君王的權能

洁净长大麻风的

1 耶稣下了山，有许多人跟着他。 2 有一个长大麻风的来拜他，说：“主若肯，必能叫我洁净了。” 3 耶稣伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”他的大麻风立刻就洁净了。 4 耶稣对他说：“你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人做证据。”

治百夫长的仆人

5 耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说： 6 “主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是疼苦。” 7 耶稣说：“我去医治他。” 8 百夫长回答说：“主啊，你到我舍下我不敢当，只要你说一句话，我的仆人就必好了。 9 因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说‘去！’他就去，对那个说‘来！’他就来，对我的仆人说‘你做这事！’他就去做。” 10 耶稣听见就稀奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过！ 11 我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席； 12 唯有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。” 13 耶稣对百夫长说：“你回去吧！照你的信心给你成全了。”那时，他的仆人就好了。

医彼得岳母

14 耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。 15 耶稣把她的手一摸，热就退了。她就起来，服侍耶稣。 16 到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。 17 这是要应验先知以赛亚的话说：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”

18 耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。 19 有一个文士来对他说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。” 20 耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。” 21 又有一个门徒对耶稣说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。” 22 耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”

平静风和海

23 耶稣上了船，门徒跟着他。 24 海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖，耶稣却睡着了。 25 门徒来叫醒了他，说：“主啊，救我们，我们丧命啦！” 26 耶稣说：“你们这小信的人哪！为什么胆怯呢？”于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。 27 众人稀奇，说：“这是怎样的人？连风和海也听从他了！”

28 耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。 29 他们喊着说：“神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”

鬼入猪群

30 离他们很远，有一大群猪吃食。 31 鬼就央求耶稣，说：“若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧。” 32 耶稣说：“去吧！”鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。 33 放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。 34 合城的人都出来迎见耶稣，既见了，就央求他离开他们的境界。

 

【馬太福音第八章：君王的權能】

一、君王的權能彰顯與各個時代中

1、顯在律法時代和恩典時代之間的過渡時期

（1）「耶穌下了山」（1）——主下山象徵君王的降卑俯就，從天上來到了地上。

（2）「有許多人跟著祂。有一個長大麻風的，來拜祂」（1~2）——根據舊約聖經的事例，大麻風與背叛權柄和不聽從命令有關（民十二1~10；王下五1，9~14），所以這裡的那個長大麻風的，乃是代表悖逆頂嘴的百姓，就是以色列人（羅十21）。當主耶穌來到地上，住在猶大人中間時，雖然有許多人因著好奇而跟祂，但止嘔一個真正認識祂的權柄，也認識自己敗壞的光景，因而謙卑地來拜祂求祂。這也表示在已過和今天的時代裡，真正認識主的人實在不多。

（3）「說，主若肯，必能叫我潔淨了」（2）——他不只認識主的權柄，且對主的能力有相當的認識。

（4）「耶穌伸手摸他說，我肯，你潔淨了吧；他的大麻風立刻就潔淨了」（3）——主伸手摸他是身體直接的接觸，象徵當初主是在肉身裡來到猶太人中間，是猶太信徒所聽見所看見，親手摸過的（約壹一1）。祂就是神成了肉身來的（約已四2），祂的外表雖常人無異，但祂的裡面卻有神的權能。這裡給我們看見，不但祂的心是「肯」，祂的手也是「能」的。

（5）「耶穌對他說，你切不可告訴人」（4）——這是因為祂知道人心裡所存的（約二25），祂不願意人因著好奇而來跟隨祂。

（6）「只要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據」（4）——這是因為當時還是過渡時期，還未正式進入恩典時代中，所以猶太信徒仍須按照舊約律法的規條（利十四2~9）行事。

2、顯在恩典時代中

（1）「耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求祂說」（5）——百夫長是當時羅馬軍隊的一種官銜，轄管一百個兵卒。所以這裡的百夫長乃是外邦信徒的代表。

（2）「主啊，我的僕人害癱瘓病，躺在家裡，甚是疼苦」（6）——癱瘓病使人在行動上心有餘而力不足，所以它象徵外邦人因著罪惡，以致「立志為善由得我，只是行出來由不得我」（羅七18），因此覺得很苦（羅七24）。

（3）「耶穌說，我去醫治他」（7）——醫治象徵拯救。凡求告主名的，就必得救（徒二21）。

（4）「百夫長回答說，主啊，你到我舌下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了」（8）——百夫長實在認識主耶穌的權柄和能力，他知道救主醫治的權能是在祂的話裡，所以他只要主的一句話就夠了。是的，祂的話裡有權柄（路四32），祂用權能的話托住萬有（來一3原文），並且祂對我們所說的話，就是靈，就是生命（約六63）。

（5）「因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說，去，他就去；對那個說，來，他就來；對我的僕人說 ，你作這事，他就去作」（9）——百夫長從自己對屬下的兒女說話帶著權柄一事，認識到屬天君王的權柄更是在祂的話裡。

