與主聯合相關信息集錦(一)

目錄：

01在基督裏(倪柝聲)                           02在亞當裏與在基督裏(倪柝聲)

03主觀的在基督裏(倪柝聲)                 04基督的復活(倪柝聲)

05如何能在基督裏(倪柝聲)                 06在基督裏(倪柝聲)

07我們在基督裏死了(倪柝聲)             08在基督裏還是在亞當裏(倪柝聲)

09已死的人脫離了罪(倪柝聲)             10生命或死亡(倪柝聲)

11受浸是向神作出回答(倪柝聲)          12受浸歸入祂的死(倪柝聲)

13十字架──生命的秘密(倪柝聲)       14以馬內利(倪柝聲)

15與主一同軟弱(倪柝聲)                    16住在主裏面(王國顯)

17住在基督裏(佚名)                           18與主同活(賈玉銘)

19與主同軟弱(成寄歸)                        20常與主的靈合一(李既岸)

21與基督同死同活(周志禹)                 22主耶穌住在人心裏(王峙)

23更深享受神的同在(程蒙恩)             24享受以馬內利(一)(程蒙恩)

25享受以馬內利(二)(程蒙恩)              26享受以馬內利(三)(程蒙恩)

27神與亞伯拉罕的交通(王峙)             28恢復交通(王國顯)

29生命的交通(程蒙恩)                        30持守生命的交通(程蒙恩)

01在基督裏

讀經：

「但你們得在基督耶穌裏，是本乎神。」(林前一30上)

「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，祂在基督裏，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」(弗一3)

            前幾天晚上的信息都是零碎的，從今天晚上起比較有些系統。盼望接下來這幾天，你們要讓「在基督裏」這件事深深刻在你們心裏。「在基督裏」這四個字頂簡單，但意義頂深。如果沒有在基督裏，就沒有福音；如果沒有在基督裏，就沒有教會；如果沒有在基督裏，根本就沒有基督教，沒有救贖，也沒有救恩。神所作的一切，都是在基督裏作，不是在人裏作；神在我們裏面所有的一切，乃是在基督裏。今天晚上是序言，接下去每天晚上，我們要多知道一點關於在基督裏的事。

【{\Section:TopicID=102}全世界只有兩個人】以弗所書一章三節說，「祂(神)在基督裏，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」(「各樣」也可以繙作「一切」。)我們讀這節聖經的時候，可能會認為神的話很麻煩，很累贅，把「在基督裏」加在天上屬靈的祝福之前，似乎是不必要的。神的話為甚麼這樣說？我們如果明白這件事，就會明白基督教；我們如果明白這件事，才會知道神一切救贖的計劃，也才會知道在聖經裏，神一切的工作是如何。在神救贖的計劃裏，神不直接對付個人。聖經給我們看見，神對待世人，不是以個人來看待，乃是以團體來看待。神不看你個人犯多少罪、作多少壞事，神只問你在亞當裏如何。人多注重個人的罪，但神是把全世界的人都包括在一個人，就是亞當裏面。在這個人裏面，你能夠看見你自己是如何。他沒有出問題，你在他裏面也沒有問題；他出問題，你在他裏面也出問題。

            照聖經的原則來看，全世界只有兩個人。聖經說，亞當是第一個人，是首先的亞當；基督是第二個人，是末後的亞當(林前十五45)。有人要問說，他們之間的許多人如何算呢？怎麼世界上明明有許許多多的人，卻說只有兩個人呢？因為在神眼中，所有的人都包括在這兩個人裏面；在這兩個人之外，沒有第三個人，沒有另外的一個人。你或者是在亞當裏，或者是在基督裏。亞當好像是一個極大的人，你一從母腹生，就存在這個大亞當裏面。然後當你信主重生時，你就被遷到基督裏。

【{\Section:TopicID=103}在亞當裏】我曾看過一幅圖畫，上面有一個女人穿大裙子，有許多小孩藏在她的裙子底下。神看人也是這樣。人乃是在亞當裏作人，神就是將人疊接在亞當裏。我們把子女歸入父母，父母又歸入祖父母裏，一直歸入前一代，直到亞當。這樣我們就能看見，所有的人都在亞當裏。今天我們看自己是由亞當出來，實在說，我們乃是在亞當裏。因此亞當那天作了甚麼事，我們也都作了甚麼事。亞當和夏娃在伊甸園裏犯罪時，你我也都在那裏犯了罪；亞當作的，就是你我作的。

            所以，甚麼叫作在亞當裏？再打個比方說，我在開封的時候，有一個人問我，甚麼叫作在亞當裏；那個人請我用比喻說明。我回答說：「中國人都說，我們是由始祖黃帝傳下來的。黃帝有一次與蚩尤打仗，假如那時不是蚩尤被打死，乃是黃帝被打死，你說現在還有中華民族麼？」他回答說：「沒有。」我說：「為甚麼黃帝死了，就沒有中華民族？」他說：「因為黃帝死了，我們也死了。」我說：「黃帝死他的，我們活我們的。」他說：「不行，因為我們是由黃帝出來的，黃帝死了，我們也都死了。」你看見了麼？蚩尤不必殺死我們每一個人，他只要打死黃帝，就沒有我們這些底下的人。聖經裏所說的亞當就是這樣。我們不必每個人都犯罪，凡是從亞當出來的，都犯了罪。亞當所經歷的，就是我們的經歷。哥林多前書十五章說，在亞當裏眾人都死了。亞當死了，所以全世界的人都死了。你不必去查考你個人的歷史，你只要在亞當裏，他所經過的一切，就是你的歷史。

【{\Section:TopicID=104}神救贖的工作乃是在基督裏】神救我們也用同樣的原則，我們乃是在基督裏得救。主怎能替我們死，使我們得救？從個人方面講，我信主就得救；從團體方面講，我們乃是在基督裏受了審判。比方這筒裏的粉筆，好比我們這許多人在十字架上的基督裏。我不必把粉筆一枝一枝丟在海裏，我只要把這個筒子丟在海裏，所有的粉筆也都在海裏。筒子在那裏，粉筆也在那裏。照樣，我們在基督裏，基督的經歷就成為我們一切的經歷。祂在十字架上受審判、被釘死、復活、升天，我們這些在祂裏面的人，也和祂一樣受審判、被釘死、復活並升天，祂所經歷的一切，就是我們的一切。在基督裏，神看我們都像基督，都有基督的經歷。這就是神救贖的工作。

【{\Section:TopicID=105}如何能在基督裏】有人問我說，我們如何能在基督裏？我回答說，比方我倪某人有一百五十磅重，有能力將粉筆放入筒子裏。你想，創造宇宙萬有的神，比一百五十磅重的倪某人有力千千萬萬倍，祂難道不能將我們放在基督裏麼？請看哥林多前書一章三十節，我們得在基督裏，是誰作的？乃是本乎神。我是在基督裏，但我不知道我是怎樣得以在基督裏，正如粉筆在筒裏如何，粉筆自己也不知道。但只要粉筆放在筒裏，箇如何，粉筆也就如何。如何進到基督裏，我不知道，但我知道神已經把我放入基督裏，基督如何，我也就如何。我們必須注意一件事，就是神救贖的工作，不是對付個人，乃是對付基督。今天神在世界上立了二大營，就是基督營和亞當營；人今天有權選擇在亞當裏或在基督裏。你在亞當裏，結局就是滅亡；你在基督裏，結局就是得救。神不在亞當之外作甚麼，神也不在基督之外作甚麼。

            有一個人問說：「你看我能不能下地獄？」我說：「你很有資格。」他回答說：「我這麼好的人，還下地獄？」我說：「你早有資格了。我不問你這人自己如何，是好或是壞，只問你是在基督裏，或是在亞當裏。你不必偷盜、殺人，或犯甚麼大罪，只要你在亞當裏，就有資格下地獄。」我記起聖經裏有一件事很奇妙，這事記載在希伯來書裏。希伯來書不容易讀。作這卷書的使徒證明，基督超過摩西、約書亞、舊約的天使和亞倫，他拿基督與他人比。其中所比較的一件就是，基督作祭司比亞倫更高。使徒如何證明這件事？他說，基督作祭司乃是按照麥基洗德的等次，按照這人的祭司職任而來；亞倫是大祭司，他的祭司職分是由利未而來。亞倫有一個先祖亞伯拉罕，亞伯拉罕有一天和別人打仗，得勝後，將所得的十分之一給麥基洗德(麥基洗德就是基督這一面的祭司職任)，由此就證明亞倫不及基督。亞倫是利未的後代，利未是雅各的兒子，雅各是以撒的兒子，以撒是亞伯拉罕的兒子，而亞伯拉罕獻上所得的十分之一給麥基洗德。當亞伯拉罕獻上十分之一給麥基洗德時，以撒在他的腹中，雅各更小，利未又更小，所以也藉亞伯拉罕獻上十分之一給麥基洗德。因此按麥基洗德等次盡祭司職任的基督，當然比按利未祭司職任的亞倫更大(來七1~10)。

【{\Section:TopicID=106}在基督裏就有神一切屬靈的福分】有一次我與幾位讀生物的大學生談話，我告訴他們，按照聖經，父親的年歲比兒子的年歲小，兒子比父親年歲大。我為甚麼這樣說呢？因為生命的源頭從始祖起，至父親已有六千年，現在兒子若活到三十歲，則在這六千年上又加上三十年，豈非兒子生命比父親生命長？

            以前我們如何有亞當的生命，今天我們也如何有基督的生命。當我們接受亞當的生命時，就成為亞當的一部分。今天在基督裏也是一樣，我們在基督裏，接受了基督的生命，就是基督的一部分。所以基督裏的一切，就成為我的。這乃是聖經裏神救我們的方法。

            在此有一個問題：這樣，我個人還必須追求麼？難道我個人無須追求聖潔、得勝麼？請你記得，你如果要聖潔、要完全，你必須以神的眼光來看你自己，你犯罪不犯罪，你且不管。只要你在基督裏，你行善與否，有得勝生命與否，自己如何，都沒有關係。只要你能在筒中，筒的一切就成為你的。這乃是福音。所以我們說，福音乃是白白的恩典，因為根本與你無干。如果你在基督裏，一切都是你的。以弗所書一章三節的「一切」或「各樣」在天上屬靈的福氣，都在基督裏賜給我們。在基督裏，一切所有的，神無法不給我們。我們若是在基督裏，神無法不把一切屬靈的福分給我們。神沒有辦法，因為神已經把我們放在基督裏。神不把我們放在基督裏，也行，但祂既把我們放在基督裏，祂一切屬靈的福氣就不能不給我們。在基督裏一件都不少，如果基督有十樣，我們只有九樣，這不行，作不到。所有在基督裏的，無法不給我們。這乃是神的工作。對於得救、得勝的生命、能力、道路等，不管是甚麼，在基督裏都給我們了。

            即使你說你是最大的罪人，也沒辦法，神既把你放在基督裏，當基督死在十字架上時，神刑罰了基督，就是刑罰你；神審判了基督，就是審判你。在基督裏，你的罪都蒙赦免了，再多的罪都赦免了，神沒辦法收回。這關係到神的恩典和公義。羅馬書乃是說到恩典和公義，以弗所書則說到神的恩典。這兩樣有分別的時期。神在基督裏乃是神的恩典。神若不將人放在基督裏，人就沒有辦法。我們能在基督裏，乃是神的恩待。神將人放在基督裏之後，神就審判了在基督裏的人。今天你是得救的人，何以如此？因為這裏不只有神的恩典，也有神的公義。神審判基督後，能否再刑罰我們？不能。神審判基督之後，就不能不稱我們為義，因為我們已經在基督裏；神是公義的，祂不能不承認基督所作的一切。

            我們成為基督徒以後，一切都在於看見甚麼是在基督裏。你看見在基督裏這件事以後，你就能享受極大的福分。

        我沒有時間詳細講聖經裏關於在基督裏的事。在基督裏不知有多少聖潔、得勝、能力、屬靈、信心、靈性的進步、謙卑、忍耐、愛等屬靈的福分。你能想到的一切屬靈福分，都在基督裏。今天最差的基督徒，乃是向裏看不向外看的基督徒。你若看自己裏面到底聖潔不聖潔，不必我問你，我可以代你回答，你在自己裏面定規不好。神拯救了我們，但我們常忘了，神乃是在基督裏拯救我們。我們常想，我現在得救了，脾氣為甚麼仍然這樣不好，為甚麼我仍然驕傲，為甚麼我裏面仍然有許多污穢。你巴不得能得勝。你就回頭看自己，看看自己有沒有忍耐、謙卑、聖潔等。請你記得，你如果向自己裏面看，你必定尋不出忍耐、謙卑、聖潔等，反而你能尋出污穢、脾氣、驕傲等各種罪。何以如此？因為你忘記了神的救法乃是在基督裏，不是在你自己裏。謙卑是在基督裏，忍耐是在基督裏，聖潔是在基督裏，一切都在基督裏。在你自己裏面永遠是污穢，永遠是不潔。你活在基督裏，就有一切；活在自己裏，就一點不變。

【{\Section:TopicID=107}與基督相聯，享受祂裏面的一切】你千萬不要想，神在你裏面到底作了甚麼事。在你裏面的，仍然是污穢、邪惡、不潔與驕傲。神的恩典不是作在你裏面，乃是作在基督裏。你與基督接上時，基督裏的一切就通到你裏面；你與基督切斷時，一切的污穢就都通進來。這就如同接上清潔水管，就得清水，接上污穢水管，就得污水一般。你說你已經得救了，至少今天比以前好，無論如何總比以前好。你以為你得救以後，你的舊亞當就漸漸改變了。神要向你證明沒有這件事，永遠沒有這件事。你在亞當裏就仍然是污穢的。使你與以前不同的乃是在基督裏，只有在基督裏，你才有改變。比方，燈怎樣能發光？燈本身不能發光，乃是電流通的時候，燈就發光。基督徒也是這樣，一切的美德、聖靈的果子、能力等，都在基督裏，只要聯於基督，就得這一切。好像電都在電廠裏，燈因與電廠聯接，就能發光。我們在基督裏，就是與基督聯接，與基督發生關係；這樣，基督的能力、基督的一切就都通到我們身上。我們平常說燈發亮，這是不錯的。但實在說來，不是燈發亮，乃是電通過燈發出光亮。燈乃是藉電的光勝過黑暗。

            我十歲的時候，第一次看見電燈。那時覺得很希奇，明明一盞燈是黑的，怎麼一下子就亮起來了。我等它亮了兩小時後，把它挪到黑房子裏，以為它能繼續發光；那知一挪開，它就不亮了，黑暗了。原因是燈本身並沒有光，燈本身是黑暗的，乃是它甚麼時候與發電廠接觸，甚麼時候才發亮。

            我們原來都是黑暗的，後因在基督裏，就能發光，就有忍耐、謙卑，但我們忘記了這一切之所以存在，乃是因為我們在基督裏。我們作了數年基督徒，以為這些東西是我們的了；豈知一離開基督，我們就甚麼都沒有了。

【{\Section:TopicID=108}是基督，不是你】約翰一書五章說，神乃是將生命放在基督裏給我們，而不是單獨的把生命給我們。假若我把一塊鐵包在一張紙裏，我取紙時，鐵也就一併被我拿去了。人有了神的兒子，就有生命，沒有神的兒子，就沒有生命(五12)。在基督之外，我們不能得甚麼。一切都不是獨立給我們的，乃是在基督裏給我們的。你認識並相信這件事後，今天晚上回家，你會喜樂得下能入睡。我們能在基督裏，乃是神作的，我們一點沒有分。一切乃是基督，不是我們。這樣你才知道，你自己沒有一點盼望，你自己一點不能改變，不能漸漸變好。燈泡沒有電如何不發光，今天你一與基督切斷了，你在自己裏面也一無所有。今天你如果有所不同，有所改變，都不是因為你自己有甚麼改變，一切都是基督，都在於基督。一切都是基督，不是你；這就是神的救法。―― 倪柝聲《在基督裏》

02在亞當裏與在基督裏

讀經：

「若有人在基督裏，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了。」(林後五17)

「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？」(羅六3)

【{\Section:TopicID=110}在亞當裏的承受{\Section:TopicID=111}犯罪的能力】神救贖的辦法是奇妙的。人是想要作甚麼能得救，但神不要我們作甚麼得救。神所作的事不是在人身上，乃是在基督身上。撒但是工作在亞當身上，神乃是工作在基督身上。有一件事我們必須先明白，然後才知道神的救法。你知道人是如何犯罪的麼？你是不是以為人是自己立志後才犯罪？朋友，你是如何發脾氣的？你要不要昨晚先想一夜：「我明天要大發脾氣，今天晚上我無力量，我太軟弱，我巴不得明天好好的發一頓脾氣，我立志明天要發脾氣。」有沒有這樣的事？沒有。發脾氣不需立志，不必用力，很容易就發了。犯罪不必用力，不犯罪才要用力。

            好比光暗一樣。世界上有電光公司，他們幫助人用光來除去黑暗。但黑暗是奇妙的事，世界上沒有黑暗公司。光需要用錢來買，但黑暗不需要用錢，它自己就來了。你家中要黑暗，有沒有向黑暗公司買黑暗？沒有。黑暗是天然的，不必用力；但你要光，就需要用力，就是用錢。同樣的，犯罪不必用力，但不犯罪很難，要用力。

【承受{\Section:TopicID=112}犯罪的性情】人不必禱告，不必立志，不必用力，就犯罪了。犯罪快得很，人一點不必先預備，立刻就能犯罪。為甚麼人犯罪不必用力？為甚麼人這麼容易犯罪？因為人犯罪是天然的。反而人行善不容易、不目然。為甚麼人行善不自然？聖經清楚的告訴我們，人有亞當的性情，而亞當的性情乃是會犯罪的性情。羅馬書五章十二節說，「罪是從一人入了世界。」罪是從亞當進來的，我們這些在亞當裏的人，就都承受了亞當犯罪的性情，所以，我們犯罪都是頂自然的。

            撒但要世人犯罪，牠如果一個一個去叫人犯罪，時間來不及。牠怎樣作呢？牠把毒藥放在水源，叫一切喝這水的人都要死。牠把罪的毒藥放在亞當裏；亞當犯罪，以後屬亞當的人犯罪就是自然的了。我今天重複犯罪，不必用力，不必用心思，也不必立志；只要我與亞當有相當的關係，就自然能犯罪；只要我是屬亞當的人，就自然能犯罪。所以亞當犯罪的性情和能力，已經自然的傳給我們了。

【{\Section:TopicID=113}承受一切亞當所有的】因此，你不必希奇。世人與亞當既有這樣的關係，所以全世界的人犯罪乃是頂自然的。我們犯罪是頂自然的，要發脾氣，兩秒鐘內就可發出，並不需要抵擋。我們由亞當接受了犯罪的能力、思想、計劃等。因我們在亞當裏，所以我們承受了亞當一切的遺產。亞當的一切，成為我們的一切。我們一無所有，亞當無所不有。我們是他所生的，是屬於他，所以好像亞當寫了遺囑給我們，把他一切的遺產都給了我們。亞當犯罪的事，我們不必學，也都能，也都有了。

