利未记晨读默想笔记

2016.2.5

亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。（利未记10：1-2）



刚刚经历那么多的程序，刚刚接受圣职，没有人会想到马上就会有击杀烧死人的事件发生。我们熟悉圣经的人兴许会想到听命胜于献祭，没有读过的呢？该如何思想呢？还记得上一回，以色列人被击杀是因为什么吗？在《出埃及记》32章有记载，以色列人因为摩西在山上接受神的律法，没有按他们想象的时间下山，就按照自己的方式来制造偶像，自己定义敬拜的方式作为，结果被击杀三千人。神有怜悯慈爱，神更是公义的！感谢神，祂的信实怜悯不变，感谢神，祂的圣洁公义也不变，所以我们可以安心信靠！


还记得在《出埃及记》反复提到的照神所吩咐的吗？这两兄弟上来作的第一件事就是没有照神所吩咐的，所以被神击杀。这实在值得所有蒙恩的人警醒：今天我们就是神的殿，你早上起来第一件事是到神面前献上感谢赞美吗？你早上会说，“主，我把新的一天奉献给你，愿你看顾保守吗？”


对于参与服事和学习服事神的圣徒，我们更要警醒，服事神是依照圣灵的启示和带领，而不是服事自己的好恶。什么时候神在教会中得荣耀，神的家就充满爱。当聚会之中没有喜悦之情的时候，所有的人要思想，是不是我暗淡了主的光辉，是不是我熄灭了爱的火焰？


不要把恩典当成理所当然，很多时候不是我们配，是因为神的怜悯和爱！当我们在心中论断他人的时候，要思想神的恩慈和怜悯让你有机会看见所谓的不足：你可以选择和弟兄交通，彼此扶持提高，还可以提醒自己不要作同样的事，不要知善不行。爱看得见的人，才谈得上爱神！感谢神，我们这样的不堪不配，祂还是在基督里爱着我们，教我们得称神的儿女。

2016.2.4

利未记 9:2-4, 22-23 对亚伦说：“你当取牛群中的一只公牛犊做赎罪祭，一只公绵羊做燔祭，都要没有残疾的，献在耶和华面前。你也要对以色列人说：你们当取一只公山羊做赎罪祭，又取一只牛犊和一只绵羊羔，都要一岁、没有残疾的，做燔祭，又取一只公牛、一只公绵羊做平安祭，献在耶和华面前，并取调油的素祭，因为今天耶和华要向你们显现。”
亚伦向百姓举手，为他们祝福。他献了赎罪祭、燔祭、平安祭，就下来了。摩西、亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。

亚伦为他自己及儿子们献的是赎罪祭和燔祭 ，这表示一个事奉主的人，一面要将罪对付清楚，一面要奉献，完全归给神。只有我们自己完全蒙神接纳，与神联合，才能作神的工作，没有掺杂。

为以色列百姓献的乃是赎罪祭、燔祭、素祭和平安祭（3-4）。 这次序（赎罪祭、燔祭、素祭，和平安祭）强调了三个基本的观念：首先是罪的救赎，然后是生命的奉献和成圣，最后才是在感恩祭中与神交通。这里没有提到赎愆祭，因该祭是为特别的过犯而献的； 故此，亚伦此处为百姓所献的祭，目的并非为赎某些特别过犯的罪，乃是为国家一般性的罪而献的，好叫全会众能按着神的规定及指示敬拜神及求神的祝福。

22-23节，提及亚伦对百姓的两次祝福，提醒我们，服事神的目的就是能够成为他人的祝福，并带来神荣耀的显彰，荣神益人。
感谢神!

