目录：
第一篇 得胜──神的标准
第二篇 得胜已是我们的福分
第三篇 耶稣基督向得胜者的启示
第四篇 仇敌
第五篇 得胜的秘诀
第六篇 得胜的秘诀(续)
第七章 得胜黑暗的权势
第八篇 基督徒的权柄
第九篇 得胜联于顺服
第十篇 得胜是已完成的事实不是一种盼望
第十一篇 在磨难的日子得胜
第十二篇 死的答案
第十三篇 失败的时候
第十四篇 完全的得胜
第十五篇 得胜就是与神与人有正当的关系
第一篇 得胜──神的标准
神的标准
当我们看见基督徒所活出的生命，与神的标准相差太远时，我们不禁惊骇。许多基督徒的生命，都是不正常、不合标准的。他们并非世俗中的罪人，因为他们已承认耶稣的名，并且相信而成为教会的肢体；若你与他们谈到不住的得胜，和得胜有余，又「与基督一同藏在神里面」的生命，你就看出他们不能领会，甚至付以怀疑的冷笑。
凡读过新约圣经的人，都可以看出神的标准是要基督徒不住的得胜。「感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。」(林后二14)这里告诉我们：基督徒的得胜没有时间与空间的限制──无论何时、无论何处，任何环境之下，任何时间，不论试探何等厉害、境遇何等危急，得胜永远是神所命定的。
基督徒的现状
普通基督徒的灵程，常时而得胜，时而失败，多有自我的活动，少以基督为中心，虽爱神，然而更爱世界，这种灵程的经历，与神的标准相差太远，不能用以证明基督徒的得胜地位。我们很少活出神所要我们活出的生命，也很少得着神在基督里所要赐给我们的。我们的容量与神的标准相差太远。神所量给我们的，是常常夸胜，并在各处显扬那因认识基督而有的香气。
基督徒都应站在得胜的地位上
基督徒都站在得胜的地位，这真理并非根据一段经文。圣经极丰富的启示得胜的真理，基督徒不论在家或出外，忙碌或闲暇，病患中或康泰时，任何环境之下，都可由圣经中找出得胜的秘诀。我们可以列举数段，以证明这些宝贵的应许如同旌旗，能使我们在它荫下百战百胜。
「感谢神！使我们借着我们的主耶稣基督得胜。」(林前十五57)这里论到基督徒的得胜是神的标准，是神在基督里所赐给我们的。我们需要先明白，得胜是神对于我们一种普及和永远的标准。至于如何得胜，将于下面各章详细讨论。
「使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢；不是那信耶稣是神儿子的么？」(约壹五4-5)约翰在此所说的得胜，就是指着保罗在哥林多前后书所说的得胜，然而他加上基督徒方面所当有的，就是信心。得胜是神在基督里所赐给每一位基督徒的，然而基督徒的本分就是相信。约翰在这段经文又叫我们看出，得胜并非因着基督徒的努力与奋斗而得的奖赏，却是他所已经有的。得胜与信心是合一的，二者不能分开，正如太阳与日光、罪与痛苦，不能分开一样。约翰所说的信心与他信心的对象是合一的，就是马可福音第十一章二十二节按希腊原文是「神的信心」。不但是「当信服神」，并且当有「神的信心」，就是神所赐的信心。以下我们还要详论这种信心，我们现在先要认识得胜是神永远和普遍的标准。
「那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么？」(罗五17)。保罗在此以罪恶、失败、与死亡为亚当犯罪的结局。因一人的过犯，死就作王了。我们都是犯罪的族类，都是属于亚当的罪人，所以我们都死了。因一人的悖逆，众人成为罪人，照样因一人的顺从，众人也成为义了。其理由是因为我们已借着永远的灵受洗归入基督，与祂同活，我们就永不再属亚当，乃是属于基督了。祂是我们的元首，我们因祂而作王。借着祂我们成为国民(英译)，作祭司，归于神；在地上执掌王权。
新约圣经中论到基督徒的永远得胜最显著的经文；就是保罗向着各种患难试炼而夸胜的凯歌。他似乎向着宇宙间各种恶势力挑战，他向着死亡，付之一笑。他轻看一切有权的、有能的，不论是现在的，或将来的；他虽如同将宰的羊，终日被杀，然而他仍然得胜。任何患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑，都不能叫他与基督的爱隔绝。没有一样受造之物能叫他与神在基督耶稣里的爱隔绝。他不但得胜一切，并且得胜有余。当戴维用光滑石子和甩石的机弦击杀歌利亚后，他就跑去站在歌利亚的尸首旁边，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。他得胜有余了。保罗高唱说：「然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」(罗八37)
得胜有余
神的得胜并非咬紧牙根的得胜，却是充满赞美高唱哈利路亚的得胜，是满心欢乐，满口颂赞的得胜。这种得胜是满有把握，极其完全，毫无可疑的，如同潮水淹没一切，又如同阳光消灭黑暗。当主耶稣呼叫拉撒路而使他复活时，就命使人解开他的裹手脚布和包脸的手巾。主耶稣要他自由行走，成为活人。拉撒路不但复活，而且得以行动自由。保罗说：「我们的得胜，是得胜有余的。」哦！这是何等奇妙的得胜！
我们不但要根据前面所引的几段经文而已，保罗在罗马书第八章所讲论的得胜是回应主耶稣在世上所宣传的。那童子的五饼二鱼，放在主耶稣手上，可用以饱足五千人，并且剩下十二篮的零碎。那破耗家业的浪子，不但得父亲的饶恕，而且穿了上好的袍子，又戴上戒指，如同父亲所喜爱的儿子。他的父亲和全家，因这浪子的回头而吃喝快乐欢迎他。当门徒在海中遇见大风，摇橹甚苦时，主耶稣走近他们，上船后，祂不但平静风浪！而且叫那船即刻到达目的地。当门徒照着主耶稣的话撒网在右边时，那网就满了大鱼，共153条。「100」这数目代表那撒种比喻中的百倍结实：「50」代表五旬节的圣灵降临：「3」代表三位一体神的荣耀与权柄。我们必定得胜有余，因为神的一切恩赐都是无限量的丰富。各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从众光之父那里降下来的。
当主耶稣教训犹太人，论到真理可以叫人得自由时，犹太人不服而抗议说，他们从来没有作过谁的奴仆。然而主耶稣说，犯罪的，就是罪的奴仆；是出于他们的父魔鬼。但是若他们肯相信而接受救恩，他们就得以自由了；祂说：「天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」不但有自由而且有真的自由。
「愿恩惠平安，多多的加给你们。」神的恩赐都是倍增不已的，如同天上的星那样无数。这恩惠平安，要因我们认识神和我们主耶稣多多的加给我们。「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主；因此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」(彼后一3-4)
「罪必不能作你们的主，因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。」(罗六14)
「我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。」(林后十二9)
第二篇 得胜已是我们的福分
「得胜」是基督徒的福分和基业
凡觉悟自己需要且追求不断的得胜的，若他们能以认识得胜已经是他们的福分，必得莫大的力量。这就是说，若他们以信心接受基督为他们的救主，并且顺服祂，让祂在生命中作王，他们就成为国民(王)，作父神的祭司(启一6)，既成为王，就有权柄管理一切，胜过一切。若基督徒失败不能管理，不能得胜，就是因为他没有运用已有的王权。
「使我们胜了世界的，就是我们的信心。」基督徒的得胜并非外来的一件事，也非少数人所拥有的，或者需经过努力与奋斗然后达到的。得胜并非虔诚与属灵的基督徒特有的经历，乃是每一位基督徒所已有的福分。
得胜是每一位基督徒荣耀的基业。这话并不太强调。他们都已接受基督了，一切都是他们的，因为他们是属基督的。他们在基督里得以完全，他们与基督一同复活、一同坐在天上(弗二5-6)。他们向罪看自己是死的；向神在基督耶稣里，却看自己是活的(罗六11)。神又使基督成为他们的智慧、公义、圣洁、救赎(林前一30)。这些福分早已是他们的了。当神将祂神圣的儿子赐给我们，作我们的生命，这说不尽的恩赐，是为凡肯用信心接受，而承认自己是罪人，应该灭亡，急需这救恩的；这救恩是无条件的。我们所得的是全部的救恩，并非一部分而已，我们得了基督的一切丰盛，我们不但得称为义，也得了成圣。我们并非零零碎碎的得着基督。保罗所得的救恩，与那可怜的醉汉，刚认罪悔改而得救的，所得的救恩完全相同。
这就是说，一切基督徒在神面前的地位是一样的。神看见他们在基督里是完全的。他们有祂儿子耶稣基督在神面前的地位。主耶稣曾成为人，祂的人性极其完全，所以祂能在神面前代表一切凭信心与祂联合的人。祂被钉死，所以我们也被钉死，「我们的旧人和祂同钉十字架」(罗六6)。祂死了，所以我们也死了「你们已经死了」(西三3)。祂埋葬了，所以我们也埋葬了，「和祂一同埋葬」(罗六4)。祂复活了，所以我们也复活了，「祂又叫我们与基督一同活过来」弗二5-6)。祂升天了，所以我们也升天了，「祂又叫我们与基督耶稣‥‥‥一同坐在天上。」(弗二6)这是基督徒在神面前合法的地位，是不可限量的权利，是与基督所有的相同。基督徒与基督有同样的权利，因为他们与祂是合一的，那「与主联合的，便是与主成为一灵。」(林前六17)
