【馬太福音第十七章：】
登山变相
5 彼得还在说话的时候，忽然有一朵灿烂的云彩笼罩了他们，看哪，有声音从云中出来，说：
“这是我的爱子，
我所喜悦的。
你们当听从他！”
6 门徒们听见了，就把脸伏在地上，极其惧怕。
10 门徒们问耶稣，说：“那么，经文士们为什么说以利亚必须先来呢？”
11 耶稣回答说：“以利亚确实要来 c，并且要恢复万事。 12 但是我告诉你们：以利亚已经来了，人们却不认他，反而任意对待他；照样，人子也将受到他们的苦害。” 13 门徒们这才领悟，耶稣向他们说的是指施洗者 d约翰。
信心的力量
14 他们来到众人那里，有一个人来到耶稣面前，跪下来， 15 说：“主啊，可怜我的儿子吧！他患了癫痫病，十分痛苦，经常跌进火里，也经常跌进水里。 16 我带他到你的门徒们那里，可是他们不能使他痊愈。”
19 门徒们悄悄地前来问耶稣：“我们为什么不能赶出那鬼魔呢？”
20 耶稣回答说：“因为你们小信。我确实地告诉你们：如果你们有像一粒芥菜种子那样的信仰，就是对这座山说‘从这里移到那里！’它也将移开；而且在你们，将没有不可能的事。 21 不过对这一类的鬼魔，如果不藉着祷告和禁食，它就不出来。 e”
再次预言受难
缴纳圣殿税
25 彼得说：“当然纳。”
彼得进了屋子，耶稣先问他：“西门，这件事你怎么看？地上的众君王向谁征收关税和丁税呢？向自己的儿女，还是向外人呢？”
26 彼得回答说：“向外人。”
耶稣说：“因此儿女可以免了。 27 但为了不绊倒他们 i，你到湖边 j去投下鱼钩，拿起钓上来的第一条鱼，打开鱼的嘴，会发现一个大银币 k。你就把它拿去，为我和你交给他们吧。”
Footnotes:
a. 17:1 弟弟——原文直译“兄弟”。
b. 17:4 我就在这里搭——有古抄本作“让我们在这里搭”。
c. 17:11 要来——有古抄本作“要先来”。
d. 17:13 施洗——或译作“施浸”。
e. 17:21 有古抄本没有此节。
f. 17:22 聚集在——有古抄本作“住在”。
g. 17:22 被交在——或译作“被出卖到”。
h. 17:24 圣殿税——原文为“2锥克玛”。1锥克玛=约1日工资的希腊银币。
i. 17:27 绊倒他们——或译作“使他们觉得反感”。
j. 17:27 湖——原文直译“海”；指“加利利湖（海）”。
k. 17:27 大银币——原文为“斯达特”。1斯达特=约4日工资的希腊银币。
a. 17:1 弟弟——原文直译“兄弟”。
b. 17:4 我就在这里搭——有古抄本作“让我们在这里搭”。
c. 17:11 要来——有古抄本作“要先来”。
d. 17:13 施洗——或译作“施浸”。
e. 17:21 有古抄本没有此节。
f. 17:22 聚集在——有古抄本作“住在”。
g. 17:22 被交在——或译作“被出卖到”。
h. 17:24 圣殿税——原文为“2锥克玛”。1锥克玛=约1日工资的希腊银币。
i. 17:27 绊倒他们——或译作“使他们觉得反感”。
j. 17:27 湖——原文直译“海”；指“加利利湖（海）”。
k. 17:27 大银币——原文为“斯达特”。1斯达特=约4日工资的希腊银币。
一、君王在祂國度裡榮耀的異象
1、天國的實現
（1）「我實在告訴你們，站在這裡的，有人沒嘗死味之前，必看見人子降臨在祂的國裡」（十六28）——主耶穌這話，是要藉著變化山上所發生的事，來預表當祂得國降臨時（路二十三42）的榮耀情景。
（2）「過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰，暗暗的上了高山」（1節）——舊造是用六天造成的（創一章），所以「過了六天」，意即在新造裡；「彼得、雅各、約翰」代表新約信徒中的得勝者；「暗暗的上了高山」，預表主再來時隱密的一面；那時，祂要和得勝者從天上神寶座那裡（啟十二5），降臨到空中雲裡（帖前四17）。
（3）「就在他們面前變了形象，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光」（2節）——本節是指當主再來時，祂那榮耀的形狀（參林後三18），要從祂隱藏、卑微的肉身完全彰顯出來；祂的所是（臉面）是神榮耀所發的光輝（來一3），祂的所作（衣裳）光明潔白。
