王明道
經文：馬太福音七章21節
因著基督十字架奇妙救贖的大愛，使我們被遷到愛子的國度，蒙召成為上帝的兒女。既是兒女，就應順服父母，討父母的喜悅；雖然，這不是成為後嗣的條件，但卻是頂自然的事—不獨是因刑罰的原因，更是因愛。
「凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人纔能進去」（太七21）。這是主親自向我們說的話。從這裡，我們可以看到「遵行天父旨意」是「進去」的惟一門徑，必須的條件，也是全備的足夠條件。但這不能視為靠一己努力而換取的報酬，乃是一種對上帝認識而生的愛的必然結果。因為凡不遵行天父旨意的，就不認識上帝，也不是上帝的兒女；「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」（約十七3）
「聽命勝於獻祭」，順命的兒女是上帝所頂喜悅的。甚麼是上帝的旨意呢？「上帝的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔尊貴，守著自己的身體。」（帖前四3-4）這是主耶穌在十架流寶血潔淨我們的目的，也是上帝在每一屬他的人身上所存的旨意。「非聖潔沒有人能見主」（來十二14）在一切事上不沾染污穢，唯尊主名為聖，不喜歡不義，有上帝的樣式，是首要的事。
上帝的旨意是信徒生活的標準，也是上帝成就一切事的根源。在舊約時代，基督的靈在先知心裡也有誡命、律例、典章，向祂的子民顯明；在新約時代，更藉聖經顯明祂的命令，這向眾教會最寶貴的啟示，並且還帶著成為我們美好盼望的應許。「所以你們要去，使萬民作我的門徒」是主所吩咐的，「我就常與你們同在，直到世界的未了」是主所應許的（太廿八19-20）；「信的人必有神蹟隨著他們」（可十六17），則是這應許的成就。
聖經中大多數的應許都不是不限定給什麼人的。古人可以得，令人也可以得；西方人可以得，東方人也可以得；男人與女人沒有分別，富的與貧的也毫無差異。不過有一件事我們萬不可忽略，就是每一個應許所附帶的那個應許的人所必須遵行的。不這樣，那個應許就總不會成全在他身上。「信的人有永生」（約六47）—「永生」是上帝的應許；「信」是要得這個應許的人必須遵行的命令。「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門」（太七7）——「給」、「尋見」、「開門」是上帝的應許：「祈求」、「尋找」、「叩門」是要得這個應許的人必須遵行的命令。「我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一9）——「赦免罪，洗淨一切的不義」是上帝的應許；「認自己的罪」是要得這個應許的人必須遵行的命令。「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息」（太十一28）——「安息」是上帝的應許；「到我這裡來」是要得這個應許的人必須遵行的命令的——你們需要的這一切東西，你們的天父是知道的；你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」（太六31-33）「這些東西都要加給你們了」是上帝的應許；「求祂的國和祂的義」是要得這個應許的人必須遵行的命令。「那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏」（賽四十31）——「從新得力」是上帝的應許：「等候耶和華」是要得這個應許的人必須遵行的命令。「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。在你一切所行的事上都要認定祂，祂必指引你的路」（箴三5-6）——「必指引你的路」