知道真理后用信心支取
可惜许多基督徒不知道他们在基督里的地位，他们不把持自己的产业，也不知享受自己的权利。他们不支取属灵的丰富，就是神在基督里所为他们存在天上而任凭他们支取的。他们缺少那勇敢的信心，不敢凭着神在基督里的大恩而尽量支取属天的福分。他们常注意自己的软弱与小信，和自己力量所能成就的，虽然相信基督的能力，却是极其有限；他们不能与保罗同说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」他们太看重天然的力量，而不觉悟靠着天然的力量，无法与恶魔争战；他们不领会主耶稣的话说：「肉体是无益的」。他们没有站在保罗的立场而与他同说：「我‥‥‥知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。」他们不知道这没有彻底拒绝肉体的良善，是他们失败的原因。他们极愿意拒绝肉体的不良，却不知道肉体的良善有同样的败坏，因为凡出于肉体的，无论如何美好，都是拦阻我们得胜的。我们必须照着罗马书第六章的真理对付肉体，把它钉死，然后我们就能以得胜。
凡爱慕得胜的基督徒，并非在追求那得不到的幻想力，因为得胜是神所已经赐给他的。是他的产业、他的权利。我们自己无法向罪死；然而神叫我们与基督同死在十字架上，又因祂复活的大能，除掉我们的旧人，换上新人。叫我们能向罪死，而向神活。我们的旧人与基督同钉十字架，所以我们向 罪也当看自己是死的，向神在基督里，却当看自己是活的。
前面一章所论的得胜，是神的标准，是许多基督徒所望尘莫及的，甚至有人以为这种得胜在今生无法实现。他们因为不信神的话，又不肯听从，所以无法达到神标准的得胜。他们不能向罪看自己是死的而向神看自己是活的，因为他们尚未经历与基督同死同活。他们又不敢向罪看自己是死的，因他们看见自己尚在罪恶捆绑之下，他们也不能胜过肉体与魔鬼。
得胜是事实
然而他们是错了，神并非叫他们用感觉证实他们所相信的。基督徒的得胜，不是在乎自己，乃是在神的永远计划中，是救恩的一部分，是神的儿子在各各他得胜的果效。这得胜与基督的死同样实在，基督在十字架上担当我们的罪，是一件事实，所以基督徒的得胜也是一件事实。基督被钉在十字架上，担当了世人的罪，原来是一件事实，并非因我们的认识或相信，而叫它成为事实。当罪人相信而接受十字架的救恩时，他并不叫救恩成为事实，他的得救是根据基督十字架上的死。这十字架是神在万世以前所计划的。
所以基督徒的得胜是一件事实，保罗在他的书信中不住的宣告说：「我们的旧人，与基督同钉十字架」、「你们已经死了，你们的生命，与基督一同藏在神里面。」「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督。」圣经告诉我们：基督在十字架上大声呼叫说：「成了！」祂的死不但除掉了罪，并且在肉体中定了罪案(罗八3)。我们肉体中的罪都被钉死了。我们要有得胜的生命，必须相信这真理。虽然有时你似乎失败，然而你仍相信向罪你是死的，而向神你是活的。神叫你要看自己向罪是死的，因为当基督死在十字架上时，神已为你对付了在你里面的罪。所以若你接受了这救恩，得胜已经是你的分了，但是你必须接受神的办法，按着祂的话而行。
第三篇 耶稣基督向得胜者的启示
主耶稣的启示是为着历代教会的
当我们读启示录耶稣基督对祂教会的启示，我们就更明白得胜是基督徒必需有，且必然有的。主耶稣曾应许要向约翰显现(约二十22)。多年以后，约翰因为给耶稣作见证被充军在拔摩海岛上，主耶稣竟然向他显现，并叫他将一切的启示写在书上。主耶稣要训诲亚细亚的七个教会。七是完全的数目，表明主耶稣的启示是向着所有的教会。这七个教会代表历代的教会。它们的情况代表了历代教会的情况、困难、与问题。主耶稣给七个教会的信，每一封都有同样的结束：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。」这更证明主耶稣的启示是向着万代万国的教会。祂是教会的元首，是复活而升天的基督，祂从至高的宝座上启示历代的基督徒。
以应许为结束
最奇妙的，就是主耶稣向众教会的启示，都以应许为结束。那些应许，各有不同，包括生命树的果子，甚至神的宝座。这种丰富的荣耀与福分，真可使基督徒感叹莫名，而且惊奇，如同约翰仆倒在主脚前，像死了一样。然而一切应许都是为得胜者，惟有得胜的基督徒，可以承受这些应许。主耶稣这些测不透的丰富赏赐，只有为得胜的基督徒预备的。不得胜的基督徒，是无分的。这话似乎太过，然而我们是根据启示录第二章第三章致七教会的信。
「得胜者」承受应许
惟有「得胜的」能以承受所应许丰富的奖赏。惟有那「得胜的」能以享受天国的荣耀，又得以坐在神的宝座上。这真是测不透的丰富。
主耶稣对以弗所教会说：「得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。」对士每拿教会说：「得胜的，必不受第二次死的害」。对别迦摩教会说：「得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。」对推雅推喇教会说：「那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同?户的瓦器打得粉碎；像我从我父领受的权柄一样，我又要把晨星赐给他。」对撒狄教会中的忠心者，祂应许说：「凡得胜的，必这样穿白衣；我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。」对非拉铁非教会，主耶稣说：「得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名(这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷)，并我的新名，都写在他上面。」最后是那最大的应许，是向着老底嘉教会说的：「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。」(启三21)
基督徒必得胜
不但如此，在启示录第二十一章主耶稣又向着众教会说：「得胜的，必承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子。」若用全宇宙的重量而证明，也不能比这些应许更显明基督徒得胜的重要。若天上的众军和地上的传道者都高声疾呼说：「基督徒必须得胜；他们必须得胜有余」，这声音所给我们的印象，也不能胜过主耶稣亲自向众教会的启示所应许的。
当我们发现神的应许，是单为那些得胜的基督徒，而不包括不得胜的，我们可能非常惊奇。但是主耶稣给七个教会的信，是包括历代的教会与基督徒，而且最后的一个应许是向众教会说的(启二十一7)，可见得胜是包括一切的基督徒。
得胜者必须有信心
我们也许希奇主耶稣在启示录何以特别着重得胜。在四福音书祂只注重信心，信心足以支取天上一切的丰富。「照着你们的信给你们成全了吧。」「你们信我能作这事么？」「你的信救了你，平平安安的回去吧！」「小信的人哪！为甚么疑惑呢？」「耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。」「我们当行甚么，才算作神的工呢？」耶稣回答说：「信神所差来的，这就是作神的工。」「信我的人‥‥‥从他腹中要流出活水的江河来。」「我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的永远不渴。」这些都是四福音书所记着主耶稣的话。到了启示录主耶稣所注重的大不相同，这是甚么缘故呢？在启示录主耶稣从祂的宝座上号召基督徒，以得胜而承受祂所要赐的奇妙福分。
圣经很清楚给我们这个答案。约翰壹书第五章四至五节最完满的宣告说：「胜过世界的是谁呢；不是那信耶稣是神儿子的么？」「凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。」换句话说，信心与得胜是合一的。四福音书的福音与启示录的福音是前后一致的，同一种福音、同一个声音、同一位救主。若你以为得胜与信心不是合一的，就是因为你只看其一面。信心如同盾牌，你可以看见这面或那面，然而二者同是一个盾牌。在启示录主耶稣告诉我们信心与得胜是合一而又同一的，你有了信心就必有了得胜。「使我们胜了世界的，就是我们的信心」。信心就是得胜，得胜就是信心。
所以，我们若不是得胜的基督徒，我们的信心必定有缺欠，这是很自然的理。我们没有保罗所谓神儿子的信心(加二20)，我们或者只明白一些基督信仰，而在表面上认识历史上的救主而已。然而得胜的信心则大不相同；得胜的信心是那抓住神的儿子的信心，是因与基督发生关系而有的信心，是拒绝自我而与基督同死的信心。这种信心看见神的羔羊除去世人的罪，不但叫基督徒罪得赦免，而且叫基督徒得神的生命。有这种信心的人，就得以与保罗同说：「因我活着就是基督」。这是走上各各他道路的信心，像保罗说：「不再是我，乃是基督在我里面活着」。有了基督的生命作我们的生命，我们必定是得胜的基督徒，因为富翁的儿子不能同时又讨饭。