2016.2.3

利未记 8:2, 14, 18, 22-23, 26-27 “你将亚伦和他儿子一同带来，并将圣衣，膏油，与赎罪祭的一只公牛，两只公绵羊，一筐无酵饼都带来，
他牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上，
他奉上燔祭的公绵羊，亚伦和他儿子按手在羊的头上，
他又奉上第二只公绵羊，就是承接圣职之礼的羊，亚伦和他儿子按手在羊的头上，就宰了羊。摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上；
再从耶和华面前盛无酵饼的筐子里取出一个无酵饼、一个油饼、一个薄饼，都放在脂油和右腿上；把这一切放在亚伦的手上和他儿子的手上做摇祭，在耶和华面前摇一摇。

这里献的是赎罪祭是为应付人的罪性。这个「罪」字，在原文里是单数的，是指罪的生命。人犯不犯罪都是罪人。不是因你犯罪才是罪人；乃因你是罪人才会犯罪。罪性是树；罪行是果。赎罪祭对付的是树，不是果。表明我们先必须在地位上分别自己属神，才能蒙悦纳。

接着献上的是燔祭，分别自己出来的目的是为了服事神。因为人受造原是为着神活的。人堕落了就为己、为撒但活。基督到世上来，要为人向神尽诸般的义（太三15「新三下」），祂完全献上自己为神而活（来十5～7「新三二一上」）。因此祂就作了替我们献给神的燔祭。

第二只公绵羊献上，摇祭和举祭是预表献上复活，升天的基督。表明大祭司的职分

素祭是圣别生活的祭。素祭是用细面作的，象征主那柔细、均匀、洁白的生活，是能叫神满意的生活。因此祂也就作了人献给神的素祭。

说明蒙召的人，必须先认识自己的亏欠，求神赦免，确立全人委身奉献，才能论事奉工作。蒙神选召的人，或许在恩赐和职分上与其他信徒有些分别，但实质却无甚差异，都是蒙恩典的罪人。就如一般罪人经过同一样赎罪过程以后，应该体会其他信徒的景况和心情，应更有怜悯心肠，就像主基督我们的大祭司一样。

愿神祝福我们，首先承认耶稣基督是我们的主，公开见证我们神儿女的身份地位，完全奉献我们自己当作活祭，为神而活，接受圣灵的安抚引导，一举一动有新生的样式，荣耀祂，服事祂

附:
亚伦的右耳。耳朵抹血像征它奉献为神服务。从此以后，亚伦必须倾听神的命令，并闭耳不听罪恶。这个教训对于现在的传道人和平信徒都是有益处的，务要加以留意，因为“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”（撒上15:22）。

右手的大拇指。把血抹在亚伦右手的大拇指上，像征他今后的一举一动都应是公义的。手代表毕生的事业，各种外在的举止和义行。经上论到基督说：“神啊，我来了，为要照你的旨意行”（来10:7）。祂说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意”（约4:34）。

右脚的大拇指。把血抹在右脚的大拇指上也有类似的寓义，像征行在光中，为神奔忙，为真理和公义而站立。人体的每一机能都要奉献给神。


2016.2.2

利未记 7:11-13 “人献于耶和华平安祭的条例乃是这样：
他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面做的饼，与感谢祭一同献上。要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。

「要用有酵的饼和感谢献的平安祭，与供物一同献上」。献祭者于祭物中，同时还用调油的无酵饼，一同献上（12）。这无酵饼所预表的是耶稣基督；这有酵饼所表示的，是献祭的人，是表明借着耶稣得以与神和好，而他自己却是未曾完全的意思。所以有酵的饼，不过是和为感谢的平安祭，与供物一同献上，但实际上不可以放在祭坛上烧（利二11，六17）。在旧约和新约上，酵是表明不诚实，假冒为善，和异端邪道的标帜，(因为酵是由物腐化而生的)，是不完全及不洁净的东西，比如我们这属肉体有罪而污秽的人，心须借着无罪的基督耶稣纔能洁净，得新生命，与神和好，蒙神的悦纳。

以色列人的失败是假冒为善，遭警告依然不悔改,阿摩司书 4:4-6
“以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过，每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。”这是主耶和华说的。“我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。”这是耶和华说的。

我们呢?是不是特别喜欢希伯来书13:15节，忘记了16节?
希伯来书 13:14-16
14 我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。15 我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
16 只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。

愿神祝福我们奉献完全的平安感谢祭给祂，赞美祂，荣耀祂。

附、祭物的各面

一 、赎罪祭是为应付人的罪性。这个「罪」字，在原文里是单数的，是指罪的生命。人犯不犯罪都是罪人。不是因你犯罪才是罪人；乃因你是罪人才会犯罪。罪性是树；罪行是果。赎罪祭对付的是树，不是果。