（6）「耶穌聽見就稀奇，對跟從的人說，我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，也我沒有遇見過」(10)——信心是根據我們對主的認識而有的，因為祂是我們信心的創造成終者（來十二2）。以色列人因不夠認識主，所以沒有那麼大的信心。

（7）「我又告訴你們，從東到西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕以撒、雅各，一同坐席」（11）——亞伯拉罕、以撒、雅各，他們是以色列人的祖宗，也是信心的見證人（來十一17~21）。本節指出將有許多的外邦人，因著信心得有份與屬天的國度，也因著肯讓基督掌權而得享受救恩的筵席。

（8）「惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗裡去；在那裡必要哀哭切齒了」（12）——本國的子民指缺乏信心的猶太人；外邦黑暗指當人子帶著榮耀的光輝降臨在祂的國裡時（太十六27），凡缺乏信心的人要被趕離祂的面光，不得有份與神國的筵席（路十三27~29）而言。

（9）「耶穌對百夫長說，你回去吧；照你的信心，給你成全了。那時，他的僕人就好了」（13）——我們無論求什麼，只要信，就必得著（太二十一22）。猶太人得以經歷君王的權能，是因為君王直接的接觸（1~4節），而外邦人則是因為相信祂的話。在這恩典的時代裡，君王的權能乃是顯明在祂的話裡。

3、顯在恩典時代的末了，當主第二次降臨之時

（1）「耶穌到了彼得家裡」（14）——這是預表主的再來。那時，祂將首先來到神的子民中間，因為審判要從神的家起首（彼前四17）。

（2）「見彼得的岳母害熱病躺著」（！4）——彼得的岳母代表猶太人；害熱病象徵猶太人為祖宗的遺傳和律法熱心（加一14；徒二十一20）。我們若像猶太人一樣，熱衷與主之外的事物，卻忽略了主自己，這在主看來，也是害熱病。

（3）「耶穌把她的手一摸，熱就退了」（15）——當主再來時，祂的救恩和權能，要從外邦人轉回到以色列家，以色列人要被祂的降臨所摸著，因此得救（羅十一26）。

（4）「她就起來服事耶穌」（15）——這表明主再來之後，猶太人將要被覆興起來，並且服事君王基督。當我們事奉工作的手被主摸著，不正常的熱度退了之後，才能對主有真實的服事。

4、顯在千年國度時代中

（1）「到了晚上」（16）——晚上代表舊天舊地的末期，就是千年國度時代，那時，地上的兒女將要預嘗基督來世的權能。

（2）「有人帶著許多被鬼附的，來到耶穌跟前，祂只用一句話，就把鬼趕出去；並且治好了一切有病的人」（16）——在千年國度時代，基督將要實際地作王掌權（啟二十4）；趕逐汙鬼和醫治疾病這兩件事，是彰顯祂權能的典型。

（3）「這是要應驗先知以賽亞的話，說，祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病」（17）——這預言引自以賽亞書五十三章四節。主第一次的顯現，親身擔當了我們的罪，並叫我們因祂所受的鞭傷得了醫治（彼前二24）。將來，主還要向那等候祂的人第二次顯現，但那時將與罪無關，乃是單純為著拯救我們（來九28）。

二、君王的權能彰顯與各種生活環境中

1、顯在家庭生活中

（1）「耶穌見許多人圍著祂，就吩咐渡到那邊去」（18）——今天我們在世上是客旅，正在讀到一個天上更美家鄉的過程中（來十一13，16）。

（2）「有一個文士來，對他說，夫子，你無論往那裡去，我要跟從你」（19）——這裡乃是藉著那文士要跟從主的心願，來襯托出一個實際的生活問題。

（3）「耶穌說，狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方」（20）——洞和窩都是象徵家庭生活；枕頭的地方意味著家庭生活的溫暖和安息。在我們跟從主的路上，許多時候我們會面臨這樣一個問題：就是為著主的緣故，往往需要我們犧牲家庭生活的溫馨與享受。

（4）「又有一個門徒對耶穌說，主啊，容我先回去埋葬我的父親」（21）——父與子象徵家庭生活的人際關係。那個門徒的意思是，向要先對家人盡自己的義務，然後再來跟從主。這裡又牽涉到另一個問題：是主重要呢？還是家人重要呢？

（5）「耶穌說，任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我吧」（22）——前一個「死人」是指靈裡死了的兒女（弗二1，5），後一個「死人」則是指肉身死了的人。這裡主的意思不是要我們天國子民一點都不照顧地上家庭的需要（主在十字架上臨死時，還把祂母親託付門徒來照顧。參約十九26~27），主的意思是說我們不該等到屬地的事物都辦妥了，才來跟從主。我們若愛父母兒女過於愛主就不配作主的門徒（太十37）。君王的權能顯在家庭生活中，叫我們能為著主的緣故，甘心捨棄肉身的安逸，並且尊重祂過於尊重親人。

