那一个“行公义、求诚实”的人

 

耶利米书第五章开篇，神发出一个令人震撼的挑战：“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实没有？若有，我就赦免这城。”

神不是在开玩笑。祂说：只要找到一个，一个就好 — 一个真正行公义、求诚实的人 — 整座城就能得赦免。这是一个何等低的门槛，又是何等高的要求。

遍寻不遇

耶利米领命而去。他在街上寻找，在广场搜索，结果却令人心碎。

他发现，百姓虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓却是假的。神击打他们，他们不伤痛；神毁灭他们，他们仍不受惩治。“他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头。”

耶利米起初想：“这些人大概是贫穷愚昧的，因为不晓得耶和华的作为。”于是他转向社会的上层 — 那些“尊大的人”，那些应该明白神法则的领袖。然而，“这些人齐心将轭折断，挣开绳索。”从底层到高层，从平民到首领，竟然没有一个人真正寻求神。

神说：“我怎能赦免你呢？”这反问里，有公义的愤怒，也有深深的伤痛。

更深的病灶

这章经文暴露了一个比具体罪行更可怕的问题 — 属灵的麻木。

百姓“不认耶和华”，说：“这并不是他，灾祸必不临到我们。”他们拒绝相信神的警告，把先知的话当作“一阵风”。他们有眼睛却不看，有耳朵却不听。神通过自然界的秩序 — 设定大海的界限、按时赐下秋雨春雨 — 向他们显明自己的信实与权能，他们却毫无敬畏。

更可悲的是第31节：“先知说假预言，祭司借他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。”整个社会形成了一种共谋 — 领袖说谎，百姓爱听。 真理被弃绝，谎言成为常态，罪恶被包装成正常。

这正是最深的危机：当一个社会再也分辨不出真假、再也感受不到罪的刺痛时，审判就已经在门口了。

我们的省察

这段经文对我们今天的提醒是尖锐的。

首先，神仍在寻找“行公义、求诚实”的人。 你的信仰是否经得起神在街上、在广场上的寻找？你口中的誓言 — 对神的承诺、对家人的责任、对教会的委身 — 是真实的，还是“实在是假的”？

其次，属灵的知识不等于属灵的生命。 耶利米时代的“尊大的人”知道神的法则，却“齐心将轭折断”。今天，我们可能熟悉圣经、参加聚会、懂得许多教义，但内心是否也在暗暗“挣开绳索”？知识若不能带来顺服，反而成为自我安慰的麻醉剂，那就比无知更危险。

第三，要警惕属灵的麻木。 神击打，他们却不伤恸。我们是否也对神的管教越来越迟钝？对罪的刺痛越来越麻木？当世界的声音越来越大、神的声音越来越小，我们是否正在一步步陷入“有眼不看、有耳不听”的光景？

绝望中的盼望

然而，这章经文并非只有绝望。

神说：“就是在那些日子，我也不会将你们毁灭净尽。”即使在审判中，神仍存留余种，仍给人回头的机会。

而到了新约，我们终于看见那一位真正的“行公义、求诚实”的人 — 耶稣基督。神在耶路撒冷遍寻不遇的那一个人，最终以神儿子的身份来到了世上。 祂不仅自己行公义，更为所有不义的人死在十字架上；祂不仅自己求诚实，更成为一切诚心寻求之人回到神面前的道路。

今天，我们不必再靠自己去成为那“一个义人”来换取赦免 — 因为那一位义人已经来了。但我们蒙恩之后，是否活出了“行公义、求诚实”的生命，成为这世代中神可以指着说“这里有我的见证人”的人？

祷告

主啊，求你鉴察我的心。我是否像耶利米时代的百姓，口中敬畏你，心却远离你？我是否对罪的刺痛越来越麻木，对你的声音越来越迟钝？求你除去我脸上的刚硬，赐我一颗柔软、诚实、顺服的心。让我不只是知道你的法则，更愿意遵行你的法则。在这个弯曲悖谬的世代，求你使用我成为那一个“行公义、求诚实”的人 — 不是靠我的能力，而是靠你的恩典。奉主耶稣基督的名，阿们。

 

 

沙的界限，心的疆界

 

—  耶利米书五章21至31节默想

 

海边，潮水涨了又退，退了又涨。千百年来，那一道湿漉漉的沙线，始终画在同一个地方。海浪用尽浑身的力气扑上来，嘶吼、破碎、退去，却从未越过那道看不见的界。神说：“你们怎么不惧怕我呢？ — 我以永远的定例，用沙为海的界限，水虽然翻腾，却不能逾越。”

我弯腰抓起一把沙。细碎、松散、毫无分量。可就是这最微不足道的东西，在造物主手中，竟成了捆绑巨浪的锁链。祂是如此信实地托住这个宇宙，日头按时升起，秋雨春雨按时降下，收藏的节令从无差错。我们呼吸的每一口空气，血管里跳动的每一次脉搏，都悬于祂一声轻轻的“许可”。

