“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；唯有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满的人便为有福！他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。”（诗篇127：1-5）
清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，若没有神同在，都将成为虚空。
诗篇127篇是一首简短而深刻的上行之诗，标为“所罗门上行之诗”。它像一面镜子，照出人类两种根本对立的生活状态：一种是倚靠自己、劳碌却枉然；另一种是倚靠上帝、蒙爱且安息。
这篇诗篇结构紧密，前半部分（1-2节）警告离了神的“枉然”，后半部分（3-5节）则描绘在神里面的“有福”。初读可能觉得前后主题跳跃 — 从建造房屋、看守城池，突然转向生养儿女。但深入研读会发现，这两部分在属灵意义上紧密相连，共同指向一个核心：真正的建造、保护和产业的赐予者，唯有耶和华。
一、离了神的“枉然”：徒劳的建造与无安的警醒
“枉然”一词在诗篇开头重复了三次，像警钟一样敲响：枉然劳力、枉然警醒、吃劳碌得来的饭也是枉然。这是一种“空泛”、“无实质”、“无价值”的状态。
诗人描绘了一幅人类依靠自己的典型图景：清晨早起，夜晚安歇，努力建造房屋，警醒看守城池。
“房屋”的双重含义
这里的“房屋”在希伯来原文中含义丰富，既指实际的居所、家庭，也常特指神的圣殿。有学者认为，这首诗的背景可能与被掳归回的犹太人重建圣殿的历史处境有关。
那些归回的百姓充满热情，立志重建圣殿，却遭遇重重阻挠，工程一度停滞十四年。诗篇127篇仿佛是对他们的提醒：若非神主导并参与其中，人的一切努力最终都是徒劳。
从更广的属灵角度看，“房屋”也可以指神的家 — 教会。使徒保罗说教会是“神的家”（提前3:15），是“灵宫”（彼前2:5）。无论我们建造的是家庭、事业、事工，还是自己的生命，若没有神的同在和工作，最终都将归于虚空。
安息与安睡的悖论
第2节呈现了一个鲜明对比：有人“吃劳碌得来的饭”（直译也可作“吃悲伤的饼”），有人却“安然睡觉”。
“安然睡觉”不是懒惰的借口，而是信靠的表现。它描绘的是身心在神里面的真正安息 — 即便在困难中，如使徒彼得在希律王要提审他的前夜，仍能在监狱中安然熟睡。
“耶和华所亲爱的” 这一表述点明了关键：蒙神所爱、与神建立亲密关系的人，才能进入这种超越环境的安息。主耶稣说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约14:21）
二、在神里面的“有福”：儿女作为神的产业
诗篇下半部分将焦点从“建造房屋”转向“建立家室”。3-5节看似主题转变，实则与前文紧密相连：神所建造的“房屋”必然带来生命的增加和属灵产业的拓展。
产业与赏赐
“儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是祂所给的赏赐。”（诗127:3）
圣经明确指出儿女是“耶和华的产业”，父母只是管家。这一真理挑战了许多文化中将孩子视为私有财产的观念。孩子是神托付给我们的宝贵产业，我们需要按照神的心意而非自己的喜好来养育他们。
箭与勇士
“少年时所生的儿女好像勇士手中的箭。”（诗127:4）
这一比喻蕴含丰富：
· 需要精心制作：一支精良的箭需经过百余道工序；养育儿女同样需要精心雕琢。
· 需要对准方向：箭的威力在于射中靶心；父母的责任是帮助儿女对准神的心意。
· 需要适时发射：箭的最终目的是离开弓弦；儿女长大后也当离开父母，完成神给他们的使命。
有福的见证
“箭袋充满的人便为有福；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。”（诗127:5）
