10月10日 要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知 神的奥秘，就是基督

讀經：西二   主題：遵祂而行，凡事持定祂！

摘要：保羅在歌羅西書第二章，一方面勸勉歌羅西人，要認識基督是神的奧祕，並且持定元首基督，就能穩固的跟隨祂；另一方面是提醒他們，要謹慎面對異端的錯誤。根據歌羅西書的內容，歌羅西教會受到一種混雜的教訓所攪擾，其內容包括(1)理學性的（Rationalistic）根據希臘哲學；(2)儀式性的（Ritualistic）強調猶太教的傳統和禮儀；(4)神秘性的（Mystical ）敬拜天使；(4)禁慾性的（Ascetic）認為藉以苦待己身，而克制肉體的情慾。

1~7節是保羅向歌羅西教會表達他的關懷。保羅雖沒有跟歌羅西和老底嘉人見過面，他卻為他們盡心謁力地禱告。保羅為他們盡心謁力的目的有三：(1)要叫他們的心得到安慰；(2)要使他們有充足的信心；(3要使他們真知道神的奧秘，就是基督。保羅說這些話，是免得有人會用花言巧語迷惑他們。他看見他們能夠循規蹈矩，堅定的相信基督，便會十分歡喜。接著，保羅繼續勸勉他們，既然接受了基督，就應當遵基督而行，在基督裡生根建造、信心堅固，滿有感謝的心。

9~10節，此段主要是保羅對付希臘哲學。保羅警告他們要小心理學的虛妄，免得被人間的遺傳和世上的小學擄去。保羅說明需要謹慎的理由，因為神的一切豐盛都在基督裡，而他們在基督裡面也得了豐盛。

11~16節， 此段主要是保羅對付猶太教的傳統和禮儀。保羅在此指出我們已在基督裡受了非人手的割禮。他繼續講明基督如何救我們脫離肉體情慾的割禮，使我們藉著受浸與祂 同死同復活。並且又塗抹了在律例上所寫，將攻擊我們的律法釘在十字架上。因此我們可以依靠十字架誇勝。所以我們就不需守那些儀文、禮節﹔祂是我們的滿足 （飲食）、喜樂（節期）、起始（月朔）、安息（安息日）。因為這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。

11~16節，此段主要是保羅對付神秘主義。保羅指出不可以讓人因為故意謙虛和敬拜天使，免得獎賞被奪去。這等人的特點：拘泥在所見過的；隨己意自高自大；不持定元首。接著，保羅便轉而勸勉我們要靠著基督，便可以筋節得以相助聯，就因神的憐憫而大得長進了。

20~23節，此段主要是保羅對付禁慾主義。保羅在此指出我們既與基督同死，脫離了世上的小學，就不該像在世俗中活著，再去順從律法的規條，而且那些規條對於克制情慾實際上是毫無功效的。

重點：本章可分成五部份：

大綱	經節	鑰意/應用
保羅的關懷	1~7節	不要被人的花言巧語，而迷惑至偏離神的奧秘；當認識基督，而信心堅固！我們是否真認識，基督就是認識神的一切智慧知識呢？
對付希臘哲學	9~12節	不要被人的理學妄言擄去，而不再聚焦於基督；當照著基督，而有分於神的豐盛！我們是否嚐過，在基督裏得到無限的豐盛呢？
對付律法條例	13~16節	不要被宗教的律法捆綁，而失去主裡自由；當享受基督，而寶貝祂是一切影兒的實體！我們是否注重外表，卻忽略了基督是一切的實際呢？
對付神秘主義	17~19節	不要被神秘的經驗蒙騙，而掠奪去我們的獎賞；當持定元首基督，而因神大得長進！我們是否凡事持定元首，讓基督在我裏面增長呢？
對付苦修規條	20~23節	不要被苦待己身的無用，而讓人徒有智慧之名；當聯於基督，而經歷與祂同死！我們是否不局限在人的吩咐和教導，凡事與活的主同行呢？

鑰節：「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，在祂裏面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。」 (西二6~7) 

感想：在文法上，「接受」是過去完成式，「遵...行，」是現在進行式；前者是瞬間己發生過的事，後者是逐步長進的事；前者是祂歸我所得，後者是我歸祂所得。我們在接受「主基督耶穌」的那一刻，就成為基督徒，但活出神豐盛的生命卻需一生之久。所以我們既已開始，就當繼續遵祂而行(原文是在祂裏面行走)。第7節描述了我們如何繼續往前的四個方向：

一. 向下「生根」──我們是在「主基督耶穌」裏生根，如同樹木紮根深入泥土（何十四5~7）。若然如此，我們就能支取祂作生命的泉源和力量，必定經得起試探、苦難、失敗、疾病、逼迫等。

