你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。（申命记21：9）
耶和华爱以色列，所以藉着摩西坚固他们的信心：“你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在。”（申命记20：1）
毕竟信心只有在实际生活中不断检验，才能不断增强，乃至生发仁爱的信心力量。
耶和华是圣洁公义的神，祂更爱祂的选民有圣洁的品行，良善公义：
“在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的神拣选了他们侍奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告说：‘我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”（申命记20：1-9）
提起杀人，我们自然会想起耶和华设立逃城之事：“耶和华你神将列国之民剪除的时候，耶和华你神也将他们的地赐给你，你接着住他们的城邑并他们的房屋，就要在耶和华你神所赐你为业的地上分定三座城，要将耶和华你神使你承受为业的地分为三段，又要预备道路，使误杀人的都可以逃到那里去。”（申命记19：1-3）
但故意杀人呢？耶和华从来不姑息：“若有人恨他的邻舍，埋伏着起来击杀他，以至于死，便逃到这些城的一座城，本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死。你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福。”（申命记19:11-13）
得着这样的背景回顾，再看申命记21：1-9节，我们就不会惊诧为何对于没有线索的谋杀案，神给以色列是如此的训示：“看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。”一方面给我们明确的启示，惟有无罪才能代罪，另一方面，惟有生命的运行，才能真正止住罪的活动和污染。而祭司与利未人的参与，一方面表明他们是神所拣选的神所分别出来服事神，将神的训诲带给人，将人带到神面前的祭司中保，另一方面，他们也是神在以色列中间设立的权柄，有判断的职能与智慧。
长老们的代祷更是启示我们：要在圣灵里祈祷，要在神的心意中：首先，定罪为罪，不可混淆是非；见证本城的人与罪无关；不仅仅为本城的人祈求，更是为以色列求；因为耶和华本来就是希望以色列作祭司的国度，在万国中荣耀祂的名！
罪，虽小，却可以使全团败坏，何况是杀人之罪呢？
或许有人问，难道耶和华不知道是谁杀人吗？
难道祭司不可以直接求耶和华启示吗？
这样问的人，应该加上一句，难道耶和华不审判人的恶行吗？
难道我们自己定义是非公正，不是陷入在知识善恶的黑暗中吗？
“你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”个人的行为，会影响集体的福泽，我们该如何行呢？
还记得歌中之歌吗？
“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”（雅歌1：4）
少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行神的话。感谢神，我的心必因祂快乐，靠祂的救恩高兴！美哉，我要向我的神歌唱，因祂用厚恩待我。神啊，“凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们。又愿那爱你名的人，都靠你欢欣。因为你必赐福于义人，耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。”（诗篇5：11-12）
万军之耶和华全能的主宰，为我信心创始成终的神啊，“求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。”（诗篇143：8）
深愿我们在主的恩惠中，行事为人得祂喜悦，如同大卫一样，成为合神心意的人，一举一动有着新人样式，荣神益人！
“耶和华啊，你的慈爱上及诸天，你的信实达到穹苍。你的公义好像高山，你的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜你都救护。神啊，你的慈爱何其宝贵，世人投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里有生命的源头，在你的光中我们必得见光。愿你常施慈爱给认识你的人，常以公义待心里正直的人。不容骄傲人的脚践踏我，不容凶恶人的手赶逐我。在那里，作孽的人已经仆倒，他们被推倒，不能再起来。”（诗篇36:5-12）
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