        聖經說，我們所有的一切，都由亞當傳下來。甚麼叫作傳？如何傳？比方你是一個父親，賺很多錢，也有積蓄。你兒子是你生的，你愛他，你將錢傳給他。這些錢不是你兒子自己賺的，完全是你出力賺的。現在你把錢都給了他，這就是傳。亞當就像這樣，把他一切所有的傳給我們。我們可以說，亞當給我們的「恩典」頂多，我們自己完全不必用力去得。基督給我們的是恩典，是白白的；亞當給我們罪，這也是「恩典」，也是白白的。凡是生於亞當的人，亞當都白白送他犯罪的「恩典」。所以今天我們人人都是一個罪人；沒有一個人立志故意犯罪，但人人都會犯罪。

            我們是生來的罪人，我們在世界上自然的、不出力的就犯罪。我們犯罪非常順，並且一直犯。這就是我們在亞當裏所承受的。亞當白白的叫我們作罪人；我們在他裏面，他就白白把犯罪的能力和性情給我們。

【{\Section:TopicID=114}在基督裏的救恩――{\Section:TopicID=115}在基督裏與在亞當裏原則相同】神的救恩，與亞當叫你白白作罪人，方法相同；神在基督裏的救恩，與你在亞當裏作罪人，原則相同。在亞當裏，你無須作甚麼，就得亞當犯罪的性情和能力；照樣，在基督裏，你不必立志，不需行為，或用心思想，就能得救恩。你只要在基督裏，神的救恩就沒有條件、白白的、毫不保留的給你。你只要在基督裏，一切屬於基督的都是你的。你不必用力，不必思想，不必立志，就好像在亞當裏的情形一樣。這乃是恩典。因亞當的生命在我裏面，所以我犯罪；照樣，今天因我在基督裏，基督的生命在我裏面，所以我能作好，我能公義，我能聖潔，也不必自己出力。只有一件重要的事，或者說一個重要的條件，就是在基督裏。

            福音把我們從前在亞當裏的關係推翻了，從前你與亞當的關係如何，照樣，今天你與基督的關係也如何。朋友們，我覺得神何等的有恩典，我能喜樂的笑說，一切在基督裏的，今天我都能享受。基督所能的和所有的，不管有多少，我們在基督裏的人都有分。這種有分不需要自己出力量，乃是自然的，只要在基督裏，就能得。好像你在亞當裏，不必出力就能犯罪；照樣，在基督裏，也不必出力，就能謙卑、忍耐、溫柔、聖潔，並且高過一切。只要你在基督裏，你就能，就有這一切。

【{\Section:TopicID=116}在基督裏成為新造】接，我們還要看聖經怎麼說。請你把哥林多後書五章十七節再讀一讀。是不是「若有人行善，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」？不，聖經不是這樣說，不是說那些立志、苦工行善的人，是從舊造進入新造的人。聖經乃是說，「若有人在基督裏，他就是新造的人。」沒有別的條件。不是你自己如何，如何立志，如何用力，或你自己心變成怎樣，才成為新造的人。乃是說，只要在基督裏，你就是新造的人。但我們都是想，怎樣作才是新造的人呢？我們都想用改良的辦法，今天改一點，明天改一點，漸漸就能成為新造的人了。也許我心裏不謙卑，但起碼我的口可以先謙卑，就是對人說謙卑的話。學習聖潔，先是口裏聖潔，然後心思聖潔。雖然我不好，但漸漸改變後，就能漸漸聖潔。這樣，到有一天，我就慢慢變成新造的人了。這樣的改良需要多少時間？很難說，快者十年，慢者二十年，或一生都不能成功。但請看神的話如何說，「若有人在基督裏，他就是新造的人。」作新造的人，一點和我們沒有關係，只要你在基督裏，你就是新造的人。

            我在開封佈道時，有一位聽長的弟弟來對我說：「你說我有罪，我承認。但不論你怎麼說，我都要念佛修身。我已經念了幾年，我不是用那些無知者的方法，乃是從哲理入門，我是尋求安心定命。我發現我越讀、越用功，越不能心裏安定，裏面常出花樣。我已經這樣作了幾年，還沒有多大進步。但我打萛用三十年的時間，繼續尋求，盼望能夠成功。如果按你所說的，只要在基督裏，一天就成了，一天就成為新人了。這怎麼可能呢？我讀過許多宗教的書籍，發現基督教的方法最快。但你的膽子很大，你所說的比基督教的更快。到底怎麼回事？」我不多作解釋，只叫他回去試試。第二次，佈道會又到時，他來對我說：「還是你們的辦法快。下次有受浸時，請來通知我，我要受浸了。」一切在基督裏都是快的，不要慢慢改良，慢慢修來。一切的美德都是基督，不是自己改良出來，或製造出來的。你在基督裏，就有一切的美德。

        比方，有一隻燈泡，它要不要禱告幾小時，立志、用力等，才能發光？不。它只要通上電就能發光。它自己沒有光，只是讓光從它身上流出。基督徒也是這樣，不是自己修身，或努力去作、去思想，來成功甚麼；乃是只要與基督接觸，只要接上祂這電源就成了。我們得重生、聖潔、能力等，這些都是基督，不是自己有何改變。得勝的生命、聖潔、謙卑等，都是基督；我們在基督裏，就都得了這一切。所以我們要說，「感謝基督，不是我，一切榮耀都歸給基督，一切乃是基督作的，不是我自己作的。我乃是在基督裏接受一切。」在基督裏是唯一的條件，再沒有第二個條件。只要在基督裏，我們就是新造的人，舊造都過去了。

            問題全在於你在基督裏或在亞當裏。犯罪或得勝，沉淪或永生，與你自己無干，乃是看你在那一個人裏。這就是神在聖經裏所說的救法。神救我們，乃是將我們放在基督裏。神對付基督，就對付了一切。你還記得粉筆與筒的比喻麼？筒在那裏，粉筆就在那裏；筒的命運，就是粉筆的命運。粉筆不必想自己如何，只問筒如何。我們與基督的關係也是這樣，不問我自己如何，只問基督如何。我既在基督裏，基督如何，我就如何。

【{\Section:TopicID=117}在基督裏不被定罪】我們還要讀兩節聖經，羅馬書八章一至二節：「如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」這兩節說到那種人不被定罪。我們以為悔改、行義、作好人，就不被定罪；但神乃是說，在基督裏的人，就不定罪了。在基督裏就夠了，就這麼多，無須再作甚麼。在基督裏的人，就不定罪了，沒有別的條件。為甚麼在基督裏的，就不定罪？因為基督在十字架上受審判時，我們也在基督裏受了審判。基督所受的刑罰，就是我們的刑罰。基督在十字架上的經歷，就是我們的經歷。在基督裏的，就不再定罪，「再」就是第二次。第一次是基督在十字架上受刑罰、被定罪，如今我們在基督裏，基督已經為我們擔當了審判，已經足夠了。所以不能第二次再在亞當裏定罪。我若欠了一百元，以後又還了，債主就不能再向我討那一百元了。我們既已一次在基督的十字架上了結了，受刑罰了，所以「如今」在基督裏的，就不定罪了。

            我人大膽不大，從前常想將來下地獄不知會如何。有幾次生病，乃是因為怕下地獄不知會如何？今天，我相信神已經一次在基督身上，把我審判、刑罰了，今天我頂歡喜，因為如今在基督裏，我就不被定罪了。雷弟兄是作生意的，若是有人向你告貸，到年底，你把款項收了以後，就不再向人收款了，是不是？全世界上所有誠實的人都是這樣。感謝神，我的一張欠款條，基督在十字架上已經替我還了，神不能再向我要了。

【{\Section:TopicID=118}在基督裏不再無能】欠債的人都怕人來討債；沒有欠債的人，又怕借債。如果你只賺一元，吃一餐飯就用完了。你這樣無力，不欠債怎麼辦？好像我們信主以後也是這樣，常擔心雖然罪得了赦免，但不能避免再犯罪，怎麼辦？羅馬書八章一節裏「定罪」這個辭，三十年以前只譯作定罪。那時，有一個希臘文專家鑑定原文，尋出在希臘文裏，「定罪」這辭有二種不同用法，有官廳用法和民間用法。官廳用法是「定罪」的意思。但民間的用法不是定罪，乃是「掣肘」，或「無能」的意思。所以這節乃是說，在基督裏不再定罪，並且也可以不再無能了！在亞當裏我們無能抵擋罪，我們是殘障的。我們對許多罪是無能的，不能勝過。我們立志、禱告、用力，都失敗，但如今因在基督裏就有能力。基督是大有能力的，一切在基督裏的，都不再無能，乃是有能了。問題不是你本身有何大能，問題乃是由基督傳來的有多少。在基督裏就能得一切出於基督的。所以一切的問題都在於──你是否在基督裏？

【{\Section:TopicID=119}生命聖靈的律在基督裏的釋放】為何在基督裏就不定罪，並且有能力？二節說，「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」「因為」不能放在前頭，必須前面先有一句話，然後再說「因為」。「因為」是用來解釋、核對第一節的事，第二節乃是說到第一節的原因。

            二節說到律。律是甚麼？律就是一條永不改變的定理，律乃是一直一直如此。中國有一條法律說，殺人者處死；這是一條律，因為不論張三或李四殺人，都必須死。地心引力也是律，任何東西都是向下落在地上，無論在今天或明天，無論在南京或北京，任何東西往上丟，結果都會向下落到地上。這就是律。這裏說罪乃是律，意思就是罪是一直如此的，人犯罪是一直如此的。無論誰，無論今天或明天，都會把罪。比方我很容易生氣，如果我遇到陳某人就生氣，我遇到同樣的人，又生氣。同一樣的試探，都有同樣的表示。人都會驕傲、發脾氣，只要遇到同樣的試探，都會驕傲或發脾氣。每次遇到相同的情形，就犯那同一件罪。我們少犯新鮮的罪，我們都有自己私家特別本領的罪，那就是律。你每次所遇到的罪都是熟悉的，威者你也許遇到它幾十年了，每次都犯同樣的一件罪，或幾件罪。我們犯罪會容易覺得，但你知道罪的律麼？罪不只是行為，罪乃是律。

            這節父說到死的律。死是甚麼？死在聖經裏的定義就是：極端的無能。比方，一個人生病，你應該安慰他幾句話，但你不能作到，這就是死的律。你知道需要聖潔、公義、忍耐等，但你作不來，這就是死的律。今天坐在這裏的男女，都私下受到罪和死的律的捆綁。你每次失敗都是犯某一件罪，你每次作不到的也是某些事。也許你犯的罪，別人無力犯，但你所作不到的，別人能作到。總是每個人都有他自己的罪和死的律。

            但這裏有一個方法能夠勝過罪和死的律，那就是生命聖靈的律。生命聖靈的律在基督裏使我們脫離罪和死的律。惟有基督不受罪和死之律的支配。比方，我手中這本《新約全書》今天雖然不動，但它裏面一心一意都想向下落。今天所以不落下，乃是因為有反對的力量。我三隻指頭的力量阻止它向下落。地心引力是一種力量，拉它向下落，我手指的作用也有一種力量，反對它向下落。因此我的手拯救這本書脫離地心吸力，我的手乃是這本書的救主。主對我們的拯救也是這樣。主是用聖靈抵擋我們犯罪的力量。我們手指的力量雖小，但能抵擋地心的大吸力。這本書是否要立志、用力、盼望或禱告，使自己不往下落呢？不，乃是我的三隻指頭使它不落下。今天我們得救也像這樣，不是我們作甚麼，乃是我們在基督裏，生命聖靈的律就拯救我們脫離罪和死的律。救你免沉淪的工作，根本與你無分。得救也是這樣，只要在基督裏就成了。勝過罪，也是只要在基督裏就足夠了。一切都在基督裏完成了。

【{\Section:TopicID=120}一切在於基督】我感謝神，我得救、罪得赦免、得稱義、得永生等，沒有一件是出於自己的，都是出於基督。所以主說，祂是初，祂是終(啟廿二13)。感謝神，我被放在基督裏面，前後左右都是基督，一切的地位都是基督。基督，基督，萬有都是基督。我們算甚麼？我們所有算得數的，只在基督裏。昨晚我說到何謂在基督裏，今天晚上我說到，在基督裏如何勝過罪。我真不知該如何對你說，我們真是一無用處，一切都是基督，基督，基督。基督是一切，一切都在於基督。―― 倪柝聲《在基督裏》

03主觀的在基督裏

讀經：羅馬書六章三至十一節

「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？所以我們藉浸禮歸入死，和祂一同埋葬；原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉父的榮耀，從死裏復活一樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合；因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人，是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與祂同活；因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作祂的主了。祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活。這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。」

【{\Section:TopicID=122}出亞當，入基督】神的救恩是頂奇妙的，在完成祂的救恩的事上，實際上祂沒有在我們身上作工，祂乃是在基督身上作工。基督已經為我們作成了一切；現今我們得救唯一的方法就是在基督裏。我們不需要求神在我們身上作甚麼工，只要我們進入基督裏，基督所作成的，就在我們身上生效。這就是神的救法。我們是如何進入基督裏？乃是神把我們放入基督裏。實際說來，我們必須先從亞當出來，然後才能進入基督裏。比方，我必須先出這房門口，以後才能進入另一間房。我們必須先有出，然後才有入。所以，我們是先出亞當，後入基督。

【{\Section:TopicID=123}由生入亞當，由死出亞當】我們若要知道我們是怎樣能夠從亞當出來，我們就先要研究，我們是怎樣進入亞當的。約翰福音三章六節說，凡從肉體生的，就是肉體。甚麼人是在肉體裏？就是由肉體生的。我們何時生下，何時就在亞當裏。我們從父母生下時的生命，就是亞當的生命。雖然經過那麼多世代，但人的生命還是亞當的生命。我們進入亞當既是經由出生，那麼我們從亞當出來要藉甚麼呢？比方，我進入這房間的時候，是面向東；我出去的時候，只要向後轉，往西走就成了。同樣的，我們是由生進入亞當，就要由死從亞當出來。沒有別的方法。你死了，就了結了在亞當裏的地位。感謝神，祂使我們能死，好從亞當出來。

            我們在亞當裏只會犯罪，死乃是從犯罪得釋放的大救恩。人有許多不得了的事，一死就了了。屬世的事與屬靈的事相同。羅馬書六章七節說，「已死的人，是脫離了罪。」人死了以後，就無法犯罪，自然就脫離了罪。一個死人，他的思想、意志、脾氣，以及他的邪惡，都死了。有一個人在澳大利亞被定死罪，法官定他一百八十條死罪，因為這人壞透了。但他只要死一次，就不能再犯任何罪了。人犯了吸鴉片、搶錢、殺人，以及其他一切的罪，只要他死了，一切就了了，永遠不能再犯罪了。聖經的原則也是一樣。作基督徒的人，如果能夠死去，就一切都了了。

【{\Section:TopicID=124}在基督裏才能死】現在我們已經知道，我們進到亞當裏是藉出生，我們出亞當是藉死，如果我們真能死，就脫離了亞當的罪。現在路已經知道了，但要如何走呢？我已經生在亞當裏，是亞當的一部分，今天要出亞當，必須死，死了就從亞當出來。但我要怎樣死，好脫離亞當呢？得救的路是死，得勝的路是死，脫離亞當的方法是死；今天的問題是如何死？這倒車要如何開？你憑自己能死麼？沒有辦法。你沒有辦法自己死。死這條路乃是神替人預備的。我們倚靠祂，我們在基督裏就能死，就能從亞當退出。阿利路亞！在基督裏真寶貝，在基督裏我們就能死。

        我們在基督裏死了，乃是神的作為，因為基督在十字架上釘死的時候，神已將我們都放入基督裏了。我們乃是在祂裏面和祂一同死了。比方，這筒裏有粉筆在裏頭，我把筒丟在海裏，粉筆也就在海裏了。筒在那裏，粉筆就在那裏。照樣，神將我們放入基督裏，基督一切的經歷，就是我們的經歷。羅馬書六章六節說，我們的舊人和祂同釘十字架。哥林多後書五章十四節第二句說，一人既替眾人死，眾人就都死了。我們乃是在基督裏死了。為甚麼神的話說，一人死，眾人就都死了？因為眾人都茌基督裏，所以基督一人死，眾人就都死了，眾人不能不死。這死乃是在基督裏死，不是在你裏面死。我們死了，就不能發脾氣，不能再犯任何罪了。這就是神的救法。

【{\Section:TopicID=125}信心的眼睛】我第二次到開封時，曾經對大家說，人死了，就脫離罪。有一位殷太太對我說，聖經說我死了，但在生活中我又好像還沒有死。後來她問我：「倪先生，有甚麼辦法能夠真死了？我知道如果真死了，就能脫離罪。」我對她說：「我們是在基督裏死了，在自己裏面就還是生的，活的。你如果住在基督裏，就一直是死的；甚麼時候你在自己裏活，你就不是死的。神所作出的死，神所創出的死，乃是在基督裏，你如果看自己，就不死。所以，永遠不要在你自己裏面看自己；你要用信心的眼睛，看自己在基督裏死了，這樣，你就是死了。神作的工作，不是單獨作在你個人裏面，乃是作在基督裏。你如果時時刻刻都在基督裏，基督所是和所作的一切就會流入你裏面。」

            燈泡本身不會發亮，但電流通到它身上，它就能發亮。我們在自己裏面不能不發脾氣，但在基督裏自然就能忍耐。

        有人是在活中尋死，我們則是在死中尋活。我們說過，我們要用信心的眼，看我們是在基督裏死了。我們的自己，不是我們信心的對象，我們信心的對象乃是基督。我倪某人向自己裏面看，尋不見死；但倪某人在基督裏是已經死透了，現在不需要再死了。感謝神，我們在基督裏死了。許多基督徒失敗，就在這裏。他們在自己裏面尋死，就永遠尋不。當你向自己裏面省察自己死了沒有時，你就仍然活在自己裏面，而且活得厲害。死是在基督裏，不是在你自己裏。有一件事頂希奇，就是我們竟然活在兩個領域裏。我們本來在亞當裏，神將我們放在基督裏，但今天在實際的生活中，我們又常回到亞當裏。這就是我們的問題，許多基督徒的失敗，就是不肯停止向裏看，以致仍然活在自己裏面。

            有一位在主裏的姊妹，她很有經驗，人問她作基督徒有甚麼祕訣。她回答說，你要常經歷得勝的生命，你要不失敗，你就要永遠不在基督以外看自己。何時你在基督之外看自己，何時你就會像從前沒有得救時的情形一樣。當你向裏看時，你乃是用感覺，用自己的眼睛；但當你向基督看時，你乃是用信心，用神的眼睛。

【{\Section:TopicID=126}受浸的意義】我們在基督裏死了之後，還當作甚麼事呢？人死了，第一件要作的事就是埋葬。聖經所說的受浸，就是埋葬的意思。昨天有六個人受浸，就代表有六個人埋葬。人必須先死，然後才埋葬。我們埋葬一個人，乃是表明我們相信這個人死了。有一個女人的丈夫死了三日三夜，但她不肯讓人把她的丈夫放在棺材裏。她說，她怕丈夫在棺材裏窒息。因為她不信她的丈夫真死了。你今天如果不信一個人死了，你會把他埋葬麼？不會。我沒有死，我也必定不肯讓別人把我埋了。受浸乃是你相信你在基督裏的地位，你信你與主已經同釘死。基督的一切，你也有分，因為所有相信神兒子的人，都在祂裏面，你相信你在祂裏面已經死了。你有了這樣的信心之後，現在你怎樣表示你已經死了呢？就是藉受浸。受浸乃是宣告說，我在基督裏，與祂一同死了，所以我要藉埋葬，承認這個事實。