（4）「忽然有摩西、以利亞，向他們顯現，同耶穌說話」（3節）——「摩西、以利亞」代表舊約時代的得勝者；在千年國度裡，舊約時代的聖徒亦得有分於其中。
2、在天國裡惟主獨尊
（1）「彼得對耶穌說，主啊，我們在這裡真好；你若願意，我就在這裡搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞」（4節）——彼得在這裡代表一般信徒，他這話是把主耶穌和摩西、以利亞同列為平等的地位上。此處之摩西代表律法，就是神寫下來的話；以利亞代表先知，就是為神說話的人。律法和先知都是為引導人認識基督，雖然都非常重要，但卻不能和基督並列，因為它們不過是那要來之事的影兒，實體卻是基督（西二17）。
（2）「說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們；且有聲音從雲彩裡出來說，這是我的愛子，我所喜悅的；你們要聽祂」（5節）——「光明的雲彩」即神的榮耀（出二十四16）；這裡顯明是神親自來打斷彼得的話，糾正他錯誤的觀念。在神的國度裡面，任何禮儀和屬靈的偉人，都不能和基督相比。今天的問題不是外面的規條和遺傳如何，也不是別的聖徒怎麼說，而是住在我們裡面的主怎麼講。只有主是父懷裡的獨生子（約一18），惟祂深知父的心意，故我們要聽祂。信徒常喜歡講論祂，卻不常「聽」祂。
（3）「門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。耶穌進前來，摸他們說，起來，不要害怕」（6~7節）——這裡我們看見神的嚴厲和恩慈（參羅十一22）。我們信徒一聽見神的話，首先，我們原有的天然觀念會被打倒在地，因而有所恐懼戰兢，但接著而來的，卻有屬天的安慰、喜樂和加力。
（4）「他們舉目不見一人，只見耶穌在那裡」（8節）——一切屬靈的人事物，只不過幫助我們尋見基督，它們本身並無永存的價值。真正有屬靈眼光的人，乃是「不見一人，只見耶穌」。
二、異象的見證和道路
1、異象的見證
（1）「下山的時候，耶穌吩咐他們說，人子還沒有從死裡復活，你們不要將所看見的告訴人」（9節）——山上的異象，在山下（即今世）不要隨便告訴人，因為：第一，時候還沒有到；第二，必須是得著主那死而復活之生命的人，才能明白、講說並進入異象的實際（參林前二10~15）。
（2）「門徒問耶穌說，文士為什麼說以利亞必須先來？耶穌回答說，以利亞固然先來，並要復興萬事」（10~11節）——文士是熟悉舊約聖經的人，他們是根據瑪拉基屬四章五節說，在將來世界末日未到之前，以利亞必須先來。主的答話證明這個見解是對的（參啟十一3~4）。
（3）「只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他；人子也將要這樣受他們的害。門徒這才明白耶穌所說的，是指著施洗的約翰」（12~13節）——主耶穌這話是說，在舊約這個預言尚未完滿的應驗之前，施洗約翰的所作所為，跟以利亞將來所要作的一模一樣，所以就這方面的意義來看，以利亞已經來了，施洗約翰就是他（參太十一14；路一17）。可惜天然的人因為不認識這位元屬天異象的見證人，竟任意待他，故此對主耶穌——異象的中心，也完全無知，橫施迫害。
2、異象的道路
（1）「他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說，人子將要被交在人手裡」（22節）——這位在異象中顯出無比榮耀的君王，居然必須「被交在人手裡」，這是表明得榮之前必先受苦（彼前五1）；如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀（羅八17）。
（2）「他們要殺害祂，第三日祂要復活」（23節）——這裡指出，在榮耀的異象萬民實現之前，必須先經過十字架的道路；惟有經歷十字架的人，才能有分于榮耀異象的實際。十字架就是被交於死地，但並不停留於死地，第三日要復活。有可信的話說，我們若與基督同死，也必與祂同活（提後二11；參林後四10~14）。