当我们有了信心而在基督里向罪看自己是死的，又与祂一同复活，一同坐在天上，正如以弗所书第二章三至六节所说的，又进入与基督合一的生命，我们必不至失败，正如基督不至失败一样。我们且要得胜有余，不是自己能得胜，乃是借着那爱我们为我们舍命的主。当我们能与保罗同说：「在‥‥‥我肉体之中，没有良善。」又将肉体与基督同钉死(加五24)，我们就能说：「感谢神！常帅领我们在基督里夸胜。」然后我们就不致因主耶稣给七个教会书信中的着重得胜而惊奇，而忧虑自己是否列在得胜者之中；我们要如同听见主耶稣说：「相信的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。」「相信的，我要赐他在我宝座上与我同坐」。因为使我们胜了世界的，就是我们的信心。凡相信神儿子的，就是与祂合一。祂是真葡萄树，我们是枝子。枝子的生命就是葡萄树的生命。当我们活在基督生命的实际里，我们就得胜世界，并非因着自己的力量，这是必然的理，因为凡从神生的，就胜过世界。
第四篇 仇敌
基督徒的仇敌客观存在
若不是有仇敌四面围攻我们，圣经就不用那样看重得胜的真理。主耶稣将天上一切的丰富、应许，赐给凡得胜的，可见祂知道基督徒的仇敌众多，时刻等着要吞吃他们。
肉体
保罗在加拉太书第五章告诉我们：圣灵和情欲相争，彼此相敌。二者都决意欲灭绝对方。他们是不共戴天之仇，如同光与暗势不两立。基督徒必须胜过肉体，若被肉体所胜过了，肉体的情欲要如同地狱的火往上冒。虽然有人披了属灵的外衣，却仍是出于肉体的。「肉体」也可能热心为教会，然而其源头是错的。各种部门和宗派，无论何等热心圣洁，都是出于肉体的。主耶稣为门徒祷告叫他们合而为一，这就是除灭肉体与旧我，肉体可能显出极合理极至高的外貌，然而无论如何至高，它是与圣灵为敌的。一只老虎绝对无可能变成一只羊羔。照样肉体也绝对不可能变成属灵的，肉体必须治死。
世界
世界和其上一切的诱惑、贪恋、情欲、争权、夺利、纷争、傲慢、自大、反抗神、和拒绝神独生子耶稣基督的救恩──这世界是保罗所钉在十字架上的，是永远与新生命为敌的。任何学问、艺术、文化，丝毫不能减少世界和新生命的敌对行为。这因罪而受咒诅的世界，显明其败坏，因其将神所赐的救主钉在十字架上。世界在道德、文艺、宗教，掩盖之下，仍旧透露了各各他的罪行，事实上在那里是肉体与神为敌的极端。「原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。」(罗八7)所以雅各布说：「与世俗为友的，就是与神为敌了」。世界与肉体，因与神为敌而将神独生子钉在十字架上，这种与神为敌的灵，如同大军不住围攻那属圣灵的人。所以基督徒若非看自己向世界已经死了，必至蹈犹大覆辙，因30两银子而出卖他的主。
己
基督徒最不容易对付的仇敌，就是爱「己」的心。神照着自己的形像造人，为要人爱祂，然而人竟然爱了自己，被自己所迷惑而堕落，以至污秽败坏不可言状，他贪爱一切，以自己为宇宙的中心，为万物的始终。甚至一个基督徒接受基督之后，这种旧天性虽被制服，然而仍不止息它的活动。旧天性如同百首怪物，不住的抬起丑额，而寻求自己的荣耀和自己的道路。神的计划与荣耀都被这怪物践踏了，因为它篡了神的地位。有人以这旧天性比作洋葱，无论你如何一层一层的剥它，仍有可剥的。在基督徒的战争中，他最需要对付的就是这自我，然而因为他爱己的天性所以常常爱护它。
主耶稣并非叫我们撇下某件事物，乃叫我们撇下自己。本书第二篇曾提到那不好的自我，尚容易拒绝，惟有那好的自我，最不容易拒绝。保罗明白在肉体之中没有丝毫是好的，他说：「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。」(罗七18)基督徒如果能明白在他里面没有良善，他就能踏上得胜的道路。
撒但
世界与肉体之外尚有撒但。基督徒若不认识撒但的面目，和牠的权势与诡计，就很难得胜过牠。牠是极诡诈的仇敌，善于寻机而动。牠的最大优势，就是不容易被人认识出来。
这是基督徒得胜生命的一大拦阻，许多基督徒不愿意公开的向黑暗之王宣战。他们以为凡照着圣经所说而与「黑暗的权势」和「管辖这幽暗世界的」争战者，这等人的头脑真是太简单了。然而这是他们失败的原因。我们必须不顾一切而相信且遵守神的话。惟有神的话是准确而有能力的。
主耶稣为我们留下一个极好的模范，祂不为仇敌加上假面具。祂认识撒但和所掌管那无数的恶灵，牠们霸占了这世界，正如约翰所说：「全世界都卧在那恶者手下」(约壹五19)。
犹太人是最虔诚的，然而主耶稣明明指出撒但是他们的父。基督徒可能很虔诚而同时被世界的灵所管辖。凡贪爱骄傲与虚荣和一切不正当的欲望，凡接受那些不是在基督耶稣里的真理的，就是那些没有像保罗在加拉太书第五章所说将肉体治死的人，都是在魔鬼的手下。主耶稣将肉体与祂同钉十字架以伤「那古蛇名叫魔鬼」的头。惟有在十字架上，魔鬼的权势被消灭而人类得释放。在十字架上，我们的主「将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。」(西二15)凡基督徒当仇敌来攻时，不知道靠着各各他的得胜与能力，就必不能得胜。他必被恐惧、疑惑、与灰心所淹没而羞愧的惨败。以后我们还要讲论这题目。现在我们特先指出基督徒所当胜过的仇敌。
第五篇 得胜的秘诀
「得胜」的含意
我们现在要论到得胜的秘诀。如何得胜是得胜的中心要点。在这里我们必需放弃一切错误的思想，我们必需根究何谓基督徒的得胜？又如何达到这目的？
「得胜」二字包括战场上的炮火与搏斗，使人不寒而栗，我们说基督徒必需争战而得胜。这话对么？不对，因为基督徒并非靠着自己的力量而得胜，也不是因得基督之助而得胜。不是他为主体，而以基督的能力为助手，却是基督作了他的一切，而他在基督里完全死了。这是得胜的秘诀。
「得胜」的地位
我们不可忘记基督徒并非因争战而得胜。他在基督里，就已站在得胜的地位上了。这得胜是永远的，是制服世界肉体与魔鬼的。神的儿子说：「你们可以放心，我已经胜了世界」。「看哪！神的羔羊！除去世人罪孽的」。当人子在各各他的十字架上被钉死，如同受咒诅的罪人，祂就创造了新的世界。祂的死就是我们旧人的死，祂除灭撒但的权势，祂叫世界和其上的诱惑、情欲、骄傲、固执，都消灭了。「从坟墓里祂复活，以大权能胜过祂的仇敌。」当祂升天时，我们的「新人」与祂一同升天，同坐在天上。
若有人高谈基督徒的得胜，而没有先明白神在基督里所赐给基督徒的得胜，那么一切都是空话。凡不是从各各他产生出来的得胜，必然失败。「感谢神！常帅领我们在基督耶稣里夸胜。」得胜与赦罪同是神的恩赐。神不但将我们的罪放在基督身上，而且将我们的犯罪天性也解决了。我们的旧人死了，换上新人(加二20)，神叫祂儿子的赎罪不但除掉罪恶，且永远败坏撒但的权势(来二14)。神不但借着基督在十字架上所流的血，叫万有都与自己和好了，并且败坏了这邪恶的世界。保罗论到这世界是已被钉死的：「就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」
基督徒得胜是以基督耶稣得胜为根基
若论到基督徒的得胜，而不以基督耶稣的荣耀得胜为根基的，那就太肤浅了。基督徒的得胜，并非靠着自己的奋斗，因为得胜是基督所已成就的事实，叫凡以信心接受祂的死与复活的人，在神面前有合法的地位，因他们不再活在第一个亚当里面。凡以信心接受这在神面前的合法地位的人，圣灵就有充分的机会，而因着基督徒与基督的同死同活，叫他们经历绝对的得胜。
「得胜」的秘诀
基督徒并不因争战而得胜。他所以能得胜有余，是因他有基督耶稣得胜死亡而复活的生命。「祂叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上」(弗二6)。这是基督徒得胜的秘诀。「使我们胜了世界的，就是我们的信心」。可是你信了基督耶稣以后，你就有得胜的能力了。你只须要发现你在基督里的一切丰富──测不透的丰富。凡事都是为你们，因为你们是属基督的。祂不但叫你称义，而且叫你成圣。「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行；在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领受的教训，感谢的心也更增长了。」(西二6-7)
第六篇 得胜的秘诀(续)
得胜有余
基督徒在这内攻外击，四面有引诱试探的世界中，而谈到得胜有余，不禁使人骇异，而且认为不可能达到的，甚至许多基督徒对于得胜问题也多有疑问与偏见。然而在第一章，我们已经看见神的标准，是要基督徒永远得胜。「感谢神！常帅领我们在基督里夸胜」。这是神所为你命定的得胜，虽然你有时失败、有时得胜，你的灵程高低不一，然而你需记得神所命定的标准，并不因你个人的经历而改变，神的标准是要基督徒在任何环境之下得胜有余。
基督徒难胜自我
叫基督徒最难以胜过的，并非外来的试探，也非世界和其上的情欲，却是他里面的许多仇敌，就是他们的肉体、他的自我、他的骄傲、他那自爱自怜、私己利己的心，如同蓝眼镜叫一切都变蓝色，又如同放大镜，叫一切细节变成大事。他因高抬自己的心，时刻爱慕人的称赞，遂引起嫉妒、恐惧、恨恶、和种种的败坏，他就非失败不可。这种基督徒有何办法可以脱离肉体的捆绑和诱惑，叫他不至于受牵制，且能踏上得胜的道路呢？
与主同死的真理