            我們基督徒必須有一「死」，從亞當出來；也有一「生」，進入基督裏。死生當中要有一座「浮橋」，就是埋葬(即受浸所表明的)，好從亞當那邊過到基督這邊。受浸是一面接亞當，一面接基督。一面對亞當說，永遠離開了，我把你丟在背後，與你脫離一切的關係了；一面進入基督裏，在基督裏有新生的起頭。

            「在基督裏」，乃是神在聖經裏最完全的思想。這使我們能脫離亞當的集團，進入基督的集團裏，這兩個集團當中有墳墓隔。一個人死了，就要裝在棺材中，儘末了就是被埋葬。主一人所流的血能夠洗淨我們一切的罪。全世界上的水都不能洗去一點的罪，但受浸的水見證說，「我藉死，從亞當出來，經過埋葬，進入基督裏；現今在基督裏，我的罪得洗淨了，我得救了。」―― 倪柝聲《在基督裏》

04基督的復活

讀經：

「這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。」(羅六11，「看」更妤譯作「算」。)

「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。」(彼前一3)

「我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。……耶穌這話原是指自己將要怎樣死說的。」(約十二24，33)

「並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌裏，都成為一了。」(加三28)

            已過三個晚上，我們看見甚麼叫作在基督裏。昨天晚上我們看見，我們在基督裏所成功的事乃是死了。基督在十字架上死了，我們這些在基督裏的人也就死了。我們不必自己去死，不必找方法死，也不必想如何死，在基督裏我們都死了。因基督死了，我們這些在祂裏面的人也死了。

        我們有一位弟兄從前是帶兵的。他對我們說，軍隊裏規定，如果有人害怕打仗而逃跑，就必須槍斃。他在軍隊裏與幾個軍官談到這事，他說軍隊裏的規定比一切的律法都厲害。有許多士兵實在受不住，因為軍官待他們不好，欺侮他們。然而一旦一個士兵死了，就脫離軍官的權柄，軍官對他就沒有一點辦法。軍官欺侮士兵只到死為止，再過就沒有了。同樣的，在基督裏我們也是這樣。亞當的罪在我們身上有能力，叫撒但常常欺壓我們，控制我們；但我們一在基督裏死了，就脫離了牠的轄制。

            以上所提，乃是消極方面的解決我們的問題，至於積極方面，神為我們作了甚麼？神立亞當為人類的元首，亞當犯罪墮落之後，所有的人一生下來就是罪人，因為所有的人都在亞當裏。這樣，神如何把我們從罪裏救出來？神的救法乃是另立一個新的頭，就是基督。基督是新人類的元首，正如亞當是舊人類的元首。神今天乃是把我們放在基督裏，成為在基督裏的人，正如我們從前是在亞當裏的人。人不是獨立的，若不是在亞當裏，就是在基督裏；若不是在基督裏，就是在亞當裏。天上只有一個人，地獄裏也只有一個人。你今天在這裏，是在那一個人裏面作人？你要知道，我們乃是藉基督的死退出亞當而進入基督裏；基督的復活乃是一切新造的起頭。聖經十分奇妙，沒有一處經文告訴我們，要信基督的死。聖經只告訴我們，要相信基督的復活。保羅在哥林多前書十五章說，「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然」(14節)。基督的死是消極的，了結了一切舊有的。而基督的復活力是積極的，因有了復活，我們才能得新生命，才能脫離罪，才能事奉神。當基督復活的時候，所有在祂裏面死了的人也都要復活，成為在新生命裏，在神面前的新人。

【{\Section:TopicID=128}我們在基督的復活裏蒙了重生】彼得前書一章三節說到一件很奇妙的事，就是「藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們」。今天在教會裏，人常說到重生，但許多人不明白到底人如何重生。許多人說，我們是藉十字架重生。但彼得告訴我們，我們乃是藉耶穌基督從死裏復活，蒙了重生。我們重生是因基督的復活，換句話說，基督若沒有復活，我們就不能重生。基督死而復活，我們也與祂一同死而復活(弗二6)，並得祂的生命。重生就是得基督的生命，這生命乃是基督在復活時所賜給我們的。基督必須先死，然後復活；祂如果沒有死，就不能復活，也就不能把生命給我們。感謝主，祂已經死了，又活了，所以祂能夠將生命賜給我們。

            現在我們要把主的死與復活作一些解釋，好使我們知道，我們在基督裏所得之得勝的生命是怎麼一回事。主在地上時，說過麥種的比喻，這事記在約翰福音十二章二十四節。主說，「一粒」麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。十一三章三十三節指明主所說麥子的死，乃是指祂自己的死。一粒麥子與一粒砂不同，麥子有生命，砂沒有生命。但麥子如果不落在土裏死了，就是千萬年後，還只是一粒。所以有一天，主耶穌這粒麥子落在伯利恆，死於各各他，然後在復活裏，使我們重生，而得與祂同樣的生命。如果基督不離開天上，來到地上，今天就仍然只有祂一人。聖經說，基督是神的獨生子(約一18)。獨生子意即唯一的兒子。神喜歡祂的獨生子，但祂更喜歡有許多的兒子(來二10)。神要祂的獨生子變成長子，使祂能有許多眾子。

            在約翰福音裏，基督乃是神的獨生子：而在羅馬書八章和希伯來書二章，基督變成神的長子。從人方面來說，我們不能把長子和獨生子用在同一個人身上。長子的意思是，底下還有兒子。如果是獨生子，就沒有其他的兒子了。神要祂這獨生子變為長子。基督這位神的獨生子，怎樣能夠變為神的長子呢？如果獨生子永遠在天上，那就永遠只有一個獨生子。祂要變成長子，就必須從天上「落」到地上。所以，有一天基督就從天上「落」到伯利恆來，然後死了。基督的死有二方面：第一面是贖罪的，死為擔當我們的罪；第二面是非贖罪的死，為釋放出祂的生命。

【{\Section:TopicID=129}神的生命藉死得釋放】我們讀路加福音十二章四十九節，這節乃是路加福音裏最深的一節。主說，「我來(這時祂不說贖罪，只說祂來)要把火丟在地上；倘若已經起來，不也是我所願意的麼？」這裏的火被丟在地上，指明這火不是從地上來的，乃是從天上，由神那裏來的。火乃是指聖靈裏的生命。主來把火丟在地上，就是要把神的生命釋放到地上來。但主接在五十節說，「我有當受的浸；還沒有成就，我是何等的迫切呢？」「迫切」在希臘文裏是「緊、拘束」的意思。主的意思是說，祂來要把神的生命釋放出來，但祂還在肉體裏，無法把神的生命釋放出來，祂覺得甚緊，很受拘束。因為祂有肉身，神的生命不能發出來，神的生命受肉體的限制，所以祂覺得甚緊，不得釋放。

            主說祂有當受的浸，還沒有成就。主在三章時已經受了浸，為甚麼這裏說，祂還有當受的浸？我們要注意，這裏主不是說，祂還沒有受浸；祂乃是說，祂有當受的浸，還沒有成就。這裏的浸，顯然是指祂在十字架上受死說的(可十38)。基督的死乃是祂的大釋放。基督若沒有死，祂裏面神的生命，就始終被拘禁，受約束；祂一旦死了，神的生命就得繹放，就能夠給人得。這乃是祂所願意的。

            全本聖經沒有一次說「在耶穌裏」，只有說「在基督裏」，我們不能在耶穌裏，耶穌是個人的，是神的獨生子，我們無法與祂有分。沒有一個人能在拿撒勒人耶穌裏。但有一天，這個在肉體裏的人，單獨的人，被釘在十字架上，雖然祂的肉體死了，但藉此祂的生命就釋放出來了。當這人從死裏復活時，就成了基督耶穌，成了我們可以在祂裏面的一位。我們在基督裏面，得祂的生命，並得以與祂同死同復活。這就是基督復活所成就的。

            現在我們再回到約翰福音十二章二十四節。這節裏的那一粒麥子乃是指基督，神的獨生子。基督死了，就是那一粒麥子死了，麥殼腐爛，麥子裏的生命就釋放出來，再過一段時期，一粒就變成許多粒。這許多粒都是由那第一粒麥粒來的。原來唯一的一粒，今天化成了許多粒。這唯一的一粒如何變成許多粒？乃是藉落在地裏。基督一個人在地裏死了，身體裂開，生命釋放出來，在復活裏變成你和我，我們就是那許多的麥粒。我們的生命乃是由基督這第一粒麥子來的，我們的生命，乃是從基督分出來的。這樣我們才知道，甚麼叫作基督是頭，我們是肢體。今天這生命雖然在我們裏面，但這生命乃是由基督來的。這就是基督重生我們的經過。

            主原來是神的獨生子，當祂死而復活之後，就生出許多子粒來，祂就成了神的長子，我們這許多子粒，就成了神的眾子。主在復活那一天告訴馬利亞說：「我要升上去，見我的父，也是你們的父」(約二十17)。在三天前，主還不能說這句話，但在復活那天，祂就能說這句話了；主未死之前，還未能與我們有此關係，但當祂從死裏復活後，把生命分給了我們，我們就都有了相同的生命，都成了神的兒子。我們重生之前，在亞當裏有許多不同；如今在基督裏都相同了，我們有相同的生命，有相同的性情。

【{\Section:TopicID=130}在基督裏的新人】受浸表面上是一件簡單的事，但我們不可以為簡單。在受浸裏，無論甚麼東西都埋葬了。加拉太書三章末了說，我們受浸歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女；因為我們在基督裏，都成為一了(27~28節)。許多年來，共產黨想要把階級打倒，但都打不倒。他們即使把父子的關係打破了，其他的關係仍在。然而我們在基督裏，就能打破一切的階級，包括國別、性別、階級等。在基督裏，我們都成為一了。請你記得，我們成為一，與二十七節的受浸很有關係。你甚麼時候進入水裏埋葬？乃是你承認你的舊人死了的時候。當你看見你舊人所有的一切，都與基督同釘在十字架上時，你就要求受浸。所以你進入水裏時，是一個在亞當裏的人；而當你從水裏起來時，你乃是一個在基督裏的基督徒。我們從水裏起來時，一切在亞當裏的不同，都留在受浸的水裏，埋葬了。我們得了基督作我們的生命，我們都成了基督人，所以我們能夠合而為

【{\Section:TopicID=131}不分猶太人、希利尼人】在加拉太書三章，保羅為甚麼要說到猶太人和希利尼人？因為猶太人驕傲，他們看外邦人好像狗，甚至好像豬。你如果送錢給他們中間的窮人，他們不會要。全世界上神的選民，就是猶太人，他們的種族觀念最厲害。你要猶太人與希利尼人合而為一，作不到。但當他們相信基督，接受基督，進到水裏受浸時，猶太人不能起來了，只有在基督裏的那一部分能起來。受浸乃是試驗你是否在基督裏。你還在國家的分別裏麼？你還在主奴的分別裏麼？在羅馬帝國的時候，奴隸沒有任何自由，主奴的分別是非常的大。然而所有受浸歸入基督的，都在基督裏成為一了，再沒有國籍、種族、主奴的分別了。

【{\Section:TopicID=132}不分自主的、為奴的】在上海有一個弟兄為我煮飯，在家裏我叫他的名字，在聚會裏我稱他為弟兄。有一次我叫他坐到前面來。他說：「倪先生，……」我說：「在基督裏，沒有主僕，你不可以叫我先生，你要叫我弟兄。」在上海有一位姊妹，丈夫原未得救。前年冬天，有一天他倆一起禱告，作妻子的先禱告，以後丈夫也禱告，兩人就都成為主內的人了。我在她丈夫受浸那天對他們說，你們從結婚那天起至今天止，彼此的關係乃是夫妻，但從今晚開始，你們在亞當裏的關係已經埋葬了。從今晚起，你們乃是在基督裏合而為一了。有一次我在加拿大遇見一位弟兄，我問他，你的父親得救了麼？他說，我的父親，也是我們的弟兄，已經得救了，現今我們在基督裏合為一。又有一次我在聚會中介紹我的一個舅父，我稱他為弟兄。在家庭裏，肉體的關係有分別；但在基督裏，在教會裏，沒有肉體關係的分別。我們在基督裏都成為一了。我常說，你在家裏叫你的孩子為孩子，但在教會中，你們乃是弟兄姊妹。

            在河南開封有許多官長信主。我被邀請到那裏去講道時，有一個弟兄為我介紹那裏的弟兄們。他介紹時，稱這個是甚麼長，那個是甚麼長。長來長去，我就對他說，我們都從亞當裏出來，進入基督裏了，今天我們乃是弟兄。有二位弟兄乃是聽長，他們到上海來，與弟兄們一同吃飯，有一位弟兄將要說某某聽長時，向我看了一看，立刻就改口說，我講錯了，是某某弟兄。阿利路亞！我們眾人今天因死，脫離了亞當，因復活，進入了基督。現在我們在基督裏，乃是神的眾子，是親愛的弟兄。

【{\Section:TopicID=133}不分男或女】我們在基督裏也不分男女；聖經裏都是說到神的兒子。姊妹們，你現在是甚麼人？你現在因神的兒子，已經作了兒子。在肉體裏你是女的，但你現在得神兒子的生命，這生命乃是兒子的生命，所以你們姊妹也是兒子。有一位弟兄說，我們可以說弟兄是男的弟兄，姊妹是女的弟兄。這句話是對的。雖然哥林多後書六章十八節說到，我們要作神的兒子和女兒。但那裏不是說到在基督裏的關係，所以與加拉太書三章二十八節並不衝突。我們在基督裏都是神的兒子，並不分男或女。這乃是榮耀的事實。

【{\Section:TopicID=134}基督人當取的態度――{\Section:TopicID=135}在基督裏算自己死了】既是這樣，今天我們應當取甚麼態度？羅馬書六章十一節是最好的說明。這節說，你們向罪也算自己是死的；向神在基督裏，卻當算自己是活的。十一節如果沒有當中的一句「在基督耶穌裏」，就沒有基督徒的信仰。許多人以為信主乃是「昨日種種譬如昨日死，今日種種譬如今日生」。但我們所說的死與生，乃是在基督裏的。我讀過羅馬書六章十一節許多次，也講過許多次，但常忘了「在基督裏」這句話。你如果不在基督裏，你無法算自己死，你也不能死。我們乃是在基督裏死了，不是在自己裏死了。

            我們應當向主說，「主阿，我看自己還是不死，我向罪仍是活的。我到今天仍然喜歡犯罪。但是感謝你，你說，我在基督裏死了，所以我不相信自己，我乃是相信我在基督裏，已經死了。我相信在基督裏我已經死了！」這就是信心。死是憑信心得到的，不是憑行為。不是試探來的時候，求自己能死、試死。不！我們乃是在基督裏死了；我們在基督裏死了，乃是神在基督裏釘死我們。我在自己裏面是活的，在基督裏就是死的。我們在基督裏死了，不是明天的事，也不是今天的事，乃是早已作成的事；我們在基督裏早已了了，這是已成的事實。

【{\Section:TopicID=136}向神在基督裏算自己是活的】羅馬書六章十一節一面說，我們向罪當算自己是死的，這是我們在基督裏消極的一面：一面又說，我們向神在基督裏，卻當萛自己是活的，這是我們在基督裏積極的一面。我們在基督裏死了之後，又復活了。復活應當有聖靈的果子，就是活出各樣的美德。但你不能憑自己活出這些美德，你必須活神的生命。你如果憑神的生命而活，你就自然勝過罪而有聖靈的果子；你不必有許多祈求，你更好是讚美。當試探來的時候，撒但對你說，你還是自己在活，你並沒有死。你要對牠說，我不在自己裏面，我乃是在基督裏，我在基督裏向神活。

【{\Section:TopicID=137}得勝乃在基督裏】得勝的生命不是「算」出來的，得勝乃是因我們在基督裏。你在聚會中，可以算得不錯；但你回到家裏，若在自己裏面算，就錯了。得勝只能在基督裏。關於「算」，讓我再引電燈的比喻。電燈是因接觸電而發光，電燈的電源在發電廠。電燈只要一接觸電，就能發光。所以，電燈在自己裏面不能發光，它能發光乃因聯於電廠。再比方上海電車與汽車的走法。電車和汽車本身都不能走，但電車只要接觸電就能走；而汽車乃是靠汽油燃燒的力量，才能走。所以汽車的力量有用盡的時候，汽油用完就不能走了。我們的生命不像汽車一樣，只有有限的汽油，乃像電車行走的原則。我們只要接在基督裏，基督裏面一切的豐富，都要源源不斷的通到我們裏面，我們不必擔心會用光。

            今天一切的問題乃是說，你是否肯到基督裏面？在這個房間裏，如果有未得救的朋友，你今天晚上只要一進到基督裏，與祂發生關係，祂一切的豐富也要流通到你裏面。這一切就是神的恩典，我們無須作甚麼，卻能得一切。

        死是了結，是消極的，結束了亞當裏的生活，埋葬了從前的一切。復活是新生命的起頭，是積極的，開始基督裏的新生活。我們在基督的復活裏，就得祂的生命。所以，我們乃是在基督裏死了，也是在基督裏復活了。死與復活都在基督裏。一切都在於「在基督裏」。―― 倪柝聲《在基督裏》

05如何能在基督裏

讀經：

「但你們得在基督耶穌裏，是本乎神。」(林前一30)

「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」(約三16)

「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」(來十一1)

「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？……這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。」(羅六3，11)

            在已過四個晚上，我們看見聖經裏「在基督裏」這件事。「在基督裏」的相反就是「在亞當裏」。我們首先論到亞當和基督二大集團的生活及性質；其次論到我們必須由亞當集團進入基督集團裏，這就是得救，重新在基督裏生活。我們也說到，如何能夠由第一個集團進入另一個集團，就是脫離亞當，進入基督裏。我們看見，神不在各個人裏面作工。其他的宗教都是在個人裏面作工，但基督的救恩不是用人自己的方法，乃是神在基督裏，在基督身上作成祂的工作。基督徒乃是藉聖靈的力量，接在基督裏，有分於基督所有的一切。我們自己雖然不好，但我們與基督接在一起，基督的一切就流到我們身上。我們自己不必作甚麼，神把我們擺在基督裏，就使基督成為我們的一切。這就是福音。我們傳信息固然需要注重真理，但真理清楚以後，必須將實行的路擺出來。比方說，你告訴我廈門怎麼好怎麼好，到末了，你還必須告訴我如何能去廈門。今天晚上我們還要來看，我們如何能夠在基督裏。

【{\Section:TopicID=139}我們得在基督裏，是本乎神】哥林多前書一章三十節上半說，「你們得在基督耶穌裏，是本乎神。」本乎神就是出乎神。主在十字架上死了的時候，我們就已經被放在基督裏，這乃是神的工作。第一天晚上我說，像我這樣一個五呎十一吋，一百四十磅重的人，乃是普通人，都有能力將粉筆放在筒裏，並投在海裏，何況創造宇宙的神，豈不更有能力，將我們這班人放在基督裏？神作成這事，已經啟示在聖經裏。祂當時如何作，我們無法領會，但我們只要相信就是了。