是上帝的應許；「專心仰賴耶和華」、「在你一切所行的路上都要認定祂」是要得這個應許的人必須遵行的命令。「你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。這樣，你的倉房必充滿有餘；你的酒榨有新酒盈溢。」（箴三9—10）——「倉房必充滿有餘，你的酒榨有新酒盈溢」是上帝的應許；「你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華」是要得這個應許的人必須遵行的命令。「你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升鬥，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裡。」（路六38）——「必有給你們的，並且用十足的升鬥，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裡」是上帝的應許；「你們要給人」是要得這個應許的人必須遵行的命令。「應當一無掛慮，只要凡事借著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴上帝。上帝所賜出人意外的平安，必在耶穌基督裡，保守你們的心懷意念」（腓四6-7）——「上帝所賜出人意外的平安必在耶穌基督裡保守你們的心懷意念」是上帝的應許；「應當一無掛慮，只要凡事借著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴上帝」是要得這個應許的人必須遵行的命令。
父神引導每一個人一生的道路，在我們所遭遇的每一件事上，也都有祂的旨意。我們如何明白上帝的旨意呢？這萬不能取決於人理智的判斷，因為「上帝的意念非同我們的意念，上帝的道路非同我們的道路」（賽五十五9）—這不僅是智愚之分有別雲泥，乃是屬天與屬地的本質上的不同。主耶穌說：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛祂，我也要愛他，並且要向他顯現。」（約一四21）主在向我們顯現之先，是要我們愛祂，遵守祂的命令，並且因主名差來的聖靈，也要「將一切的事指教你們」。我們在知道上帝的旨意之先，必須要有絕對遵行祂旨意的心願，要不違乎上帝的法則，若一旦上帝的旨意向我顯現，無論合我心意與否絕對順服遵行，這樣上帝的旨意才能向我顯現。故在順服的軌道上，「主每早晨題醒，題醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。」（賽五十4）唯有主靈的啟迪，始可使我們聽到那「微小的聲音」。
我們在禱告中常常題到「求主幫助我」；以「我」為主體，以「幫助」形成與主中間的關係，而代替了正確的以「主」為主，不肯進到主面前。或是預先擬好計畫，請主來「服務」一番，這豈能明白上帝的旨意呢？這豈是合乎上帝旨意呢？曾有位聖徒說：我們只能求主「救」，承認自己的無能，放棄自己的努力，上帝才會開始作祂自己的事。如一個墜水待拯的人，他若只喊「幫助」我，人家一定不肯理他，以為是捉魚弄蝦，或是在開玩笑呢？我們若再從實質上看來，更可以知道：主必不「幫助」「我」，因為「我」是主的仇敵，竊據主的王位和權柄的；主在屬祂的裡面所作的，又說不上幫助。「立志行事，都是上帝在你們心裡運行，為要成就祂的美意」（腓二13）。當然，更永遠沒有任何理由，可以允許失去我們感謝敬虔的心。
讓我們且舉一件事，來說明我們自己的心思與上帝的旨意有何等重大的歧異；有一天早晨，我去參加一個聚會，那時的天氣看來像有大雨，於是我照平常的時間提前些時趕去，冀免途中遇雨；誰知在路上竟正值大雨，雖然披著雨衣騎著腳踏車，膝部以下還是全被飄風驟雨浸濕；及趕至聚會的地方卻已雨息天青。我實在知道，人的計畫與上帝的旨意相左，往往就是這樣，跑冤枉路；也許別人看來他先時冒雨而至，是何等熱心啊！但出於自己的熱心，在上帝的面前又有甚麼價值？不唯毫無用處，抑且違背上帝的旨意，正如烏撒一樣。我也隨即想到雖然披戴雨衣，雖然不沾染世界；但若不能完全行在基督裡，遵行上帝的旨意，仍是失敗的。必須在基督的方舟裡，才是平安；上帝也滿足。在事奉上，若不留心或不曉得上帝的旨意，更有一件可憐也是危險的事。我們所見到最多也是最大的軟弱，是在財物的事上。本來在上帝的事工上金錢並不是最要緊的，乃是在乎「交托耶和華」；沒有錢，不必用人的方法去弄；即使沒有，也不是就沒有工作；其實，工作也不是最要緊的，最要緊的是上帝，我們不是事奉「工作」。但現在情形不同，教會每天動腦筋盡其所能的斂錢，又不照上帝的旨意使用，甚至悖入悖出，宜乎外邦人譏誚也。至於「對於外邦人一無所取」（約三7）和「聽命勝於獻祭」（撒上十五22）的原則，反倒無人理會了。這簡直是背逆、褻瀆上帝，他們把聖潔的上帝當做了貪財的猶太人，在事奉上，豈不是大大的外行？