这答案是绝对正面的，并且不受任何环境所影响。让我们查看其理由。我们的主耶稣基督十字架上的死，不但担当我们的罪，而且叫我们的肉体与祂同死(彼前四1-2)。使徒彼得明白惟有死能叫我们不顺从肉体的情欲。我们的旧人必须死，正如一座旧房屋必须全部拆毁，然后得以在同一位置代以新屋。主耶稣叫我们的肉体与祂同死同埋葬，然后用祂复活的大能叫我们与祂一同复活成为新人。肉体不能战胜肉体。它必须死；它不死，我们就无法胜过自己的骄傲、嫉妒、暴躁、怨恨、和一切出于肉体的纷扰。得胜就是制服自怜、自爱、恐惧、忧虑等，就是保罗所称为「肉体」。
罗马书第六章是制服肉体的最重要经文，是基督徒的自由的宣言。从这章经文他知道自己与基督同钉死，他的旧人与基督同埋葬，永远被治死。他要向罪看自己是死的，向神却看自己是活的，正如主耶稣活在神面前。又如以弗所书第二章所说神叫他与基督一同复活，一同坐在天上。所以基督胜过撒但的能力，也变成他的。万物也要服在他脚下，因为万物已服在基督脚下了。他可以得胜，因为基督已经得胜了。人子被钉在十字架上，埋葬后三日复活、升天登上荣耀宝座，并非为自己，乃是为人类。祂代表人，因为祂降生为人，成为人子与我们一样。保罗说：「你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」基督的经历，就是我们的经历。凡凭信心而进入祂里面的，必能经历祂的得胜。
我们在此必须认识，当我们接受这与基督同死的地位(不论我们有否如此感觉，然而因神的话这样说，所以我们就如此相信)，圣灵就有机会可以叫我们实际经历得胜的生命。圣灵与基督是合一的；祂借着基督的十字架而成就其工作。宣信(A．B．Simpson)常说：「圣灵的工作是叫我们与基督同死」。圣灵要叫我们实际经历罗马书第六章，以弗所书第二章，及加拉太书第二章二十节的真理──我们与基督同死同复活──是我们经历中一种不可摇动的事实，叫我们荣耀的被释放，而且荣耀的得胜，因为我们在基督里就与祂的死和复活有分了。若我们与基督同坐在天上，那如同狂风暴浪的肉体和情欲，就无法牵制我们了。
时常恢复天上的地位
这并不是说，从那时起我们永不再有旧生命的波浪。我们的天性，随时可因仇敌的攻击而被激动。我们如同一只小船在狂风暴浪的大海中，环境极其可怕。所以我们虽然与基督同坐在天上，仍然有时不免如同彼得，因见风甚大就害怕将要沉下去。这种暂时的软弱，是因为我们被风浪所惊吓，而不是因为基督的能力不够保守我们。祂是那能保守我们不失脚，叫我们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀面前的，我们的救主独一的神。
虽然如此，我们可以时常恢复天上的地位。在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。我们可以时常在羔羊的宝贝血里，洗净我们的衣裳。我们可以重新得着圣灵的光照，如同镭锭的光线可以治死癌细胞。圣灵的工作，就是要叫世人为罪自己责备自己。然后我们就有平安的心灵，我们就恢复天上的地位，我们就因那爱我们的主得胜有余。
唱凯歌
这是罗马书第七章的意义，就是那因与肉体争战而发出的呼声。这章圣经列在那讲论成圣的重要真理的三章经文(罗六、七、八章)中，并非没有用意的。你先要经历罗马书第六章的死，并且不住的治死肉体，然后你才能唱第八章的凯歌：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」
第七章 胜过黑暗的权势
黑暗权势的三方面
世界、肉体、与魔鬼，是黑暗权势的三方面。其中最大的就是魔鬼。牠叫罪进入世界。主耶稣降世为要毁灭牠的工作。圣经中论到基督降生的第一个应许，就是为对付那古蛇，就是魔鬼，女人的后裔要伤蛇的头。约翰说：「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为」。希伯来书第二章十四节告诉我们：主耶稣借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。在往十字架的道路上人类的救赎主说：「现在这世界受审判，这世界的王要被赶出。」主耶稣又说：「圣灵来了是为审判，就是叫这世界的王受审判。」(约十六11)
救主藉十字架得胜
我们的救主在十字架上，将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜(西二14-15)。在十字架上，黑暗的王和牠那叫人犯罪捆绑人管辖人的权势，都被毁灭了。世人的救主必须先对付那引诱人捆绑人的魔鬼，世人的罪债必须先还清，否则无法叫那「控告我们弟兄的」闭口无言。主耶稣十字架的死，为人类还清罪债，满足了神的公义，叫撒但没有控告的余地。「但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。」(来九26)
用信心支取
凡饥渴慕义的基督徒，要在这黑暗权势的世界得胜有余的，必须明白这真理。他必须明白若他不能完全信任基督十字架的死所为他成全的，他就无法与撒但争战。他就不能得胜。他缺少与撒但争战的兵器，他必为仇敌所掳，因他没有靠着基督所为他成就的得胜。撒但不用那些昭彰的罪恶，和显而易见的情欲引诱他，却要用那更狡猾的战略叫他失败。撒但常利用基督徒所认为美的事，而诱惑基督徒，例如痛恨罪恶是一件美德，撒但能利用痛悔的心，而不住控告基督徒，甚至叫他绝望，以致失败。若痛悔的心，因着基督宝血的功效，而立即得了力量，且变成说不出来的喜乐与荣耀，正如以弗所书第一章七节：「我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。」撒但就无法利用它，也无法不住的控告我们，而叫我们失败。
在这里得胜的基督徒学会了谨慎拒绝一切不是根据各各他赎罪的痛悔。他要拒绝撒但的控告，而指着十字架夸胜，他要靠着基督的宝血，洗净我们一切的罪，而叫撒但闭口无言，又止住牠不断的控告，若非如此，他必如同在怒涛中的小船，为风浪所吞灭。
羔羊的血，所见证的道
启示录第十二章给我们不少的亮光。它记着米迦勒同他的使者与龙争战而胜过牠：「是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜性命。」你不能得着完全和永久的得胜，直到你靠着羔羊的血，和自己所见证的道，因为撒但知道牠的控告，叫基督徒失去力量与信心。然而我们可以向牠宣告说，你撒谎了。因为如今那些在基督耶稣里的，就不被定罪了。我们的主既然在十字架上担当我们的罪，罪就永远离开我们了。神岂不是应许永不再记念我们的罪么？惟有撒但将它们再翻出来，我们必须站稳在各各他的赎罪上，因为惟有十字架的宝血，能叫撒但失败逃跑了。
不爱己
不但如此，请注意那些得胜龙和牠的使者的：「他们虽至于死，也不爱惜性命。」可见他们不爱己，因为若有了爱己的心，就给撒但留有地位。没有治死的肉体如同火药，撒但随时可用一根洋火而叫它爆发，得胜的基督徒必须如同基督站定立场说：「这世界的王将到；牠在我里面是毫无所有。」(约十四30)哦！撒但何等的要攻击耶稣，想在祂里面得地位。主耶稣所受的戏弄、讥笑、亵渎、鞭打，都是黑暗的王之作为。主耶稣降世为要毁灭撒但的作为，所以牠的工作都落空了。牠在主耶稣里面，是毫无所有的。
与主同死同活
我们也必须说，那恶者在我里面是毫无所有。若牠在你里面能够找到丝毫恶意、怨恨、不肯饶恕的心，或暗中的骄傲、偏见、不圣洁、和喜爱人的称赞等等，就是保罗在加拉太书第五章十九至二十一节所谓「肉体」的，你就不免失败；然而你说我怎么能站在基督所站的立场呢？我告诉你：只要你承认而接受祂在各各他所为你成就的，祂将你的旧人与祂同钉十字架而治死它。祂叫你与祂一同复活，一同坐在天上(罗六章；弗二章)。在新生命里，撒但毫无势力。惟有那旧人是牠的工场，你里面的旧人是否仍旧活着，若是的，你就易受撒但的火箭所伤。
教育实例
某次，某神学生向校长声明退学，因为同学不住的挑剔他，叫他不能再忍。校长就命他将其手中所持的帽子挂于墙上，但该生在墙上偏找不出钉?，然而校长却命其无论如何要将帽子挂上，他不得已如命而行，帽子即落于地。校长命其再挂上，帽子又落于地。校长便教训他说：若在你身上毫无骄傲自大和爱慕虚荣的种种行为，同学必无法挑剔你。该生听了，恍然大悟，从此生活完全改变，且与各同学和睦共处，毫无困难了。若撒但在我们身上找到可攻击的把柄，牠必叫我们失败；惟有我们与基督同死且与保罗同说：「不再是我，乃是基督在我里面活着。」然后撒但就无法伤害我们了。
第八篇 基督徒的权柄
主所给的胜敌的权柄
基督徒要活出全面得胜的生命，必须明白主耶稣在路加福音第十章十七至十九节所告诉我们的，祂说：「我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么能害你们。」凡不认识基督的罪人，虽然在世上有权柄，但在属灵上毫无能力。他是罪的奴仆。他因犯罪而服在撒但手下，他无法勒令恶魔，正如他无法调动天上的星。恶魔要打败他如同从前打败士基瓦的儿子，跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们(徒十九13-16)。
惟有基督徒有主耶稣所给他们的权柄：「我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里；他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了」(可十一23)。主耶稣并非指着「有形的山」。圣经用「山」以代表「国度、权柄、政权、国位」。主耶稣以「山」指着「黑暗世界之王」。当七十个门徒被差遣出去传福音，奉耶稣的名医病赶鬼，欢欢喜喜的回来时，主耶稣说：「我曾看见撒但从天上堕落，像闪电一样」。
