没有神，人生不仅虚空，劳作如同捕风！

我见日光之下所做的一切事都是虚空，都是捕风。（传道书1：14）

 

看哪，所罗门得箴言三千句，智慧胜过天下人，他居然说，日光之下，人所做的一切事都是虚空，都是捕风！这是否有些像古中国人嘲笑心机诡诈之人所用比喻，竹篮打水一场空？在追求光明睿智的中国人看来，有些事是可以彪炳千秋的，在古仁人志士看来，有些事是重于泰山的！看哪，所罗门说，“我见日光之下所做的一切事都是虚空，都是捕风。”

或许你会思想，什么事不算虚空，不是捕风呢？生命的意义是什么呢？爱因斯坦于是说，“人只有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。”萧伯纳看似玄妙，“人生有两出悲剧：一是万念俱灰，另一是踌躇满志。”亚里士多德呢？“人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。”席勒更真实，“真正的价值并不在人生的舞台上，而在我们扮演的角色中。”洪应明呢？“人之有生也，如太仓之粒，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之微波，知此者如何不悲？如何不乐？”马克思如何说呢？“最先朝气蓬勃地投入新生活的人，他们的命运是令人羡慕的。”诚哉，西塞罗话语，“懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长。”巴金说得好，“生命的意义在于付出，在于给予，而不是在于接受，也不是在于争取。”几乎就是施比受更为有福的翻版！美哉，鲁迅传言，“使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命”媲美者孟德斯鸠，“能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。” 诚哉，“生命如同寓言，其价值不在于长短，而在于内容”（贝纳文特）

泰戈尔怎么说，“附和真理，生命便会得到永生！”只是诗人未必知道什么是真理，如同芸芸众生，嘴上真理总是，行为总在世俗之中!谨慎思想，你会发现古今中外人类思索，能够传承并且继续的，要么真诚，要么实在，要么光明，要么奉献，任何人思想自己，贪一己私欲，终不值得记忆效法！什么事是虚空的源头呢？什么时候开始，人类就失去了喜乐之源呢？

看哪，耶和华论到脱离正直，走向悖逆之路的以色列说，“但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石。敬拜别神，触动神的愤恨；行可憎恶的事，惹了祂的怒气。所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。你轻忽生你的磐石，忘记产你的神。耶和华看见祂的儿女惹动祂，就厌恶他们，说：‘我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。他们以那不算为神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气，我也要以那不成子民的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的用毒气害他们。外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的尽都灭绝。我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭；唯恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：“是我们手的能力，并非耶和华所行的。”’因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。唯愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局！若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人，二人焉能使万人逃跑呢？”慎哉，神不仅真实存在，而且烈怒发出，世人无法担承，你依然硬着颈项悖逆顶撞神吗？

智慧人啦，你当思想明白，以色列的苦难是因为他们随从虚无的神，招惹神的烈怒倾倒在他们身上；而这一切苦难的源头，岂不是因为始祖亚当堕落而致吗？哀哉，失伊甸园乐土的人，漂流在受诅咒的土地上，终日劳苦来得食，失去了神同在祝福的人，无论用什么来寻找心中平安，平安终不能得，一切都是虚空！

看哪，工作劳苦不能保证我们心灵满足，智慧寻求呢？离开神的聪明知识，更是捕风！所以所罗门如此说，“我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。因为多有智慧就多有愁烦，加增知识的就加增忧伤。”（传道书1：17-18）

诚哉，没有神，人生不仅虚空，劳作如同捕风！