二. 向上「建造」──我們是「在祂裏面建造」，像建造房屋那樣（太七24，26； 林前三10~15)。以祂為建造的根基，如此我們的工作才經得起暴風雨的侵襲(太七24~27)。

三. 向內「堅固」──我們要『藉著信得以堅固』(原文) ，信是從所領受的真理而來的。我們愈認識基督，如此信仰就愈堅固，就不致被人迷惑，離棄了祂(西二8)。

四. 向外「豐盛」──「增長」原文是『滿溢出』，有如杯子盛滿了水而溢流出來。我們「感謝的心」越過越增長，如此生命就要結果纍纍，以致成為別人的祝福。

【三副眼鏡】

v  「教授，你有三副眼鏡？」「是的，一副為遠視，一副為近視，第三副是為我找這兩副而備的。」我們對於各種的道理教訓，真該像這位教授一樣有三副眼鏡，多方面注意，多方面謹慎，以免被迷惑。

默想：認識基督是對付一切異端錯誤的最佳之路。

禱告：親愛的主，使我們認識你、照著你、持定你、聯於你；讓我們不受世俗的誘惑或異端的蒙騙，而遠離了你。

主耶穌啊，謝謝你在我們裡面成為我們的活潑的盼望和引領，願在聖靈的恩膏塗抹中成為活石聯絡     在基督的身體上

西 2:1	我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力，
西 2:2	要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知　神的奥秘，就是基督；
西 2:3	所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。
西 2:4	我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。
西 2:5	我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。
西 2:6	你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。
西 2:7	在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。
西 2:8	你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。
西 2:9	因为　神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，
西 2:10	你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。
西 2:11	你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。
西 2:12	你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活　神的功用。
西 2:13	你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，　神赦免了你们(或作“我们”)一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；
西 2:14	又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。
西 2:15	既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。
西 2:16	所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。
西 2:17	这些原是后事的影儿；那形体却是基督。
西 2:18	不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的(有古卷作“这等人窥察所没有见过的”)，随着自己的欲心，无故地自高自大，
西 2:19	不持定元首，全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因　神大得长进。
西 2:20	-
西 2:21	你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍象在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？
西 2:22	这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。
西 2:23	这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。