【{\Section:TopicID=140}我們需要信入基督】我們得在基督耶穌裏，是出乎神。這樣，我們還需要作甚麼？上文說，神已將我們放在基督裏，但我們如何能得這祝福呢？新約裏有一卷書專門論到我們如何在基督裏得生命，那就是約翰福音。約翰福音有一節大家最熟悉的，就是三章十六節。這節說，「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」在原文裏，「信」字底下還有一個小小的字，就是英文的into。在中文裏應該譯為「信入」祂的。許多人常問，你們教會裏的人不勸人作好，也不講別的道，只問人信不信。其實聖經不是說信不信，乃說信入不信入基督。聖經不是說，我信某某事，不是像信報紙上所登的事一樣；聖經乃是說，人一信，就把自己信入基督裏。我們能夠藉信，與基督合而為一；我們與基督合而為一，就在基督裏。我們得在基督裏，一面是神作的，一面也要我們信入祂裏面。

【{\Section:TopicID=141}信的定義】現在我們要來看甚麼是信？全本聖經裏最重要的乃是信。但我們的信也許不是聖經所說的信。新舊約裏，說到信的地方有數百處，但唯一給信下定義的是希伯來書十一章一節。這節聖經說，「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」「實底」譯得不對，在希臘文裏並不是名詞，乃是由動詞轉變的名詞，就是英文的substantiating。比方監督，乃是動詞變成名詞。英文本聖經普通都譯為substance(質)，只有達祕(Darby)譯為substantiating。在中文裏我們找不到適合的字來表達。

            比方，我們是物質的人，我們如何與物質的世界接觸呢？我們乃是用五官接觸這物質的世界。人如果缺了五官，就不能知道這物質的世界。這世界滿了形形色色的物質，各有其光暗、顏色、形狀。而這各種物質，乃是藉我們身上的眼睛表明出來，傳到我們裏面，我們才知道有世界上的各種物質。顏色本來在人的外面，人乃是藉眼睛，將外面東西的顏色傳到人裏面。顏色就是聖經所說的「質」。眼睛將東西之顏色的質彰顯出來；同樣的，信心將屬靈世界的「質」彰顯出來。你如果對瞎眼的人說到顏色，世界上固然有各種的顏色，但對他們來說，沒有顏色。這不是說世界上沒有顏色，只是瞎眼的人缺少一種本能，不能夠把東西顏色的質彰顯出來。

            神今天乃是要我們將神在基督裏所成功的事，在我們身上變為實在。這就是信心的功用。信心就是一種substantianting，把屬靈世界的質在我們身上彰顯出來。一個人如果沒有信心，你和他談屬靈的事，就好像一個畫家與一個盲人講五顏六色一樣，盲人會完全推翻一切。這並不是說世界上沒有圖畫，沒有顏色，乃是盲人缺少一種器官，能夠把顏色的質彰顯出來。今天對你來說，在基督裏屬靈的事如何呢？我與你談話，是不是好像畫家與盲人談畫呢？但願不是。

            問題不是有沒有屬靈世界的事，問題乃是有沒有一個機關，能夠將屬靈世界的事表現出來。一個冒人眼睛雖然瞎，但他的耳朵能聽，如果我對盲人講顏色，盲人用耳朵聽，就一點用處都沒有。你也許要大笑。為甚麼呢？因為他substantiating顏色的器官錯了。人身上各種器官、機關都各有其用處。要把屬靈的事彰顯為實在，只有信心能夠作到。你如果以感覺去substantiating屬靈的事，就錯了。

            為甚麼你用信心就可以把屬靈的事substantiating為實在？因為基督已經作好一切了，神今天把一切都擺在基督裏了。在屬靈的世界裏，神不叫你去創造顏色、形狀，祂已經把一切都作好了，祂現在乃是要你用屬靈的眼睛，就是用你的信心將一切表明出來。聖經裏所說的信心，乃是將屬靈的事表明出來的作用。

            在實際的經歷上，你也許會產生一種問題，比方你也許會對我說，「你說我已經死了，但我看自己不像死了，反而像還沒有死的，我仍有許多罪；我還活得很呢？」請你記得，我們肉體的眼睛只能substantiating肉體的事，只有信心才能substantiating屬靈的事。信心就是神說甚麼，就是甚麼。我們如果用肉眼看自己，感覺自己，就只能將亞當裏的事substantiating出來。為甚麼你不能把在基督裏的一切substantiating出來？因為你用錯了器官，你用肉體的眼睛看，你用感覺，卻不用信心。

【{\Section:TopicID=142}相信神的話】你也許要問說，「你說要信，到底要信甚麼東西？」在實行方面，信到底如何作用？請你記得，我們乃是相信神的話。相信神的話意思是，神在聖經裏說，某件事已經為我們作成了，我們就相信祂所說的已經成了。有一次一位西教士問我說，神的話與神的工作有何不同？當時我用戴手套的手和地拉手。我就對他說，神的工作好像手，神的話好像手套。你拉住我的手套，就拉住我的手，照樣，你拉住神的話，就拉住神的工作。後來他們就明白了。你拉住神的話就足夠了，神的工作就在神的話裏。如果神的手不在手套裏，你拉手套就毫無用處。但神的工作乃在神的話裏，你如果對神說，「神阿，你說這件事已經成功了，我相信就是這樣了。」神先說，然後你也說。神說，在基督裏，你的罪得赦免了；你就說，在基督裏，我的罪得赦免了。神說，在基督裏，罪被審判了；你就說，在基督裏，罪被審判了。神說，舊人死了；你就說，我的舊人死了。神說，你得新生命；你就說，我得新生命了。你如果這樣作，一切在基督裏的，就都臨到你身上。

            約翰福音十五章說，主是葡萄樹，基督徒是枝子。這件事外人看來也許頂普通，但在基督徒看來，這乃是驚天動地的事。葡萄樹上一切的汁液都流通到枝子裏，果子、葉子、枝子的生長都是由榦而來。基督徒乃是主這棵葡萄樹上的枝子，他們不必自己去奮鬥長葉子、結果子，他們只要在這棵葡萄樹上就行了。然而許多基督徒看自己不像枝子的時候，就禱告祈求，盼望自己能夠作枝子。這種禱告沒用一點用處。你已經是枝子了，你不能禱告求作一個枝子，你乃是要看見你就是枝子。你如果看見你就是枝子，你的禱告不是祈求，乃是承認你是枝子。這就是信心。

【{\Section:TopicID=143}信神已經作了，不是信神將要作】有一次我病得很厲害，我在神面前禱告說，「求主醫治我，醫生沒有辦法了，求主醫治。」我曾多次看見神在聖經裏的應許，神藉聖經對我說，「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病」(太八17)。我起先求主擔當我的疾病，後來主給我應許了，但病還沒有好，我又求。主就責備我，說我錯了。然後祂開我的眼睛，我才看見，神「已經」擔當了我的疾病。後來我就相信了，我不再禱告，只讚美主，讚美祂已經擔當了我的疾病。雖然外表上我沒有甚麼不同，雖然病痛仍在我身上。

            信心不是信神將要作甚麼，信心乃是信神已經作了甚麼。不是我相信神將要醫治我，乃是相信神已經醫治了。聖經裏沒有將來的信心，信心乃是相信神在基督裏已經作事了。今天我相信神在基督裏已經作成的事，我接受祂已經作了、已經完成了的事實，這就是真實的信心。

【{\Section:TopicID=144}站立在神的話上】又有一次我生病，我求主醫治。神說，聖靈住在你裏面，要叫你這必死的身體能活過來(羅八11)。我就知道主已經醫治了。那晚我去睡覺，卻不能睡，因為熱度很高，情形好像比以前更壞。撒但就來對我說，「你說神醫治你了，你看你的熱度這麼高，又不能睡，你說病已經好了，但你的痛苦更加重。你說神醫治你了，沒有這件事。」我就想，或許我錯了。但是後來我知道這乃是撒但所做的空氣，我就不管。我對撒但說，「神說祂已經醫治我了，熱度高、疼痛、睡不，這些情形靠不住。世界上只有神的話是真的，一切的疼痛、困難乃是假的，神所說的話才是真實的。」這樣說了以後，我在幾分鐘內就睡了。

            撒但或許對你說，你看你，你裏面是污穢的。你要告訴牠：「不錯，我在自己裏面是污穢的，但我現今乃是在基督裏，我在基督裏，一切都潔淨了。」你站在神這一邊，撒但立刻就失敗了。

            當你讀聖經的時候，你要注意在亞當裏和在基督裏這兩件事。這兩者乃是大不相同的事，對於基督徒的生活大有關係，你必須小心對付。當你的生活與聖經所說在基督裏的情形相反時，你必須站在神的話這一邊。你不可靠感覺，也不可看自己的情形；你必須站立在神的話上，只相信神的話，這樣，神必領你進入在基督裏的豐富。―― 倪柝聲《在基督裏》

06在基督裏

我們記得，我們每一個所以都是罪人，是因我們都是在亞當裏。每一個從亞當生的，就都有亞當的天性。我們發脾氣、說謊等等，都不用費力，因為亞當的性情、生命、行為，都流到我們身上來。我們得救的法子，並非神把我們作一作好，乃是神把我們從亞當裏救出來，放在基督裏。照樣，基督的一切，也流到我們身上來。聖經給我們看見，只要我們在亞當裏一下，就會犯罪；只要我們在基督裏一下，就會行義。但是，我告訴你們，在你心的頂祕密處，有一個錯誤，就是想神在我身上怎樣作一下才好。許多人都是這樣的錯誤。但是神從來不在我們身上作一下，祂永遠不作，祂乃是把我們放在基督裏。

有一派人想，罪根是在我們裏面，雖然得救了，還得求神在我身上作一件事──除去我的罪根，好像拔去一個痛的牙一樣。也許有人告訴你說，你要禱告，求神拔去你的罪根。也許有人告訴你，他禱告了多少時候，果然有了成功，得聖潔了。但是我告訴你，如果你是盼望神在你身上作成一件甚麼，就絕對沒有這麼一回事。聖經是給我們看見，神的工作都成功在基督裏了。從基督死的那天起，任何屬靈的事情，都已經在基督裏成功了。神不再作一點。如果你求神在你身上作一件甚麼，神不能。你只能在基督裏領受神所已經作成功的。

一切都在基督裏。如果我們盼望在禱告的時候，好像有特別的亮光，有聲音對你說，你某種的罪，現在給你除去了。或者你盼望現在有一個特別的感覺，叫你充滿了喜樂。你以為這些是好事，實在說來，這是不信的惡心。這不是神作的。神所作的甚麼都是在基督裏，不是在你的裏面。現在不是說神在我裏頭作甚麼，乃是說，神在基督裏都已經作了。你相信，你就有了；你想要神在你身上作，你就永遠得不。你在基督裏一領就有了。

多少時候，我們有疾病，就想神肯用一個小指頭摸我們一下就好了。但是，神已經在基督裏醫治了我，神不能再在我身上作甚麼。我在基督裏一領就得，我相信，健康就是我的。你想得勝麼？不，是基督得勝。你想得勝世界麼？不，是基督得勝世界。你想有一天神要作麼？不，神已經在基督裏作成了。你想得勝是今天的事麼？不，基督已經得勝了。但願神給我們一個啟示的亮光，叫我們看見在基督裏所已經有的。我們若沒有信心，就甚麼都沒有；若有信心，就甚麼都有了。在基督裏，有得勝，有稱義，有聖潔，有赦免，任何屬靈的福氣都有。神不再作在我們身上了。我們如果進入基督裏，就基督裏的一切都是我們的。我們不是從基督裏取出甚麼來滋養我們，乃是進到基督裏，讓基督裏所有的，流通到我們身上。

我們受浸是浸到基督裏去，不只是浸入水，並且是浸到基督裏去。照羅馬書六章第二節末句說：「受浸歸入祂的死」，就水是指死說的。照這節頭一句「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人」，就水也是指基督說的。多少時候，我們是想神給我們一杯水喝。不，神乃是要我們進到基督裏去。我們如果看清楚了，就知道不是我，不是求神在我身上作；乃是基督。一切都在基督裏。

{\Section:TopicID=322}我們在基督裏有些甚麼呢

羅馬書八章一節：「如今那些在基督耶穌裏的就不定罪了。」我們怎麼能不被定罪呢？因在基督裏。你能不能對神說，「我是罪人，求你赦免我，不定我的罪」呢？神作不來，神是在基督裏赦免你。你不必看自己，你看基督好了，我問你，你怎麼知道你將來不會被定罪呢？你能靠你某天某時的經歷麼？你只能舉出聖經所說的，我才不能駁你，全世界的傳道也不能駁你，神也不能駁你，因為神的話是說：「那些在基督裏的，就不被定罪了。」

哥林多後書五章十七節：「若有人在基督裏，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了。」這裏說我這個人改變了多少麼？沒有。是說在基督裏的，他就是新造的人。有人說，我作了多少年的基督徒，軟弱得很，到了某年某月，我復興了，成了一個新造的人。我要問這樣說的人，你有甚麼憑據是在某年某月成為一個新造的人呢？我的憑據，不是甚麼時候復興了成為一個新造的人，乃因神，的話說在基督裏的，他就是新造的人。或者有人說，照聖經看來，我在基督裏，我就是一個新造的人。但是，我看一看自己，並不見得怎樣新。我可以說，許多罪人，許多基督徒，都沒有信心。如果你讀到這裏，你就跪下說，「神，我感謝讚美你，你的話是說在基督裏的，他就是新造的人，我是在基督裏的，所以我就是一個新造的人！」甚麼時候有試探臨到你，說你仍是個舊人阿，你如果說，神的話是說在基督裏的，他就是新造的人，撒但就要退去了。你如果不理試探，只站在神的話一邊，你就得勝了。得勝不是憑感覺，乃是憑神的話。

神不肯作一件事在我們身上。如果祂拔出我們的罪根，我們就用不相信了。神是在基督裏作成了，要你一天過一天仰望神，相信神的話說你在基督裏是新造的。神不會說謊，神說了就是說了。你相信，就是你的，這是得勝的祕訣。

以弗所書一章六節：「這恩典叫我們在愛子裏得蒙悅納。」（原文）神只在愛子裏悅納我們。沒有一個人能在基督之外得蒙神的喜悅。神只能在基督裏收留我們，悅納我們。

歌羅西書一章十四節：「我們在愛子裏得蒙救贖，過犯得以赦免。」蒙救贖，得赦免，都是在基督裏的。你有沒有求神赦免你呢？比方有一基督徒犯了罪，就求神赦免，你知道甚麼時候神赦免了他呢？有人說，禱告到心裏平安了，就是得了赦免的憑據。但豈不是有許多人，犯了許多罪，他的心仍是平安麼？豈不是有許多人，他的罪雖然已經得了赦免，他卻仍舊不平安麼？人的感覺是靠不住的。如果有一個基督徒犯了罪，你要告訴他禱告到多少時候，才能得赦免呢？你要知道，你的罪在一千九百多年前，基督已經替你擔當了；你已經死在基督的死裏，你已經得了赦免。你就是這樣跪領取基督所已經成功的就得了。如果你盼望神現在在你身上作一件新的，就你不知要禱告到多少時候。我們說求神赦免我們，意思乃是要在基督裏的赦免流到我們身上。我們得赦免，是在乎相信神在基督裏已經赦免我們，不是憑感覺。

哥林多後書五章二十一節：「神使那無罪的，替我們成為罪；妤叫我們在祂裏面成為神的義。」我們得稱為義，是因在基督的裏面。並非因我們作得好，神來稱我們為義。神乃是在基督裏稱我們為義。我們若要等到看見自己是義人才信，就我們一輩子也不會相信。

哥林多前書一章二節：「寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裏成聖，蒙召作聖徒，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。」我們稱義，是因在基督裏；成聖，也是因在基督裏。許多人的大錯誤，都是說神把聖潔給我，我在某月某日成了聖。我告訴你，如果你盼望神在你身上作到你成聖，就永遠沒有這件事。你只要領受在基督裏所已經有的就好了。

我們喜歡像汽車裏的電燈，不過積蓄一點的電在那裏用。我們若在基督裏，就要像房間裏的電燈，雖然電力不在它裏頭，但是電力卻能通到它身上。一聯接，機關一開，就發光；一斷，機關一閉，就沒有光。我們與基督一聯合，就甚麼都有了；一有間斷，就立刻可以像一個外邦人。永遠沒有一件工作是成功在你裏面的，都成功在基督裏了。你不過像一根通電的管子而已。

羅馬書八章三十八至三十九節：「因為深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是利的受造之物，都不能叫我們與神中愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裏的。」這許多的事，不能叫我們與神的愛隔絕，只有一個緣故，就是因這愛是在基督耶穌裏的。

歌羅西書二章十節：「你們在祂裏面也得了豐盛。」得了豐盛，不是因為我們，乃是因在基督裏面。

歌羅西書三章三節：「你們的生命與基督一同藏在神裏面。」我們的生命，都是與基督一同藏在神裏面。

羅馬書八章二節：「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」我們得釋放，並不是因自己，乃是因在基督裏。相信這個的人有福了。求的人就得不。

以弗所書一章三節：「祂在基督裏，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」這一節真夠我們享用的。無論那一件屬靈的福氣，都在基督裏。如果你有了這節，你可以說，感謝讚美神，祂在基督裏曾賜給我天上各樣屬靈的福氣。你相信神所說的話有多少，你所得的也就有多真。

約翰福音十六章三十三節：「在我裏面有平安。」這是說平安不在主以外。我們在主裏面，就能有主的平安。

腓立比書二章一節說：「在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫。」

哥林多後書十二章二節：「我認得一個在基督裏的人。」這是說一個人是在基督裏的。全人都在基督裏。

弟兄姊妹們，如果我們頂仔細的讀過聖經，就不會要神有一個工作作在我們身上。如果你要神作在你的身上，就你不但今天失望，明天失望，一直到離世還是失望。如果電燈的機關關了，就不能盼望燈有亮光；一開掣，就立刻有亮光了。你如果不是時刻相信基督，你就沒有得勝。我們乃是時刻需要主的。在基督裏，就甚麼都有了。

{\Section:TopicID=323}怎樣就在基督裏呢

（一）信人基督的人，就是在基督裏的。約翰福音三章十六節說：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入（原文）祂的，不至滅亡，反有永生。」這是聯合。我信入祂（基督），我的罪變成了祂的，祂變成了我。

（二）既信入了基督，也得浸入基督。受浸，就是浸入基督。羅馬書六章三節：「豈不知我們這受浸（原文）歸入基督耶穌的人，是受浸歸入和的死麼。」你受浸時，怎樣浸在水裏，也怎樣浸在基督裏。比方：把一個銅子，放在一瓶硫酸裏，銅元一化，你就不能看見銅元了。你浸入基督裏，就是化在基督裏，你變成了祂。這就是信心。