生命聖靈的律在我們心裡運行，是我們尋求上帝旨意的軌道（參羅八章）也是我們勝過罪和死的律的力量，使我們從其中得釋放，傾向、且能明白神旨。恩膏的教訓，是我們生活行事的方針，使找們能確定而超脫地在上帝的光中並生命的道路上行走。聖經上帝的話語，須用以校正並確定所尋求的道路，使我們存著堅定的信心，凡聖靈的引導而非出乎肉體的，都不會背乎聖經的原則，上帝過去在我們身上
的經歷，和別的聖徒所經歷的，也可供參考印證，但這種法則並不以單獨的決定上帝的旨意，不過我們已經得著上帝的心了。並且還要禱告，求上帝正確地、清楚地指示祂的旨意。
是否肯喝主的杯
何曉東
經文：馬太福音七章21節
這是一件很奇怪的事情，有不少人，一方面和別人鬧妒忌紛爭，另一方面在聚會的時候，還是一樣地能夠做很漂亮的禱告。也有些傳道人，和他的太太剛吵完了架，還是可以照常上講臺講道。據我知道有一個牧師，他常常打他的太太，他居然說，打了太太之後講道卻更有力量。
我認識一個弟兄，口口聲聲「主啊！主啊！」每講一兩句總要來一句「感謝主！」，如果你和他初次見面，一定會覺得他是一個最屬靈的人，但是日子一久了，你便會發現他一天到晚攻擊這一個弟兄的不是，那一個姐妹的不是，即使毫無根據，他也隨便亂說，凡是在個人利益上，他卻是表現得自私自利。在教會中開口閉口「主啊！主啊」並不難，因為矯揉做作誰都會。今天有不少信徒們也不一定是故意在假冒為善，他們祇是忽略了對付，因為凡是在一個基督徒生活中，必定有不少的事情，需要隨時隨地去對付的，稍微忽略了一點，就是一次的失敗。一次的失敗就會造成更多的失敗，因為信徒們在教會裡久了，無形之中，屬靈的八股，學上了口，這一套的格式還是可以用在你的講道、禱告，和應付人的表面工作上的。這就是為何教會裡一方面有了紛爭，一方面還可以照常禮拜；信徒們一方面犯罪，一方面還可以照常做基督徒。今天最令人痛心的就是，一般基督徒把生活的重心弄錯了，他們忽略了「愛心」，忽略了「對付罪」，忽略了「順服聖靈」，忽略了「榮耀上帝」，而祇著重禮拜的儀式，神學上的知識，交際活動。
許許多多人，口口聲聲談，不要抵擋聖靈，要順服，事實上，他們的行為，在第三者看來，明明是在抵擋聖靈的。魔鬼今天對信徒一個最有效的武器，就是使他們太看重工作，太多教訓別人而忽略了他自己的行為。有一位弟兄，口口聲聲談要聖靈充滿，但是他的好批評、好論斷、和驕傲，已經表明他不是一個被聖靈充滿的人了。我自己也常常在這一方面失敗，往往工作是做了很多，但是生活卻失去見證，應該對付的沒有對付，就和以弗所的教會一樣，失去了起初的愛心。基督徒在走天路中最不容易的一件事，就是，不喜歡說的話，要去說；不喜歡聽的話要去聽；不喜歡喝的杯要去喝，，不喜歡的環境，要居留下來；不喜歡的人，要和他們相處在一起；這些都是基督徒實實際際所應該學的功課。講一篇道並不難，開口閉口「主啊！主啊」也不難，我們常常像約翰、雅各一樣，希望能在主的左右，然而主的杯卻不能喝。
我常常這樣想，做一個傳道真比什麼都難。為什麼呢？如果你是一個科學家、著作家、詩人，你的私生活再壞，都不致於影響你的聲譽。一個大文豪可以天天醉酒、嫖賭，別人還照樣拜讀他的著作。一個科學家，即使是大強盜，別人也還一樣佩服他的科學理論。總而言之，犯罪不會影響一個文學家的著作和一個科學家的成就。但是一個傳道人，生活上只要有一絲污點，就會影響他的講道和著作。祇要他