（3）「門徒就大大的憂愁」（23節）——門徒之所以憂愁，是因為他們只聽進主要受死的話，卻沒有把主要復活的話聽進去。不懂得復活的人怕死，他們不能歡喜快樂的接受十字架。
三、異象在生活上的應用
1、必須憑信取用國度的權柄
（1）「耶穌和門徒到了眾人那裡，有一個人來見耶穌，跪下，說，主啊，憐憫我的兒子；他害癲癇的病很苦，屢次跌在火裡，屢次跌在水裡」（14~15節）——這孩子的癲癇病是出於鬼的（見18節）；鬼的作為總是叫人忽好忽壞，忽冷忽熱，並且自己殘害自己。主耶穌和門徒在山上時，是在天國的實際裡；但在山下現實的生活環境中，卻有黑暗權勢的問題。
（2）「我帶他到你門徒那裡，他們卻不能醫治他」（16節）——門徒代表我們信徒。信徒原有屬天的權柄，可以趕鬼（可十六17）。但在我們實際的生活中，卻常有失敗的經歷。
（3）「耶穌說，噯，這又不信又悖謬的世代啊，我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裡來吧。耶穌斥責那鬼，鬼就出來；從此孩子就痊癒了」（17~18節）——從主耶穌感歎的話可見，門徒所以不能醫治，是因為當主沒有在肉身裡u他們同在時，忘了在靈裡取用主的同在（參林前五3），而單憑自己去趕鬼，因此招致失敗。「不信」是對於主；「悖謬」是對於自己。又不信又悖謬，故不能享受主同在的好處。但若仍肯謙卑（跪下）來到主面前（帶到我這裡來），終必得醫。
（4）「門徒暗暗的到耶穌跟前說，我們為什麼不能趕出那鬼呢？耶穌說，是因你們的不信」（19~20節原文）——中文把「不信」翻譯成「信心小」這事錯誤的。信心並無大小的問題，乃是信活不信的問題。不信，故不能與主聯合為一，支取祂的權柄。
（5）「我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說，你從這邊挪到那邊，它也必挪去；並且你們沒有一件不能作的事了」（20節）——「芥菜種」比喻極小（太十三32）；「山」比喻極大且堅頑的難處。我們的信心雖小，卻能調動國度的權能，因此就沒有一件事是不能作，沒有一個難處是不能勝過的。
（6）「至於這一類的鬼，若不禱告禁食，就不能趕牠出來」（21節小字）——「禱告」是信靠神；「禁食」是捨棄自己合理合法的權利。禱告禁食是信心的行為（雅二26），信徒常藉此取得信心的功效。
2、必須凡事聽祂
（1）「到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得說，你們的先生不納丁稅嗎？彼得說，納」（24~25節）——丁稅即猶太人古時之赦罪銀（出三十12~16）。彼得說「納」，他忘了剛剛在山上異象中所學的兩件事：第一，主也是父神的「愛子」，因此祂不須為祂自己贖罪；第二，父神囑咐他們「要聽祂」，不可聽從道理知識。
（2）「他進了屋子，耶穌先向他說，西門，你的意思如何？」（25節）——「進來屋子」象徵回到靈裡，主就住在我們的靈裡；「耶穌先向他說」，這話的含意是說，現在是你「聽」話的時候，而不是你「說」話的時候；「你的意思如何」，這話暗示彼得剛才是憑著自己回答。
（3）「世上的君王，向誰徵收關稅丁稅，是向自己的兒子呢？是向外人呢？彼得說，是向外人；耶穌說，既然如此，兒子就可以免稅了」（25~26節）——主這話乃是提醒彼得，祂乃是父神的兒子，因此可以免給神納稅。
（4）「但恐怕觸犯他們」（27節）——主有權利不納丁稅，但祂為免絆倒別人，就寧可捨棄自己的權利（參林前八13，九12）。
（5）「你且住海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了牠的口，必得一塊錢」（27節）——這裡表明祂真是萬有的主，榮耀的君王，連魚和錢都聽祂的話；並且祂所說的話絕不落空，祂實在是活的先知，今日的以利亞。
（6）「可以拿去給他們，作我和你的稅銀」（27節原文）——說不該納丁稅的是祂，說拿去作稅銀的也是祂；主乃是活的律法，今日的摩西。主說不作，我們就不作；主說作，我們就作；一切都在於「聽」祂。並且當我們聽話而行時，祂總是顧念到我們的需要（作我和「你」的稅銀）。
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