（三）我們得在基督裏是本乎神（林前一30）。是神把我浸在基督裏。我裏面信入，外面浸入，是神把我聯在基督裏。是神替我作的。因此，我們有義，有聖潔，有救贖。都好，都有了。我們沒有義，基督是；我們沒有聖潔，基督是；我們沒有救贖，基督是。我們的眼睛要看基督。但願神揭去我們的幔子，叫我們看見神所成功的是何等完全。

戴德生先生不知花了多少工夫尋求得勝。他說，我總是求，神總不給我。有一天讀約翰福音十五章五節「我是葡萄樹，你們是枝子」的話，就立刻得了亮光。末了，他就跪下禱告說，我是全世界最笨的一個人。我所尋求的得勝生命，實在我已經有了。你是枝子，不是你要作枝子。你們是枝子，生命已經有了。他多年就是求他像枝子一樣聯在樹上。豈知他已是枝子，是已聯在樹上的。直到今天他才得神的啟示，才有真的信心。從那天起他得勝了，後來為主成功了大事。有一次，開西聚會要他講道，他就講他這個故事。他說，我失敗了要得勝，總得不，但是，我信那天，就有了。

弟兄姊妹們，我們不是盼望從根裏取出汁水來滋養我們，我們乃是枝子在樹上。我們甚麼都不必管，只要是枝子就得了。不是從樹拿出甚麼來栽培我，乃是相信我是枝子。神是把你同基督聯好了，凡基督所有的，都是你的。你相信，就得勝了。

我們一方面浸入基督，一方面藉這餅與杯與祂接觸。就是這樣，讓祂的生命來流通。── 倪柝聲《得勝有餘》

07我們在基督裏死了

讀經：

「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。……只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼？……如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了……就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」(羅五12、15、18、19、21)

「我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。因為我所作的，我自己不明白，我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。」(羅七14~15)

            神不單是要我們知道我們所犯的諸罪──按照他們所是的，使我們得以切實認識我們那十分有罪的行動和生活；祂也要我們知道我們是罪人──除了我們所犯的眾罪行之外，我們確實是生下來就是的、根本上的、從頭到腳的罪人。按我們的本性，我們是罪人，我們是罪人的本質。在我們犯出任何有罪的行動之前，我們已是生而為罪人的了。感謝神，我們主耶穌基督在加略山的十字架上所流的血，洗淨了我們的眾罪；但是血從來不潔淨我們。我們作為罪人，過去和現在都沒有赦免。唯一能對付我們的只是十字架。當基督死在十字架上的時候，我們在祂裏面，與祂一同死了。

            在血裏面才能得到洗淨是最肯定無疑的，但這是為所犯的眾罪。而為我們罪人則只有死。今天我們的難處，不是我們不小心，也不是我們有軟弱的意志。我們錯了，是因我們不認識我們自己。我們沒有看到我們已經賣給了罪。構成這個難題的，不是我們的行為，而是我們自己。神救恩之路，走得比對付我們所犯的眾罪還更遠，它還對付了我們。但願神開我們的眼睛，給我們看見神已經將我們這些罪人放進基督裏，並且使我們在祂的死裏面死了。耶穌說：「成了」(約十九30)。―― 倪柝聲《我們在基督裏已經死了》

08在基督裏還是在亞當裏

讀經：

「你們想一想，先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人是何等尊貴呢！那得祭司職位的利未子孫，領命照例向百姓取十分之一，這百姓是自己的弟兄，雖是亞伯拉罕身中生的，還是照例取十分之一。獨有麥基洗德不與他們同譜，倒收納亞伯拉罕的十分之一，為那蒙應許的亞伯拉罕祝福，從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。在這裏收十分之一的都是必死的人，但在那裏收十分之一的，有為他作見證的說，他說活的。並且可說那受十分之一的利未，也是藉亞伯拉罕納了十分之一；因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身中。」(來七4~10)

「但你們得在基督耶穌裏是本乎神，神又使祂成為我們的智慧：公義、聖潔、救贖。」(林前一30)

「這樣怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多麼？斷乎不可。我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活呢？豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？」(羅六1~3)

            羅馬書五章向我們指出我們是在亞當裏，六章告訴我們，我們是在基督裏，七章暴露出我們如何依然活在肉體裏的事實，而在八章則教育我們怎樣活在聖靈裏。

            每當我們活在肉體裏的時候，我們從亞當所獲得的一切就全都有了。我們如果活在聖靈裏，於是凡是在基督裏的一切就成了我們的。因此，我們需要有我們怎樣是在基督裏的啟示，並且相信我們是在基督耶穌裏。而且我們必須降服於聖靈並且順服祂，使我們隨從靈並且經歷在基督裏的一切。

            可是許多基督徒沒有認識到他們是在亞當裏，所以他們看不到要從亞當裏被拯救出來的需要。他們以為在他們所犯的眾罪被赦免了之後，他們所有的問題只在於他們的行為。他們沒有看見真正的問題乃在於他們自己。

        我們好些人想，如果我們能改變我們的習慣、方式、方法、思想、行動等等，我們就會一切都正確。然而事情並不是這樣，因為必須有一個生命上的完全更換，我們必須被排去而以基督來代替。我們必須看見不論我們是勝是敗，我們自己是腐朽的、是邪惡的、全然是亞當式的，從根本上來說，我們分得了亞當的真正的生命，我們是亞當生的，按本性來說，我們是亞當式的。

            神怎樣對待我們這些小亞當們呢？「已死的人，是脫離了罪」(羅六7)。我們原先是怎樣進到亞當裏去的呢？我們在亞當裏是誰的責任呢？我們得這樣一個亞當的、有罪的本性，是由於誰的過失、誰的工作呢？我們可以將這一切追溯到一個人，就是亞當他自己。一切都是亞當作的，並不是由於我們各個個人。照樣，我們脫離亞當，並且接受一個有新性情的新生命，也是藉另一位人物和祂的工作。

            當亞當在伊甸園裏吃禁果的時候，我們已經在亞當的腰中。我們也吃了禁果，也虧負了神。我們向神悖逆，並且犯罪得罪神。人類的統一實體和密切關聯，在這裏處於顯著地位。我們從基督領受義和我們的「在基督裏」，也正是如此：「但你們得在基督耶穌裏是本乎神。」因為神已經把我們放在基督裏，神在基督裏一切作成了的，以及祂所已經賜給了基督的──就是基督的工作和性情──都成了我們的。

            如果我們向我們裏面看，我們就看不見我們已是怎樣在亞當裏；因此，我們也信不來。同樣地，如果我們看我們自己的裏面，我們也就看不見我們現在是怎樣在基督裏。相應地，我們必須不看自己而轉眼注視基督。我們必須看見我們自己在基督裏已經到了加略山上。因為向我們裏面看，我們就總不會相信我們已經同釘十字架，並且已經死了。我們所看到的全只是罪惡、失敗、不夠。但是，如果我們仰望基督，並且在祂裏面來看自己，我們就會看見我們已經死了，而不問我們自己裏面看到了甚麼，也不受我們生活經歷所告訴我們的是甚麼。因此一切全在乎我們是否看見了這個榮耀的事實，我們的眼睛是否被開啟看見我們自己現在是在基督裏。這不是把自己認同(identified)於基督，而是我們已經在事實上是包括(included)在基督裏了。這就要求有啟示。有了啟示一切事情都會改變。

            經上的話不是說「住進到基督裏面去」，經上的話乃是「住在基督裏」，我們是已經在基督裏面了，你不要挪出來。撒但試要使我們看我們的生活經歷和失敗，為要對我們說，我們不是在基督裏。我們總不要說一個字，也不要接受一個思想，是接近於說我們不是在基督裏。我們必須在任同時候不動搖地、絕對地、堅持地、持定我們是在基督裏的榮耀的真實。―― 倪柝聲《我們在基督裏已經死了》

09已死的人脫離了罪

讀經：羅馬書七章六節

「因為已死的人，是脫離了罪。」

            人犯的罪有些是在人的外面，是外在的罪；有的是在人的裏面，是內在的罪。有些是一個人外在生活的罪，有些是良心上的罪。在神的亮光照明我們之先，我們不能知道罪真正是怎樣的。亮光來了，我們的良心於是睡醒了，而開始覺得罪的可怕。現在我們確實知道自己是邪惡的，是滿有許多罪行的；然而我們是無力無助的人，因為罪轄制了我們。我們起首感覺到自己的可憐，而渴望蒙赦免得拯救。這是我們面向救恩的第一步。由於聖靈的光照，我們看見耶穌基督已經為我們的罪死了；因此天門已經向我們打開。這是羅馬書一至五章。

            但是許多人只經歷了一半的救恩，因為他們只曉得神赦免了他們的罪，洗淨了他們的良心，卻不曉得祂也已經打破了在他們生活中的罪的勢力。他們不曉得他們生活的根本問題不在於他們做甚麼，而是在於他們自己是甚麼。這就好比一枝會漏水的自來水筆，你只是揩掉漏出來的墨水，卻不去止住那個漏，那是沒有用處的。我們設想毛病出在我們所處的不良環境，毛病出在我們所受試探的強大，毛病出在我們的不小心、不儆醒，或者以為毛病出在對自己太隨便；然而事實正相反，問題不在那些上面，問題是在我們自己。因為我們自己是錯的，我們這個人是錯的。我們的「己」是有罪的。這就好像若是我們的口袋有洞，裝在口袋裏的東西自然會掉出來。這不在乎你留心不留心，而只是因為口袋有洞。同樣，我們犯罪不是因為受試探、不小心；我們犯罪乃是因為那正是我們所是的實情，我們是有罪到極點的人，所以我們犯罪。

            羅馬書一章一節到五章十一節論到外在的罪也就是良心上的罪。神怎樣處理這些罪呢？祂用耶穌的血不但贖了我們的罪，也洗淨我們的良心。然而血並不洗淨我們的舊人或者說天然的生命。我們的舊人是判定了要死的。它不能被洗淨，因為它太朽爛、太邪惡、太不可救藥了。如果一個東西還能修補改善，還能建造鞏固，那我們就要去做。及至它已經到了全然無望的情況，那我們就要開始將它扔掉，而去得一個新的。我們的舊人連同它的心和它的天然生命是遠不能修理、修補或者改善一點的。因此神只是完全地拋棄它，而以一個有新心和祂自己的生命的新人來替代那個舊人。

            既然我們不能被修理好，也不能被整頓的，那為甚麼我們還不放棄我們的努力呢？我們必須來到一個地步，讓我們看見再作任何嘗試都是無用的，因為我們試過了一切可能的方法，但是舊的生命仍然爆發出來，它仍然顯出它是一直犯罪的。那時，我們才承認我們是極其有罪的──天然就是這樣的，生來就是這樣的，是徹頭徹尾地極其有罪的。不看到這一點，我們就不能蒙拯救。我們不僅僅是有罪的，滿了諸般罪惡的，而且我們有一極其有罪的性情，在我們裏面有一個不能不犯罪的律；除了犯罪之外，它不會做別的甚麼。因此不光是我們做錯了，而且我們就是錯的。罪是甚麼呢？罪就是在我們裏面的舊性情。

        因此死是唯一的使人出來的路，「因為已死的人是脫離了罪」。死是唯一的叫人從己裏面出來的出路。死是把人從罪的能力裏救出來的唯一的路。一個死了的人是下再犯罪的；說謊的人不再說謊，偷竊的人不再去偷，急躁易怒的人不再動怒。可是我們要曉得物質身體的死並不能使人脫離罪。那個在陰間的財主還是藐視輕看拉撒路，他毫無改變，他的罪在另一個世界裏，理所當然似的繼續下去(看路十六19~31)。只有「舊人」的死才帶來一個完全的改變。這個死是一個奇妙的、奧祕的、榮耀的、奇蹟般的死，因為它把一切都改變了，身體的死所不能作的，這個「舊人」的死卻作成了。沒有這個死，人無法從罪得釋放。沒有它就沒有得勝。但是有了它就有了豐滿的、完整的救恩，因為它廢去了舊人；那就是說它廢去了我。

            這個是怎麼來的呢？感謝神，它是在基督的十字架上作成了的。神已經把我包在基督的死裏面，祂已經作到就在基督的十字架那裏將我處死了，並且我的被處死已經表演出來了，那就是受浸所表示的。當一個人受浸的時候，這個浸的全部意義就是他這個人已經包括在基督的死裏，在十字架那裏，他已經被除掉了，這就是他的見證。主阿，求你使我看見這個。―― 倪柝聲《我們在基督裏已經死了》

10生命或死亡

讀經：

「耶和華神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中人有生命樹和分別善惡的樹。……只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」(創二9、17)

「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉死敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」(來二14)

「你們若順肉體活必要死；若靠聖靈治死身體的惡行必要活。」(羅八13)

「但如今藉我們救主基督耶穌的顯現才表明出來。祂已經把死廢去，藉福音，將不能壞的生命彰顯出來。」(提後一10)

「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了；照樣在基督裏眾人也都要復活。……因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在祂的腳下。儘末了所毀滅的仇敵就是死……死阿，你得勝的權勢在那裏；死阿，你的毒鉤在那裏。」(林前十五21~22、25~26、55)

「於是王要向那右邊的說：你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們預備的國。」(太廿五34)

「引到永生，那門是窄的，路是小的，找的人也少。」(太七14)

            世界上的爭戰是為了求生而戰。當神創造人的時候，一個新的種類出現了。人的受造是被造了來替神管理別的受造之物的。可是他失去了他的治理權。

            神安置兩棵樹在伊甸園裏，一棵是生命樹，一棵是知識善惡樹。這後一棵樹，我們可以跟生命樹相反地叫它作死亡樹，因為在誰吃它的日子裏，誰就要死。在這裏我們看見神與撒但之間的不同。神有生命的能力，而撒但則有死亡的能力。有時我們傾向於把罪看得過重，以致忘記了撒但是利用罪來帶進死亡。牠所追求的目標是死；死乃是牠所追求的。好些人說世界有些東西是不對的。是的，然而那是比罪更大的，那是死。撒但的整個目標和目的就是產生死亡。

            我們看見園中的兩棵樹，它們告訴我們神和撒但之間的爭論乃是一個生命與死亡的爭論。在神和人中間的問題，也是一個生命與死亡的問題。並且在伊甸園裏，撒但明顯地達到了牠的目的。

            我們的福音傳講和福音工作如果只是講到罪的問題，而不講到死的問題，那是失敗。因為神的救恩要對付死亡，就像對付罪一樣，對第一個亞當來說，先是罪，以後是死。對其他所有我們這些在亞當裏的人來說，都是一樣，那就是先是死，以後是罪。源頭和根乃是死；而罪則是死的自然結果。人墮落的那一刻，撒但就恢復了牠所失去了的權力，那就是死。基督「特要藉死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人」(來二14~15)。撒但是用死而管理人。你在那裏發現撒但的勢力，你就在那裏看到死亡。罪還不是特別的，不是主要的。因為罪不是撒但的最主要的特點；牠最主要的特點，乃是死亡。

            在所謂的神的工作中，你可能看到在人們中間的是平靜、和諧。似乎是能夠一同工作，然而死亡埋伏在那裏。撒但在那裏有一個立腳點。這一個常是牠特別的工作，尤其是在現在。一切都似乎是平靜的，事情進行得很好，看不到有甚麼難題或麻煩，然而死亡卻潛伏在背後。或者在別的工作中，在那裏肉體很活動，問題很多，然而卻有生命在那裏。全是一個生命和死亡的問題。生命不是人的教訓，它不是美好的思想，也不是美好的感覺，它不是心思或情感的事，它不是熱情激動。生命不能解說，生命必須去經歷。

        撒但藉死掌管地，然而我們的主耶穌正是藉這一個東西──死，來勝過了撒但。撒但給人的死，看來好像是最終的，不能逆轉的，可是基督的死卻了結了一切在神的範圍以外的所有事物。基督的死戰勝了死亡本身，基督的死結束了死亡。你能把布、紙、木頭燒掉，但你不能把灰燒掉，基督的死是一個十分巨大的死，因為在祂的死死包羅了所有的死，祂好像一個祭物完全被燒毀了，除了灰之外，甚麼都沒有留下，你不能再把灰拿去燒。祂的死是最後的死，所以死亡就永遠永遠地廢去了。因為我們在祂的死裏與基督聯合，我們就在祂的死裏與祂一同死了，死亡不能再摸我們，要焚燒的東西都已被焚燒了，就不可能再有死亡。這樣，我們在基督耶穌裏所得的生命，乃是一個死亡對它毫無權力的生命。

            伊甸園的問顁，也同樣是各各他山的問題──生命與死亡的問題，死亡的權力在伊甸園裏落到撒但的手中，但是基督耶穌在十字架上收回了這個關於死亡的權力，在神與撒但之間關於生命和死亡的爭論，不停在伊甸園，也不止於各各他，這個爭論一直延續到今天，這個爭論只有在撒但被捆綁丟到無底坑裏去的時候才得到解決。撒但的工作直到今天還是盡牠所能的，不論何時何地都帶進死亡。

            「肉體的注念乃是死」(羅八6原文)。每當我們把地步給了肉體就有了死亡。散佈死亡最快最容易的方法就是談話。一個人會極其厭煩他所聽到的一切談論。說話太多，批評，說些言過其實的話──這就是說天然的人好表現自己，說話誇張一點，對人家講不真誠的恭維話，講一些自己沒有權利可以講的事情，或者告訴大家一些自己所曉得的但最好是閉口不說的事情──這一切全都是肉體自身的表現，這一切也全都是散佈死亡。當我們做了這些情況中的任何一點時，我們就是撒但的同工，牠在使用我們帶進死亡。

            別的基督徒在我們接近他們的時候，立刻就曉得並且感覺得到我們是帶來生命或是帶來死亡。我們的靈與別人相遇，甚至是在身體相會之先，我們會自欺，但我們不能欺騙別人，他們會馬上感覺到的。

第一，那裏有罪那裏就有死亡。第二，無論何時，人的自己一表現出來，就有了死亡。任何從自己從天然裏出來的東西，常常散佈死亡。第三，甚麼地方有脫離基督身體的個人主義的生活出現，那裏就有死亡的散佈。在信徒的聚會中，一個人能傳播死亡也能傳播生命。因此每一個基督身體上的肢體都對身體的別的肢體有責任。

            今天的爭論是跟在伊甸園裏的一樣，是跟在各各他山的一樣──生命或死亡。在我們中間，我們在這個見證上所要看到的東西，不是教導而是生命。讓我們看見這個生命和死亡的問題已經在十字架上解決了──並且比解決還要多。「儘末了毀滅的仇敵就是死。」死亡也是第一個被勝過的仇敵，國度表示生命：「引到永生，那門是窄的，路是小的。」在國度時期，不但罪被踏在基督的腳下，死亡也要被征服。國度乃是生命的時期，是死亡受限制的時期。然而就在現在，我們正在嘗基督的國度生活(比較來六5)。―― 倪柝聲《我們在基督裏已經死了》

11受浸是向神作出的回答

讀經：

「起來，求告祂的名，受浸，洗去你的罪。」(徒廿二16)

「弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裏海裏受浸歸了摩西。」(林前十1~2)

「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？」(羅六3)