做錯一件事，足夠摧毀他一生為上帝工作的效果。而且愈為上帝負責多的人，需要去對付的也更多。今天上帝要我們去對千萬人講一篇道理，這是誰都喜歡去做的，上帝要我們去引領一些人悔改，我們也很喜歡的。但是，上帝若要我們去向一個得罪我們的人說一聲「對不起」；要我們和另一位同工起爭執的時候讓步；要我們在講道興致正濃的時候，從工廠上退出來，留在一個沒有機會講道和作任何教會活動的環境裡；要我們在很多利益上吃一些虧，或去做許多別人所不願做的事；我相信沒有一個人會喜歡的。但是這就是十字架的道路，這就是每一個基督徒應該走的路。如果每一個基督徒都肯喝主的杯、走主的路、遵行祂的旨意，教會裡就不再會有紛爭了，基督徒纔真能像燈檯一樣地為主發光。
保羅說進入神國必須經過很多困難（徒十四22），一個成功的基督徒不出代價是不行的。另外還有一個可怕的現象，就是不少自以為靈裡有經驗的基督徒，凡遇到自己不能對付的事情往往不肯認錯，反倒自圓其說。如果他發了一次脾氣，明明發脾氣是不對，但他卻不認為不對，他也有他的一套理由，不但是對人，也是對上帝。有些事情明明是不合乎聖經，而出於人，他卻以自己的偏見，代替了上帝的旨意。這些人對待上帝是「挾天子以令諸侯」，要他們悔改，比帶領一個罪人悔改還難。但是無論如何，一個基督徒是否屬靈，是否榮耀上帝，祇有旁觀者清，上帝也很清楚的。
怎樣明白天父旨意 張美邦
經文：馬太福音七章21節
「上帝的旨意」這一句話，是我們時常拿來講論又時時聽到的，但甚麼是上帝的旨意？可能有人以為很高深很玄妙，但簡單說就是做上帝所喜歡的事，如果說遵行上帝的旨意，就是說做上帝所喜歡的。主在地上時說：「我的食物，就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。」（約四34）受試探時又說：「人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話。」（太四4）食物是用來維持生命的，可以說是很重要，但仍以遵行上帝的旨意為最重要。祂三十三年半在世上的光陰，都要做上帝所喜悅的事，在客西馬尼圍禱告的時候，明知不久便要被捉拿、鞭打，釘在十字架上，誰也巴不得脫離痛苦，但祂的禱告是：「不要從我的意思，只要從你的意思。」祂是上帝的愛子，很體貼上帝的旨意，我們也是上帝的兒女，明白而遵行上帝的旨意是必須的。
一、甚麼是上帝的旨意
主耶穌對屬祂的人說：「跟從我的，就不在黑暗裡走。」因此，若不明白上帝的旨意，在跟主的事上便有問題。但有人會說，我不是不想遵行，不過我不知道甚麼是上帝的旨意，聖經厚厚的一本，究竟往那裡找，所以很容易產生錯誤：
㈠自己意思代替上帝的意思，例如為了應徵工作，故意瞞騙一些事情，以達到入選的目的，甚至自己的「欺騙」洗脫，認為得了工作可以有更多金錢奉獻。殊不知這是一種不誠實的行為，上帝是聖潔的、信實的，怎能以此作為祂的旨意。
㈡用別人說代替上帝的意思，或許他帶著謙虛的口吻說，因為我不知道所以向有經驗有學識的人請教。不錯，別人可能給你一些意見參考，然而那出意見的不管有多大學問，多高地位，都不能用他來代替上帝的。
㈢把上帝的旨意看為非常神秘，要某些人物纔能明白，要在教會裡若干時候纔能明白。也許認為聖經中的人物如以賽亞，聽到上帝的呼召，是清清楚楚，聖殿也充滿了榮光，所以上帝的旨意必須如此纔是顯明。摩西被呼召帶領百姓出埃及，上帝特別給他一根杖來施行神蹟，如今也要有這樣的事纔相信是上帝的旨意。卻沒有想到上帝的智慧無可估量，祂可以按時間、地點、條件而顯明祂的旨意，不一定要依據甚麼方程式，若然，不是祂為上帝，而是我們帶領祂了。上帝的旨意實在很明顯，只要我們是在基督裡的，心裡便更新變化，不難明白祂旨意的。
二、怎樣知道是上帝旨意
到底上帝的旨意是怎樣的？怎樣纔可以明白？往往我們不必動腦筋也能明白，例如生活上合理的需要，不必求問上帝也知道是他的旨意，既沒有人當天氣變化寒冷的時候，先去求問上帝我要穿衣服與否，餓要吃、寒要穿、理所當然，上帝的旨意是不會例外。同時，道德方面的事，世俗人也認為不可以的，難道我們還去求問是否祂的旨意，應否去殺人、搶掠、還去求問上帝麼？另一方面，別人有的經驗，不一定我也要有，別人有的恩賜，我也不一定有，恩賜是聖靈隨意賜給人的，我們 只專心在上帝面前，留心察驗何為善良純金可喜悅的旨意就可以了。