二、赎愆祭则是应付人的罪行。这里的罪，原文是指多数的。人所算为罪的，多半是指着这面的罪（罗易30～31「新二一〇上」）。

三、燔祭是为神活的祭。人受造原是为着神活的。人堕落了就为己、为撒但活。基督到世上来，要为人向神尽诸般的义（太三15「新三下」），祂完全献上自己为神而活（来十5～7「新三二一上」）。因此祂就作了替我们献给神的燔祭。

四、素祭是圣别生活的祭。素祭是用细面作的，象征主那柔细、均匀、洁白的生活，是能叫神满意的生活。因此祂也就作了人献给神的素祭。

五、平安祭指使神和人平安的祭。基督的死，成就了和平，使神与人完全和好（西一20～22「新二八三下」）。因此祂就作了人献给神的平安祭。

六、摇祭是指献上复活的基督。

七、举祭指献上升天的基督。

2016.2.1

利未记 6:1-7 耶和华晓谕摩西说：“若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪，他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，或是他因什么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交还本主。也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。祭司要在耶和华面前为他赎罪，他无论行了什么事使他有了罪，都必蒙赦免。”

五章六章所说的赎愆祭，是讲到和神的交通的。得生命是一件事，和神交通又是一件事。你相信基督替你死了，你接受主作你的救主，你就有生命了，这并不是说你从今以后，和神永不会失去交通。你得救了，你就与神有交通，这是不错的。不过你得救后，过了些日子，若是再犯罪，不肯悔改，你就要与神失去交通，觉得神离你很远，觉得祷告很难，读经很苦了。这并非说你不得救了。你一信，你就得救了，这是永不能更改的。但是，你与神的交通，是常常会更改的。如果你有了罪不除去，你就要与神失去交通。许多的人是得救的，但是，祷告不自由，读经不容易，也许是因他一天过一天的罪没有对付好。

我们一得救，必有一种的快乐，就是得救的快乐。我们巴不得告诉每一个人说，我得救了，这是何等的快乐。可惜，这快乐并不甚久。这快乐为甚么丢掉了呢？也许是因为你说了一句不好的话，得罪了甚么人。你不好意思见神的面。你得罪的是人，但是，失去快乐的是你自己。你得罪的是人，但是，你和神也失去了交通。

赎愆祭，就是要带领我们回头去和神交通。赎罪祭是带领罪人信主耶稣；赎愆祭，是带领基督人和神来往。赎罪祭是当我们还没有信的时候，除去我们的罪；赎愆祭是除去一天一天拦阻我们与神来往的。一个是叫我们得生命的，一个是叫我们有交通的。
摘自 倪柝声《主耶稣的见证》

有的弟兄说，作生意，不说谎，买卖就作不成功。我告诉你们，就该这样诚实作买卖。起头虽然有点吃亏，后来要居在人上的。这是许多弟兄所告诉我的。我们不必说谎，也是不该说谎。在交易上，如果故意说谎，是要失去和神的交通的，这是我们应该对付的。

罗马书 13:8 凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的，就完全了律法。

2016.1.31

利未记 5:5-6 他有了罪的时候，就要承认所犯的罪，并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲，就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊，牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他赎了。

赎愆祭又称为赎罪祭――罪是罪，愆也是罪，而且是出于罪。主耶稣来赎罪，一面解决了我们的罪性，一面也解决了我们罪行。归到末了，都是赎罪祭，乃是解决一个问题的两面。
赎罪祭与赎愆祭的关联是，基督替我们成为罪，乃是赎罪祭，对付了我们单数的罪――罪性。基督亲身担当了我们的罪，乃是赎愆祭，对付了我们多数的罪――罪行。
　　献祭者的职责：他首先要承认所犯的罪（5节），然后把他的祭物带到祭司那里（6节）。献祭的人若不肯悔改认罪，他献什么祭物都不能除去罪。因为主基督在十字架上的受死，我们现在不再需要以牲畜献祭，但是认罪仍是不可少的，因为惟有认罪才表明认清罪恶，也表明神是圣洁的，我们在他面前谦卑，愿意离弃罪（参诗五一16～17）。假使我们不肯悔改跟随主耶稣，他的死对我们就不能产生功效。
　　赎罪祭本身：处理这些罪有三种不同的祭，视乎献祭者的负担能力而定。人的力量若是够不上神的定规，可以改成：母绵羊或山羊——为赎罪祭（6节）；两只斑鸠或是两只雏鸽——一只作赎罪祭，一只作燔祭（7节）；十分之一尹法没有油或乳香的细面（11节）。这是神在恩典中待人的方法，让最穷的人也能献上赎罪祭。同样的，没有人不能透过基督而得到赦罪。第11至13节引起一个问题：“我们知道不流血，罪就不得赦免，那么素祭怎能用作赎罪祭来赎罪呢？”（来九22）答案是，素祭是烧在坛上的火祭之上（火祭是有血的），因此这素祭就有血之奉献的价值了。

