【馬太福音第十六章：】
法利赛人与撒都该人的酵
2 耶稣回答他们，说：“黄昏的时候你们说：‘天要晴了，因为天色通红’； 3 清晨的时候你们说：‘今天会有风雨，因为天色通红又变得阴沉。’ a你们能分辨天象，却不能分辨时代的征兆。 b 4 一个邪恶、淫乱的世代会寻求神迹，可是除了 c约拿的神迹以外，不会有神迹赐给它了。”然后耶稣就离开他们走了。
5 门徒们到了对岸，忘了带饼。
7 门徒们就彼此讨论说：“这是因为我们没有带饼吧。”
8 耶稣知道了，就说：“小信的人哪，你们为什么彼此讨论没有带 d饼的事呢？ 9 你们还不明白吗？难道不记得那五个饼给五千人，你们收拾了几个篮子的碎块 e吗？ 10 也不记得那七个饼给四千人，你们收拾了几个筐子的碎块 f吗？ 11 你们怎么不明白，我对你们说的不是饼的事，而是要你们提防法利赛人和撒都该人的酵母呢？” 12 门徒们这才领悟耶稣所说的不是要他们提防饼的酵母，而是要他们提防法利赛人和撒都该人的教导。
彼得认耶稣为基督
17 耶稣对他说：“约拿的儿子西门，你是蒙福的，因为这不是任何人 i启示你的，而是我在天上的父启示你的。 18 我还告诉你：你是彼得，我要在这磐石上建立我的教会，阴间的门 j不能胜过它。 19 我要把天国的钥匙赐给你，你在地上所捆绑的，在天上将是已经被捆绑了的；你在地上所释放的，在天上将是被释放了的。”
20 接着耶稣吩咐门徒们，不要对任何人说他就是基督。
预言受难与复活
21 从那时候起，耶稣开始向他的门徒们指示他必须到耶路撒冷去，经受长老们、祭司长们和经文士们的很多苦害，并且被杀，然后在第三天要复活。 22 彼得把耶稣拉到一边，开始劝阻他，说：“主啊，千万不可，这事绝不能临到你身上。”
背起你的十字架
24 于是，耶稣对他的门徒们说：“如果有人想要来跟从我，他就当舍弃自己，背起自己的十字架，然后跟从我。 25 因为凡想要保全 k自己生命的，将失去生命；凡为我的缘故失去自己生命的，将寻得生命。 26 一个人就是赚得了全世界，却赔上了自己的生命 l，到底有什么益处呢？人还能拿什么来换回自己的生命呢？ 27 人子将要在他父的荣耀中，与他的天使们一起来临。那时候，他要按照各人的所作所为回报每个人。 28 我确实地告诉你们：站在这里的有些人，在还没有尝到死的滋味之前，必定见到人子在他的国度中来临。”
Footnotes:
a. 16:3 有古抄本附“你们这些伪善的人！”
b. 16:2-3 有古抄本没有“黄昏……征兆。”
c. 16:4 有古抄本附“先知”。
d. 16:8 有古抄本没有“带”。
e. 16:9 的碎块——辅助词语。
f. 16:10 的碎块——辅助词语。
g. 16:13 有古抄本附“我”。
h. 16:14 施洗——或译作“施浸”。
i. 16:17 任何人——原文直译“血和肉”。
j. 16:18 门——或译作“势力”。
k. 16:25 保全——原文直译“救”。
l. 16:26 生命——或译作“灵魂”。
Footnotes:
a. 16:3 有古抄本附“你们这些伪善的人！”
b. 16:2-3 有古抄本没有“黄昏……征兆。”
c. 16:4 有古抄本附“先知”。
d. 16:8 有古抄本没有“带”。
e. 16:9 的碎块——辅助词语。
f. 16:10 的碎块——辅助词语。
g. 16:13 有古抄本附“我”。
h. 16:14 施洗——或译作“施浸”。
i. 16:17 任何人——原文直译“血和肉”。
j. 16:18 门——或译作“势力”。
k. 16:25 保全——原文直译“救”。
l. 16:26 生命——或译作“灵魂”。
一、啟示的攔阻——法利賽人和撒都該人的酵
1、宗教徒不認識主
（1）「法利賽人和撒都該人，來試探耶穌，請祂從天上顯個神跡給他們看」（1節）——法利賽人是猶太教的保守派，撒都該人則是自由派，他們分別代表今日基督教裡的基要派和摩登派。兩派的人本來是水火不相容，如今竟聯合起來試探主耶穌，這是不相信祂的表示。「神跡」原文是「兆頭」或「記號」；宗教徒注重外面的現象與記號。
（2）「耶穌回答說，晚上天發紅，你們就說，天必要晴。早晨天發紅，又發黑，你們就說，今日必有風雨。你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神跡」（2~3節）——天然的人只知道分辨天然的兆頭（天上的氣色），卻不能分辨屬靈的兆頭（這時候的神跡），因為他們沒有屬靈的眼光（參林前二10~15）。