            在這三處經文裏，我們要看受浸的意義。浸禮，「本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧良心，藉耶穌基督復活」(彼前三21另譯)。因為這是詢問和要求有一個對神的無虧的良心，所以受浸就是向神作出的回答。因此神必然是問一個問題，對於祂的問題的回答，乃是一個行動，那個行動就是受浸。神問的問題，也是用一個行動──十字架──來提出，我們這樣相信是合理的。神向信徒所問的是以下三個部分的詢問：(一)你們注目望十字架，我的兒子為了你們的罪釘死在那裏，你們對這件事作甚麼反應？(二)我已將你們包括在基督的死裏，你們已經同祂一起在那裏釘在十字架上；對此你作出怎樣的回答？(三)這麼奇妙的一位救主已經賜給你們了，你們今後對祂的態度要怎樣？

            受浸是對這問題的三個部分的回答，受浸是對十字架的回答。第一點，神將我們的罪和世界上最壞的人放在耶穌這位世界上最好的人身上，耶穌的血洗去我們所有的罪，對此我們該怎樣表示呢？我們的回答是：「給我施浸。」受浸是在關於罪的事上有一個無虧良心的回答。如果一個人去受浸，他就必定曉得耶穌的血洗去了他一切的罪。神將一個代表一切的東西──十字架──放在我們面前；而我們也放一個代表的東西──受浸──在祂面前作為我們的回答。受浸是以一個具體行動作為我們向神的反應，雖然我們不說甚麼，但是神明白，天使明白，連撒但也明白。這個公開承認的行動達到神的面前，神也悅納它。

            第二點，神已經宣告，不只是我們的罪，並且祂還已經把我們這些人與基督一同釘在十字架上了。我們是全然敗壞並且十分有罪的，因此祂對我們除了在十字架上將我們了結之外，就不能另外再作別的。對此，我們作何反應呢？我們的回答還是受浸。因為我已經與基督同死了，我要受浸來顯明我是受浸歸入祂的死。我從裏到外都是敗壞邪惡，我半點指望都沒有；為此，我必須被消除。感謝神，在基督裏我死了，我已經了結了。

            再就是第三點，我的罪的問題，以及我自己的問題，已經藉血和基督的死得到了解決。(因為祂的血已經洗去了我一切的罪，祂的死已經把我消除掉了。)那末從今以後，我對基督的態度該當怎樣呢？我再一次將受浸作為我的回答。因為在受浸這件事上，我是受浸歸入基督，從如今起，「現在活的不再是我，乃是基督在我裏面活」(加二20)。基督作甚麼，我也作甚麼。祂的一切成了我的一切；祂的能力成了我的能力；祂的榮耀也是我的榮耀。祂所是的一切，祂所作的一切都成了我的，更成了我真正的生命，我們(我與基督)已經成為一。沒有一人再能看見我；所能看見的只有祂。

            受浸進入基督。對於這樣的一位救主我該當怎麼樣呢？從今開始，我的生活應當怎樣呢？我的回答是確定的：從這時刻起，基督成了我的目的、我的標竿、我的生命、我的一切。我只為祂活，再不為世界活，再不為自己活。而只完全、專一地為祂活。受浸就是加略山的「再版」，受浸是我個人版的各各他。―― 倪柝聲《我們在基督裏已經死了》

12受浸歸入祂的死

讀經：

「我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活呢？豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼？」(羅六2~3)

「我當日所領受又傳給你們的，第一就是基督照聖經所說，為我們的罪死了；而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。」(林前十五3~4)

「所以我們藉浸禮歸入死，和祂一同埋葬。」(羅六4上)

        受浸是埋葬，埋葬的條件是甚麼呢？那就是死。我們受浸不是為了產生出死來，受浸決不是產生死，而首先是我們死了，所以我們來受浸。我們已經像嫁接那樣接到基督裏。這就像處理一位外國護士的皮膚把它移植到一位中國婦女臂上，那就成了那位中國婦女身上的一部分一樣。雖然接上去的皮膚顏色不一樣，卻能有一樣的感覺。我們是那麼完整地接在基督裏，叫我們永不能跟祂分離。凡是發生在祂身上的，也要發生在我們身上，凡是關係到祂的，也關係到我們。祂的每一個感覺，每一個反應，每一個動作也是我們的，因為我們已經被移接到祂的裏面了。

            這個移接是在十字架上發生的，在那裏，神將我們放進基督裏。「你們得以在基督耶穌裏，乃是出於神，神又使祂成為我們的智慧：公義，聖潔，救贖」(林前一30)。貧窮、軟弱、庸碌、有限、貧困、無用、污穢和渺小的我們，竟然被移接到偉大，豐富、能力、權能、成功、榮耀、聖潔、得勝、完全的基督裏。我的生命徹底地、完全地、整個地失去在祂裏面。我不再離開祂而活，除了在祂裏面之外，我沒有別的存在，我已經與祂同死，不再是我活，乃是祂活在我裏面。―― 倪柝聲《我們在基督裏已經死了》

13十字架──生命的祕密

讀經：

「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過她。」(太十六18)

「所以我心裏歡喜，我的靈快樂，並且我的肉身要安居在指望中；因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。」(徒二26~27)

「死阿，你得勝的權勢在那裏？死阿，你的毒鉤在那裏？」(林前十五55)

「人是那存活的，我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿死亡和陰間的鑰匙。」(啟一18)

「死亡和陰間也被扔在火湖裏，這火湖就是第二次的死。」(啟二十14)

「原來陰間不能稱謝你，死亡不能頌揚你，下坑的人不能盼掌你的誠實；只有活人，活人必稱謝你，像我今日稱謝你一樣。」(賽卅八18~19上)

「因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面。」(西二9)

「無論誰摸那因死屍不潔淨的物。」(利廿二4中)

「基督若在你們心裏，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。」(羅八10)

「只有神藉聖靈向我們顯明了；因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。除了在人裏頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事，我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的古語，乃是用聖靈所指教的古語，將屬靈的話解釋屬靈的事。然而屬血氣的人不領神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事，惟有屬靈的人才能看透。」(林前二10~14)

            當我們摸到基督的時候，我們就摸到神。教會不但是一班得到赦免的罪人，她乃是基督的身體，是那充滿萬有者的豐滿。教會為甚麼被建立，並被留在世上呢？是為要成為主自己的產業並敬拜子。何謂基督的豐滿，那無與倫比的獨特性呢？基督的特殊性顯明在祂論到祂自己的話語裏面，也就是「我就是……生命」，「我是復活和生命」。祂遠不只是救主、牧人、主、領袖(按徒五31引譯「君王」)等等，祂是這一切，並且還更多。祂曾宣告，「我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿死亡和陰間的鑰匙」(啟一17~18)。這是關乎基督的特別的中心的事物。教會之所以能表顯出基督的生命和復活，是因為她認識那個生命，那個復活的生命。

            從神而來的一切事物中，那中心的、關鍵的、特別的、並特有的性篔乃是生命。而從撒但來的一切事物中，那中心的、特別的、特有的性質乃是死亡。每當我們摸到、感覺到生命，覺察到、看到生命的任何方式的表現，我們就知道神在那裏。這個生命能經過死亡，並常從復活中出來。基督來到世上的主要目的，不是為我們取得赦免或賜予聖潔，而是給我們帶來生命，並且是豐盛的生命。約翰福音第三章告訴我們新生的生命；四章生命的水；五、六章生命的糧；七章生命的江河；八章生命的光；十一章復活的生命。

            教會作為基督的身體，只是一個器皿，不但是裝基督的生命，並且也持定元首(頭)，就連基督也是裝並彰顯出神的生命的；同樣，教會也是裝並發表出基督的生命來。這樣，我們就無疑地會曉得撒但攻擊的目標是甚麼，並且是為了甚麼。有些人想我們給撒但闖進來的地步是在屬世事物的範圍裏，然而即使世界已經割斷了，撒但還能進入。有些人想罪是撒但進入的點，然而縱使沒有一點罪，撒但還能進來並且得勝。因此，撒但的進路只有一條，那就是「陰間的門」──死亡。基督說到教會是「陰間的門不能勝過她」的。希西家王在他病得痊愈之後，他實質上發表了一首讚美詩，他宣告說：「我說，正在我晌午之日，必進入陰間的門，我餘剩的年歲不得享受。我說，我必不得見耶和華，就是在活人之地不得見耶和華……我可說甚麼呢？祂應許我的，也給我成就了。……你因愛我的靈魂，便救我脫離敗壞的坑；因為你將我一切的罪扔在你的背後」(賽卅八10~17)。

            整個問題圍繞在甚麼是生命、甚麼是死亡的上面。我們不能將這二者區別開來的原因，就是因為我們的天然生命沒有受對付。我們不能說出是暖是冷，我們不能判斷有果子或沒有果子，我們區別不來生命或死亡，我們分辨不清何為屬靈的生命，何為屬魂的生命，而後者實際上乃是死亡。

        曉得撒但利用死亡作牠攻擊的方法和兵器還不夠；我們也必須曉得死亡是甚麼。羅馬書八章十節說：「基督若在你們心裏，身體就因罪而死；心靈卻因我而活。」從這節聖經我們看見凡是從聖靈(就是從我們靈裏的聖靈)裏出來的乃是生命，而凡是從身體裏出來的就是死亡。約翰福音十二章二十五節宣告：「愛惜自己生命(魂)的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命(魂)的，就要保守生命到永生。」凡是從魂生命裏出來的就是死亡。身體在魂的控制下，喜歡在不停歇的活動中，跑這裏，跑那裏；舌頭不住地談論那些不當談論的事；這都是死亡。惟有那些從聖靈裏出來的才是生命。舌頭本當談屬靈的事，可是舌頭卻用它天然的、善於表達的本事來講他心思所明白的事，這還依然是死亡。許多人有很精明的頭腦，他們善於思想，衡量正、反兩方面。但是，這還是來自屬魂的，屬天然的生命；因此，這還是死亡。

            一個人可能很熱心，但是，除非這種活動是完全的、整個的出自十字架，那還只是死亡。十字架在那裏，那裏就有生命。那裏的天然生命沒受對付，那裏就有死亡。我們必須分清感覺與生命，分清是在魂的範圍裏還是在生命的範圍裏得到幫助。

            無論在那裏，我們一看到死亡的任何成分、任何方面、任何工作，我們就必須說：「主阿，我與死亡隔絕，我不要有死亡。」我們必須學習，當我們看到肉體的時候，我們就能識別它，並且認識到十字架在作工。除非十字架在我們裏面深深地並且是厲害地對付我們，我們就不能識別出在別人身上的肉體。但是有一天來到，主要摸我們生命的硬骨頭，使它脫節，在那一天，我們的天然生命的背脊骨要被打斷，當我們確是變成軟弱，不再有一點力量存留，而且當我們恐懼戰兢地跛腳而行的時候，那時──只在那時──我們才會本能地知道甚麼是生命，甚麼是死亡。―― 倪柝聲《我們在基督裏已經死了》

14以馬內利

　　我們今晚仍是討論為甚麼要信耶穌，答案是：為了「以馬內利」。

　　以馬內利是耶穌的另一個名字，在未研究這名字以前，讓我們先研究甚麼是宗教。今天我收到一些問題，總括起來就是說：世上有些人立心行善，不作虧心事，他們和基督徒有甚麼分別？這樣的問題，和說世上所有的宗教都是好的；宗教都是叫人為善，基督教也不過如此，那何必一定要信基督教呢？

　　宗教二字是由外國轉來的。在辭源中有以下的定義：「以神道設教，設立誡約，使人信仰者也。」在辭海中的定義是：「有所宗，以為教者也。」以上的定義，根據中文「宗教」二字來解釋，也說得過去；宗就是崇拜意思，教就是教訓。這樣，佛教、道教、基督教……都有個別的崇拜和教訓，世上也就真的有許多宗教了。但我們要問：這是否宗教原來的意義？宗教的原意是「綁回去」，意思是把「人和神聯繫在一起」。所以在任何宗教裏，沒有這種「把人和神聯繫在一起」的本質和方法的，便不能稱為宗教。這樣，儒教便不能稱為宗教。雖然後期儒教有人提倡「天人合一」，只不過是摸不邊際的理論而已。嚴格地說來，原始的佛教根本是無神的，更談不到神人的聯繫了！總之，世上真正的宗教根本很少。就是那些有「神人聯繫在一起」成份的宗教，若不是成份不純粹，就是方法不正確。結果，芸芸眾生，正像聖經所說的「困苦流離，如同羊沒有牧人一般！」這就是耶穌為甚麼要降生──設立一個真宗教！

　　在馬太福音一章一至十八節內，我們看見神揀選一個民族，建立一個國度，維持一個宗教，都未成功。直到耶穌基督降世，神所想建立的民族，國度和宗教才得實現。在本章二十一節說：「她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌：因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」這是說耶穌要建立一個新的民族。在二十二節又說：「這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話說：『必有童女，懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利』」。這就是說神要藉耶穌創立真的宗教。「以馬內利」是一個三合一的名稱：「以馬」就是同在，「內」就是我們，「利」就是神。原意就是「神與我們同在」。這就是宗教的本質，神要藉耶穌成就祂創世的計劃──神人合一！這也是我們信耶穌的原因，因為除祂以外，在天上人間，沒有賜下別名，我們可以與神和好，和神同在！現在讓我們分四點討論如左：

神要以馬內利

　　亞當被造後，神就與人同在，和人有交通。但從罪入了世界後，死（與神隔絕）也來了。自此以後，罪在那裏，人與神的隔膜也在那裏，無法與神同在。雖然如此，神要與人同在的計劃卻從未改變。當神救以色列人出埃及後，神叫他們造會幕。祂說：「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」（出廿五8）神要他造會幕的目的，是要和他們同在。神在會幕中向他們顯現，他們在會幕敬拜神，藉會幕神可以和他們同在。會幕是主耶穌的預表，所以今天我們也在主耶穌裏與神同在。以後，以色列人立了國，神就叫所羅門王造聖殿。當他為聖殿行奉獻禮時，神的榮耀充滿聖殿，如列王記上所說：「祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿；甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿。」（八10-11）

　　猶太人知道，這榮光就是證實神與他們同在了。可惜以後他們演成了一種迷信，以為耶路撒冷有聖殿，聖殿有神的同在，耶路撒冷永遠不會滅亡。他們卻不知道，在他們犯罪的時候，神的榮光離開了他們。讓我們來看一看神榮光離開他們的情形。

　　在以西結書第八章時，雖然他們無惡不作，神仍停留在殿中，如以西結所說：「……在神的異象中，帶我到耶路撒冷朝北的內院門口，在那裏有觸動主怒偶像的坐位，就是惹動忌邪的。誰知在那裏有以色列神的榮耀，形狀與我在平原所見的一樣。」（三4）但是因為殿內充滿觸動主，惹動主的污穢，所以在以西結十章時，耶和華就開始離開聖殿，向上升。可是祂仍不忍立時離開，所以「耶和華的榮耀從路啪那裏上升，停在門檻以上。」（4）當祂停在門檻上時，祂仍讓祂榮光充滿殿的院宇！雖然祂不忍離開以色列人，終因他們所行一切「大可憎的事」（結八6，13，15），祂從門檻上升，停在半空，在路啪以上。「耶和華的榮耀從殿的門檻那裏出去，停在路啪以上。」（18）那時路啪停在殿的東門口，神在他們以上，說明神仍是不忍離開那為祂自己名所建造的殿。祂真是有憐憫，有恩典的神，不輕易發怒的耶和華。就是在祂離開耶路撒冷後，祂仍停在橄欖山上不走！「耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。」（結十一23）橄欖山實在是眾山中最有福的，在這山上，神子曾為耶城哀哭（路十九41），為我們升天（路廿四50，徒一12），並日後為我們再來（亞十四4），聖潔的神，沒法和可憎可厭之物妥協，在忍無可忍之後，終於離地上升。「靈將我舉起，在異象中藉上帝的靈，將我帶進迦勒底地，到被擄的人那裏；我所見異象就離我上升去了。」（結十一24）

　　神如何渴慕要與人同在！可是人偏要行可憎可厭的事惹動主怒，叫神沒法與人同在！末世教會更是變本加厲，把主逐出教會，讓祂在漫漫長夜裏，受盡風霜！（參歌五2，啟三20）請問各位：神有否離開你的教會？教會若沒有神同在，那教會就不是宗教，她的存在不過等候主審判而已！

　　神離開以色列人後，新舊約間靜默了四百年，沒有異象，沒有啟示，直到道成了肉身，神才再與人同在。祂住在我們中間，充充滿滿有恩典有真理，叫一切信祂的，愛祂的，可以和神同住（約十四23）當祂升天前，祂應許和我們同在，直到世界的末了（太廿八20）。這是真宗教，神所要的「以馬內利」。有一天這神人聯繫在一起，要實現，正如啟示錄所記：「我聽見有大聲音從寶座出來說，看哪，神的帳幕在人間；祂要與人同住，他們要作祂的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。」（廿一3）這樣，神建立宗教是為國度，宗教是國度的前身，也是以馬內利的前半；宗教和國度併在一起，才是整個以馬內利，就是神所要的。

人要以馬內利

　　人和動物不同就是因為人有宗教性。雖然人的宗教性敗壞，不能了解神的事情，可是因了神的恩典，宗教性起碼的功能仍舊存在。由於那個功能，人類對宗教仍有以下四點感想：

　　一、宇宙中確有一個偉大的權力。雖然人們給祂各種不同名稱，這權力的存在是無可置疑的。

　　二、人類的禍福是根據人與那權力的關係而定。如果關係好，人會得福；如果不好，人會受禍。

　　三、今日世界的痛苦，人心的恐慌，不幸的災禍，都由於人和這權力關係不正常。起了衝突。

　　四、有沒有方法可以使人與那權力的關係正常，衝突消弭。

　　這樣說來，人的本性就是想以馬內利，想與神調整關係，想和神親近。這就是有些天然宗教的出發點，可惜因為它們的方法不正確，結果等於緣木求魚！

　　事實，不但人要以馬內利，就是一切受造之物都在盼望以馬內利。經上記說：「受造之物，切望等候神的眾子顯出來……指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。」（羅八19-21）「因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」（羅十一36）這就是以馬內利！