在古代以色列，“城门口”是公共事务的决策场所。拥有蒙神赐福、教养有方的儿女，不仅使父母在社群中有美好的见证，更能成为属灵争战中得胜的凭借。
这里的“仇敌”不一定是个人恩怨的对象，可能更指向那些质疑神信实与能力的敌对者。神所赐的产业 — 无论是肉身的儿女还是属灵的果子 — 本身就是对仇敌最有力的反驳。
三、今日应用：让神成为你生命的建造者
1. 在工作与事奉中
无论我们从事何种职业，或在教会参与何种服事，都应常问自己：我是在建造“巴别塔”还是在建造“圣殿”？
离开神的努力，如同用草木禾秸建造，经不起火的试验（林前3:12-13）。真正的建造不在于外在的规模与成就，而在于神是否在其中。
2. 在家庭与养育中
作为父母，我们当认识到儿女是神所赐的产业。这意味着：
· 养育的目标是帮助他们认识神、跟随神
· 教养的过程需要依靠神的智慧和恩典，而非自己的经验与能力
· 最终要将主权交还给神，让他们去完成神赋予的使命
3. 在个人生命建造中
我们每个人都需要审视自己生活的根基：是建立在沙土上，还是建立在磐石上（太7:24-27）？真正的生命建造不是忙碌地积累外在成就，而是建立与神亲密的关系，并让神在我们生命中自由工作。
默想与祷告
让我们安静片刻，思想诗篇127篇带来的挑战：
· 你生活的哪些方面可能正处在“枉然劳力”的光景中？
· 你是否真正享受在神里面的“安然睡觉”——那种因信靠而来的深层安息？
· 你如何看待神托付给你的“产业”——无论是肉身的家庭还是属灵的责任？
祷告：
“天父，感谢你通过诗篇127篇向我们说话。在这个充满忙碌与焦虑的时代，我们常常陷入‘枉然劳力’的循环，试图用自己的力量建造一切。求你赦免我们的骄傲与自恃。帮助我们真正认识你是唯一的建造者、看守者和赐予者。愿我们成为‘你所亲爱的’，享受在你里面的安息。也求你指引我们，如何按照你的心意管理你赐予的产业，无论是我们的家庭、事工，还是生命本身。奉主耶稣基督的圣名祷告，阿们。”
无根的城：三个枉然里的现代寓言
我时常站在办公室的落地窗前，看这城市。凌晨两点的写字楼，仍有格子间固执地亮着，像一枚枚不肯安息的萤火虫。人们在这里建造 — 项目、报表、职业生涯，一座座看不见的巴别塔。这让我想起诗篇127篇里，那三个醒目的“枉然”，它们像三枚古老的楔子，钉穿了人类所有自诩为坚固的劳作。
一、枉然建造：沙土上的巴别塔
第一个枉然，是建造。那经文说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。”这“房屋”，早已超越了砖石。我们这一代人，用青春做砂浆，用健康做梁木，试图在时间的流沙上，建造一种名为“成功”或“安稳”的居所。我们彻夜绘制图纸，讨论五年计划，以为精密就能对抗无常。直到一场经济的风雨，一次身体的背叛，或仅仅是一阵莫名的虚空感袭来，那看似雄伟的建筑便簌簌落灰，显出它内里的草木禾秸。
这枉然，并非否定汗水与蓝图，而是质疑那建造的根基与目的。我曾认识一位将公司做到上市的前辈，在庆功宴的香槟塔旁，他眼里只有一片更广阔的荒原，不知下一座塔该立在何处。人的建造若只为自我封圣，其终点必是意义的废墟。真正的建造，或许并非不断垒高，而是先俯身寻找那块被忽略的“房角石”，让祂的经纬，成为我们生命的坐标系。
二、枉然看守：没有王的城池
第二个枉然，是看守。“若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”这画面充满现代隐喻。我们何尝不在看守？看守账户的数字，看守职场的地位，看守孩子的未来，看守社交网络上的形象。我们成为自己这座小城池里，最疲惫的哨兵，枕戈待旦，与想象中的“仇敌”搏斗 — 那可能是同僚的竞争、时代的淘汰、或仅仅是他人眼中的失败。
这种警醒，消耗的远不止睡眠。它偷走平安，让心变成一座永不闭门的城，任凭焦虑的风呼啸穿行。我曾有段时间，手机必须放在枕边，生怕错过一封邮件就错过一个时代。直到健康亮起红灯，才被迫停下。那时才懂，“安然睡觉”并非懒人的特权，而是交托者的确据。真正的看守，不是紧攥双拳，而是学会松手，承认自己能力的疆界，将城池的钥匙，交还那不打盹也不睡觉的至高者。真正的平安，始于承认自己并非万能的主宰。
