說，『哦，我不能那樣作。』倪弟兄說，『你能，你知道祂是罪人的朋友麼？』這句話摸著了她，她真的向主有一種不尋常的禱告，告訴主她不要得救，她盼望多多享樂。很奇妙，從那時起，主就在她心裡作工。經過兩天，她得救了。
（二）想信，信不來的人也能得救。有一個女孩對倪弟兄說，『我很想相信，可是無法相信。我信不來。』倪弟兄說，『你可以求神賜你信心。你可以禱告：「主阿，除去我的不信！」』她果然這樣禱告，真是得救了，生活大有改變。
（三）不願悔改的人也能得救。一次倪弟兄遇到一個學生，他對倪弟兄說信主對他太早了，他要多嘗一些罪中之樂。又說，『十字架上的強盜是得救的，因為他在緊要關頭，悔改了。我還年輕，再等四十年享受一番，然後再悔改也不算遲。』倪說，『我們禱告罷！』『哦，我不能禱告。』倪說，『你能，你可以把剛纔對我說的話告訴主。祂是你這樣不要悔改之罪人的朋友。』他說，『我不能這樣對祂說。』『為何不能？』『哦，我不能。』『好，你很誠實，無論你心裡怎麼想，你都可以告訴主，祂會幫助你。』最後他禱告，並且向神說他不願意悔改與得救，但他知道他需要一位救主。他向神呼求幫助，主就在他心裡作悔改的工，當他起來後，就成了一個得救的人。
（四）不必努力就能得救。有一位伊若德姊妹，未信主前，渴望得救，到各處尋求去尋求救恩，但都徒然。一天，她懷著茫然的心，來到一個小禮拜堂，坐在後面。講員是一位年高的長者，在講道中突然停下來，用手指著她說，『坐在後面的那位小姐，你現在就能得救，你不需要任何努力。』神的光進入她的心，使她充滿了平安。她返家寫下她有名的詩歌：『照我本相，無善足稱，…救主耶穌，我來，我來。』
（五）不配得救的人，也能得救。一次，裴尼博士傳道，會後有一人約他到他家中談談。裴尼到時，那人把門關好，取出手槍對裴尼說，『你不要怕，我要問你幾個問題。昨晚你說耶穌的血洗淨我們一切的罪，是你自己所深信的麼？』裴尼答道：『這是神說的話。』那人說，『我用這手槍打死過兩個人，像我這人還有希望麼？』裴尼說，『耶穌的血洗淨我們一切的罪。』他又說，『裴尼先生，這間房子後面是我開的酒廳，招引許多酒徒前來買醉。我從酒徒身上騙取他們最後一文錢，不管他們的妻兒飢寒；有的還抱著孩子來求我，我卻打走他們。像我這樣的人，尚有希望麼？』又說，『還有一個問題，這間房子的那面，還有一所賭窟，充滿詭詐邪惡，我們就在這裡騙盡人們最後一文錢，使他們有的自殺，有的被撤職。像我這樣的人還有希望麼？』裴尼說，『神說，祂兒子耶穌的血洗淨你一切的罪。』『還有一個問題，十三年前我遇見一個美麗女子，我騙她為妻，以後常醉酒打她，使她生不如死。像我這樣的人還有希望麼？』裴尼抓住那人肩膀搖動著說，『你所說的事，何等黑暗！但是神說：耶穌的血洗淨你一
切的罪。』次日早晨，那人到辦公室搗毀椅子、桌子；到酒廳打掉酒瓶、酒具；到賭窟打碎賭具，拋在爐中；回家抱住妻子嚎咷大哭。當晚他帶著妻兒同去聽道，接受耶穌作他全家的救主。朋友，你無論犯了如何大的罪，只要誠心向主悔改，無不蒙赦得救。
（六）不信有神的人，也能得救。倪柝聲弟兄在一次佈道會中，遇見一位老同學，是心理學教授，他說，『向我傳福音是沒有用的，因我不信有神。』倪說，『只要你禱告，就會發現神的。』答說，『我怎麼能禱告呢？』倪說，『我有一種禱告文，是你也可以禱告的。你可以如此說：神阿，如果沒有神，我的禱告就沒有用。但如果有神，求你叫我知道。』他回答說，『關於基督與神的假定，又是甚麼呢？基督教來自何方呢？』倪說，『只要在這些禱告上，加上這些問題讓神回答。』於是留一本聖經給他，然後告別。第二日佈道畢，倪弟兄請求得救的人站起，第一位站起來的就是這同學。他說，『你走後，我自問為甚麼不能照你所題議的禱告呢？我對這件事必須心存誠實。如果有一位神，我不去相信祂，我就是個傻瓜。我就跪下禱告。禱告時，我就覺得有一位神。再讀約翰福音，那真是一位親眼見過耶穌的人寫的，我便信耶穌是神的兒子，所以我得救了。』