三、尋求上帝旨意的原則
比較具體的，我們可以提出幾個明白上帝旨意的原則：
㈠上帝的旨意是以真理，聖經為根據的。當代上帝所重用的僕人葛理翰，他所領的佈道會，規模十分大，我參加過一次，光是詩班便有三千人，全會場坐滿數萬人，還有許多人從電視、從廣播收聽。他為甚麼有那麼大的能力？原來他所傳的信息是完全依據聖經，他講的特色是：「聖經這麼說。」我們求問上帝的旨意，必須在聖經裡找，天天閱讀，時時反復思想，便能逐漸明白，而有一些一讀便明白的，只要切實遵行例如：
帖前四3：「上帝的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行。」
羅十二1—2：「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的，不要效法這個世界，只要心意更新而變化……」
㈢多多祈禱不要消滅聖靈的感動。聖靈在人心中作引導作感動，祂在我們裡面形成一種負擔，不斷地有強烈催迫，那時，我們便不可消滅祂，乃要安靜地在上帝面禱告、順服。
㈢注意四周環境的安排。既然是上帝的旨意，祂必會為在環境上作好準備，祂的手在那裡默默安排，雖然當時我們不大曉得，而事情過後更發覺到真是路徑滴下脂油（詩六十五11）例如保羅一生的三次國外佈道旅程，都是上帝所帶領，他原意早就要去世界的大城市羅馬傳道，但上帝攔阻他，表面上沒有照保羅所求，可是他留在以弗所，哥林多等地的工作，絕沒有浪費，乃是藉此建立教會，堅固信徒，他順服聖靈感動，成就了上帝的旨意。
㈣也要運用上帝賜的智慧，不要人云亦云。上帝給人智慧是要人肯運用的，透過理智對照上述幾方面，衡量一下是否出於上帝。我們要肯思想、反復思想，大衛的經驗談是認為上帝的律法、典章比蜜甘甜，像燈像光的帶領他。
上帝的旨意，其實並非高深莫測，隱晦難明，也不是收藏秘密、無從探索，在我們的日常生活中，隨時可以體驗，巴不得我們放棄個人成見，仔細思想祂的說話；謙卑地祈禱順服祂引導；結合準備好的環境，便切實地遵祂而行。
上帝的旨意
經文：馬太福音七章21節
這是耶穌當年在地上傳講天國之道，對跟從祂的猶太人所講的話。也是對我們今天的基督徒的教訓，對我們嚴肅的警告。
進天國，是基督徒的終極目標；是上帝給基督徒的應許。為何耶穌說：「稱呼主阿，主阿的人，不能都進天國？」但是感謝主，祂只說：「不能都進天國。」沒有說：「都不能進天國。」換言之，稱呼主阿，主阿的人，有的是能進天國，有的是不能進天國。能進天國的是「惟獨遵行天父旨意的人。」不能遵行天父旨意的人，纔不能進天國。耶穌解釋不能進天國的人說：「當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！』」（七22-23）
甚麼是天父的旨意呢？當時主耶穌沒有說出。我想凡聖經所記載上帝對人類直接間接的指示、要求、規定、戒命、律法等，都應該是上帝的旨意，基督徒都應該切實遵行。現在僅就一處聖經，已明白告訴是上帝的旨意，這節聖經，就是新約帖撒羅尼迦前書第五章16-18節：「要常常喜樂，不住地禱告。凡事謝恩；因為這是上帝在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」
一、常常喜樂
喜樂是人生必需的。一個人如果經常是歡喜快樂，一定是很少生病的。即使生病，也會減少苦痛，容易醫治。因為經上說：「喜樂的心，是疾病的良藥。」所以人都需要喜樂。只是一般人喜樂的少，憂愁的多。縱有喜樂，也是感官上的，不是出於心靈的。外在的喜樂因素一失去，裡面的苦惱憂悶又現出來了。
基督徒的喜樂，應該是有根的喜樂；是經常的，是發自心靈的喜樂，是「靠主常常的喜樂」。所以上帝的旨意叫我們「常常喜樂」。就是要心裡常常有上帝。上帝是個靈（約四24），上帝的話就是靈，就是生命（約六63）。耶穌說：「你們在我裡面有平安，在世上你們有苦難。」（約十六33）「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。」（約十五4）「是要叫我的喜樂存在你們心裡，並叫你們的喜樂可