三、枉然吃饭：劳碌中的虚空滋味
第三个枉然，最为细微，也最触及日常：“你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然。”这不是说劳动所得不甜，而是说，若这“饭”里只有劳碌的滋味，而无感恩的甘甜，它便在滋养身体的同时，掏空灵魂。我们匆忙吞咽早餐，在会议间隙解决午餐，对着屏幕吃完晚餐，食物成了简单的燃料注入，与阳光、雨水、泥土的恩典，与那双供应一切的手，断了关联。
“本是枉然”道出一种本质的虚空。它如同《传道书》的遥远回响：日光之下，尽是捕风。当一顿饭的意义，仅止于卡路里与延续奔忙，生命便被简化成一段生物性的续航过程。而经文紧接着说：“唯有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”这“安然睡觉”与“枉然吃饭”形成对比。一个是在歇息中经历供应，一个是在劳碌中尝遍虚空。或许，先有灵魂的“安然睡觉”，才有舌尖真正的苏醒，才能在一粥一饭中，尝出“恩典的滋味”。
···
窗外的城市依然灯火通明，但那些“枉然”的喧嚣，在我心里渐渐安静下来。诗篇的古老智慧，如一道光，剖开了现代生活的症结：我们惧怕虚空，便用行动填满每一秒；我们渴望永恒，却在速朽之物上倾注所有。而那条出路，并非更精巧的建造、更警觉的看守、或更艰辛的劳碌，而是转向 — 转向那位赐人安息与产业的主。
真正的产业，不是我们拼命夺来的，而是祂安然赐下的；真正的城池，不在我们的警醒中得以保全，而在祂的信实里坚立到永远。或许，灵修的开始，就是在一个疲惫的深夜，承认自己的“枉然”，然后，像那个在风浪中枕着船艄入睡的木匠之子一样，在人生的波涛中，学习安然睡觉。
劳碌的根：从希伯来字根看我们的虚空与安息
清晨的地铁里，挤满了一群群带着相似倦容的人。他们低头查看手机上的日程，盘算着今日要建造什么、看守什么、获取什么。我也在其间，手中咖啡的热气，模糊了窗外飞逝的广告牌 — 那些关于成功、安全与幸福的承诺。诗篇127篇像一枚精准的楔子，敲进了这现代生活的缝隙，特别是第二节那句：“你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然。”
“劳碌” — 在中文译本里，它只是一个表示辛苦工作的词。但当我们回到它的希伯来原文 עָצַב（atsav） ，一个丰富的世界便豁然展开。这同一个词根，竟同时承载着“劳苦工作”与“悲伤痛苦”双重含义。这不是语言的巧合，而是神圣启示的浓缩：离了神的“工作”，其本质与终点，注定缠绕着“悲伤”。
一、Atsav的双面：创造的喜乐与堕落的咒诅
Atsav的字根意象，与“塑造”、“雕刻”相关。在圣经最开始的篇章里，当神用地上的尘土“塑造”(yatsar)了人，那是一项充满爱与目的的神圣工作。工作本身，原是伊甸园中神赐予人的礼物，是人与神同工、管理世界的喜乐途径。亚当“修理看守”园子，那是一种与创造主同频的、充满意义的劳作。
然而，当人选择背离生命的源头，自己决定善恶的标准时，神宣判的咒诅触及了这“工作”的核心：“你必终身劳苦(atsav)，才能从地里得吃的……你必汗流满面才得糊口。”（创3:17,19）从此，atsav的另一面 — “悲伤”、“痛苦” — 便如影随形地渗入了人类的每一个努力。工作从喜乐的创造，异化为沉重的苦役；其目的从荣耀神、管理地，萎缩为单纯的“糊口”，甚至为填补内心无底洞般的虚空。
我们今日的光景，正是这古老咒诅的延伸。我们建造（房屋、事业、名声），却常感根基不稳，惧怕失去；我们看守（财富、关系、地位），却活在焦虑的警醒中，难以安眠。我们“吃劳碌得来的饭”，却常在吞咽中尝不到感恩的甘甜，只有无尽的疲惫与一丝“接下来还要做什么”的空茫。这便是“枉然” — 希伯来文 shaw'，意为“虚无”、“空虚”，像捕风，像握住一把流沙。