（七）拜偶像的人，誠心禱告耶穌，也能得救。請你把心裡的話，誠心的、細細的告訴主耶穌，你必認識耶穌纔是真活神。有一位基督徒，他的父母拜佛非常虔誠，家裡設有佛堂，天天燒香。他的妹妹是個尼姑，三弟也出家作和尚，已經受戒，頭上燒了九個戒疤。後來他的三弟在修道之處生病吐血，服藥無效；燒香拜佛，祈求仙方，亦無靈驗。絕望之時，想起哥哥所信的耶穌，不妨一試。於是關起房門，偷偷的禱告說，『主耶穌阿，我病，菩薩不能救我，如果你是真神，求你救我，我便信你！』救主垂聽他的禱告，當晚血止不吐，病也好了。朋友們！當你走投無路，請你不要灰心，只要誠心禱告耶穌，必有奇妙轉機。
人有六官。聖經記著說，『神是個靈，所以拜祂的要用靈和誠實拜祂。』世人只知人有五官：眼為視官，耳為聽官，鼻為嗅官，口為味官，皮為觸官。但是聖經告訴我們，在人心的深處，還有一個覺官，名為靈。這個官能是專門為著接觸神用的。我們知道，每一種覺官只有一種用處：如眼只管看東西，不能管聽；耳朵只管聽聲音，不管看東西。我們若遇顏色，只要用眼一看，便能知道紅黃藍白黑，非常顯明。但你不能用耳朵覺出任何顏色，也不能用口嘗出任何顏色，也不能用鼻聞出任何顏色。照樣耳朵只能聽聲，聽出各種音樂聲調。你絕不能用口與鼻或眼睛來聽。每一覺官只有專一用途，不能代勞。人們常說，『我看不見神，摸不著神，所以宇宙中沒有神。』不是沒有神，是你用錯官能了。要知人在五官之外，還有第六官，名為靈，這官專為感覺神用的。你如用此官能接觸真神，你一定摸得著祂。可惜世人很少用這官能尋找真神。這個官能是如何用法呢？就是用你誠實的心向神傾心吐意，把心裡要說的話，真誠的，不隱藏的完全告訴神。出聲也可以，不出聲也可以，總要誠心。如此禱告，便會自然而然的覺出
有神存在。前面幾個誠心禱告得到的結果，就是根據這個原則。
（一）請到一安靜地方，恭恭敬敬跪在無所不在的救主耶穌面前。
（二）從內心發出禱告，求主將你一生所犯之罪，完全顯明出來。
（三）良心中每發現一樣罪過，就求主赦免一樣，並求主用祂寶血洗淨。
（四）須從幼年起，將逐年所犯之罪一一認清，例如十歲起犯了甚麼罪，認完之後，再認十一歲時所犯之罪，再認十二歲時所犯之罪…一直認到你今天所犯之罪。
（五）主若在你心裡指出還有隱藏之罪，或你計畫要犯之罪，你也必須一一認清，直到無罪可認為止。
（六）重大可恨之罪，更要徹底悔改。果如此行，救主耶穌必照祂的應許答應你的禱告，正如約翰一書一章九節所說：『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（主耶穌的寶血，洗淨一切的罪。）
（七）然後對主禱告說，『主耶穌阿！我願意敞開我的心，接受你作我的救主！』如此，活的救主耶穌必在聖靈中，進入你的內心，你的生活、心情與嗜好，必定大有改變。主能進入內心，正如人像能進入照片底片一樣，又如無線電波能進入收音機一樣。敞開心門對著主耶穌基督，認罪求赦，並求主寶血洗淨，復活的主必定進入你心。
第二，只要誠心禱告也必得救。
雖有多人知道得救的道路，認罪悔改，信主而得救，但有多人起初不願悔改相信，甚至不覺需要得救。對於這樣的人，只要告訴他說，『耶穌是罪人的朋友，』只要他存著誠實的心，與神有一個個人的接觸，把他心裡要說的話，直接告訴神。這樣作也能使他得救，因為如此聖靈便會帶他悔改認罪。