如何活出以馬內利

　　信主的人，有基督在內心作主，這就是以馬內利──神和我們同在。神是至大，至能，至可怕的。我們有這麼一位神在裏面，那末我們也應該是至大，至能，至可怕的。但往往因為沒有信心的緣故，我們不能把神的至大至能表現出來。今晚我要向各位作三十多年前第一次趕鬼的見證。有一個夏天，我由學校回到家鄉，附近一個內地會的禮拜堂，有一位長老來請我下午禮拜講道。我仍記得，講題是「城造在山上是不能隱藏的。」講完後，我自己覺得還講得不差。正要散會的時候，那請我來講道的長老上前來謝謝我，同時他要我為一位被鬼附了的姊妹祈禱趕鬼。我聽了之後，吃了一驚！雖然我以前跟過父親去趕鬼，自己卻從沒有嘗試過。可是剛才自己講道講得那麼起勁，現在如果說不能趕鬼，豈不是太難為情！我到底答應了他。我請他把那姊妹帶到講台前面。我問他附的是甚麼鬼，他說是啞巴鬼，這姊妹已有二年未說過話。我知道這事相當棘手，只好看神肯不肯施施憐憫了！我就請會眾一起跪下來替這可憐的姊妹祈禱，我自己當然很懇切地禱告。祈禱後，我便站起來仿效我父親的手法，用手指那姊妹說：「魔鬼，我奉主耶穌基督的名叫你出來，」可是她一聲也不響，我知道祈禱未曾生效，心裏忙起來！但除了禱告外有甚麼辦法呢？於是我再請會眾一起祈禱，希望神會憐憫我們。在二次祈禱後，我用同樣手法，同樣的話語，那姊妹不特不出聲，反用眼瞪我！我那時真是上天無路，入地無門！我幾乎哭出來！可是除了祈禱外，有甚麼辦法呢？我請大家再次禱告，我自己可說和神摔交一樣地祈禱。我流淚，我求神顯出祂的榮耀，不然的話，我怎能傳道呢？正在懇切祈禱的時候，我忽然覺得心中起了一股信心，覺得神已聽了祈禱。我便起來，用手指指地說：「撒但，我奉主耶穌基督的名叫妳一定要出來！」我緊張得連手指也發抖，當我在說「一定要」的時候，我不自覺地用手指推了她的額頭一下，就在這一推之下，她對我說：「先生！謝謝你！」那時，整個會眾的快樂與奮興，真是非筆墨所能形容的！讚美主，就是這樣，祂給我第一次趕鬼的經驗。雖然我不配，我無知，祂仍恩待我。縱然我失信，祂仍是可信的。哈利路亞！弟兄姐妹們：在你我裏面的神是一樣的，祂從不偏待人。讓我們用信心來表彰祂的內在，因為祂所賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是剛強，仁愛謹守的靈。（提後一7）

　　目前有些基督徒，因為先天或後天的缺陷，常常有自卑感。自卑感的實情是：一個人內心的深處覺得自己不如人，可是在外表上不肯示弱，偏要相反地用驕傲和自大來自誇。這樣的人，目前在社會中越來越多。可是基督徒卻不應有自卑感，因為我們裏面有至大，至能，至可畏的神，願主憐憫我們，叫我們看見這真理的真實性，不然的話，教會裏的問題會更多！

　　在我們裏面的，不特是神！祂也是耶和華。祂是慈愛的，所以我們要儘量憐憫人，恩待人。別人得罪自己要饒恕，弟兄姐妹的需要我們儘量幫助。祂也是負責的，誠實的。末世教會就是不誠實、不負責。社會上充滿了虛謊，毫無責任心，我們一定要誠實，一言既出，駟馬難追。行事為人，寧人負我，毋我負人。不然的話，我們就不能彰顯住在我們裏面的耶和華，那真理的靈也就不能在我們裏面運行了。我們作基督徒的，同時要公義。許多人把神當作歡喜菩薩、笑面佛，忘記了神也是烈火！也有人以為作基督徒應該笑口常開，即使別人有大逆不道，我們也應該說不要緊。弟兄姐妹們：我們是慈愛的，但也是公義的。我們應該不對的就是不對，對的就是對，為真理作見證。教會是真理的柱石和根基，我們應該建立真理，支持真理。對異端，對不法，「未罵先笑，未打先倒」，不是真基督徒的作風；不然的話，基督也不會被釘在十字架上了。今天教會之所以到這地步，就是因為許多弟兄姊妹不敢為真理說話！我們要為主盡忠。耶和華既斷不以有罪的為無罪！我們自己有罪一定要承認，不承認便得不到赦免。如果弟兄姊妹有錯，我們一定要憑愛心直說。不要各人自掃門前雪，因為一個亞干的罪能令全以色列失敗啊！

如何得以馬內利

　　現在，我們要看怎樣才能得以馬內利？我們要有以馬內利一定要注意客觀和主觀兩方面。客觀方面請看詩篇六十八篇十八節；「我已經升上高天，擄掠仇敵，你在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華上帝可以與他們同住。」這裏「供獻」二字，中文譯者又譯得太文雅，原是「禮物」。主耶穌升上高天的時候接受了禮物，有了這禮物，才能叫神與人同住，叫以馬內利成為事實。這禮物是甚麼呢？羅馬書告訴我們，這禮物是永生。「因為罪的工價乃是死。惟有上帝的恩賜（原文禮物），在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。」（六23）永生就是那禮物，沒有那永生，以馬內利就沒法實現，神和人就沒法合一。

　　以上所說的是客觀方面，或說是主為我們所預備的。現在讓我們討論主觀方面，或說怎樣才能叫主的禮物（生命）成為我們的。使徒約翰告訴我們說：「人有了神兒子就有生命，沒有神兒子就沒有生命。」（約壹五12）我們必須接受基督才能有生命！換句話說，我們要有以馬內利（神人合一），必須接受以馬內利（基督）。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」（約一12）

　　弟兄姊妹們：我感覺到有責任要問你；自己有永生嗎？以馬內利在你裏面有否成為事實呢？你有沒有詳細地認過你的罪，接受耶穌到你內心？如果你沒有，那你還沒有主的生命，你還未曾以馬內利！一天，你會後悔說：「麥秋已過，夏令已完，我們還未得救！」（耶八20）神要以馬內利，你心中的深處也要以馬內利，以馬內利一直在那裏等候你，你肯否打開心門接受以馬內利呢？耶穌說：「到我這裏來的，我總不丟棄他！」（約六37）── 倪柝聲

15與主一同軟弱

讀經：

「祂因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活；我們也是這樣同祂軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與祂同活。」(林後十三4)

「祂對我說，我的恩典夠你用的；因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全；所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我；我為基督的緣故，就以軟弱，凌辱、急難、逼迫、困苦，為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。」(林後十二9~10)

「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架。我在你們那裏，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證；叫你們的信不在乎人的智慧，只前乎神的大能。」(林前二2~5)

【屬靈長進的攔阻──自以為強壯】許多基督徒的難處和不進步，乃是他們在神面前不夠軟弱，他們自以為很強壯。他們常常說知道自己的難處，卻一直仍在難處中；有些人主張多、話多，沒有看見罪的可怕，有時甚至還以認罪為誇口。這樣的人，他們強壯的特點就是有把握。他們對一件事情對錯是非、長短利弊，立刻就有把握，立刻就能審判。這樣的人需要神帶領他到一個地步，覺得甚麼都沒有把握，也不自信了。他在屬靈上才能進步，他在神手中才有用處。

【彼得的經歷】彼得在主未受死之前，說的話、作的事，都十分有把握，十分有自信。他沒有撒謊，你若對彼得說，「你說話太快了。」他一定和你辯論。但當主耶穌被賣、被捉之後，他竟然軟弱到一個地步，在大祭司的使女面前說謊否認主，不是一次否認主，乃是三次否認主，並且最後一次還發咒起誓否認主。但就在那時，雞叫了，他想起主曾對他說的話，他得了啟示，認識了自己，就出去痛哭(太廿六96~75)。主復活之後，有一天在海邊向他顯現，三次問他說，「約翰的兒子西門，你愛我麼？」他只對主說，「主阿，是的；你知道我愛你」(約廿一15~17)。這時候的彼得，對自己不再那麼有把握了，他不敢再說他願意為主死；他不再說，眾人雖然跌倒，但我總不跌倒。一個經過了十字架，被神對付過的人，乃是軟弱的了，他一切的自信和把握都被摔碎了。

【摩西的經歷】舊約中的摩西，從孩童到四十歲時，在法老王宮裏學了埃及一切的學問，說話行事都有才能。他對自己頂有把握。他四十歲時逃到米甸去，成了牧羊的人，他一切的學問都毫無用處。藉此他就受了對付，變得不那麼有自信了。四十年以後，當神來呼召他，要使用他時，他對神說，「主阿，我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣，我本是拙口笨舌的」(出四10)。他連話都不會說，到一個地步要哥哥亞倫作他的口。雖然亞倫作他的口，但仍然是摩西在為神說話。這時的摩西是真能為神使用了，他對自己的學問、才能的自信都被打破了，就成了神所能使用的僕人。

            一個從神得啟示、蒙光照的人，都是在神面前渾身無力的人，如大、耶利米、以賽亞……等，只覺得自己一無所有，甚麼也不能。基督徒必須要作到一個地步，甚麼都沒有把握。惟有如此，才會完全的仰望神，才能真正為神所用。

            基督因軟弱被釘在十字架上，保羅說他也因此同祂軟弱(林後十三4)。基督徒常想有分於基督的復活和升天，但是卻忘記與主一同軟弱。主在十字架上，曾求父赦免那些釘祂的人。但祂又說，「我的神，我的神，為甚麼離棄我」(太廿七46)？這樣看來，我們的主似乎是軟弱的。使徒保羅對哥林多的信徒說，「我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架」(林前二2)。又說，他在哥林多的教會裏，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。他乃是傳十字架的人，他不像今日的復興家，那麼大有能力的領會，他像是一個軟弱的人，傳釘十字架的基督。他這樣的傳揚，反而使神的能力得彰顯。

            一個人在神面前真是軟弱，這不是有沒有知識的問題，惟有得啟示的人，才能軟弱；裝出來的軟弱是不能持久的，也不像。由啟示來的軟弱，就不會忘記。彼得被主帶到一個地步，連自己是否愛主都不容易說，只說，「主阿，你知道。」他沒有把握了，他失去自信。他對事情不敢再那樣快說話，不敢再那樣快審斷。這是真正的軟弱。一個會批評人的，容易批評人的，乃是未得啟示，未認識自己的人。凡是對自己有把握的，對自己的斷案有自信的，都是未認識自己的軟弱的人。

【主的能力顯在人的軟弱上】哥林多後書十二章九節說，主的能力是顯在人的軟弱上。所有強壯的人，都是沒有主能力覆庇的人。那些重視能力澆灌的人，若不知道自己是軟弱的，就不能得澆灌的能力，他們只能作哥林多的信徒。保羅認識這件事，所以他更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力來覆庇他。

            我住在英國貴橡的時候，遇到一位由外地來的信徒，他是一位有名的作者，很會解經。我與他談話時，他常解釋這段那段聖經。但我心想，這一個人還比不上廚房裏的一位老姊妹；這個人還未被主對付過，天然的生命還沒有擠出來，他還不認識自己的軟弱，神的能力還不能彰顯在他身上。問題不是聖經講解得對不對，乃是人對不對。有一次，我問史百克弟兄，對於認識神旨意的事，今天是進步還是退步？他回答說，今天乃是大退步。以前總覺得甚麼都知道，一切都很有把握，而今天常常只能說「好像……」，但另一面說，他變得更仰望主。那些喜歡寫啟示錄註解的人，乃是那些才起步讀經的人。那些真得啟示的人，他們是不快批評、不快出主張、不快說話、不快講解聖經，也不快斷案的人。他們因所得的啟示，而成為軟弱。軟弱的人乃是會戰慄的人，深怕自己太強，而攔阻了神；他們真在神面前仰望，真在神面前尋求，絕不越過神，這樣的人乃是神能夠使用的人。願十字架將我們這個人擊倒，使我們與主一同軟弱，而得祂能力的覆庇。―― 倪柝聲《碎餅碎魚》

16住在主裏面

【住在主裏面（一）】

約翰福音十四章十五至廿節，十五章四至八節，十七章廿至廿一節

約翰一書二章四至六節、廿四節、廿八節

　　我們若留意父在新約裏所顯明的各樣恩典和祝福，我們定規能發現這問題，就是一切的恩典和祝福都是透過「在基督裏」這事實（或地位）而臨到人的，也就是說在基督以外沒有恩典，也沒有祝福，沒有救贖，也沒有指望。總的說，不從基督裏出來的東西，在神的面前都沒有地位。我們的平安在基督裏，我們的喜樂在基督裏，我們永遠的產業在基督裏，連我們的禱告蒙應允也離不開在主的名字裏（奉主名）。

　　認識了基督並祂和我們的正確關係，就引我們到實際的學習和操練裏。因為我們的主不是道理上的基督，而是活的基督，是要在神兒女們的生活上實際顯出來的基督。因此，住在主裏面的這種生活是不能忽略的，不然，我們便不能說是認識了主。

　　主一再的提醒作神兒女的要常住在祂裏面，好叫我們真能接受祂的豐富，接受祂的喜樂。我們能作成功一些什麼，是因為常住在主裏面，我們能結出果子來，是因為常住在主裏面，我們能彰顯父的榮耀，也是因為常住在祂裏面。大 ? 在靈裏看見在主裏面的寶貝，他歡喜快樂的說：「主阿！是我的主，我的好處不在以外。」（詩十六2）

　　基督徒的軟弱，失敗，甚至是跌倒，籠統的來說，就是沒有好好的保守自己住在主裏面。離開了『在主裏面』的地位，就像枝子從樹上剪下來，丟在外面，枯乾，這極其重大的虧損。神要我們時刻注意的，不是我們在外面有了多少，又作了多少，而是我們是否『住在主裏面』。我們不能忘記，『全世界都臥在那惡者手下。』（約壹五19）同時我們也得記牢，『我們……從神生的，……那惡者也就無法害他。……我們知道我們是屬神的……我們也知道神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也住在那位真實的裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏面。』（約壹五18～20）叫我們在主裏面不致跌倒，是因為『世界的王……在我們裏面是毫無所有。』（約十四30）

　　感謝神，祂把基督自己賞賜給我們，又叫我們常活在主裏面，就是叫我們憑主的生命來活，照主的模樣來走完我們在地上的年日，使我們能以像主，討主喜悅，也榮耀主。更感謝主，祂給我們得活在祂裏面的權利，也差遣保惠師聖靈來幫我們切實的活在主裏面。在沒有進入住在主裏面的實際操練以前，我們先求主使我們愛慕活在主裏面。

　　主，救我們脫離以外的一切吸引，堅固我一直停留在裏面。阿們。

【住在主裏面（二）──聖靈的光照】

以弗所書四章卅節

約翰一書三章六節、廿四節

帖撒羅尼迦前書五章十九至廿節

約翰福音十六章七至八節

　　住在主裏面不是一個理論，而是一個屬靈的實際。活在這個實際裏的人是父所喜悅的，並且喜悅他們如同喜悅祂懷裏的獨生子一樣（參約十七26）。父叫我們住在主裏面，祂用聖靈來幫助我們常常住在主裏面。

　　住在主裏面頭一件要學習的功課，就是要認識主藉聖靈所作的工，並且要接受聖靈所作的。說得明白一點，就是要順服聖靈。因為聖靈是榮耀主和高舉主自己的靈（約十六14），也是向人啟示主自己的靈。只要是出於聖靈的工作，就一定是把人引進主裏面的。因此，對聖靈的工作，我們該有正確的認識。積極方面，可以叫我們住在主裏面；消極方面，可以保護我們不接受邪靈的假冒和干擾。

　　住在主裏面的人就不會繼續不停的犯罪，聖潔的靈照祂的性情來管理我們，不叫我們犯罪，或是叫我們在犯罪中轉回。

　　人的愚昧就是喜歡滿足自己，甚於犧牲那愛他至死的主來維護自己。（也許犧牲這個詞說得重了一點，但至少也是不理會主的心意。）落到這個地步，人對主的聖潔會失去反應，昧人裏面的天良去尋找自我的喜愛。但是神的聖靈會告訴我們說，「某某人，你走錯路了。」對的，這一個裏面的感覺對每一個有主生命的人來說，是不應該陌生的。這就是聖靈的光照，讓我們知道我們在神面前活得對或是活得不對，作得準確或是作得不準確。不管我們有多好的理由為自己辯護，只要在神面前過不去，主的靈定規會叫我們知道我們實在的光景。即使我們心裏不服氣，我們也得默默的承認我們在神面前是不對了，這就是聖靈的光照。

　　主的靈叫人為罪為義為審判自己責備自己，固然是在福音工作上顯出效用，但這原則也同樣的在神的兒女身上作工，叫他們從裏面認識他們自己的光景。辯論沒有用處，抵擋也沒有用處，聖靈的光照一來，我們便沒話可說了，我們只是低下頭來對主說，「主，我是愚頑人，我錯了。」

　　我們在神面前活得好或是活得不好，在主的路上走得對或是不對，是停留在主裏面或是跑到主以外去，聖靈都給我們印證。『親愛的弟兄啊！我們的心（聖靈在我們裏面光照的結果）若不責備我們，就可以向神坦然無懼了。』（約壹三20～21）因此，愛慕住在主裏面的弟兄們，要留心聖靈的光照，要清楚的明白，聖靈的光照就是聖靈把主對我們的心意告訴我們，所以不理會聖靈的光照就是拒絕聖靈的感動，把聖靈的工作銷滅了，聖靈就在我們裏面擔憂，我們就不是住在主裏面，外面的路也許走得通達，裏面卻開始枯乾了。

【住在主裏面（三）──聖靈的教導】

約翰福音十四章十六至十七節、廿六節，十六章十二至十五節

約翰一書二章廿七節

哥林多前書十二章三節，二章九至十三節

　　主不只是藉聖靈的光照來幫助神的兒女住在主裏面，並且還讓聖靈教導我們積極的住在主裏面。說清楚一點，就是聖靈在真道上教導我們認識主，明白主的心意，催促我們愛慕討主的喜悅，叫我們在真理的基礎上學習住在主裏面的功課，不叫我們越過主裏面。

　　屬靈的事情不盡是人的思想可以領會的，主也明明的對門徒說，要等到聖靈來了，他們才有可能明白一切的真理。所以聖靈的教導是我們認識主的憑藉，沒有聖靈的啟示，就沒有一個人能明白神的事，沒有聖靈的感動，也就沒有人能說耶穌是主。若不認識主，怎能住在主裏面呢？神可以使用人的思想，但人的思想不能代替聖靈的教導。沒有聖靈的教導，人的思想就不可能在認識神的事上起作用。因為『從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈。』這原則是不能更改的，只有聖靈向我們顯明，我們才能知道神的事。

　　聖靈叫我們明白神的愛（羅五5），聖靈叫我們知道耶穌是主（林前十二3），聖靈也把主的一切事告訴我們，不但是主過去所作的，也包括將來主所要作的，叫我們受安慰，有指望。不要以為有了一定的文化水平就一定能認識主，許多很有學問的人，包括神學家在內，聖經讀了許多遍，甚至聖經是他們的研究對象，可是他們就不認識主。問題不是在文化的程度，而是在乎有沒有聖靈的教導。『字句是叫人死，精意是叫人活。』（林後三3，精意或作聖靈）聖靈不引我們進入真理，我們所能拿到的是死的字句，只能在字句裏鑽來鑽去，沒有辦法可以進到主裏面，結果是只有智識，沒有實際。

　　在真理的認識上需要聖靈的教導，但是在沒有認識更多的真理以前，聖靈也已經在實際生活上教導我們了。這教導和光照是同一原則，光照是去掉神所不要的，教導是催促我們去得神所喜悅的。『照恩膏的教訓住在主裏面』就是指這麼一回事，不是人的教導的結果，也不是自己已經有的認識，而是聖靈在我們裏面的引導，叫我們或作這事，或不作那事，目的就是不讓我們越過主的心意（參徒十六6～9；林後二11～13），保羅若是看外面的環境，他定規要留在特羅亞，但是他曉得，他心裏的不安就是聖靈教導的記號，所以他不受外面的環境或理由來迷惑，他毅然離開特羅亞。我們所知道的有限得很，聖靈就把我們所不知道的告訴我們，當時我們也許不明白究竟是為了甚麼，但以後我們必定明白過來。