约翰一书 1:8-9 我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

感谢神，祂圣洁公义，怜悯恩慈

犯罪不等于抵触国法家规，本段圣经道出罪的普遍性和类别。 这祭是针对某一类的罪行──按学者的理解，所代表的是失信或渎圣的行为──而设的。「失信」是违背盟约的恰当形容，「渎圣」则泛指污秽圣地或圣物。

　　①　未尽全力的罪（五:1～5）：这包括几方面：

　　　　A. 不尽本分，例如应作见证而不肯挺身而出；

　　　　B. 不够谨慎，例如行动疏忽，染了污秽；

　　　　C. 不愿约束，例如未详细考虑寻求就随便起誓。

　　②　不尊重神的罪（五:15）：“圣物”在利未记中是指一些分别为圣重归神而祭司或利未人可享用之物，怎样误犯虽没交待，相信乃随便处理圣物或忽略奉献应归给神之物。这也许就是17节所说的，行了耶和华所吩咐不可行的事，虽不是存心触犯，总显出对神话语的漫不经心，是不尊重神的表现。



创世纪 29:35 她又怀孕生子，说：“这回我要赞美耶和华。”因此给他起名叫犹大。这才停了生育。

2016.1.30

【利四3】「或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。」

　燔祭、素祭和平安祭预表在和谐无瑕的关系中人对神美满的奉献，属于自愿的。赎罪祭：神要求人献赎罪祭的目的乃是为了使人因着疏忽、软弱或无意 (2 节) 而犯的罪得着赦免，却是必须的。

一，圣经中界定和描述罪的各种词汇提供了以下的概念：
1，罪是偏离特定的标准，违背神的律法（约壹3:4）。如果我们把律法视为一条所要遵循的直线的话，那么偏离这条线的都是罪。这种偏离既可能是偶然的，也可能是故意的，但无论如何这都是罪。
2，罪就是亏欠，就是未能达到完美的目标。罪像一支没有射中靶子的箭。弓箭手可能已经尽力了，但却没有足够的力量来拉弓，使箭射中靶子。他亏缺了。“世人都犯了罪，亏缺了”（罗3:23）。
3，罪就是悖逆。只有明知故犯才算悖逆。悖逆有不同的程度。神已为此做了准备。但所有的罪都是严重的。怙恶不悛的人最终将犯下不可饶恕的罪。
4，罪就是得罪神。人可能会得罪人，但他首先和主要是得罪神。所以人必须先向神忏悔。浪子严重得罪了他的父亲，但他回家后的第一句话却是：“我得罪了天，又得罪了你”（路15:18）。他说对了。虽然他严重得罪了人，但他首先是得罪了神。所有的罪都是如这样。
　二，罪的影响──罪没有纯粹私人性质的，总带着影响力，可以“使百姓陷在罪里”（3），虽对人的影响并不明显，却使神的圣洁蒙污染。向会幕弹血和抹香坛象征洁净污秽。
　三，罪的后果──罪的工价乃是死（罗六23），但在神的恩典中安排了救恩：①代替：藉按手仪式；②流血：生命在祭坛倾流，乃犯罪受死的结果。此祭预表基督一次完成赎罪之功（来九12）。