（一）不要得救的人也能得救。曾有一位年輕婦人，是在教會學校長的，她向倪弟兄挑戰說，她不需要得救，她還年輕，盼望多多享樂，不願離開自己的路，過著沒有歡樂而嚴肅的生活。倪弟兄對她說，『我們禱告罷！』她答：『我要禱告甚麼？』倪弟兄說，『你就把剛纔告訴我的話，向主說。』她倒退幾步說，『哦，我不能那樣作。』倪弟兄說，『你能，你知道祂是罪人的朋友麼？』這句話摸著了她，她真的向主有一種不尋常的禱告，告訴主她不要得救，她盼望多多享樂。很奇妙，從那時起，主就在她心裡作工。經過兩天，她得救了。
（二）想信，信不來的人也能得救。有一個女孩對倪弟兄說，『我很想相信，可是無法相信。我信不來。』倪弟兄說，『你可以求神賜你信心。你可以禱告：「主阿，除去我的不信！」』她果然這樣禱告，真是得救了，生活大有改變。
（三）不願悔改的人也能得救。一次倪弟兄遇到一個學生，他對倪弟兄說信主對他太早了，他要多嘗一些罪中之樂。又說，『十字架上的強盜是得救的，因為他在緊要關頭，悔改了。我還年輕，再等四十年享受一番，然後再悔改也不算遲。』倪說，『我們禱告罷！』『哦，我不能禱告。』倪說，『你能，你可以把剛纔對我說的話告訴主。祂是你這樣不要悔改之罪人的朋友。』他說，『我不能這樣對祂說。』『為何不能？』『哦，我不能。』『好，你很誠實，無論你心裡怎麼想，你都可以告訴主，祂會幫助你。』最後他禱告，並且向神說他不願意悔改與得救，但他知道他需要一位救主。他向神呼求幫助，主就在他心裡作悔改的工，當他起來後，就成了一個得救的人。
（四）不必努力就能得救。有一位伊若德姊妹，未信主前，渴望得救，到各處尋求去尋求救恩，但都徒然。一天，她懷著茫然的心，來到一個小禮拜堂，坐在後面。講員是一位年高的長者，在講道中突然停下來，用手指著她說，『坐在後面的那位小姐，你現在就能得救，你不需要任何努力。』神的光進入她的心，使她充滿了平安。她返家寫下她有名的詩歌：『照我本相，無善足稱，…救主耶穌，我來，我來。』
（五）不配得救的人，也能得救。一次，裴尼博士傳道，會後有一人約他到他家中談談。裴尼到時，那人把門關好，取出手槍對裴尼說，『你不要怕，我要問你幾個問題。昨晚你說耶穌的血洗淨我們一切的罪，是你自己所深信的麼？』裴尼答道：『這是神說的話。』那人說，『我用這手槍打死過兩個人，像我這人還有希望麼？』裴尼說，『耶穌的血洗淨我們一切的罪。』他又說，『裴尼先生，這間房子後面是我開的酒廳，招引許多酒徒前來買醉。我從酒徒身上騙取他們最後一文錢，不管他們的妻兒飢寒；有的還抱著孩子來求我，我卻打走他們。像我這樣的人，尚有希望麼？』又說，『還有一個問題，這間房子的那面，還有一所賭窟，充滿詭詐邪惡，我們就在這裡騙盡人們最後一文錢，使他們有的自殺，有的被撤職。像我這樣的人還有希望麼？』裴尼說，『神說，祂兒子耶穌的血洗淨你一切的罪。』『還有一個問題，十三年前我遇見一個美麗女子，我騙她為妻，以後常醉酒打她，使她生不如死。像我這樣的人還有希望麼？』裴尼抓住那人肩膀搖動著說，『你所說的事，何等黑暗！但是神說：耶穌的血洗淨你一
切的罪。』次日早晨，那人到辦公室搗毀椅子、桌子；到酒廳打掉酒瓶、酒具；到賭窟打碎賭具，拋在爐中；回家抱住妻子嚎咷大哭。當晚他帶著妻兒同去聽道，接受耶穌作他全家的救主。朋友，你無論犯了如何大的罪，只要誠心向主悔改，無不蒙赦得救。