然而，这百姓有眼不看，有耳不听。

我们看得见股票曲线的涨落，却看不见穹苍传扬的荣耀；我们听得见手机叮咚的推送，却听不见晨星一同歌唱的回响。我们称那按时降下的雨水为“气象现象”，叫那守住沙界的海洋作“自然规律” — 我们把一位有位格的、可敬畏的、天天用权能托住万有的神，活生生削成了一个冰冷沉默的概念。这不是无知，这是背叛。

更深的悲哀在于，我们明明知道。

“你们的罪孽使这些转去，你们的罪恶使你们不能得福。” — 第25节像一把锋利的手术刀，剖开了我们生活里所有莫名枯竭的根源。雨水还在，但滋润没了；地土还在，但出产没了；日子还在往前奔跑，但心里那股活水的泉源，不知何时已经干涸。我们把这一切归咎于运气、环境、别人，却不肯回头看一眼自己手里攥着的罪。那罪像笼中的网罗，越挣越紧；我们像喂饱的骏马，昂首嘶鸣，奔向战场，却不知奔向的是自己的灭亡。

“笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈。”他们成为大、成为富，却不为孤儿伸冤，不为穷人辨屈。这个时代何尝不是如此？我们建造了史上最华丽的物质宫殿，却把最弱小的人遗忘在冰冷的角落。我们追求效率、财富、成功，却把公义和怜悯当作过时的古董。而那些本该发出警告声音的人 — “先知说假预言，祭司借他们把持权柄”。最可怕的不是世人的堕落，而是本该领路的瞎了眼，本该吹角的哑了嗓，本该牧羊的引羊入狼群。他们告诉百姓：“平安了，平安了”，其实没有平安。而更令人战栗的是第31节最后那半句 — “我的百姓也喜爱这些事。”

这才是罪最深的形态：我们不仅犯罪，我们爱上犯罪。 我们不仅听谎言，我们享受谎言。我们不仅远离神，我们为自己的远离编造了整套神学、哲学、生活方式，让它听起来合理，看起来体面，感觉起来舒适。我们把刚硬叫作“理性”，把麻木叫作“成熟”，把抵挡真理叫作“多元”。

耶利米站在圣殿门口，看着这一切，最后问了一个问题：“到了结局，你们怎样行呢？”

是啊，到了结局 — 当那一日，海终究不再守住它的界限，日头变黑像毛布，月亮变红像血，人手所造的坚固城尽都崩塌 — 到了那结局，你我要怎样行呢？

沙的界限，是神给受造物的恩典，也是警告。它在说：我设定界限，我也越过不得。罪有它的界限，时代有它的界限，你我的性命也有它的界限。那用沙束住狂浪的主，也用地上的尘土造了你，向你鼻孔吹了一口气，你就成了有灵的活人。你所有悖逆的浪、翻腾的骄傲、日夜拍打堤岸的情欲和私念，在祂面前，终必说：“你只可到这里，不可越过。”

但那一位用沙作界限的神，也是那一位在十字架上任凭狂浪吞没自己的救主。祂本可守住沙的界限，却甘心踏入审判的深渊，为我们所有越界的罪，承受了永死的苦涩。海浪在客西马尼几乎淹没了祂，在加略山彻底破碎了祂，但第三天，祂从水底 — 死亡的最深处 — 走了上来，踏着浪，复活了。

如今祂向每一个困在罪中、爱着谎言、硬着颈项的人说：回头吧。脱离那虚假的平安，转向我这真实的磐石。你不是那守住沙界的浪潮，你是尘土所造、却蒙我吹气的儿女。 回来吧，回到你的界限之内 — 那界限不是束缚，是我用生命为你赎回的安息之所。

我们一同低头，就在此刻，让那一句“到了结局，你们怎样行呢？”直直落入心底。然后，像那个在风暴中快要沉没的彼得一样，不是靠自己的力气游回岸边，而是单单喊一声：“主啊，救我！”

祂必伸手。因祂是划出沙界的主，也是走过水底的主。

 

到了结局，你怎样行？

 

海水涨了又退，退了又涨，

沙为界限，永不过墙。

日头东升西落，秋雨按时而降，

有眼不看，有耳不听，这百姓为何心刚硬如石桩？

 

我们如骏马喂饱，嘶鸣奔战场，

笼中雀鸟满，房中诡诈藏。

孤儿无伸冤，贫寒无依傍，

公义被卖，诚实流亡。

 

先知说“平安”，祭司掌权柄，

百姓喜爱谎言，厌恶真光明。

罪孽使福乐转去，如云被风吹尽，

你堆积金银，却堆积了神的愤恨。

 

到了结局，当怎样行？

沙的界限终必显明。

骄傲的浪，不能再进一寸，

你背逆的脚，岂能逃过审判的雷霆？

 

然而那一位划沙为界的主，

亲自走入深渊，为你我受苦。

狂浪吞没祂，死亡捆锁祂，

第三日祂踏碎阴间，从水底走出。

 

如今祂伸手，说：回头吧，转回！

何必在罪中耗尽你年岁？

那用尘土造你、以气息吹你的神，

正敞开怀抱，等你归回。

 

到了结局，你不再独自站立，

因祂替你喝了那忿怒的杯。

信靠祂名，承认祂是主，

你的结局，便是永生之门，不再是永火的炉。