2:0	保罗在这儿提到老底嘉人，你有没有听过他们的事？2:1 　老底嘉是歌罗西城西北面十八公里外的一个城市，是繁华的商贸中心。跟歌罗西教会相似，老底嘉教会大概也是由保罗在以弗所时带领信主的一个信徒建立的（参 徒9:10）。后来，基督责备老底嘉信徒在信仰上不冷不热（参启3:14-2）。保罗希望这封信也能传到老底嘉教会去（4:16），因为假教训可能已传到 那里。保罗指望众教会在爱里联合起来，同心抵挡异端，并且彼此鼓励，维持神在基督里的救赎计划的纯洁。 花言巧语，是指谁？这“花”这“巧”这么强，我怎抵挡？2:4-23 　保罗在歌罗西教会所对付的异端类似诺斯底主义（这个词来自希腊文，意思为“知识”）。他们在教义上有偏离圣经之处：（1）他们坚持认为重要而神秘的知识 是大部分信徒所不明白的；但保罗说基督供应我们所需要的知识。（2）他们认为身体是邪恶的；保罗则反驳说，神自己成为有肉身的人──道成肉身的耶稣基督。 （3）他们认为基督并不是人，只是像人；保罗则坚持耶稣是完全的人、完全的神。 　　诺斯底主义在第二世纪非常流行，即使在保罗的时代也吸引了不少人，尤其是对基督教义不甚理解的教会。今天，这类教训仍然给教会带来影响。我们要研读圣经，熟习神的道，掌握正确的圣经教义，才能战胜异端。 接受耶稣不就是信仰的全部吗？当为主而活？这……怎样？2:6-7 　当你接受基督是生命的主时，就开始与基督同活，但仍须继续跟从他的带领，生根建造、坚固信心，因他希望引导你，帮助你面对生活的困难。你可以这样为主而 活：（1）将生命献给基督，遵从他的旨意（参罗12:1-2）；（2）从过往的失败中汲取教训，学习基督的生命和教导，行事小心谨慎，避免重犯过错 （3:16）；（3）确认圣灵在你生命里面的能力（参徒1:8；加5:22）。 根得养料，茁壮成长；我的根当扎在哪儿？2:7　保罗说我们在基督里生了根；就如植物通过根从泥土中汲取养分一样，我们也曾从基督里汲取生命的力量。我们愈多从他汲取力量，就愈少被那些自称拥有生命答案的人所欺骗。基督成了我们的力量，我们就不受人的规条所约束了。 世上学问千千，其实也蛮有道理，照保罗所说，难道我要摈弃世间一切学问？2:8　保罗自己是一个有恩赐的哲学家，他不谴责哲学，却反对任何只基于人的思想和经验的人生哲学，因为他们只相信人，不相信基督是人生问题的答案。这些伪宗教以人的方法处理人生的问题，完全漠视神。你的思想要专注于基督，好好地研读神的话语，抵挡一切异端。 “也得了丰盛”──只在他里面就可以了？不用其他？2:10　我们认识基督耶稣后，不用再像歌罗西教会那样，需要藉著别的宗教、礼仪或不合乎圣经的哲学来寻找神。基督自己就是人生意义的正确答案，他是生命的主。他也是信徒知识与力量的惟一泉源，基督徒不需要基督以外的任何东西，我们在他里面就已充充足足、完完全全了。 以前犹太人行的割礼，是与神立约的记号；基督为我们所行的割礼却是……2:11　犹太的男子遵守割礼，作为他们与神立约的记号（参创17:9-14），但因基督的死，我们已不再需要割礼了。如今我们对神的信仰是刻在心上的，而非在身体上的。基督透过属灵的工作，而非肉体上的工作，使我们脱离邪恶的情欲，除去了旧的本性，赐给我们新的属性。 割礼，代表与神立约；水礼嘛　……2:11-12 　这段经文中，割礼和水礼相关联。有些人把水礼视为新约的记号，用作辨认立约群体的身分。水礼相当于基督的受死、埋葬、复活，象徵我们充满罪恶的旧生命之 死亡和埋葬，在基督里复活而得新生命。要牢记，我们充满罪恶的旧我已经与基督同死同埋葬，他赐我们强大的力量去抗拒罪恶，不要再渴想旧日的欲望，我们要在 思想上把情欲视为已经死掉的，这样，我们就可以在基督里享受奇妙的新生命（参3:1-4；加3:27）。 今日的你，是有点不同的嘛，就是与你未信主之前相比，你不觉得吗？2:13-15 　我们在相信基督之前，本性是恶的──违抗神、叛逆神、漠视神，即使在最佳状态中，也不能全心全意地爱神；相信基督后，却有新的属性。神已把我们悖逆的本 性钉死（参罗6:6）， 换上新的属性（3:9-10）。罪的刑罚已因基督死在十字架上而除去，神已公开宣判我们无罪，我们不再伏在罪的权势下。神不是叫我们作机械人，脱离这世 界；我们仍会觉得自己在罪中，有时也会犯罪。分别就在，得救前我们是自己罪恶本性的奴隶，现在却在基督里得自由了（参加2:20）。 “字据”就是旧约的律例，既被涂抹了，我们今天为何还要读？2:14　已涂抹的字据是指旧约律例的要求。律法要求我们偿还罪债。虽然没有人可以单靠遵守这“字据”而得救，但旧约的道德标准和原则，今天仍然是我们的生活指南。 虽为我撤去攻击我的“字据”，但我的罪是这么多──不用怕？2:14 　我们已经在基督的死与复活上与他联合，可以享受在基督里的新生命。我们邪恶的欲念、与罪的连系，和爱犯罪的心也都与他一同死了。现在，我们在他复活的生 命中与他联合，可以与神有美好的团契，从罪的捆绑中得释放。我们的罪债已经付清，罪已蒙神赦免，我们可以得洁净和更新了（有关基督里的新生命和旧我本性的 分别，请参3:3-15；弗4:23-24）。 耶稣可真棒，藉他的十字架，竟可向“执政的、掌权的”的夸胜，只是这是指谁？2:15 　谁是“执政的、掌权的”呢？