（六）不信有神的人，也能得救。倪柝聲弟兄在一次佈道會中，遇見一位老同學，是心理學教授，他說，『向我傳福音是沒有用的，因我不信有神。』倪說，『只要你禱告，就會發現神的。』答說，『我怎麼能禱告呢？』倪說，『我有一種禱告文，是你也可以禱告的。你可以如此說：神阿，如果沒有神，我的禱告就沒有用。但如果有神，求你叫我知道。』他回答說，『關於基督與神的假定，又是甚麼呢？基督教來自何方呢？』倪說，『只要在這些禱告上，加上這些問題讓神回答。』於是留一本聖經給他，然後告別。第二日佈道畢，倪弟兄請求得救的人站起，第一位站起來的就是這同學。他說，『你走後，我自問為甚麼不能照你所題議的禱告呢？我對這件事必須心存誠實。如果有一位神，我不去相信祂，我就是個傻瓜。我就跪下禱告。禱告時，我就覺得有一位神。再讀約翰福音，那真是一位親眼見過耶穌的人寫的，我便信耶穌是神的兒子，所以我得救了。』
（七）拜偶像的人，誠心禱告耶穌，也能得救。請你把心裡的話，誠心的、細細的告訴主耶穌，你必認識耶穌纔是真活神。有一位基督徒，他的父母拜佛非常虔誠，家裡設有佛堂，天天燒香。他的妹妹是個尼姑，三弟也出家作和尚，已經受戒，頭上燒了九個戒疤。後來他的三弟在修道之處生病吐血，服藥無效；燒香拜佛，祈求仙方，亦無靈驗。絕望之時，想起哥哥所信的耶穌，不妨一試。於是關起房門，偷偷的禱告說，『主耶穌阿，我病，菩薩不能救我，如果你是真神，求你救我，我便信你！』救主垂聽他的禱告，當晚血止不吐，病也好了。朋友們！當你走投無路，請你不要灰心，只要誠心禱告耶穌，必有奇妙轉機。
人有六官。聖經記著說，『神是個靈，所以拜祂的要用靈和誠實拜祂。』世人只知人有五官：眼為視官，耳為聽官，鼻為嗅官，口為味官，皮為觸官。但是聖經告訴我們，在人心的深處，還有一個覺官，名為靈。這個官能是專門為著接觸神用的。我們知道，每一種覺官只有一種用處：如眼只管看東西，不能管聽；耳朵只管聽聲音，不管看東西。我們若遇顏色，只要用眼一看，便能知道紅黃藍白黑，非常顯明。但你不能用耳朵覺出任何顏色，也不能用口嘗出任何顏色，也不能用鼻聞出任何顏色。照樣耳朵只能聽聲，聽出各種音樂聲調。你絕不能用口與鼻或眼睛來聽。每一覺官只有專一用途，不能代勞。人們常說，『我看不見神，摸不著神，所以宇宙中沒有神。』不是沒有神，是你用錯官能了。要知人在五官之外，還有第六官，名為靈，這官專為感覺神用的。你如用此官能接觸真神，你一定摸得著祂。可惜世人很少用這官能尋找真神。這個官能是如何用法呢？就是用你誠實的心向神傾心吐意，把心裡要說的話，真誠的，不隱藏的完全告訴神。出聲也可以，不出聲也可以，總要誠心。如此禱告，便會自然而然的覺出
有神存在。前面幾個誠心禱告得到的結果，就是根據這個原則。
我自己信主耶穌的經過
迷信科學，盲目反對相信主耶穌基督
多次生怪病，禱告得醫治，仍不信神
學會算命、相面，照舊不解決人生意義
辨論三年，看見聖經預言準確，不能不信耶穌。
反對宗教 我在十九歲以前是在北京市立中學讀書，那時對於任何宗教都是一竅不通。雖然這樣幼稚，我卻斷定一切宗教都是荒唐的空談，都是虛造、神話，不過用來欺騙低級愚笨的人，以補救法律的不足而已；自信象我這樣一個知識份子，怎麼可能被它愚弄呢?不知不覺產生了一種敵視宗教的心理。
反對聖經 同室有一位信耶穌的同學，他有一本皮面金邊聖經，四年的時間，我卻從來沒有翻讀過一次。我和他本人雖然非常友好，可是對他所信的耶穌，好象水火不能相容。每次提到“耶穌”兩個宇，總是冷譏熱誚，強橫地加以譭謗。時常在他低聲的禱告的時候，站在他的面前，享受他的敬拜；時常學他低聲的禱告，以這個作為笑談。一天他在天主教中受到神甫一點刺激，我便借機攻擊他的信仰，甚至激動了他，竟將自己的聖經撕毀。
那時如果有人問我，你既然這樣反對耶穌，譭謗聖經，那麼一定對於聖經很有研究，很有認識，想必對於聖經一定讀過好多遍了!