这灵界之律，与最初步的数学原理一样简单。二加二是四，是必然而且最简单的。因为主耶稣显现出来，为要除灭魔鬼的作为(约壹三8)。祂在十字架上伤了蛇的头，应验圣经关于救恩的第一个应许。祂在十字架上将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜(西二14-15)。主耶稣降生的目的就为要战胜魔鬼，祂的得胜成了基督徒的得胜，那是很明显之理。
基督徒一旦接受主耶稣基督作他的救主，他就因在基督里面踏上了得胜的道路。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」(约一12)主耶稣复活后告诉祂的门徒说：「天上地下所有的权柄，都赐给我了」。基督徒既是与基督合一(罗六11；约十五章；弗二4-6；西三1-3；加二20)，必然有分于基督的权柄。祂使我们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上。我们因耶稣基督一人在生命中作王(罗五17)。元首在哪里，身体也在哪里。万物既都服在元首脚下，必然也服在身体脚下。元首既然「超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了」，身体也必然超过一切。这是以弗所书第一章十五至二十三节重要的真理。
「我给你们权柄‥‥‥胜过仇敌一切的能力。」(路十19)基督徒若明白这真理而实行之，就必能得胜有余。他不用再怕仇敌，他要像戴维向那亵渎以色列人的非利士人歌利亚说：「我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里；我必杀你，斩你的头。」
凭信心使用权柄胜过魔鬼
某次，有一小猫被狗追赶到无可奈何，忽然反过来而取与狗斗争之势，狗遂退后恐惧而逃避。基督徒要在各样事上得胜有余，必不可惧怕撒但的威胁，也必须明白撒但是已经败亡的仇敌。他必须相信神的话，而永远认定撒但的权势都已除灭了。他必须站定在希伯来书第二章十四节的真理上，而相信我们的救主特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，然后他就能在得胜之主的名下，得了胜过撒但的权柄。当他与黑暗权势争战的时候，他就能以移山。他若有这必胜的把握，就能在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住，而且得胜有余。
站在与基督同死同复活的地位上胜过肉体、世界
若基督徒不愿意承认他们是不属这世界的，那就无须谈到得胜的生活。我们是住在仇敌境内，这世界之王和一切黑暗的权势，虽已败在各各他，但牠们仍旧迫害我们。牠仍有权势，因为千万生灵甘心跟从牠，而不肯信服神。我们的得胜完全在乎信心。基督徒可能被牠捆绑，因为他们不明白在基督里的基业，或因他们不遵行罗马书第六章十一节的教训，而向罪看自己是死的，向神在基督耶稣里却看自己是活的。罪在的地方，撒但就有根据地。凡不将肉体完全治死的，就是为撒但留了地步。
我们是在仇敌的境内，然而我们若站在与基督同死同复活的地位上，就能得胜有余。我们必须学习站在复活的地位上，叫旧人完全死而活出新生命，因为旧人是在撒但权势之下，惟有新生命，牠就毫无权柄，这是得胜生命的基本律。由于与基督合一的地位，「基督在你们心里成了荣耀的盼望」(西一27)，我们有得胜的权柄。虽然恶魔的势力四面围攻我们，我们却用信心接受各各他的得胜。若我们站立得稳，仇敌就逃跑，因为圣灵证明了世界的王已受审判(约十六11)。有一位姓魏的将军述说他在东北日本集中营时所受的苦，直至日本投降以后，他仍在受日本守卒的欺侮，他毫不知道联军已得胜了。他仍然是一个饥饿绝望坐以待毙的囚犯。直到有一天，一架联军的飞机坠下向他报告日本投降的消息，这消息叫魏将军在精神上有一莫大的改变。当日本守卒再行欺侮他时，他就夸胜说，我已站在得胜的地位了，你们都要投降我。守卒闻之惊骇莫名，且明白已有人将联军胜利的消息报告魏将军了。自从那日起，魏将军在日本人面前是一个得胜者。
奉耶稣的名夸胜
基督徒阿！曾否有人告诉你：基督已经在那历代以来最大的争战中得胜了呢？你有否听见祂的声音说：「我已经给你们权柄，可以‥‥‥胜过仇敌一切的能力」(路十9)呢？你必须证明你的权柄。你已是得胜者；你可以作王，你可不再受仇敌的欺侮了。你要奉耶稣的名而夸胜说：「我已经得胜了」。你可以发命令，仇敌必要逃跑，你必要得胜，并且不论仇敌如何众多，如何攻击你，你是得胜者。不但自己站立得稳，且能帮助别人得胜。
第九篇 得胜联于顺服
得救与得胜
我们的得救是在乎恩典，救恩是神白白赐给人的。事实证明了救恩完全是因神的儿子在十字架流出宝血，以洗净罪恶，叫人得救。
得救是一件事，得胜世界肉体与魔鬼又是另一件事。基督徒得以称义(罗五章)是一件事，得以从罪里得了释放(罗六22)又是另一件事。凡要在一切的事上得胜有余的(罗八37)，必须借着与基督同死同复活而进入基督丰盛的生命。这代价就是顺服。这包含两种意义，第一，得胜是神白白赐给我们的，无须我们劳力。第二，得胜需要完全奉献，付上一切代价来顺服神。
有信还要有顺服
保罗在罗马书第一章五节说：「我们从祂受了恩惠‥‥‥叫人为祂的名信服真道。」希伯来书第五章九节告诉我们：基督为凡顺从祂的人成了永远得救的根源。救恩与行为是相连的，因为顺服的生命是从救恩来的。「将人所有的心意夺回，使他都顺服基督」(林后十5)。
保罗在加拉太书第二章二十节所说的「不再是我，乃是基督在我里面活着」。充分的表显基督徒得胜的基本律。基督徒能够达到「不再是我，乃是基督」的地步，就能充满属天的得胜。保罗说：「靠着那加给我力量的，凡事都能作」。保罗一生得胜的原则是「主阿！你要我作甚么？」
从这里我们看出许多基督徒失败的原因，罗马书第八章的「得胜有余」叫他们灰心。他们被世俗的风浪所淹没、被肉体所制伏、被恶魔所操纵，而丝毫没有那「感谢神！常帅领我们在基督里夸胜」的经历，因为他们未曾以无可更改的顺服，叫基督在他们的生命里作主作王。得胜的意义，就是日日时刻有完全投降顺服的生命，愿意撇下自己，而让基督管理一切。
顺服：完全奉献才能得胜
迈尔(F．B．Meyer)告诉我们他怎样经过多年的挣扎，直到他肯将最后的一把钥匙交出来，然后他才进入得胜的生命。他说：「主耶稣常在我心门外要求我最后的一把钥匙」。然而他常回答说：「主阿！我已经交出所有的了」。主耶稣就回答说：「还有最后的一把！」经过了多年的这种挣扎，直到有一天，他忽然觉悟那是主耶稣最后一次向他要那把他所不肯交出的钥匙，他心遂受感动而痛悔。他领会了主的爱和忍耐，而立刻谦卑的向主说：「我愿意将最后的钥匙交出来」。从那时起，他在一切事上绝对顺服他的主。自从那一日，他进入得胜的生命了。
基督徒要活出永远得胜的生命，必须将最后的钥匙交出来，必须变卖一切而完全归服基督，让祂作王管理你的时间、金钱、心思、想象、言语、和爱情，祂发出命令，你就遵行。
然后你就再不用徒劳无益的追求得胜和得胜的经历，你所当追求的，只是基督。你完全看不见自己，如同在变像的山上，门徒不见一人，只见耶稣。这样你就必有永远不断的荣耀得胜，因为那「生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来」必充满你的生命。你就不再灰心，也不再惧怕了。因为在「爱里没有惧怕」。嫉妒也不敢露出它的丑态，若一露出来，就立刻被十字架所对付了。死是惟一的路径，叫天上永远的丰盛与美丽实现出来，又叫人得生命的冠冕。你要经历司布真(C.H.Spurgeon)所说：「神的命令，就是神的力量」，因为活水的江河要从你里面直涌出来。你就能作所不能作的事，因为基督是你的生命，在祂没有难成的事。
第十篇 得胜是已完成的事实不是一种盼望
「得胜」的含意
基督徒并非因挣扎而得胜，却是由已经完成的得胜而出发，他跟随基督耶稣而有分于祂在十字架上所成就的得胜，正如哥林多后书第二章十四节所说的：「感谢神！常帅领我们在基督里夸胜。」。为这缘故，使徒约翰在他的书信中极坚决的说：「使我们胜过世界的，就是我们的信心」。
我们常以世界的眼光来讲论得胜：「得胜」这二字含着不吉之意，得胜叫人想到战场的可怕及世人的骄傲。世人都爱慕得胜。得胜似乎叫人得意无比，然而基督徒的得胜是不同的，他不靠着有形的兵器，也不叫别人受伤，他不是胜过别人，乃是胜过自己，他拔出刀来，不是以伤别人，却是以伤自己。祂借着死而复活，祂的冠冕是荆棘作的；祂的宝座是十字架。祂不以力量为兵器，却因软弱而得胜。祂的得胜不是为自己，却是为别人的利益，是为贫穷、病困、伤心、放荡、失迷的人。按人看起来，这似乎是愚拙，然而我们不要忘记：「神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。」(林前一25)
「得胜」的信心