2、顯在教會生活中

（1）「耶穌上了船，門徒跟著祂」（23）——在聖經裡，船象徵教會，海象徵世界。船行海中，卻與海有分別；今天教會寄居在世界上，卻與世界有分別。船上只有主耶穌和祂的門徒，這就是說，主和屬祂的人構成所謂的教會。

（2）「海裡忽然起了暴風 ，甚至船被波浪掩蓋；耶穌卻睡著了」（24）——教會在這世界裡，常會無端遭受外界環境的攻擊，有時情況會惡劣到一個地步，好像失去了主的同在——耶穌卻睡著了。

（3）「門徒來叫醒了祂，說，主啊，救我們，我們喪命啦」（25）——這是禱告。險惡的境遇，常常逼我們到主面前去，向祂求告。

（4）「耶穌說，你們這小信的人哪，為什麼膽怯呢？」（26）——主指責門徒，是因為他們對祂話中的權能失去信心，以致膽怯。他們只顧眼前的風浪，忘卻了稍早時主曾吩咐他們「渡到那邊去」（18）的話。主口所出的話，決不徒然返回，卻要成就祂所喜悅（塞五十五11）。

（5）「於是起來，斥責風和海，風和海就大大的平靜了」（26）——風和海是meiy位格和知覺的，主乃是斥責風和海背後的空中掌權者（弗二2）和海裡的汙鬼（太八32）。教會內外所遭遇的一切事故，都是撒旦和牠的使者興風作浪使然的。

（6）「眾人稀奇說，這是怎樣的人，連風和海也聽從祂了」（27）——君王的權能顯在教會生活中，使教會安然渡過風波，一往直前。

3、顯在社會生活中

（1）「耶穌既渡到那邊去，來到加拉大人的地方」（28）——加拉大的原文字意是「一個陌生人行近」，所以加拉大人的低昂象徵我們在人群社會中的生活環境。

（2）「就有兩個被鬼附的兒女，從墳塋裡出來迎著祂，極其兇猛，甚至沒有人能從那條路上經過」（28）——「兩」是見證人的數目字（啟十一3）；兩個被鬼附的人就是見證全世界都臥在那惡者手下（約壹五19）。在這人群社會中到處充滿了被鬼附的人，諸如：煙鬼、酒鬼、賭鬼等，又如：小說迷、電影迷、運動迷等。被鬼附的人，他們所過的是如同在墳塋裡的黑暗生活，不但別人管不住他們，連他們本人也是身不由己。

（3）「他們喊著說，神的兒子，我們與你有什麼相干？時候還沒有到，你就上這裡來叫我們受苦嗎？」（29）——每逢我們傳福音給世人時，一般人的反應總是說時候還沒有到，不願意現在就信主受苦，他們盼望趁著自己還年輕時，好好享受人生，等到年老行將就木時才來信主。

（4）「離他們很遠，有一大群豬吃食」（30）——在這人群社會中另有一班人，從表明看來，他們似乎顯得很正常，正在日夜孜孜不倦地從事各種職業工作，這一旦聖經裡所提放豬的兒女，正是這一班人的代表。但是在神的眼中，豬是骯髒不潔的（利十一7；彼後二22），他們養豬的目的不是為著神（不能用來獻祭），也不是為著神的百姓（猶太兒女不吃豬肉），而是為著賣給外邦人謀利。我們的職業工作無論是多麼的高尚，若不是為著主和教會，就不過像放豬一般，不討主的喜悅。

（5）「鬼就央求耶穌說，若把我們趕出去，就打發我們進入豬群吧」（31）——，魔鬼若不能直接在人身上捉弄人，便要藉外面事物間接捉弄人。

（6）「耶穌說，去吧；鬼就出來，進入豬群」（32）——主容許汙鬼進入豬群，表明了那些不潔的賺錢生涯，是被允許作為魔鬼活動的範圍的。

（7）「全群忽然闖下山崖，投在海裡淹死了」（32）——魔鬼的作為總是叫人自甘墮落（闖下山崖），投身在罪惡的世界裡（投在海裡），終至身敗名裂、斷送了一生（淹死了）。

（8）「放豬的就逃跑進城，將這一切事，和被鬼附的兒女所遭遇的，都告訴人」（33）——城象徵系統化的社會組織。可惜許多人並不因所遭遇的事醒悟而轉向主，反而更深地依賴社會組織。

（9）「合城的人，都出來迎見耶穌，既見了，就央求祂離開他們的境界」（34）——屬地的世界和屬天的君王不能兩立。人若愛世界，愛神的心就不再他裡面了（約壹二15）。難怪他們不歡迎這位君王，不願意祂插足與他們的境界。