請問聖經分幾卷呢?啟示錄在頭一卷呢?還是創世記在頭一卷呢? 如果真有人這樣問我，我必定一句話也講不出，不知道怎樣應對。說起來也真是可笑，別的書籍總得自己讀過一遍兩遍才敢說好說壞，但是對於聖經，我們卻總是盲目批評。回頭一想，真是愚頑到了極點，罪該萬死。
迷信科學 中學畢業之後，志向很大，相信只有科學才能夠解決一切問題，認為在國內大學讀書是白白浪費光陰，畢業之後，不過當一個小科員而已；如果到外國，同樣讀幾年書，回國之後，就可以當大學講師、教授。這樣一算，不如直接到外國，從大學一年讀起，比較更加簡便徹底。至終得到父母同意，渡海到德國學習化學。那時靠著自己聰明，加上少年苦幹的精神，每天中午就在化驗室中，一面吃著麵包，一面做著實驗，每天要比外國學生多做三小時的實驗，晚上再請助教加工補習，溫課直到深夜，如果睡不著覺，就吃安眠藥片，所以不到四年工夫，已經完成大學課程，即使是科學國家的德國同學也是遠遠落後。因為我做實驗工作迅速準確，教授同學都稱我“魔術家”。那時我只有一個認定，就是只有科學纔能救國，只有科學纔能救窮人，只有科學纔能叫我自己有出路，只有科學發達到一個程度，纔能明白天地來源和人生的究竟，所以我立定志向，非要得到一個博士學位不可。
那時我一心迷信科學，從來沒有考慮過有沒有神，有沒靈魂，死後會遭遇什麼問題，更沒有想過科學有沒有缺點。科學能造飛機、汽車、潛水艇，但是它能創造有生命的蚊蟲、螞蟻、小蝦嗎?科學能夠改變物質的形態、性質和成分，但是它能改變人的道德品格嗎?科學能造原子武器，毀滅世界，但是它能毀滅人間罪惡、嗜好、兇殺、鬥爭嗎?科學能給你物質文明，生活享受，但是它能救你免去永死永刑，叫你靈魂得救嗎?象這一類將要面臨的事情，我不只一概都不關心，而且深信必然有一天，科學必定能解決一切問題的。
炸瞎雙眼 1923年夏季，我到研究院中，做博士論文的研究工作。12月23日那天晚上，正在燈下研究，配合一種新的化學物質。不幸突然爆炸，雙目當場失明，兩眼的粘膜都被氯酸燒毀，變成毛玻璃的形狀，不能見到東西。於是立刻給人送到本校醫院，眼科專家都認為沒法醫好。我突然受到這個打擊，極端灰心失望，感覺人生虛空，前途一點沒有盼望，想用自殺來了結我的一生，這次遭遇正象一個小孩，吹肥皂泡，越吹越大，正在五光十色，飄揚旋轉，耀人眼目的時候，忽然撲的一下化為烏有，人生幻想中的景象也是這樣。
急難思神 當我雙目失明，在病床上哀歎，有名的醫生沒有辦法醫我，金錢失去效力，學位權勢也不能救我的時候，迫使我對人生的意義重新加以考慮，人從哪里來?
