君王的安息

馬太福音第十一章：

 

施洗约翰差人问主

1 耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道、教训人。

2 约翰在监里听见基督所做的事，就打发两个门徒去， 3 问他说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？” 4 耶稣回答说：“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰， 5 就是：瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。 6 凡不因我跌倒的，就有福了！” 7 他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：“你们从前出到旷野是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？ 8 你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人是在王宫里。 9 你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。 10 经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路’，所说的就是这个人。

耶稣称赞施洗约翰

11 “我实在告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。 12 从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。 13 因为众先知和律法说预言到约翰为止； 14 你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。 15 有耳可听的，就应当听！ 16 我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴说： 17 ‘我们向你们吹笛，你们不跳舞！我们向你们举哀，你们不捶胸！’ 18 约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的。 19 人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是。 a”

耶稣责备那些城的人

20 耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说： 21 “哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。 22 但我告诉你们：当审判的日子，推罗、西顿所受的比你们还容易受呢！ 23 迦百农啊，你已经升到天上 b，将来必坠落阴间！因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。 24 但我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的比你还容易受呢！”

25 那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。 26 父啊，是的，因为你的美意本是如此。 27 一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。 28 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。 29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。 30 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

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Footnotes:
a.
11:19 有古卷作：但智慧在行为上就显为是。
b.
11:23 或作：你将要升到天上吗？

 

一、君王安息的背景——祂的「軛」

1、被祂的先鋒誤會

（1）「約翰在監獄裡聽見基督所作的事，就打發兩個門徒去」（2節）——施洗約翰因為替神說話而被下在監獄裡（太十四3~4）。他認識基督是神的兒子（約一34），如今聽見基督作了神跡奇事，幫助許多的人，卻沒有為他作任何的事。

（2）「問他說，那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」（3節）——意思是說，你到底是不是彌賽亞（基督）呢？約翰問這話，不是在懷疑主，而是在氣主，故意用反面的話來即將主。

2、被這時代忽略

（1）「我可用生命比這時代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，說」（16節）——現今的世代邪惡，使人糊塗（弗五16~17），對與主和屬主的事，感覺麻木且遲鈍，好像孩童般無知。

（2）「我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸」（17節）——主報恩典的喜信，人不感快樂；主傳公義的警告，人不肯悔改。此等人被這世界的神弄瞎了心眼（林前四4）。

3、被人譏諷譭謗

（1）「約翰來了，也不吃，也不喝，人就說他是被鬼附著的」（18節）——約翰因看見神公義的忿怒，他裡面有極沉重的負擔，以致無法照常吃喝，人就說他是一個「怪」人。

（2）「人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友」（19節）——人子是指主耶穌（太十六13）。主帶著神的恩典來（約一17），與最兒女一同享受恩典中的喜樂，人就說祂是一個「壞」人。

（3）「但智慧之子，總以智慧為是」（19節）——智慧是指基督（林前一24，30）。智慧之子是敬畏神的人（箴九10），他們不憑外表來判定是非，而事事仰望那位內住的基督，以裡面的感覺和帶領為依歸。

4、被諸城所棄絕

（1）「耶穌在諸城中行了許多異能」（20節）——主不只傳講福音，且以大能顯明是神的兒子（羅一4）。

（2）「那些城的人終不悔改」（20節）——城代表世界的組織。這世界的人定意不要主、棄絕主。

（3）「就在那時候責備他們說，哥拉汛哪，你有禍了，伯賽大啊，你有禍了，因為在你們中間所行的異能，若行在推羅西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了」（20~21節）——哥拉汛、伯賽大和迦百農是加利利和低加波利的大城，主耶穌起頭的工作就在那一帶地方（太四23~25節）。他們親眼看見主所行的異能，仍不肯悔改，這說明了人心的剛硬。

（4）「但我告訴你們，當審判的日子，推羅西頓所受的，比你們還容易受呢」（22節）——推羅西頓是北方海口，主耶穌並沒去那裡行異能。這說出了多給誰，就向誰多取（路十二48）的原則。

（5）「迦百農啊，你已經升到天上，將來必墜落陰間，因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，他還可以存到今日」（23節）——迦百農是主當初作工施恩的中心，屬天的福氣臨到他們，他們卻不要，故必受神審判，變成荒涼之地。