以滿足。」（約十五11）
二、不住的禱告
禱告就是直接與上帝交通；是上帝賦予祂兒女的權柄。一個得救重生的基督徒，都懂得如何禱告，但很少照上帝的旨意「不住的禱告」。今天教會的不冷不熱；上帝的福音不興旺；基督徒不能過得勝生活，不能領人歸主，為主得人。其原因就是禱告太少。
「不住的禱告」它應該包涵兩種意義：
㈠重大的事件，求上帝成全；極大的困難，求上帝解脫。要不住的禱告．直到上帝的應允與成全。
上帝是聽禱告的上帝；也是試驗人心的上帝。只要上帝的兒女是專心信靠，恒切仰望，到時上帝必成全。韓國的教會興旺，與其國力壯大，得力於全國基督徒的「不住的禱告」就是見證，就是榜樣。
㈡保持國人與上帝的同在；堅定個人的信心；增長個人屬靈的生命，過得勝的生活，要不住的禱告。——此種禱告，除了每天定時的個人禱告外，更要在日常生活中，隨時隨事，作有聲無聲，有形無形的禱告。無論在家在外、工作、行走、事前、事後、都應與上帝保持親密的交通。該認罪的就認罪；該感謝的就感謝；該讚美的就讚美；當祈求的就祈求。因為蒙恩得救的人，一切屬於上帝，無論何時何地，不能忘記上帝；無論作甚麼，要從心裡作，像是給主作的。
三、凡事謝恩
基督徒是屬於上帝的人，上帝對我們負一切責任。個人的一切生活無論好的壞的，都是上帝的安排；有上帝的美意，也都是上帝的恩典。故應萬事順服，凡事感謝，成為感謝的生活。
一般基督徒，對自己順利成功幸福快樂的事，都會感謝上帝。但一臨到羞辱、逼迫、失敗、苦難，就怨天尤人，對上帝失去信心。殊不知好事來臨，是上帝給的正面恩典；壞事來臨，是上帝給的反面恩典。馬丁路得有句名言：「人向上帝求銀子，上帝給金子，人不識貨，把金子當銅牌扔掉了。」這金子就是反面的恩典。因為上帝對祂所愛的兒女，沒有溺愛。祂要管教（來十二6），祂也要熬煉，像熬煉銀子一樣（詩六十六10）。敬畏上帝的約伯在上帝手裡受盡苦難，毫無怨言，並讚美上帝的大能，最後所得的是上帝所賜最大的祝福，原已失去，上帝加倍賞賜了他。這是我們的榜樣。
「萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處。」
上帝的旨意，普遍顯明在聖經裡。「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩」是上帝在耶穌基督裡向我們所定旨意。作為一個基督徒，如能確實遵行，則進天國有份了。
不能都進天國
經文：馬大福音七章21-23節
壹、凡稱呼我主阿主的人，為什麼不能都進天國？
這是一個很重要的問題，更是一個很嚴重的問題，是一個警告的問題，值得我們思想的。
①凡是相信耶穌的，接受祂為救主的，已蒙主的寶血所救贖的，有主生命的，有聖靈印記的，都是等候主，盼望主再來的，主來要接我們到祂榮耀國度裡，在那裡給我們預備一切的享受和賞賜，並有榮耀的冠冕為我們存留。
②為什麼稱呼主阿主阿的人，不能都進天國，那就是有能進去的，有不能進去的，能進去的，已經達到他們的盼望和目的，不能失去他們的盼望和享受並賞賜。
③稱呼主阿主阿的是什麼樣的人，馬太七章20節我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？這些人是與主同工與主同受苦的，路加十三章26節，那時你們要說，我們在你面前吃過喝過，你也在我們街上教訓過人，這些人是跟隨主的，是聽過主的道受過主的教訓，如今日的信徒，教會有各種的聚會，我也參加過，各種工作我都幫忙作，我也領過人歸主，也為主作過見證，主說我不曉得你們是那裡來的，我不認識你們，你們這一切作惡的離開我去罷！如果這語是對我們說的。我們會傷心難過，因我們是跟從主的，服事主的，但是我們當自己省察，足否真心愛主，忠心服事主，是否一面服事主，一面還有惡行呢？
貳、不能進天國的原因：
①作惡的人要離開主，馬太十三章41節。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國裡挑出來，主的國度裡，沒有叫人跌倒的（即作絆腳石的人），也沒有作惡的（即是犯罪的），主來時，惡人要往永刑裡去。