死了到哪里去?活著到底為什麼? 到底有沒有神呢? 想到宇宙眾星的運行，日月的轉動，四季寒暑的迴圈，都有一定的規律，既然有規律，似乎應該有一位大能的主宰定規這個規律、管理這個規律纔是。想到這裏，就在沒有辦法中，跪在床上，試做一個禱告說：“宇宙的主宰啊!
如果是有你，你必定是無所不能的，你既然造我的眼睛，必定能醫治我的眼睛．造表的人難道不能修表嗎? 你如果叫我眼睛好了，便真有你，我就一定信你，也尊敬你。這是我人生中第一次的禱告。
從這以後一隻眼睛一天比一天轉好，四個禮拜出了醫院，再經過兩次開刀，又用嘴唇裏的薄皮補入眼簾，眼皮也能上下活動了。大學眼科醫院院長用我作為示範教材，告訴學生說：這樣不可能好的眼傷，竟然能醫好，是因為用了某種某種方法。”他認為這是科學上的一件奇跡。此後我的博士學位，就是用一隻眼睛得到的。
刻變時翻 病癒之後，以前的欲望再一次活躍起來，對於神的存在，不只半信半疑，而且不加理會，以為眼睛能好，是因為德國醫學高明，不一定是神聽了我的禱告。二十五歲得了博士學位回國，一度在北京大學教書。此後十年，官運通達，活在名利場中，嗜好一天比一天增加，更少想到神的存在。1933年，我的獨生小女兒忽然生病離世，我的人生再次受了嚴重打擊。此後我不去自己省察自己的過錯，反而怨神不應該這樣待我，認為遭遇這件事似乎證明沒有神的存在。
轉信命相 我想人生一切的遭遇，不過是因為機會和命運的巧合而已，於是就轉信算命，專請一位算命先生來到家中教我排算八字。凡是我所到過的地方，有名的算命先生，相面專家，我都—個—個拜訪請教。不惜高價，批算流年，八字，細算終身大運，把每年記錄累積聚集起來，裝了一個手提箱，我把它看作至寶，時常對照命運實況，拿出來研究，每次逃避警報必定把它帶到防空洞去。後來我自己也會算命，算的相當準確，有時卻是胡說八道。
神醫膿腫 1937年抗日戰爭剛開始，我率領一批員工和他們的家眷幾百個人，從北京搬到四川去辦公。路上經過長沙的時候，腿部突然生了一個外症，有桃子大小，紅腫燒熱，體溫經常三十八度。住院兩周，總不見好，醫生檢查，說已化膿，需要開刀。我因為怕痛，再次想起神來，決定偷出醫院，找神弄個明白。於是溜出醫院大門，坐上人力車，就叫車夫拉我到禮拜堂去。他問我拉到哪個禮拜堂呢?我說隨你拉吧!到了一個大禮拜堂。裏面沒有一個人，空氣安靜肅穆，立時使我生出敬畏的心，於是脫帽站立，心裏暗暗說：“神啊!我對你的存在始終懷疑，請你不要見怪，你再准我禱告一次，你如果叫我外症不開刀就好了，那就證明我的眼睛也是你醫好的，我一定受洗入教。”可惜那時侯，沒有人領我認罪，接受耶穌作我的救主：雖然這樣，神還是聽了我的禱告。回到醫院之後，醫生改用電療方法，外症膿皰一夜消去一半；再過兩天完全好了，體溫也降到正常，照理我不應該再有疑惑了，可是敗壞的我，又以為病能夠好是因為改用電療的緣故，和神沒有關係．其實短波電療是不能消除膿皰炎症的啊!