（6）「但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢」（24節）——所多瑪罪大惡極（創十八20），但所受刑法卻輕與迦百農。這說出人若嘗過天恩的滋味，後來又離棄主，其結局將比原不認識主的兒女更可怕（來六4~8）。

二、君王安息的榜樣——祂的「樣式」

1、以身作則

（1）「耶穌吩咐完了十二個門徒」（1節）——這是指主在第十章對十二使徒的教訓。

（2）「就離開那裡，往各城去傳道教訓人」（1節）——主不只吩咐別人怎樣作，並且祂自己也照樣作。祂的言行一致。屬靈的首領不是轄制人，乃是作群羊的榜樣（彼前五3）。

2、鼓勵軟弱的人

（1）「耶穌回答說，你們去把所聽見所看見的事告訴約翰」（4節）——主耶穌受到施洗約翰的頂撞，卻絲毫不以為忤，反而向他更多啟示主自己，因為對主更多的認識，乃是軟弱中之人的拯救。

（2）「就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻風的潔淨，聾子看見，死人復活，窮人有福音傳給他們」（5節）——祂叫我們的眼睛得開（徒二十六18），腳有力量走主道路（來十二12~13），背叛神的心志（大麻風預表背叛的罪，參閱八2注釋）得以降服，能聽見祂的聲音（約十27），曉得祂復活的大能（腓三10），並享受基督那測不透的豐富（弗三8）。

（3）「凡不因我跌倒的，就有福了」（6節）——「跌倒」原文有「見怪」的意思，凡主所所安排給我們的環境、道路，若能甘心領受，而不見怪，這樣的人就有福了。

3、背後稱讚人

（1）「他們走的時候，耶穌就對眾人講論約翰說」（7節）——天然的人喜歡當面稱讚人，背後說人壞話（羅一30）——主耶穌卻適得其反，當面責備，而在背後稱讚人，免其驕傲。

（2）「你們從前出到曠野，是要看什麼呢？要看風吹動的蘆葦呢？」（7節）——蘆葦容易折斷（太十二20），象徵脆弱的人。主在這裡的意思是說，你們不要以為約翰是一個軟弱的人。

（3）「你們出去，到底是要看什麼，要看穿細麻軟衣服的人嗎？那麼細軟衣服的人，是在王宮裡」（8節）——穿細軟衣服的人象徵為肉體安排的人（羅十三14）。主的意思是說，你們也不要以為約翰是一個貪圖安逸舒適的人。

（4）「你們出去，究竟是為什麼，是要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了」（9節）——先知是為主說話的人，約翰是當面推介基督的人，所以約翰比先知大。並且約翰是從先知（律法）時代轉為恩典時代的界標，所以他比眾先知大多了。

（5）「經上記著說，『我要差遣我的使者在你面前，預備道路。』所說的就是這個人」（10節）——這話引自瑪拉基三章一節，指明施洗約翰的職事是為君王鋪路，預備人心接受祂。

（6）「我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來比他還大」（11節）——這裡所謂的大小，並不是指地位或職事的大小、高低，而是以人和基督的關係遠近為根據。凡婦人所生的，如亞伯拉罕、摩西、以利亞等聖經偉人，他們不過是從遠處望見基督（來十一13），施洗約翰則當面看見基督，而天國裡最小的，就是我們這些信徒，卻有基督住在我們裡面（西一27）。

（7）「從施洗約翰的時代到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了」（12節）——本節後半節按原文可譯為：「天國是用強暴奪取的，強暴的人就抓住了」。這一節告訴我奪取天國的時機和條件；第一，天國是今天可以奪取並經歷的，不必等到將來；第二，奪取天國須要用強暴，意思是說，為著天國的緣故，必須肯出任何的代價與犧牲，甚至將自己的頸項，置之度外（羅十六4），這樣的人才配抓住天國。

（8）「因為眾先知和律法說預言，到約翰為止」（13節）——本節說出神在舊約時代，有關基督及天國的啟示與預言，到施洗約翰告一段落，現在實體已經來到（西二17），新的時代已經開始了。

（9）「你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞」（14節）——以利亞是舊約時代最大的先知，聖經會預言他還要來（瑪四5）；他實際的來，需要等到大災難時才會應驗（啟十一3~12）。這裡主的意思是說，以利亞是那要來帶領以色列人悔改歸向神的，如果你們肯接受施洗約翰的帶領，他現在所作的和將來以利亞所要作的一樣，故可以把他當作以利亞（參太十七10~13；路一17）。