②有虛無實的人，提後三章5節，說有敬虔的外貌卻背了敬虔的實意，這種人就像法利賽人，耶穌稱他們為假冒為善的人，法和賽人的禱告，在十字路口上禱告，在人多的地方，叫人看出他們的敬虔、熱心，要得人的誇獎、稱讚，在聖殿中禱告時，控告他人，指責他人的罪，一切不義，顯明自己的義，他們對於禁食，每禮拜兩次，但是他們臉上帶著愁容，把臉弄得難看，故意叫人看出他們禁食來，耶穌曾教訓門徒說，你們不要效法他們，他們對於奉獻，盡了當納的本分，（即十分之一）的奉獻，他們所獻的，不過是那些薄荷，茴香，芹菜，這是很輕薄的，很微小的，他們以為這是重要的，耶穌說，但律法上更重要的事，就是公義，憐憫，信實，反到不行了，這更重的事，是你們當行的，那也是不可不行的，（即是禁食和十分之一的奉獻），這等人在外表有敬虔，內心沒有實意的愛主。馬太五章20節耶穌就對門徒說，你們的義，若不勝過文士和法利賽人的義，斷不能進天國。
③心卻遠離主的人，馬太十五章8節說，這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我，這等人看起來，對主很親切，但心中沒有主的生命，沒有與主聯合，沒有與主交通，沒有尊主為大，沒有仰望主，倚靠主。馬太廿六章48-49節，像猶大到主的面前，稱呼耶穌拉比，又請拉比安，又與耶穌親嘴，但誰知用親嘴的暗號，出賣主，將耶穌交給外邦人，捉拿他，被釘十字架上，耶利米十七章9節，說人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？惟有耶和華鑒察人心，惟有上帝知道人心裡所存的思想、意念，我們愛主，是主所知道的，林前十六章22節，說若有人不愛主，這人可詛可咒，愛主的人，必蒙賜福。
④向後看的人，路加九章62節，手扶著犁向後看的人，不配進上帝的國，這種人是沒有前進的，沒有追求的，可能失去信心，有了灰心的人，是遠離主的人，是走向世界，又懷念世界，仍回到原路去過以前的生活，創十九章25-26兩節，就如羅得的妻子，上帝要毀滅所多瑪和蛾摩拉城時，並將那裡的居民，和地上所生長的，都要毀滅了，天使就拉著羅得和他妻子的手，羅得的妻子就往後一看，變成鹽柱，我們想羅得的妻子，他捨不得他的家產，就死在那罪惡城裡，死在罪中的人，不能進天國。
⑤不儆醒預備的人，馬太廿五章1-13節，十個童女的比喻，五個是聰明的，五個是愚拙的，他們都是信主，都是等新郎，都是迎接新郎的，他們都打盹，都睡覺，當新郎來的時候，那五個聰明的，已經預備好油就點上燈，出來迎接新郎，參加婚娶的宴席，歡喜快樂，但那五個愚拙的，沒有預備油在器皿裡，當新郎來時，不能點上燈，出去迎接新郎，當他們去買油的時候，門已經關了，他們說主阿!主阿！給我們開門罷，他們的心切望王給他們開門，誰知主說我實在的告訴你們，我不認識你們，因為他們沒有儆醒預備等候，像這樣的人不能進天國，亦不能享受天國之樂和永福。
⑥不殷勤工作的人，馬太廿五章14-30節，天國好比一個人往外國去，叫他的僕人來，給他們銀子，是按著各人的才幹給的，一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，那領五千的，和領二千的，都去作買賣，另外又賺了銀子，領五千的賺五千，領二千的賺二千，因他們肯付出代價、忠心、殷勤、勞苦，忍耐所以他們能得厚利，但那領一千的，將銀子埋藏起來，不肯付出代價，並說主人是嚴厲的，當主人回來時，就和他的僕人們算帳，領五千和領二千的，主人一樣的誇獎他們，說你這又良善又忠心的僕人，可以進來享受你主人的快樂，對那領一千銀子的說，你這又懶、又惡無用的僕人，丟到外面黑暗裡，在那裡要哀哭切齒了，因他不肯殷勤作工，所以不能進天國，以上的兩個比喻，是今日信徒的警告，提醒我們，勉勵我們，使我們能做醒、預備、殷勤、作工等候，免得主來時，被撇下，我們不得進主榮耀的國度裡。
參、惟獨遵行天父旨意的人纔能進去