请记得我们的金句「感谢神！常帅领我们在基督耶稣里夸胜」。基督徒得以常常夸胜，是因基督所已经成就的得胜。他可以有得胜的信心，不论贫贱富贵、健全病困、或生或死，他的得胜不在乎自己而在乎基督。神的儿子成了人子，在极恶劣的环境下，胜过了地狱的权势。叫受魔鬼捆绑而没有指望的人类，可以因祂的得胜而站在得胜的地位上。「从坟墓里祂复活，用大权能得胜祂仇敌。」祂那「你们可以放心，我已经胜了世界」的应许，已坚立有效了2000年，且要永远继续有效。基督的得胜包括人类的每一种仇敌：死亡、地狱、罪恶、过犯、惧怕、撒但、忧伤等等都败亡了。我们复活的主说：「不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。」(启一17-18)
基督的「得胜」
这虽是一件难解之事，然而我们必须明白。基督的得胜，就是人类的得胜，因为祂成了人子而成就救恩，祂是人的代表，祂是第二个亚当。我们在第一个亚当里死，也照样在第二个亚当里活。「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」魔鬼的作为已经为人所除灭。主基督成为人，叫你成为祂的骨祂的肉，当祂得胜时，你在祂里面也得胜了。祂复活时你也复活了。祂超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了，你也照样超过一切。神叫我们活过来，又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上(弗二1、5-6)，为要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看(弗二7)。
进入基督的「得胜」
所以基督徒凡已进入神在基督里所为他完成的，就不用自己挣扎。他有了基督的得胜作他的得胜。基督徒的得胜，就是用信心接受基督在十字架上代表他，又为他的缘故所作成就的得胜。
凡靠着自己的力量而争取得胜的基督徒，我劝你要停止自己的工作，你不住祷告流泪，竭力追求，也无法由这崎岖荆棘的道路，登上危崖绝壁的得胜山峰。然而你可以由得胜山上出发，这似乎很奥秘，然而事实是如此。你可以根据耶稣的得胜；你只要接受神的救法，就是基督已将你的败坏天性与祂同钉十字架，一同埋葬、一同复活而升上宝座：「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」(西三3)
「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣‥‥‥。」(来十二22-24)并不是说：「若你竭力祷告就可以来到锡安山」，却是说「你们乃是来到锡安山」。你能以达到得胜的地步，是因为主耶稣已经得胜了。你在祂里面得胜，祂的得胜就是你的得胜。
不求讨得胜而是支取
所以我们不用那普通讨饭式的祷告，祷告有它正当的地位，然而除了赞美以外，我们不能因求讨而得胜。我们承认神所确定的，就绝对不会错。我们用不着求神叫我们坐在天上而得胜一切，我们在基督里，就已经达到那地位了。我们只要承认之，这就是信心。这就是保罗的作法，「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」「靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」这似乎是推定的理由，然而信心上没有推定的事，我们不能因求讨而得着神所说我们已经得着的。
腓立比监里的凯歌
保罗在腓立比监里的经过，可在这里给我们清楚的亮光。他与西拉顺从圣灵的引导来到马其顿，然而他们惨遭迫害，被棍打而下在监里。他们被下在内监，两脚上了木狗，这是何等不幸，景况何等凄凉。保罗岂不是那自认得胜有余而且说基督徒要得胜的么？他竟然惨遭失败么？
我们一同思想！这并非失败却是得胜，保罗知道神所叫我们遭遇的失败，都是祂的美意，因为万事互相效力叫爱神的人得益处。圣经记载保罗西拉祷告唱诗赞美神，忽然地大震动，甚至监宰的地基都摇动了。禁卒就战战兢兢的俯伏在保罗西拉面前说：「二位先生！我当怎样行才可以得救？」当夜禁卒和全家的人都受洗而得救了。保罗那夜的经过始终是得胜的，先是看不见，而后是看得见的得胜。先是心灵上而后是实际上的得胜。保罗西拉虽在被打下监的黑夜里，却未曾离开他们与基督同在天上的地位。他们虽被棍打却仍得胜有余，他们不用求讨得胜。他们赞美神，因他们在基督里已经得胜了。那夜神用大地震和其他神迹以证实保罗西拉的心灵里有了神儿子的得胜。
韩唐纳先生在战场上由经历而学习基督徒的得胜，所以他曾在「学生从军」报上发表说：「凡以神为一切的一切的，就是得胜。」
第十一篇 在磨难的日子得胜
基督的身体与属灵的争战
我们都知道以弗所书信论到教会为基督的身体，是那充满万有者所充满的，教会与元首基督同在万有之上，同坐在天上。然而以弗所书信竟然以争战为结束，这似乎是离奇而不连贯的。它如同吹角而号召基督的精兵上阵打仗。它说明我们不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。它劝勉我们要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。
其实这并非不相符或不连贯的真理，我们虽不爱争战，然而争战是必需的。灵性越深的基督徒，争战越剧烈。我们必须与基督同钉死，完全治死肉体，然后才能与祂一同复活，一同坐在天上而明白这属灵争战的意义。我们的仇敌是灵界的，是撒但与牠的众军以及天空属灵气的恶魔。
以色列人过约但河而进入应许美地以后，就开始更大的争战。他们需与高大的亚衲族人争战，他们需倾倒耶利哥城而毁坏其城墙，又杀灭逃在山洞里的诸王。他们过了约但河而进入迦南地，并不先享太平，却先从事争战。
基督徒的争战
那与基督同死同复活的基督徒，就进入了基督丰盛与得胜的生命，如同进入迦南美地。然而同时他就面临那列阵与基督和祂的教会争战的地狱权势。他就变成黑暗权势进攻的目标。他也威吓了那管辖这幽暗世界的，就是基督的大仇敌。他也要明白他在世上是在黑暗之王的境内，随时可受地狱火箭的射击，随时可受恶魔尖刀的刺伤。这种争战，不仅是试探的问题，因为试探的问题已经解决了，正如加拉太书第五章二十四节所说：「凡属基督耶稣的人；是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」
他现在的战略，与以前大不相同。属血气的兵器全然无用，他必需用属灵的兵器，就是那在神面前有能力可以攻破坚固的营垒的(林后十4)。他必需在磨难的日子站立得住。这种并非防御式的争战，因为剧烈的争战就不是防御式的。在磨难的日子，他要起来攻打仇敌，奉耶稣的名赶散恶魔。
争战要实习与锻炼
这种争战需要实习与锻炼。基督徒并不缺少这种机会，因为他们的仇敌极其狡猾且不断侵犯。路加福音记载耶稣受试探以后撒但「就暂时离开」祂，牠要寻着机会回击我们，牠常寻找我们军装上可攻击之处。牠可能暂时离开我们，让我们享受属灵的祝福，又乘不备之际忽然袭击我们。当我们享受属灵的平安日子，满心以为争战已成过去，自己可在基督里面享受安息了。想不到就是在这没有防备的日子，受了重大的打击。我们就面临磨难的日子，如同乔布一样。
磨难
仇敌要叫你灰心苦闷，叫你的心灵如同深夜之黑暗，甚至你觉得神弃绝了你。你高声呼救，然而不得应允。这时候仇敌不住叫你疑惑，牠的火箭竟然射中你的军装。牠又告诉你是因罪而被神弃绝的。
这时你就认识那「昼夜控告弟兄」的仇敌。牠不住将控告的话灌入你耳朵，你力求赦罪之恩，然而牠的控告越厉害。但是你应该知道这不是你承认以往的罪之时候，因为你以往的罪已被羔羊的血洗净，神也永不再记念它们了，这不过是魔鬼的诡计而已。此时你要拿起神所赐的全副军装，并要细察你的兵器是否齐全。这是你要站立得稳，并要抵挡魔鬼的时候，又要记得主耶稣在十字架上伤了古蛇的头，叫牠的势力完全消灭。这时你要起来打败撒但，而高呼得胜，你要实用神在基督里所给你的权柄。你可以对这座山说：「你挪开此地投在海里。」你若心里不疑惑，只信你所说的必成，就必给你成了(可十一23；路十19；约壹四4)。
穿上神所赐的全副军装
我们要查考这重要真理，必须明白其事实，要与仇敌争战的，必须认识仇敌的战略与力量。我们不能活出基督徒的得胜生命，若我们不肯照着保罗在以弗所书末章所说的，而穿上神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，灭尽那恶者一切的火箭。
现在这世界，似乎比以前更充满了恶魔的势力，基督徒更难活出得胜的生命。就是为了这时候，主耶稣应许说：「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。」(启三10)
靠主得胜有余
主耶稣说：「你们可以放心，我已经胜了世界」。这句话仍然大有力量。当保罗说：「然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」他已经看见了我们今日所面临的仇敌。请听他说：「我们如将宰的羊」。他又说到困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑。在哥林多后书他论到所遭遇的苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，他在罗马监里受苦多年。然而我们未曾听见他有失败的音调，他至终坚持得胜的地位，而且感谢神常帅领我们在基督里夸胜(林后二14)。