大概有几种说法：（1）撒但权势；（2）强国的诸神；（3）假教师所尊敬的天使；（4）罗马政府。这些执政、掌权的大概不是 指撒但的势力（参2:10），更可能是指作为律法之中保的天使（参加3:19）。歌罗西的假教师鼓励人去崇拜天使，但基督藉著死，已超越任何天使的地位和 势力，所以，我们要看天使为被废弃的领袖，而不要害怕或崇拜他们。保罗并非不尊重天使，而是指出天使不能与基督相比。一些学者相信这些力量是指罗马的势 力，基督的复活驱除了这个力量，虽然这帝国表面看来曾击倒他。 原来饮食也是一个叫我们分别出来的途径，怎样？就是嘛……2:16　“饮食”大概指犹太人饮食上的律法，提到的节期是犹太人每年、每月（月朔）、每周（安息日）所记念的圣日。这些礼仪把犹太人从寄居的外邦人中分别出来，不遵守这些礼仪的人，很容易被别人知道。我们不要让人论断我们，因为基督已叫我们自由了。 保罗教导他们不要在饮食、宗教礼仪上被人论断，我想这可不是只因为外在的仪式吧……2:16-17 　保罗教导歌罗西信徒，不要让别人批评他们饮食和宗教的礼仪。信徒要关心的，应是基督，而非外在的礼节。我们的敬拜、传统、礼仪可以帮助我们亲近神，但我 们不应批评那些与我们的传统和礼仪不同的信徒。敬拜神比如何敬拜更加重要，不要让人论断你，你只要向基督负责。 影儿、真像各有意思你可知？2:17　旧约的律法、假日、节期是指向基督的，所以保罗称这些为真像（“形体”）的“影儿”，就是要来的耶稣基督的影儿。耶稣来了，就驱散影儿。我们得著基督，就能认识神和讨神喜悦了。 我们都讲谦虚，也时常谦虚，只是更想人赞美我们谦虚，其实真正的谦虚……2:18　假教师因自己的谦虚而感到骄傲！假谦虚引导别人注意自己和赞美自己，而非引导人注意神、赞美神。真正的谦卑是从神的角度看自己，并且按此生活。今天的人喜欢故作谦卑，故意贬低自己，好使别人觉得他们属灵。假谦卑就是以自我为中心，真谦卑则以神为中心。 那时人被教导敬拜天使，今天也有类似的“教导”，如何防备？2:18 　假教师宣称神远离人，人要藉著不同层次的天使，才可以接近神，所以人要敬拜天使，使自己能与神接触。这教导是不合乎圣经的。圣经教导我们，天使是神的仆 人，神也禁止人敬拜天使（参出20:3-4；启22:8-9）。因你在基督信仰中成长，你应让神的话语指引你，不要受别人的意见影响。 “欲心”在这里是否别有用意？2:18　“欲心”指人自制的宗教。假教师尝试否定肉体的意义，说身体是邪恶的。但他们渴望别人注意自己，这就显示了他们极受物质范畴的事所困扰。 如果人没有头，如果人不持定元首……2:19　假教师的根本问题在于他们不与信徒的元首基督联合。他们若与基督联合，就不会有错谬的教义和罪恶的生活了。任何人若要教导神的道理，却没有与神联合，他所讲的都不应相信。 2:20　“世上的小学”是指非基督教的信仰（有关保罗对非基督教哲学的看法，请参2:8）。 与基督同死、同活好像一件很深奥的事，是怎样的呢？2:20；3:1　我们如何与基督同死、同复活？人成为基督徒后，就藉著圣灵的能力得到新生命（参2:11-12；2:13-15注释）。 江山易改，本性难移，所以我信主后没有改变是正常的──你为何说我这样想是不对的？2:20-23 　人们可以看出基督徒与非基督徒的生活方式不同，但我们不应期望初信的基督徒即时成熟。基督徒的成长是一个毕生的进程，虽然我们已有新的属性，却不会自动 产生一切良善的思想和纯真的态度。若我们不断聆听神的话，就会不断改变。回顾去年，你在思想和态度上是否有所改善呢？改变可能很缓慢，但只要相信神能改变 你，你的生命就会有实质的改变。 当世上人都高举人力，信服规条的时候，保罗却提出这样的言论……2:20-23 　我们不能靠遵行自我克制的规则，靠遵守礼仪和宗教活动来亲近神。保罗并不是说所有规则都是坏的（参加2:15-16注释），但遵守律法和规则并不能赚取 救恩。福音就是神亲自接触人，等候我们的回应。人为的宗教强调个人的努力，基督教则强调基督的工作。信徒必须除去罪恶的欲念，但这是我们在基督里有了新生 命的一个“结果”，而非得到新生命的原因。我们是靠基督死亡和复活的大能，而非靠遵守自己的纪律和规则而得救。 人为的宗教，吸引了许多人，人在其中常不晓得如何分辨，我该如何分辨？2:22-23 　我们可以藉以下的问题分辨何谓人为的宗教：（1）是否强调人为的规则或禁忌，而非神的恩典？（2）是否鼓吹对别人论断批判，而非有爱心、小心地执行纪 律？（3）是否强调规律、神秘知识、特殊异象，而非神的话语？（4）是否高举虚伪的道德、推崇守法的人，而非基督？（5）是否忽略基督的普世教会，而宣称 自己是与众不同的群体？（6）是否羞辱肉体，作为属灵成长的途径，而不关心人的整体成长？（7）是否将家庭置之度外，而非像圣经那样尊重家庭？ 若人都遵行规条，社会不就更有秩序吗？有甚么不好？2:23　表面看来，假教师对歌罗西信徒的要求是好的，所以律法主义在今天仍然吸引不少人。它要求人遵守一大套宗教规条，需要人高度自觉，也使人看来变得更道德；但宗教规条不能改变人心，只有圣灵才能做得到。