（10）「有耳可聽的，就應當聽」（15節）——這是說，主在前面論到施洗約翰的話，也是對我們說的。我們需要有屬靈的耳朵，來聽主的話（參啟二7，11，17，29，三6，13，22）。

三、君王安息的秘訣——心裡柔和謙卑

1、凡事謝恩

（1）「那時」（25節）——就是在那樣被人誤會、輕忽、譭謗、厭棄的時候。

（2）「耶穌說，父阿，天地的主，我感謝你」（25節）——「父啊」表明神是一切的源頭，「天地的主」表明是神主宰、安排一切。主耶穌在那樣落泊的環境中，卻能認識凡所臨到祂身上的，都是出於父神的（羅八28）。主不只接受神手的安排，並且是感謝著領受。許多時候，我們的接受相當勉強，裡面不平，故沒有安息。

（3）「因為你將這些事，向聰明通達人，就藏起來，向嬰孩，就顯出來」——25節）——這說出神作事的原則。神是樂意將基督啟示給人的（加一16），但人若自以為為聰明通達，想評理智來領會屬靈的事物時，凡得不著啟示；惟有像嬰孩般，敞開心，單純向著主，就會得著豐滿的啟示。所以神的作為，和我們的存心態度有密切的關係。我們若能從神作事的法則，來看我們所遭遇的人事物，就會有超脫的心境，而能有安息。

2、順服神旨

（1）「父啊，是的，因為你的美意本是如此」（26節）——「美意」原文或譯「喜悅」，。我們凡事不求自己的喜悅，只求神的喜悅；凡父神所喜悅的，我們就說「是的」。這樣，即使在逆境中，我們仍能有安息。

（2）「一切所有的，都是我父交付我的」（27節）——這話有兩個意思：第一，我一切的遭遇及得著，不是人給我的，乃是神給我的，所以不必怨人；第二，既然一切都是神給的，就必有祂的美意，只管安然接受。

（3）「除了父，沒有人知道子」（27節）——人不知道、不認識主是理所當然的，因為只有父神和父神所啟示的人才認識祂。這裡含有一個意思：人可以誤會我，但我只要父神知道我，這就夠了，這就可以讓我安息。

（4）「除了子和子所願意指示的，沒有人知道父」（27節）——惟獨能安息與之讓神知道的人，才能知道神；也惟獨知道神的人，才能帶領別人來知道神（約十七25~26）。

四、得安息的呼召

1、得安息的人

（1）「凡勞苦擔重擔的人」（28節）——要得著主的安息，首先必須認識自己是個勞苦擔重擔的人。我們有跟罪惡掙扎的苦（羅七24），有為主事工的勞苦（西一28~29），還有各樣的重擔（來十二1）。

（2）「可以到我這裡來，我就使你們得安息」（28節）——惟有「來」到主面前的人，才會得著真正的安息。並且最要緊的是我們的「心」要來。

2、得安息的途徑

（1）「我心裡柔和謙卑」（29節）——柔和的意思是軟而不硬，這樣也可以，那樣也可以，對別人並不反抗拒絕；謙卑的意思是卑而不傲，不為自己打算什麼，羡慕什麼。心裡柔和謙卑，這是主能安息的理由，也是我們得安息的條件。

（2）「你們當負我的軛」（29節）——負主的軛就是跟主同負一軛。凡神所分派給我的負擔，是我的軛，也是主的軛；凡人所派定的，就不是主的軛。

（3）「學我的樣式」（29節）——就是學習主耶穌對待「軛」的態度。為著神旨意的緣故，甘願捨棄自己的權利，樂意接受各種的限制。

（4）「這樣，你們心裡就必得享安息」（29節）——雖然外面的情況可能仍沒有改變，但裡面的心情卻是大不相同。

（5）「因為我的軛是容易的」（30節）——這是因為我們若與主同負一軛，就主自己承當了軛的重負，並要賜我們夠用的恩典（林後十二9），不叫我們覺得負主軛的艱難的緣故。

（6）「我的膽子是輕省的」（30節）——若是我們覺得擔子的沉重，就恐怕那個擔子不是出乎主的，因為主絕不會把難擔的重擔，擺在我們的肩上（參太二十三4）的。