①什麼是上帝的旨意，帖前四章3節，上帝的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行，就是遠離罪惡，不沾染污穢，遠離罪惡的方法，詩篇一篇1節，有一個離罪的方法，不從、不站、不坐、不與罪妥協，與罪斷絕。彼前一章15節，你們在一切所行的事上也要聖潔，裡外都要聖潔，心思意念言語行為，成為一致，作聖潔無瑕無疵的兒女，這是上帝揀選我們的目的，就是叫我們成為聖潔。
②在屬靈生活上有上帝的旨意，帖前五章16-18節，要（甲）常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是上帝在基督裡向你們所定的旨意，常常喜樂的人，表現是屬主的，相信主的，仰望主的，倚靠主的，因為人一生的果效是由心裡發出，腓立比書四章4節，保羅說，你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂，雅各書一章2節，雅各說：「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂。」箴言書十七章22節，喜樂的心，乃是良藥，憂傷的靈，使骨枯乾，喜樂的人，表示有信心，不疑惑，凡事交托主，主是全能的，主能擔當我們的一切重擔、罪惡、勞苦、患難，我們自然就有喜樂，並且充滿心中，有喜樂的心，是遵從上帝的旨意，並且能進天國，享受天國之樂。
（乙）不住的禱告，就是不停禱告，就是常常的禱告，不灰心的禱告，無論在何時、何地、何事、無論在家或在外，都可以隨時、隨地、隨事的禱告，禱告可得上帝的啟示，聖靈所賜的能力，和幫助，亦可增加信心和愛心，信徒當有禱告的生活，更當有禱告的習慣，凡事不忘禱告，從禱告中，憑信心可
以得著上帝豐富的恩典，亦能看見上帝的榮耀和祝福，禱告在屬靈生活上，是不可少的，因是上帝的旨意。
（丙）凡事謝恩，這句話的意義，包括的範圍很廣，無論大事、小事、順事，逆事，都有上帝的旨意，都有上帝的許可，馬太十章29節，說兩個麻雀，不是賣一分銀子麼，若是你們的父不許，一個也不能掉在地上，麻雀雖然是沒有價值的飛禽，若不是有上帝的許可，它不會掉在地上傷害它，凡是上帝所作的，沒有錯誤，在祂都是對的，上帝所作的無不公義，祂所行的無不慈愛，因為上帝是以慈愛，憐憫為懷，我們在上帝面前，應當常常以頌贊，感謝為祭，獻給上帝，凡上帝所定的旨意，我們都當遵守，凡遵上帝旨意的，纔能進天國。
但那出於信心的
經文：馬太福音七章21節
在常存的「信、望、愛」中，是顯然地必須用「行為」來表現、來支持。但自從靠苦修成聖的說法習傳既久，「行為」即成為阻攔信心道路的妖孽。
其實，在保羅及其他使徒的書信，曾多次的提到行為，但都不是放在「信」的前面，更不是使「行為」與「信」立於對等或更優越的地位。
信與行為不是對稱的，乃是主從的關係；行為是從信表現，同僕人從主人受命作事一樣。主耶穌在馬太七章所說好果樹的比喻，可以顯明好的種子—信—能生出好的果子—行為，果子是可以證明樹，卻不能說是與樹對立。但是「凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國；唯獨遵行我天父旨意的人，纔能進去。」（太七21）他之所以止於「稱呼」主名，是因為他沒有信，否則必能遵行。聽見主的話（信了）就去行的，就是把房子蓋茌磐石上的聰明人，這磐石是信主的名。反之，那不去行的，就是沒有信心磐石的根基。
許多人，極容易蔽執於字義，往往生誤解。對一件事，可以分成三個步驟：對的，贊成，行動。若沒有行動，這至多
只能成為一種觀念，不能成為存在；但若沒有信，根本就說不上行動。亞伯拉罕蒙上帝所召遵命出去，是因著信；至於「起來縱橫走遍這地」去得上帝的應許，卻是需要行動的信心的。先信，後有因信而有的行為；是同方向的，不是反方向的。
信又分兩個階段，舉例說：一個數學問題，向我們展示了理，可是能不能推錯呢？假定推錯了，這當然不是數學問題了，那麼，這是行為問題呢？是信的問題呢？當然是問題出於指導行為的信。但原則不是正確了嗎？「這義是本於信，以致於信」（羅一17），因為未能『致於信』，所以不能得到正確的答案—義。
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