世人看不见保罗的得胜，因为他们的眼光有限。外表看来，保罗似乎失败羞辱，然而他的内心却得胜有余。他的得胜是与各各他的得胜相同的，虽有羞辱、软弱、苦难、与死亡，然而他是得胜的。神不一定拯救我们脱离人生的苦痛与患难，然而祂在基督里为我们预备丰盛的恩典，叫祂成为我们的「智慧、公义、圣洁、救赎」，叫我们在这一切事上忍耐、坚持、饶恕，如同主耶稣在世的日子。保罗被囚的时候还能得胜的说：「你们要靠主常常喜乐，我再说你们要喜乐。」
第十二篇 死的答案
死的原则
这是使徒保罗在哥林多后书第一章所宣告的原则。若要明白基督徒的全面得胜，我们必需重视这原则。保罗论到他在亚西亚所遭遇的大苦难。他并未详述其情形，叫我们难以知道他是指着那一次所受的逼害。可能是指当在路司得那次的被石击，人以为他是死了。无论如何，他只提到他和同工遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。
下面一句是极使人惊奇的话，「自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神；祂曾救我们脱离那极大的死亡。现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。」(林后一9-10)保罗的答案就是死。死的结果，就是靠着叫死人复活的神而复活了。他已被拯救，他仍要被救，并且将来还要被救。
从这里我们可以看出保罗所有关于基督徒生命的重要真理，他认识了基督徒与主耶稣是合成为一的。他以主耶稣的死(以人子代表人)，就是基督徒的死：「我们的旧人，和祂同钉十字架」；主耶稣的埋葬，就是基督徒的埋葬：「我们若在祂死的形状上与祂联合」；主耶稣的复活，就是基督徒的复活：「神叫我们与基督一同复活」；主耶稣的升天，被高举到父神的右边，就是基督徒的升天和被高举，因为神叫我们与基督「一同坐在天上」。
与主同死同复活
保罗并不以这为一种理论。他所知道的真理，不是知识上的认识，乃是灵里的领会。他在亚西亚所遭遇的苦难，就是给他实际经历的机会，以证实神所向他显明的真理。他以与基督合为一体又与祂「同死同复活」而解答他所遭遇的大苦难；他说：「我怕甚么呢？我不是已经向世界死了么？就我而论，世界不是已经钉在我主的十字架上么？我岂不是因神复活的大能而已经与我主一同复活么？我的生命岂不是与基督一同藏在神里面么？魔鬼最恶劣的手段，就是将我主钉死在十字架上，我已经历与主同死了。我已被救脱离死亡的黑暗权势。若神许可我经过肉体的死，就必叫我更完全的经历属天的生命。若神的旨意还未成全在我身上，若我还有未完毕的工作，那末基督复活的大能，不但要在我灵里显明，也要在我身上实现而救我脱离死亡。」保罗和他的同工果然都被拯救，他们的惟一答案就是死。他们信靠那叫死人复活的神。
由死中得生
这是新约圣经关于基督徒灵命的经纬。除了死的答案以外，我们无法活出基督徒的得胜生命。当你遇见绝望、毫无出路、软弱失败、仇敌四面包围时，这是你应该唱歌赞美的时候，因为你并非靠着环境，却是靠着那叫死人复活的神。你当拣选神的旨意，或死或活，愿意照着祂的旨意。若祂还有托你的工作，若你未走完神所预定的路程，十字架和复活的大能必能保守你得胜，因此你要与保罗同样的以死为答案，你就能与保罗同说：「那叫死人复活的神‥‥‥救了我们。」
苏格兰著名的牧师马罗拔(Robert Mcheyne)当许多基督徒为了信仰而受逼害时，有人告诉他「你将被杀」，他回答说：「他们岂能杀我呢？我已经死了。」他的答案就是死。死是进入无穷丰盛生命的钥匙。所以你也需以死为答案，不但是当遭遇大苦难或活命的指望都绝了的时候，乃是时时刻刻有分于基督十字架的死。要将这答案清清楚楚且永远的刻在你的心灵里，明白神因祂深厚的慈爱与奇妙的救恩，已经拯救你脱离了今世的罪恶、痛苦、羞辱、和死亡，祂确实的说：「你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」
基督徒如能从这复活的地点出发，在各种环境中，以死为坚决的答案，就必不住的经历意外的得胜。我们可以从日常生活中，举出一例而证实这原则：
日常生活中的举例
如有时我的情感受了伤(许多基督徒每因小事而情感受了伤以致失败)，我被轻视了，他们没有给我当有的地位。他们忽略了我，不公平的对待我；他们不接受我的意见和我的提议。我的情感受了伤，觉得沉闷，这样我就失败了，不是因大汉，却是因苍蝇。然而这失败影响极大，我的快乐与自由的心灵遂被「浮膜」所遮蔽，我的心灵被魂所包围而沉闷，生命的活水不能流入我里面，也不能由我流露出来，我的足步沉重，我的面容愁苦，我真的失败了。我的骄傲叫我失败。我专看自己而不仰望我主耶稣。
这一切要何等不同，若我用死来对付各种环境，我就能立刻说：「他们尚且将我的主钉在十字架，我所受的算得甚么？只是让我有机会更深的经历与主同受苦，效法祂的死而已；因此我就能更深的经历与祂同复活。我为这些伤我的事感谢主，也求主祝福那些伤了我的人。我饶恕他们如同主饶恕我一样。这种环境，叫我愿意撇下自己而尊主为大。阿们！」
我们既然以十字架的死来解答一切，就没有任何事物能以伤害我们。我们可以立刻将一切变成祝福，我们的下降就是上升，我们的死就是得胜。我们因十字架而活，那要叫我们受亏损的；反倒叫我们得益处。我们所受的伤，立刻借着圣灵在基督的死里得了医治，生命的河水就更丰富更自由的流入我们生命里。我们惟一的愿望是要基督得荣耀，其余的都不足介意了。
乔布从「己」出来仰望主而得胜
当乔布以死对付自己以后，神就叫他从苦境转回，叫他从灰尘里起来，圣经告诉我们：当乔布为他的朋友祈祷，神就使他从苦境转回。那些朋友并没有安慰他，只有误会他，控告他，叫他更苦。他曾自己申诉，要显明自己的义；他并无错误，也无犯罪，所以他的心不服。他喝尽了苦胆的杯，到了最后，乔布竟然撇下自己而仰望他的救主：「我知道我的救赎主活着」。乔布向自己死了，他不再想到自己，不再申诉而显明自己的义，他忽然转变心意而为那些伤他的朋友祷告。他以死而解答他的苦难，神就使他从苦境转回。这是他的得胜！
第十三篇 失败的时候
得胜的基督徒，也难免有失败
我不愿意写这一篇。然而我若不写，就等于欺诈，而不是真实将神的话和基督徒的经历显明出来。这里我似乎在收回以前几篇所交通的，其实不然；并且我更盼望从反面而更显明得胜的真经历。
虽然极得胜的基督徒，也难免有失败的可能，这是圣经所明言的，并且不是少见的事。「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。」(约壹二1)这里承认失败的可能。请注意该节经文并不是说「当你犯罪的时候‥‥‥」。可见失败不是必然的，因为神已为我们预备了丰盛的恩典,「常帅领我们在基督里夸胜」，我们不能更改或减轻神的话之重量，然而这句「神常帅领我们在基督里夸胜」是神方面的作为，是神为基督徒所预备在基督里测不透的丰富。「若有人犯罪」，这「若」字是表明人有失败的可能性。
「若有人犯罪‥‥‥」，若你的儿子有病，就当请医生诊治。你的儿子健康活泼的时候，你不盼望他生病；然而若他生了病就要请医生。有病不是正常的事，健康才是正常。基督徒正常的生命就是健全活泼的灵性；充满喜乐和在基督里的爱心，而结出得胜的果子。然而最得胜的基督徒，有时可能因为失去抓住神在基督里的一切应许，以致在世界、肉体、与恶魔面前惨遭失败。
儆醒祷告
得胜并非一件固定的事，叫基督徒达到后就可以高枕无忧。魔鬼要用更狡猾的手段，以攻击那些在基督里有长进或已达到得胜的基督徒。所以自己以为站得稳的，需要谨慎，免得跌倒(林前十12)。基督徒无论达到何等得胜的地步，仍需儆醒祷告，免得入了迷惑。
惟一保障
我们的惟一保障，就是心灵不住的集中在我们的主基督身上。肉体随时要露出其丑态。老我是非常狡猾的。「我们的旧人和祂同钉十字架」(罗六6)。「所以要治死你们在地上的肢体」(西三 5)。「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」(西三3)这些经节提醒我们得胜如同未开放的花蕊，随时可能凋萎，若我们的心思不是时刻集中在基督的十字架。凡渴慕在基督里有不间断的得胜的，必须时常谨慎细察。约翰写给得胜的基督徒说：「亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是」，所以凡事都需细察。
得胜的基督徒海弗格尔女士
教会历史中有一位极得胜的基督徒海弗格尔女士(Francis Havergal)，她在老年时失去喜乐和得胜的面容，反倒忧愁烦闷、心灵被压、患忧郁症。她为一生的过错而心灵受压自怨自艾，愁眉不展。她的光景正像罗马书第七章，她虽尽心尽意爱她的主，然而她口中不住的有保罗的哀声：「我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？」
在这种情形之下，神就叫她由约翰壹书第一章七节而经历罗马书第八章的得胜。因此她的生命有了极大的转机，叫她得以进入丰盛且完全得胜的安息美地。当她息了劳苦归回天家时，她的棺材里仍放着展开这节经文的圣经。有一天她照例诵读她的希腊文圣经，忽然觉悟我们若在光明中行，神儿子耶稣的宝血要永远的洗净我们一切的罪。她注意该经文是用现在式的动词：「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净(永远洗净)我们一切的罪。」结果她的灵性光景有了极大转机，她再不为自己的软弱错误而愁苦，她心里满了喜乐，因为她相信基督宝血的永远价值。