（3）「一個邪惡淫亂的世代求神跡，除了約拿的神跡以外，再沒有神跡給他看；耶穌就離開他們去了」（4節）——約拿的捨己（拿一17）預表主的死而復活。主在這裡暗示祂自己就是這時代的兆頭，惟有死而復活的基督，才能解決這一個敗壞而又混亂的世代的問題。宗教徒故意不認識主（羅一28），所以主就捨棄他們。
2、人的教訓會成為人認識主的攔阻
（1）「門徒渡到那邊去，忘了帶餅。耶穌對他們說，你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。門徒彼此議論說，這是因為我們沒有帶餅吧」（5~7節）——主所講的是屬靈的事物，門徒所想的仍是物質的事物。人屬靈的竅若未被開啟（參路二十四45），就仍活在屬地的領域裡，而不明白主的話。
（2）「耶穌看出來，就說，你們這小信的人，為什麼因為沒有餅彼此議論呢？」（8節）——信徒在世行事為人，應當憑著信心，不可憑著眼見（林後五7）。主責備門徒小信，是因他們仍然憑著眼見。
（3）「你們還不明白嗎？不記得那五個餅，分給五千人，又收拾了多少籃子的零碎嗎？也不記得那七個餅，分給四千人，又收拾了多少筐子的零碎嗎? 」（9~10節）——主耶穌變餅的事，若以常人的眼光來看，應當是難以忘懷的大神跡，但門徒還沒過幾天，竟把它忘記了。今天追求靈恩，注重神跡奇事的信徒請注意，這些事對於説明人認識基督，並無太大的益處。
（4）「我對你們說，要防備法利賽人和撒都該人的酵，這話不是指著餅說的；你們怎麼不明白呢？」（11節）——在屬靈的事上，我們也常和門徒一樣，指餅為酵，或指鹿為馬，缺乏分辨的能力，以致被背道者欺騙（羅十六17~18；弗四14）。
（5）「門徒這才曉得祂說的，不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓」（12節）——法利賽人的教訓只注重敬虔的外貌，卻違背了敬虔的實際（提後三5）；撒都該人的教訓一如現代的新神學派，只注重宗教哲理的研究，標榜效法基督的精神，卻不相信祂是神的兒子。這兩樣的教訓，都會成為人臉上的帕子，攔阻人認識基督（參林偶三13~16）。酵是藏在麵包（餅的原文就是麵包）裡，使麵包變得好吃的；在今天的基督教裡，也有不少屬人的教訓，以神的話為掩護，表面上似乎是幫助人，使人容易接受主的，實際上卻叫人吃了而受到其敗壞，故須小心防備。
二、父啟示基督
1、沒有啟示就不認識基督
（1）「耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說，人說我人子是誰？」（13節）——該撒利亞腓立比遠離宗教氣氛與範圍之地，主特意把門徒帶到那裡，才問這一個切身重要的問題，是因為傳統的宗教知識與觀念，常會蒙蔽人，使人不容易接受屬天的啟示。
（2）「他們說，有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米，或是先知裡的一位」（14節）——施洗約翰、以利亞、耶利米和眾先知，都是為神所用、替神說話的僕人，他們頂多在某些方面好像基督，卻不是基督。人若沒有啟示，就不能透徹的認識基督。
2、認識基督在於父的啟示
（1）「耶穌說，你們說我是誰？」（15節）——別人說的，傳聞的都不算數，要緊的是我們自己對主有沒有真實的認識。認識主是人撇棄一切，竭力追求得著基督的起點（腓三8~12）。
（2）「西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子」（16節原文）——「基督」意即受膏者（但九26），指主從神所受的使命；「活神的兒子」意即是神的顯出、表明（約一18），指主的本質和身位。我們對主必須有這兩面的認識，缺一不可。並且還要口裡承認（羅十9~10），主喜歡我們傳述這個「你是」。
（3）「耶穌對他說，西門巴約拿，你是有福的；因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的」（17節）——「西門」原文字意是「聽」；「巴約拿」原文字意是「鴿之子」。主在此特別稱呼彼得的別名西門巴約拿，含意是說彼得這個對主的認識，乃是父神藉著聖靈的傳譯（參弗一17），將祂兒子啟示在他心裡（加一16），而不是從任何人領受的。為此，主說彼得是有福的。父藉聖靈的啟示，是人真認識基督的根源（約十六13）。
三、基督啟示教會
1、教會建造在認識基督的根基上
（1）「我還告訴你，你是彼得」（18節）——「彼得」原文字意是「石頭」，主救了我們，是要我們這些塵土所造的人（創二7），變化成為活石，好作建造教會的材料（彼前二5）。