赎罪祭：(1)意义――罗八3说：「神就差遣自己的儿子，成为罪的肉身的形状，作了赎罪祭(活为着罪)，在肉身中定罪了罪」(原文)。肉身在圣经中是指堕落的人。主耶稣乃是成了堕落的人的形状，却没有堕落的人的性质。我们误犯了罪，是指我们里面的罪性说的，主耶稣作赎罪祭，就是解决我们的罪性，也就是解决我们这一个『人』(参约一14；林后五21；约三14)。
(2)赎罪祭的功效――主耶稣被钉死在十字架上，作了赎罪祭，把宇宙中受了罪毒的人，人里面的罪，和罪的本身(撒但)都解决了。这三者都是罪(参约十六11；来二14)。
(3)赎罪祭与赎愆祭的关联――基督替我们成为罪，乃是赎罪祭，对付了我们单数的罪――罪性。基督亲身担当了我们的罪，乃是赎愆祭，对付了我们多数的罪――罪行。――参《利未记读经纲目》

希伯来书 10:11-14 凡祭司天天站着侍奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。

感谢神!

2016.1.29

利未记 3:1-2 “人献供物为平安祭，若是从牛群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的献在耶和华面前。他要按手在供物的头上，宰于会幕门口。亚伦子孙做祭司的，要把血洒在坛的周围。

平安祭：此名词在希伯来文表示「和好」或「福祉」。此祭为一私人的献祭，所献的可为感谢、还愿或甘心献的（7:15-16），表明献祭者对神的感恩，虔敬与奉献，并藉此显明神与人及人与邻舍的和谐关系。

平安祭：(1)意义――基督是神人之间的平安和享受。例如路加十五章浪子回家吃牛犊，和父亲相安，并一同快乐，完全是享受平安祭的故事。(2)平安祭与燔祭、素祭的关联――主耶稣所以作平安祭，因为祂作了燔祭和素祭，所以平安祭中也有燔祭和素祭的成分。

程序上与燔祭一样，但内容却有了改变。牛或羊的肉，可以共享。依然是甘心乐意表示感恩，依然是必须是无残疾。表明我们对神的奉献和感恩业必须是在心灵和诚实里面。

出埃及记 20:24-25 你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。

如果你读了上述经文，再宣告，至于我和我的家，必定事奉耶和华。是不是意义又有了升华?

现在就说， 至于我和我的家，必定事奉耶和华!
阿们!

2016.1.28

利未记 2:11-13 “凡献给耶和华的素祭都不可有酵，因为你们不可烧一点酵、一点蜜当做火祭献给耶和华。这些物要献给耶和华作为初熟的供物，只是不可在坛上献为馨香的祭。凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐。一切的供物都要配盐而献。

默想: 素祭是将初熟的麦子献给神，完全的感恩而发，把自己以为美的加上，就会出现掺杂; 再说，素祭大部份会作成食物供祭司，当然不能有神明确禁止以色列人使用的酵。蜜，虽然甘甜，有人说异教徒拜偶像常用，神的物当然要与世俗完全分别开来，免得不明真相的人作错误的判断。我们今天服事神，更要谨慎我们的行为，不要使人跌倒，爱是使人得益处

2016.1.27

利未记 1:1-4 耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：“你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。“他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。

按手在祭牲头上，是表明祭牲代替献祭的人，献祭之人的罪归于祭牲，为预表基督代替信徒，信徒的罪孽归于基督的身上（利十六21；约一29；林后五21）。再说献祭的人必须亲自按手，别人不能替他行这事；正如各人得救必须自己靠主，别人不能替他相信一般。当耶稣在世时，这按手的人也要认罪。

知识上认识神有时候是容易的，经历上感谢神的恩典却需要我们灵里体会。拿燔祭来说，我们时刻都容易得罪神，时刻都需要神赦免，如果你要受以色列人的律法，接下来的一系列的祭，你不能完成，因为没有圣殿，以色列的祭司也不会承认你。感谢神，对于那些从旧约出来的犹太信徒来说，他们更能真正明白希伯来书的重要性，更美好的祭，更美好的祭司

希伯来书 9:11-28 但现在基督已经来到，做了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。
若山羊和公牛的血并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？为此，他做了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命，必须等到留遗命的人死了。因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？所以，前约也不是不用血立的。因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊、山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：“这血就是神与你们立约的凭据。”他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。照着天上样式做的物件必须用这些祭物去洁净，但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所——这不过是真圣所的影像——乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判；像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。