長期管教 第二年冬季外症復發，又患惡性虐疾，更加上高度神經衰弱，每次發作的時候，頭腦完全空白，心跳一百三、四十次，呼吸急迫，氣悶窒息，生不如死。怕樓塌不敢住在樓上，怕失眠，怕事煩，怕發病，越怕越發。住在醫院一個多月，外症總不收口，神經衰弱一天發作幾次。屢次禱告，一點沒有功效。感謝父神，他早已知道我的性格是刻變時翻的，是頑梗不化的，是忘恩負義的，他使這病延長兩年的時間，迫使我尋求真神。
追求真理 當我住院的時候，有一位沒有信主的同事勸我讀讀聖經解除苦悶；我便買了一本新舊約聖經，可是不讀反好，越讀卻越糊塗了，越讀問題越多。聖經是神啟示的嗎?為什麼這樣不通呢?人怎麼能是泥土造成的呢?五經是摩西憑空假造出來的吧?雅各詭詐，以掃忠厚，神為什麼喜歡雅各，厭惡以掃呢?耶穌死了怎麼能復活呢?耶穌在二千年前所流的血，怎麼能洗我現在的罪過呢?恐怕聖經是假造的吧?為什麼中外每個世代的學者，甚至連大科學家也信耶穌呢?也許另有高明的見解，是我不能明白的吧?於是邀請一位傳道先生每天來家請教各項難題，希望讓我理解領會。我問題多得象發射機關槍一樣，問得傳道先生一句話也說不出來，面紅耳赤，辯論得露出青筋，言語急躁。我是存心請解疑問，他卻懷疑我是故意辯難，不到四天，他便謝絕不來了。以後我便隨身帶著紙條，上面寫了三、四十個問題，見了傳道先生就問，這樣有三年的時間，聖經上面也劃了許多問號，打了許多叉子杠子。
找到正路 多方面的追求既然不能解決，如果要我盲目跟從實在又是難以做到。 1940年，鄰居蔡老太太家中，有一次家庭傳福音，約我去聽，所講的道和平常所聽到的不同，我以後便到基督徒聚會處聽道。聽了幾次福音，很感興趣，一部分的問題也就得了解答。但是他們所講所傳都是以聖經為憑據，而我卻根本懷疑聖經。說什麼耶穌寶血贖罪啊!一信便得永生啊! 說得雖好，如果聖經是假的，那麼他們所傳，我們所信，豈不都是盲從落空嗎?聖經是真的嗎?它的來源怎樣?這些問題都是我心迫切所要知道的!當我正在疑難之間，借到《古事今談》一本小冊子，內容專門證明聖經是神所默示的，是用辯論的體裁寫的，一問一答，寫得非常仔細和合理。蒙神借這本小書開了我的心眼，使我不單確實相信聖經是神所默示的，而且更能堅信有神，也能相信聖經所記的耶穌是真確可靠的事實。其中幾點最能叫我相信的：
(一)聖經是由四十幾個作者經過1600多年方才寫成。作者雖然地位不同，生活和學問不同，出生地點、見解、習慣一概不同，卻能沒有矛盾地合寫成一本書，能叫人相信而且得到幸福，如果不是真的象聖經所自稱的那樣：“聖經都是神所默示的，是人被聖靈感動說出神的話來。”就沒有其他的方法可作解釋。
(二)這本聖經中記載了許多預言，大膽說明將來必成的事，說到將來民族必有遭遇，古城將來的變遷和壽命，說到救主怎樣降生，怎樣受死和他怎樣生活工作，對照地理歷史的事實，每一件都是沒有差錯地應驗的。
(三)聖經所預告科學上的事實，和現代科學所發現的事實完全符合，聖經預言地球是圓的，而且懸在空中，並且說出它是不住地轉動，象印刷的滾子一樣。
(四)聖經更借一個活的猶太民族的遭遇，見證它的真確性。聖經說明猶太民族將要亡國，卻又獨居不和別國同化，歷代歷史的事實果然是這樣。聖經說猶太民族要在萬國中被人拋來拋去成為淩辱、譏笑、咒詛，而歷代的記事又是多麼實在地印證了這一點。聖經說猶太還要複國，後來果然就在1950年成立了以色列國。(務請參看《聖經是神默示的嗎》一書，那裏寫了十一點，證明聖經是神默示的。)
企圖賴罪 當我想到聖經如果確實是真的，那麼天堂地獄一定是真有的了。那時我心中便覺得有點害怕，詳細查考，聖經明說地獄是有的，“痛苦，是永永遠遠的，火是不滅的，蟲又是不死的，"我便更覺得害怕。但我一想，我雖然有罪，可是不能要我負責，我的犯罪是因為一出母腹就有罪性，天然就是這樣的，我既然照著我的本性行事，怎麼神又能刑罰我呢?我不但不該受罰，並且還就該得獎才對；神如果判我應該下地獄，我必定要和他辯論一番。
於是準備把這個問題提出請求解答，某次交通聚會，我便先發一個問題說：“假如有個木匠造了一把椅子，有人過來往上一坐，椅子立刻裂成數塊，請問怪椅子不好呢，怪坐的人不好呢，還是怪木匠工作不好呢?”我問這事的目的，為要把我犯罪的毛病賴在神的身上，怪神造我造得不好，所以我會犯罪；如果他把我造成一個不能犯罪的好人，我自然不犯罪了。爭論許久不能答復。一位弟兄有些不大耐煩了，立刻起來讀羅馬書9章21節：“窯匠難道沒有權柄，從一團泥裏拿一塊做貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿嗎？”那時我便很不滿意地回答說：“神既造我為卑賤的器皿，當然我是污穢的，這是神定規這樣的；他既然定規要我這樣，為什麼又來嫌我這樣污穢，丟棄我、刑罰我、叫我下地獄呢?