（2）「我要把我的教會建造在這磐石上」（18節）——「我要……建造」說出不是任何人，乃是主自己才能建造教會；「我的教會」說出教會並不屬於任何兒女，乃是屬於主自己；「這磐石」不是指彼得這塊小石頭，而是指基督這塊大磐石（參林前十4，三11），更準確的解釋，應該是指彼得從神所領受對基督的啟示。教會是建造在對基督正確的認識這個根基上的。任何出於人的意見、觀念、作法和道理的，都不是教會，而是屬人的會，是人為的組織。
2、黑暗的權勢不能勝過建造起來的教會
（1）「陰間的門，不能勝過她」（18節原文）——信徒單獨個人，仍會受黑暗權勢的危害；譬如彼得個人，就曾三次否認主（太二十六75），他被陰間的門勝過了。在屬靈的爭戰中，我們若要得著保護，便須聯於基督的身體，不可離開教會。
（2）「我要把天國的鑰匙給你」（19節）——鑰匙指權柄；你指彼得。必須是有屬天啟示的人，才能擁有屬天的權柄。這天國鑰匙的交托，應驗在五旬節那天（徒二38~42）和哥尼流家裡（徒十34~48），彼得為猶太和外邦信徒，開了進入天國的門。「鑰匙」在原文是多數的，意指凡真認識基督和教會的人，就能開啟屬天的豐富，帶下屬天的祝福。
（3）「凡你在地上所捆綁的，在天上也已經捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也已經釋放」（19節原文）——本節的意思是說，凡真是認識基督和教會的人，他們的行動是和天上的行動一致的，故有捆綁和釋放的權柄。真實的屬靈權柄，是從啟示來的；啟示帶來建造，建造帶來權柄。
（4）「當下，耶穌囑咐門徒，不可對人說祂是基督」（20節）——這是因為屬血氣的人不領會神屬靈的事，反倒以為愚拙（林前二14）的緣故。
3、十字架是建造教會的路
（1）「從此耶穌才指示門徒，祂必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，並且被殺，第三日復活」（21節）——主在啟示祂要建造教會之後，緊接著便提到祂的十字架，這給我們看見，十字架乃是建造教會的路。十字架有方面：受苦、被殺和復活，可惜一般基督徒僅僅認識並經歷受苦的一面。
（2）「彼得就拉著祂，勸祂說，主啊，萬不可如此，這事必不臨到你身上」（22節）——彼得憑他天然的想法，好意來勸阻主耶穌。可見天然的人不認識十字架，也不肯接受十字架。
（3）「耶穌轉過來，對彼得說，撒旦退我後邊去吧；你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思」（23節）——彼得一不體貼神的意思，而體貼人的意思，就變成了「撒旦」（神的對頭之意）。可見人的意思是和神的旨意作對的，是攔阻主（絆我腳）建造祂的教會的。彼得剛剛說了對的話，一下子就說錯話了。可見人無論多麼有啟示，多麼的屬靈，若不小心，仍有被撒旦利用的可能。
（4）「於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我」（24節）——個恩從主的意思，乃是有份於教會的建造，因為祂是建造教會的主；背十字架的意思就是捨己，因為十字架的口號乃是「除掉祂」（約十九15），也就是把我們以己為中心的生命除掉。
（5）「因為凡要救自己魂生命的，必失喪生命；凡為我失喪魂生命的，必得著魂生命」（25節原文）——本節的意思是說，凡在今世追求安逸，讓自己的魂滿足的，必要在來世叫魂痛苦，失去魂的享受；凡在今世為著主的緣故，使魂受苦的，必要在來世得著魂的滿足。本節的「失喪魂」就是前節的「捨己」和「背十字架」；背十字架、捨棄自己，總是會叫魂感覺痛苦的。
（6）「人若賺得全世界，賠上自己的魂生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換魂生命呢？」（26節原文）——人賺得全世界，只不過讓魂得著短暫的享受；賠上魂生命，卻叫魂受到永遠的虧損。兩相比較，何者有益，各人心裡了然。
（7）「人子要在祂父的榮耀裡，同著眾使者降臨；那時候，祂要照各人的行為報應各人」（27節）——「人子」是主受苦的身份。我們若和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀（羅八17）；但若貪享罪中之樂，就要受到該受的報應。
（8）「我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在祂的國裡」（28節）——本節字句的應驗是在下一章變化山上，但靈意的應驗，可以應用在每一位甘心背十字架，捨己以建造教會的信徒身上。十字架使我們得有份于國度的榮耀。
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