二、现代巴别塔：Atsav中的失败与哀歌
看看我们周围的“建造”吧。那座用加班时间垒砌的职场高楼，是否在一次架构调整中便让人感到前功尽弃？那个用精心策划维护的完美家庭形象，是否在一次真诚的冲突前就显出脆弱？我们如同创世记中巴别塔的建造者，通力合作，砖烧透了，石漆当灰，却说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名。”（创11:4）动机一旦从“荣耀神”滑向“传扬我的名”，一切努力的核心便已腐朽。
这便是离了神的atsav所注定的悲伤三部曲：
1. 失败的恐惧：因为根基是自己易变的能力或环境，任何风吹草动都足以引发恐慌。
2. 痛苦的重担：劳碌失去了与永恒的连接，沦为重复的机械动作或压榨心力的内耗，心中没有安息。
3. 无奈的虚空：即便取得世俗意义的成功，在某个午夜梦回的时刻，一个尖锐的问题可能袭来：“这一切，究竟为了什么？”得到的只是沉默。我们仿佛《传道书》中的传道者，在日光之下检视一切劳碌，最终叹息：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”
我们的悲伤 (atsav)，正源于我们的劳碌 (atsav)。我们拼命想从劳动中雕刻出意义、安全与价值，但离了那位最初的“塑造者”，我们手中的刻刀，只能刻出更深的荒芜。
三、蒙福的路径：从“枉然Atsav”到“安然睡觉”
然而，诗篇127篇没有止步于绝望的诊断。它紧接着给出了蒙福的处方：“唯有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”（诗127:2）
这“安然睡觉” (shena) 与“枉然劳碌” (atsav) 形成了惊人的对比。这不是指生理的懒惰，而是灵魂深处一种因全然信靠而得的安稳与舒畅。在风暴的海面上，门徒惊慌失措，耶稣却在船尾枕着枕头安然睡觉（可4:38）。这种“睡觉”，是在知晓父神全然掌权后的放手与安息。
“耶和华所亲爱的” — 这身份是转折的关键。蒙福的人生，并非从更努力的atsav开始，而是从关系的恢复开始：承认我们是被祂所爱、也是爱祂的人。当我们不再试图用自己的劳碌来赚取存在价值或安全保障，而是先安息在“被爱”的身份里，我们一切的atsav（工作）就有了全新的坐标。
· 建造房屋？我们明白了自己是“与神同工”（林前3:9），建造的是祂的国度，祂是总工程师，我们只需忠心依照祂的蓝图。
· 看守城池？我们懂得了“若不是耶和华看守城池……”（诗127:1），便能卸下过度重担，在祷告交托中尽本分，将结果交给祂。
· 吃劳碌得来的饭？每一餐都成了感恩的圣礼，为每日的供应赞美祂，在简单的饮食中品尝祂信实的滋味。
于是，atsav 渐渐回归它美好的本意。工作可以再度成为喜乐的创造与有意义的服事，虽然仍有汗水（世界咒诅的残余），但其核心的“悲伤”已被抽离，取而代之的是在基督里的“安息”（太11:28）。我们依然清晨早起，夜晚安歇，但心境已迥然不同：清晨是领受恩典、与主同工的新起点；夜晚是交托成果、在祂怀中重得力气的时刻。
···
地铁到站，人群涌出。我收起手机，心中默念这奇妙的字根 atsav。是的，我今日仍有劳碌，但我可以选择不活在“枉然”与“悲伤”的咒诅之下。我可以将手中的工作 — 无论是写一份报告、开一次会议、还是做一顿饭 — 都带到我“所亲爱的”主面前，求问祂：“你今天要如何与我同工？”
蒙福的人生，不是没有劳碌的人生，而是劳碌不再被虚空绑架的人生。是在一切的atsav中，因着知晓自己是“耶和华所亲爱的”，而能常常回到心灵深处，享受那份“安然睡觉”的平安。这平安，是世界不能给予，也不能夺去的。它源于一个确据：我的生命、我的工作、我的一切，都在那位爱我的塑造者手中，祂的建造，永不枉然。
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