他造我卻沒有把我造好，為什麼又罰我的不好，到底這事該由誰來負責任呢?”
他們講不出話和我應對。後來我才知道神所創造的人類始祖本是良善沒有罪的，但是因為始祖受引誘不聽神的命令，吃了禁果，人類從此墮落，才有罪性。但神知道我們陷在罪中，非常可憐，就為了我們的罪過，預備了救法，就是賜下他的獨生子耶穌，替我們死在十字架上，擔當了我們的罪，耶穌受死流血，還清了我們的罪債；只要我們肯接受他的替死救法，就可得赦免；相信他從死裏復活，就可以稱義得永生。因為我們接受他的生命，所以經上記著說：“信子的人有永生，”“不信的人必被定罪。”神是只定有罪而不信的人為罪。不錯，你是在你母親懷胎的時候就有了罪，但神只要你一信耶穌，罪過就可得到赦免，不必你去行善，將功贖罪，所以神是公義的神!
神又不能造你成為一個不能犯罪的人，如果這樣，那麼人是一部死的機器，沒有自由意志了。請問你要不要一個死的，不能犯罪的機器兒子?你既然不要，那麼神也不要你這個機器兒子。所以神造人的時候，必須造成一個能犯罪，也可以不犯罪，而有自由意志的人。
蒙恩得救 那晚的辯論一點沒有結果就散了。散會之後，有一位比較老練的弟兄約我第二天再去談一次，那天就是1941年正月二十四日，就是我蒙恩得救的那一天了。談話開始時，他先禱告，屋裏空氣立刻變得嚴肅；他又把約翰福音3章16節：“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給我們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”讀了一遍，向我解釋明白主耶穌怎樣替死贖罪的道理。正講到流血救人的時候，我便覺得身上所有的罪惡都歸到耶穌身上，這罪再隨主的寶血流出去了，好象罪的重擔，從我身上一齊脫落，從頭頂到腳跟忽然覺得輕鬆起來。他即刻問我：“你是否相信這個事實呢?”我既然已經承認聖經是神的話，所以一點沒有疑問地字字相信，句句點頭。他便叫我一同跪下禱告，認罪求主赦免，我的禱告完全出於真心誠實，心裏被主的恩典感動而流眼淚。起來之後，再讀約翰福音5章24節：“我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。”他再問我：“你已經出死人生了嗎？”我說：“神是這樣說的!”他再問我：“神說你得救了，出死人生了，你說得救了沒有?”經他三問兩問，我心靈的眼睛被神開啟，知道自己已有永生，不至滅亡，是已經出死人生了。於是內心充滿喜樂，再次跪下謝恩。事後急忙回家，告訴妻子我已得救了。
我自從蒙恩之後，直到現在已經有十四年以上的時間了，對於自己的得救堅定相信，一點也不懷疑，因為聖經上說一信就得救，不憑自己感覺，只憑神說的話。以後一直過著以前所從來沒有經歷過的平安喜樂的生活。一切嗜好自動脫落，實在嘗到真實人生的意味，感謝主恩不盡！
不到兩個月，妻子也得救了，因為她知道我必定會上天堂，她很怕自己會落在地獄裏，那怎麼得了?不只受苦到永遠，更怕不能和我同在一個地方，永遠分離。於是迫切禱告，認罪悔改，接受耶穌作她個人的救主。當場看見異象，有一個很大的“信”字顯在她的心中，內心感到非常喜樂，她也得救了。
── 張郁嵐《耶穌是神的兒子嗎？》
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