宝血随时的洁净
启示录第十二章告诉我们：米迦勒同他的使者胜过撒但是因羔羊的血。这是基督徒得胜生命的根基。我们必须时刻藏在基督的宝血里，因为祂的宝血是洗罪的泉源。凡仍觉得有罪的基督徒，他御敌的利剑就失去尖锐；他的灵命就失去能力，他就软弱而失败了。所以时刻必须在十字架宝血之下得洗净，因为我们虽无何显然的罪，却因与世界的接触而免不了被沾污。
彼得因不领会主耶稣所作的，而说：「主阿！你/洗我的脚么？」耶稣回答说：「我所作的，你如今不知道‥‥‥。」
彼得热诚的说：「你/永不可洗我的脚！」
耶稣说：「我若不洗你，你就与我无分了。」
西门彼得说：「主阿！不但我的脚，连手和头也要洗。」
耶稣说：「凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。」
我们日常的生活，虽没有看得见的罪，却不免有污点。然而基督的宝血是永远有效力的，要不断的洗净我们的罪。这是何等奇妙的真理。
第十四篇 完全的得胜
神的最高目的：效法祂儿子的模样
若我们不认识完全的得胜，我们可因而致失败。得胜并非神的最高目的，祂预定我们效法祂儿子的模样(罗八29)。这是神的最高目的。保罗的心愿是要借着基督复活的大能，并和祂一同受苦而效法祂的死(腓三9)。诺克斯(C．A．Fox)曾说：「那因着基督复活的大能而得胜的生命，必被十字架的能力所吸引。」基督徒必须活出基督羔羊的生命。为了要叫我们完全像基督，圣灵常需采用严格的方法。圣灵要教导基督徒活出十字架上的生命而效法神的儿子──祂是基督徒的模型。
明白了这真理以后，我们就能看出有时世人所视为失败的事，就是最伟大的得胜。「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。」主耶稣因十字架的死而得胜，各各他就是祂完全的得胜。在羞辱、痛苦、死亡之下，祂得胜而且永远得胜，毫无失败痕迹。「你们可以放心，我已经胜了世界。」
改正对得胜的认识
我们必须改正我们对于得胜的认识，否则有时我们要将真的得胜视为失败。最伟大的得胜，就是为别人的缘故受苦而似乎是失败的。神并不一定救拔祂的儿女脱离人生的试炼、痛苦、损失、伤心，和一切似乎失败的事。事实上他们常为耶稣被交于死地，使耶稣的生显明在他们身上(林后四11)。神不叫他们免去试炼和损失。祂的方式始终是一致的──各各他。若我们认识这伟大的事实：基督徒灵命的出发点，就是十字架上的死。各各他是历史上最大的毁灭，凡要效法神的儿子的，也必须经过各各他的毁灭。
结生命的果子是完全的得胜
结果子是完全的得胜。得胜是叫自己有喜乐；结果子是叫别人有喜乐。一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。主耶稣说：「你们多结果子，我父就因此得荣耀。」主耶稣对于跟随祂的人的最高目的是多结果子──不是平静、稳妥、安逸、快乐、富足等。保罗三次为身上的刺祷告，他似乎失败被拒绝。神只对他说：「我的恩典够你用的」。死必须在保罗身上动工，然后生命才能够从他身上流露出来，他必须更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇他；他必须尝过死的苦味而说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」然后神的旨意能以借着他而行在地上，叫生命的活水由他流出，以滋润枯干的灵。这就是得胜，是完全的得胜。
苏索的见证
苏索(Henry Suss)是一位有名的德国神甫，有一天他听见叩门的声音，当他开门时就有一位陌生的女人，将一个婴孩投入他手中而对他说：「这是你犯罪的结果！」苏索惊愕莫明其妙，因为他未尝犯此罪，那女人飞步而去。这消息传遍全城，人人都鄙视苏索，说他假装圣洁，其实污秽不堪。苏索受了这种打击，心灵被压碎。他哀哼如同临死的人。他到无人之地去哀哭呼吁主的名说：他担当不起。从他的羞辱苦痛中，他呼求说：「主阿！我当怎样行？你知道我是无罪的！」有一个很清楚的声音回答他说：「你当照着我所行的行，担当别人的罪而不作声。」苏索看见了十字架，他被压碎的灵因而得了医治、得了平安。他回到家里，用爱心养育那婴孩，爱他如同自己的孩子，从来不为自己申诉。多年以后，那陌生女人回头来宣告苏索无罪。然而苏索已学习好了功课，他已效法神儿子的模样。他已达到完全的得胜。这是得胜的最深功课：「基督在你们心里成了荣耀的盼望。」
一位英国兵士得救的经过
有一位英国兵士在埃及从军时，显出基督徒美好的灵性。某日，上司问他说：「请告诉我：你如何得救的？」他回答说：「从前我在兵营时，有一位基督徒，时常受欺侮，被人戏弄。每晚他跪下祷告时，多人掷鞋打他的头。有一晚，我看他跪下祷告，也拿鞋猛击其头。他一声不响。翌晨我看见我的鞋，已擦净刷亮放在我的床前。这位基督徒以德报怨的行为，实在感动了我的心，我不能再拒绝这种的见证，我就决然接受了基督。」
得胜的最高表现：活出主的爱
得胜的最高表彰，就是在那叫人发怒、无可忍耐、愤恨、仇报之环境下，而能有基督那种爱心，和愿意担当别人之罪的灵。我们要靠那爱我们的主，在一切事上，得胜有余。
爱是恒久忍耐，又有恩慈‥‥‥不轻易发怒‥‥‥凡事忍耐‥‥‥爱是永不止息。
第十五篇 得胜就是与神与人有正当的关系
基督必须成为你的一切
得胜生命的第一要素就是基督，祂必须成为你的一切。你必像保罗活着就是基督在他里面活着。得胜的第二要素就是与别人有正当的关系。凡注重自我的，就是为自己安排失败的道路。眼睛不是用以看自己的。凡有健全的灵命者，必不肯看重自我。他所注意的，不是自己，乃是神，和别人。
人类的堕落，是因为不以神为中心，而以自己为中心。他自己居首位，而不让神在他生命里居首位。他的骄傲，成了自己的地狱。凡与基督合而为一的基督徒，就以基督为他的一切(他就是得胜者)而忘记了自己。
十字架的目的不但是为赎罪，且是为救人脱离自我的辖制。「祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活‥‥‥。」(林后五15)自我若存在，十字架的目的就没有完全达到。
这真理很明显的从保罗所得的启示──「基督的身体就是教会」──表现出来。在一个身体上，各肢体不为自己而活，乃是为全身及元首的利益而活。「都从一位圣灵受洗，成了一个身体‥‥‥神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了‥‥‥免得身上分门别类‥‥‥你们就是基督的身子，并且各自作肢体。」(林前十二13-27)「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；全身都靠祂联络得合式；百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」(弗四15-16)
全面的得胜：与肢体合一
我们若不确实认识肢体的合一，就难以得着全面的得胜。若基督徒能以不分门别类，而彼此联合为一，且承认在基督里是一体的，他们得胜的力量必大增加。
「你们站着祷告的时候‥‥‥就当饶恕他。」(可十一25)主耶稣正在论到祷告的能力时，就连续提到饶恕的心。可见缺少饶恕的心，就失去祷告的能力。当你与弟兄不和睦时，你就叫全体失去能力。恶意、愤恨、埋怨、不肯饶恕人，都是叫全体受亏损的，这些软弱，要叫你非失败不可。况且肢体需要彼此代祷，以胜过撒但。
合一的祷告
神所赐的得胜，并非个别的，却是全体的，就是圣灵所赐合而为一的心。「若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚么事，我在天上的父必为他们成全。」主耶稣以同心合意，为祷告的首要条件。我们要得着基督的丰盛，必须能以包容一切祂所救赎而成为祂身上肢体的人。祂的恩典和丰富是为全体的。凡破坏这原则的，必引起极大的失败。这是为撒但留地步，因牠时刻等候要寻找可乘的机会，以自我为中心的生命，是撒但的工场；合而为一的心，是神所喜悦的。神按着属灵的律行事，而让撒但有牠的权利。撒但有权柄管理人的旧天性和自傲自大的心，惟有在第二个亚当──主耶稣基督里的人，必脱离牠的辖制。「为要将两下，犹太人和外邦人──借着自己造成一个新人‥‥‥既在十字架上灭了冤仇。」(弗二16-17)
圣经教导我们在磨难的日子，要用信德抵挡那恶者一切的火箭。若我们认识肢体的合一，且借着众圣徒的祈求，我们必得无限的力量而得胜有余。这是信心的行为。「使我们胜了世界的，就是我们的信心。」这是承认神的话是真实的。你由全身得了力量，那生命河的水，从神和羔羊的宝座流下来，要滋润全身。若你与附近肢体失去交通，你就得不到充分的营养。
若你以「自我」为首要，撒但必能打败你，然而你若以「全体」为首要，牠就毫无能力摇动你。你是基督所救赎而成为祂的身体的人中之一，撒但必无法胜过你。
「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」(弗四13)
许格尔(F.J.Huegel)
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