　　不管是聖靈的光照也好，是聖靈的教導也好，我們若愛慕住在主裏面，我們必要認識聖靈的工作，也要順從聖靈的工作。

【住在主裏面（四）──聖靈的扶持】

羅馬書八章廿六至廿七節

加拉太書五章十六至二十五節

哥林多前書六章十九至廿節

　　知道如何才是住在主裏面還是不夠，知道以後，還要實在的住在主裏面。若是這樣，就需要很大的屬靈能力，缺少了屬靈的能力，也就無法常常的住在主裏面。因為住在主裏面本身就是一場極大的屬靈爭戰，疏忽了這個爭戰的本質，就有了破口，就給撒但留了地步，住在主裏面的功課就學不好，也學不上。只好嘆息「心靈願意，肉體卻軟弱了」。但是嘆息並沒有解決問題，必須要看準屬靈能力的來源，並且去取用，這才是正確的態度，才能真正的解決問題。

　　神應許用聖靈來幫助我們是非常明顯的，我們在沉悶裏突然甦醒過來。在連續下墜裏得復興，在軟弱退後當中轉為剛強，……這些都是聖靈給我們作的工，給我們扶持，給我們力量。『你們被交的時候，不要思慮怎樣說話……到那時候必賜給你們當說的話……乃是你們父的靈在你們裏面說的。』（太十18～20）在使徒行傳裏，我們多次的看見這應許的實現。

　　許多時候，我們真是軟弱到一個地步，連禱告都不能作，甚至是不願作。當我們落到這樣的光景裏的時候，聖靈還是很忠心的替我們禱告，把我們連上那恩典和能力的源頭。我們若是看明了這一點，我們都要說，聖靈若不在禱告上扶持我們，我們下垂的手和發的腿就很難挺起來。

　　攔阻我們住在主裏面最大的阻力還是我們的肉體，它叫我們體貼自己，它給我們理由來原諒自己，叫我們不緊貼主，它給我們膽量和勇氣去過放縱的生活，結果叫我們落在屬靈死亡裏頭。因為『體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安。』（羅八6）為叫我們住在主裏面，聖靈就與我們的情慾相爭，在這個相爭的裏面，我們若是體貼聖靈，順從聖靈，就是給聖靈在我們裏面有了出路顯出祂的能力，叫我們能以勝過肉體。

　　我們的難處不是不曉得聖靈的扶持，我們的難處是在於我們喜歡自己出頭來對付屬靈的事，結果我們倒了下去，甚於再也爬不起來。即使到了這樣的地步，聖靈還是默然的來扶持我們。因為祂住在我們裏面，忠心的扶持我，好叫我們能榮耀神。只有接受聖靈的扶持，住在主裏面才不成問題。不管是環境的，是靈裏面的，沒有一件難處是聖靈擔不起來的，隨時隨地祂都作我們的幫助，把基督的生命，豐富和能力供應我們，叫我們能常常的住在主裏面。不要恃自己所有的，連屬靈的經歷也不要倚靠，因為主的話明說，『不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。』（亞四6）所以要學習接受聖靈的扶持。

　　總的問題就是一個，不管是光照，教導，或者是扶持，我們對聖靈的工作存順從的心意，基督自己就成了我們現今所享用的產業，我們也實際的住在主裏面。

【與基督一同受苦】

腓立比書一章廿九節

提摩太後書三章十二節

詩篇一一九篇七十一節

彼得前書四章一至二節、十二至十六節

　　基督顯出祂自己的榮美和豐滿的途徑，在我們的眼前所呈現的，明顯是一條受苦的道路。或者說，那是十字架的道路。從至高降到至低，然後再回到至高；從尊榮降到卑微，然後又顯明那無比的榮耀。人的眼睛多喜歡看結局，卻不留心那過程；只是注意榮耀的結果，卻不留心那引出榮耀的艱苦路程。

　　神的兒女在主的路上奔跑，要清楚看見那榮耀的結局，也要明白自己所走的路途。『我所喝的杯，你們也要喝，我所受的浸，你們也要受。』（可十39）主的話明說『你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為祂受苦。』為主受苦是每一個神的兒女所必須面對的，要就是背棄主，不然的話，就得堅決的走在主的路上，預備為主受苦。

　　父並不甘心我們這些作兒女的受苦，但是祂卻容讓我們遇上艱苦，這不能不叫我們去追尋出基督徒為何會受苦的原因，和為什麼基督徒必要受苦。

　　首先，我們要看見仇敵的反對。撒但既不能阻擋人到神面前去得拯救，牠就要千方百計的敗壞神的兒女，牠像個咆哮的獅子，要抓破撕碎牠的掠物。因為我們是神的兒女，不是牠權下的人，所以牠會狠狠的對付我們，不叫我們好過，挑起我們在受苦中的灰心喪膽，要我們離開主。

　　其次，神允許我們受苦，為要造就我們，使我們配得祂的榮耀。我們承認，父藉基督所顯明的一切都是為我們，也是要賞賜給我們。只是我們的本相太不配了，我們不夠聖潔，我們也缺少柔和謙卑，我們不會順服，我們也害怕奉獻，我們的光景實在是不對，配不上基督成為我們的一切的事實。神要救我們脫離這些虧欠和愚昧，祂允許我們，甚至安排我們去受苦，要叫神榮耀的靈住在我們裏面，叫我們在基督榮耀顯現的時候，我們可以歡喜快樂。

　　不管受苦的原因是如何，在主的心意裏經過痛苦的人，如同約伯一樣，都是有福的（雅五11），因為他們是有份於基督的榮耀，豐滿和喜樂。

　　受苦的程度有高低，受苦的內容有輕重，這些都無關重要，只要不是由於自己愚昧所帶來的管教，都是顯明神極大祝福的實際。我們求主給我們有充足的受苦心志，好叫我們可以進到完全的地步。在受苦的經歷裏，我們不必害怕和氣餒，因為主的應許是這樣的明說：『五個麻雀不是賣二分銀子麼？但在神面前一個也不忘記，就是你們的頭髮也都被數過了，不要懼怕，你們比許多麻雀貴重。』（路十二6～7）主若不許，『你們連一根頭髮也不損壞。』（路廿一18）

　　看見那為我們受苦的主，還有什麼能阻擋我們去與祂一同受苦呢？

【與基督一同作王】

羅馬書八章十七節

提摩太後書二章十一至十二節

啟示錄二章廿六至廿七節，三章廿一節，五章九至十節

　　與基督一同受苦，不單是叫我們的屬靈生命得修理，使我們在主裏面長成，並且也完成神在神兒女身上所定的旨意。我們已經曉得神要領許多的兒子進榮耀裏，如今我們還要看到這個榮耀的實際和高點。因為在救恩裏，神藉羔羊的血買我們來歸祂，叫我們在地上執掌王權，保羅對於這事，心裏十分有把握，所以他說：『我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。』（林後四17）又說：『我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。』（羅八18）

　　父選召我們，願意我們成全祂的心意，能與基督一同作王。得救是恩典，與主一同作王是賞賜，是父賜給那些進入救恩以後，就一心一意遵行神旨意的人。這是在賞賜裏最高的賞賜，也是神最感滿意的事實。神的兒女能照神的心意在基督作王的時候，與基督一同作王，神的喜悅沒有比這個更大（參看約4），因為這是神兒女們行真理的結果。

　　主接受權柄制伏列國的時候，神的兒女也接受權柄制伏列國；主坐寶座的時候，神的兒女也同坐在主的寶座上。不管是執掌權柄，或者是坐寶座，一件很明顯的事實，就是這個作王的賞賜是賜給那些肯服神的權柄和讓主進到他們裏面作王的基督徒，不只在國度裏作王，也是作王到永永遠遠（參啟廿二3～5）。

　　作王是指出至高的榮耀，這榮耀是超過全地的尊榮（參啟廿一24、36）是父定意要賜給愛祂的人的，作王是一個榮美的記號，是那人真實遵行神旨意的記錄，並且是說明了那人以神為大的事實，這樣的人，神把這個至大的尊榮賜給他，如同主行完了神的旨意，神就賜祂那超乎萬名以上的名，叫一切被造都向祂俯伏敬拜。

　　父願意我們都與主一同作王，只是我們不一定領會神這個安排，神的靈若照亮我們，我們定規知道我們生活的目的和一生追求的標竿，這目的和標竿不是別的，而是追求與基督一同作王，也就是說叫父這個至高的心意成就在我們的身上。『我們若能忍耐（受），也必和祂一同作王。』『如果我們與祂一同受苦，也必與祂一同得榮耀。』保羅心裏看準了這一個，祂就為基督丟棄萬事，看作糞土，為要得基督。這樣追求得基督的人，就是那一天與主一同作王的人。

　　基督的一切已經活劃在我們眼前了，弟兄啊，如今你追求的目的是甚麼？是盼望與主一同作王麼？求主叫我們在那榮耀的日子顯出來的時候，都能與主一同作王，藉與主同作王的事實，印證了我們是體貼主又滿足主心意的人。──  王國顯

17住在基督裏

經文：約十五1-16

　　在這幾節聖經裏有十二個「常」字，這「常」字應翻作「住」字。住在主裏是基督徒的生活秘訣，我們以浪子作喻，他住在家中，一切都豐富。不在家住，則貧窮。同樣，住在主裏的基督徒是豐富的，這是基督徒的生活秘訣。

　　有一次我領一個大學團契主辦的大會。散會後，有一個教授與我握手，發現我發高燒，他說明天的聚會若不能領則由他代替。第二天早上起來，我的高燒還沒退，我很難過。晚上我去講道之前，我跪下禱告，主就給我一節聖經，在以弗所書一章三節裏：「祂在基督裏，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」禱告完，站起身，一身輕鬆，當晚照樣去講道。戴德生時常追求得勝，一次他寫信給他的姐姐，告訴她他得得勝的秘訣了，就是約翰福音第十五章的真理，樹在枝上，枝在樹上，但枝子必向樹求取水份，養份，同樣，住在主裏就會有水份，養份，可以得生，這就是基督徒的生活秘訣。

　　生活在主裏的基督徒有各樣的福氣。

{\Section:TopicID=132}（一）結果子

　　聖經說，凡屬祂不結果子的人，即是無靈的人，在加拉太書五章裏講到聖靈結的果子，果子是由靈結出來的。一個人屬耶穌，又不結果子，就是一個沒有靈的人，也是沒有生命的人，沒生命就不會有屬靈的生活了，當然沒有屬靈的果子結出來。即使做基督徒很久，常守禮拜，也是掛名的，實際上是死的。結局如何呢？正如聖經所說，不結果子的枝子要剪去，同樣，不結果子的基督徒，祂也要剪去。

　　屬主的人，要結起碼的果子。聖經說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」（太三5）即是說要結出悔改的果子來。現在我要講兩個比喻：第一個是浪子的比喻，他離家後，有一天他醒悟過來，悔改了，他起來，離開污穢，離開罪，追求神，沒有空虛了。第二個例子是撒該悔改歸主的事，他悔改後對主說：「我把所有的分一半給窮人，訛詐誰賠他四倍。」從前他愛錢財，現在棄掉錢財，他的心思都改變了。以前以罪為樂，現在以罪為痛苦。以前屬地，現在屬天了。他結了起碼的果子，就是悔改的果子，他起來離開罪，醒悟沒有神的空虛，現在起來追求神了，現在他看重屬靈的事了。

　　一個人結出起碼的果子，並不能令主滿足，祂要幫助我們，修理我們，目的是使我們能多結果子。主如何修理呢？祂以事情不如意，處處受挫折和打擊，打擊我們的驕傲，獨去獨來，武斷，叫我們尊重神，尊重別人。主有時叫人處處打擊我們暴躁的脾氣，而結出溫柔的果子。信徒雖然有平安喜樂，但也有悲傷痛苦。目的是叫我們多結果子，所以祂必須修理我們。如雅各一生不知經過多少次的修理，神用以掃，拉班來修理他，甚至到了晚年，神還用他兒子約瑟來修理他，所以他經過這多次的修理，就結出這麼多榮美的果子。

{\Section:TopicID=133}（二）祈求就給我們成就

　　聖經說，奉主的名祈求，必蒙成就，為甚麼有人奉主名求，不蒙應允呢？原因乃是為自己祈求。例如以利亞逃避耶洗別，在羅騰樹下求死的禱告神沒有應允他，因他正落在自己當中。又如西庇太的妻子為兩個兒子祈求一個坐在主左邊，一個坐在右邊，主說，「他不知所求的是甚麼？」

　　落在自己裏面的禱告，神不能成就。約翰壹書五章十四節說：「我們若照祂的旨意求甚麼，祂就聽我們。」不照祂的旨意求，祂就不聽。如有雷子稱號的約翰，求神降火下來燒滅不信的人，這不是神的旨意，主要人，非滅人，故此主不聽他的祈求。這就是妄求，求也沒用，主不會成就。

　　主說住在祂裏面，主的話就在我們裏面，住在主裏面的人，主就要在他裏面向他說話，比如你為一個病人禱告，若是你與某弟兄有怨恨，先去與他和好，除去攔阻，主才會聽你的禱告。又比如你跪下為一件工作禱告，主說，我呼喚你不聽，這樣你呼喚我也不聽。這樣，我們就應當省察了，有甚麼阻隔，求主光照出來。祂要幫助一個人，要你去做，去幫助一個人，主會幫助你，祂會成就你的禱告。主的工作要人同工，如水變酒的事，主要叫人挑水倒在水缸中，祂要人同工。如神要滅所多瑪時，神記起羅得一家，神要救他們，但要人同工，所以神就要亞伯拉罕為所多瑪城禱告。

{\Section:TopicID=134}（三）父愛我們

　　住在主裏面就是住在愛中，撒但在我們裏面毫無作為。耶穌在約但河受洗後，神說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」後來祂在曠野四十晝夜，很飢餓，又口渴，結果，撒但就極力試探主，要祂與神有距離。又如大衛被掃羅追趕，幾乎無路可走，他以為這一生完了，那裏知道當時非利士人犯境，結果掃羅放下大衛的事。神愛大衛，神也愛我們，祂保護我們，叫我們忍受得住。聖經說：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼，是困苦麼，是逼迫麼，是飢餓麼，是赤身露體麼，是危險麼，是刀劍麼。」（羅八35）有一年我到一個地方領會，剛好那裏的一間教會牧師辭了職，他們執事會開會，決定要再請一個傳道人，他們提出三個條件：1. 要中年的。2. 要曉得那裏的土話。3 .要熟乎那裏的風土人情。因此，有個長老對我說，決定請我牧養他們的教會。這件事表面上我是答應了，但我還要問過主才作最後決定。後來回家後，跪下禱告求問主，主說：「若不愛我勝過愛自己的父母，妻子，兒女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。」（路十四26）因為在那地方有我父母，主不許可我去。所以我就回覆那長老，主不答應我去。可是，那長老就去叫父親來說服我，我的確很難做。我父親要我養他的老，而我對他說，我可以接他去台灣住，他又不願意。最後我對他說：「爸爸，對不起你，神不答應。」剛好，他手中拿一碗飯，摔在地上，入房關門大哭，那時晚我去了北馬丁加奴領會。直到第五天，會畢後，我出來看見一排人穿白衣服，站不出聲，牧師交給我一張電報，是弟弟打來的，電報說：父喪出葬。我馬上趕回家去，我問及父親如何死的？傷心而死。今天我仍有不孝的罪。但在主裏面，祂把愛賜給我，又保護我。沒有甚麼可以叫我與主的愛隔絕的，祂賜各樣屬靈的福氣給我。祂引導我走義路，使我得勝。

　　在神的愛中，就一定要遵守祂的話，祂的話就是命令。我結婚不久，為生活之故，離家外出，走了兩天的路，在路上有一個人截住我說：「你是吳勇嗎？」我以為是要捕捉我的，原來他拿了一封電報給我，電報說：妻病重。結果，馬上掉回頭趕回去，兩天零一夜的路用一天時間走完，回到家，腳痛不能動，都爛光了。為何路上不覺得痛呢？因為有愛妻之心。同樣，我們今天要遵行神的命令，就要犧牲，付代價。如亞伯拉罕在山上獻以撒之事，的確不是容易的。他多年的盼望要毀在自己的手下，但他願意順服神，他內心有神的愛，所以他才樂意犧牲一切為神，遵行神的旨意和命令。

　　今天，神要叫你順服甚麼呢？要我們彼此相愛，愛不能愛的人。愛那些不好的，傷我們心的，說我們長短的人。神要我們多結果子，領人歸主。有一個傳道人的太太被邀去探望一個朋友的兒子，他正在醫院患腦膜炎留醫。這種病會傳染的。到了醫院，這病人的母親也不敢進去，還戴口罩，傳道人的太太看見也怕了，但主對她說：「凡愛惜自己生命的，必要失喪生命……」於是她膽壯了，進去用嘴對他的耳邊大聲傳福音，結果他得救了，結了果子。愛主就會勝過一切的懼怕，愛主的人就會得主賜的各樣福氣。── 佚名

18與主同活

　　加二20；四19；三27，弗四13，腓一20-21

　　今早王載先生講到耶穌之名稱為奇妙，不錯，耶穌真是奇妙的救主，無論他的言語，行為，品性，及其生，死，復活，……都是奇妙得很，令人不能參透。但還有一件更為奇妙中之奇妙的，就是他的受死與復活，都能和我們聯屬起來，使我們得以與他同死，與他同活。

　　昨夜曾講信徒與主同死的實驗，在主方面，就是『為』，『替』，『同』我們的死；在人的方面，就要『接受』，『歸入』和『死在』耶穌的死裏。至於在我們生活上，就要有『常帶耶穌的死』，『向罪而死』及『為主而死』的實驗。但這不過從消極方面而言，其實我們還要有積極方面的與主同活，故此今晚就要接講這個題目了。

　　耶穌來世要實行兩件事情，就是受死與復活，故十架與空墳，就成了基督教重要的記號。但耶穌之死，不光是耶穌一人死，我們亦與之同死；他死了，就治死我們的舊生命。耶穌之生，也不光是耶穌一人生，我們亦與之同生；他生了，就賜給我們新生命。

　　人類本有神的生命，不過因犯罪故，致把它喪失─在亞當裏喪失－吧了！因耶穌的死，我們可以從他那裏，再得回神的新生命，正如聖經所說：『在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏，眾人也都要復活』。（林前十五22）

　　信徒與其他的人，其差別就在乎有沒有此新生命；有沒有此新生命，其差別又在乎有沒有得勝的生活－勝過罪惡，自我，環境的生活。

　　河水長流，沒有生命的魚，只有順流而下；惟有生命的魚，則能逐波上下，隨意浮沉，或順或逆，毫無拘束。有生命的信徒，亦若是，不良的環境，不能制勝他，劣惡的潮流，不能壓倒他，他更能作砥柱於中流，以挽狂瀾於既倒。

　　凡有生命的物，必有消極和積極兩方面的生長。試試看那些花草，到了秋天，舊葉雖然萎謝掉下，但同時新葉也漸漸茁長起來，據醫生說：人的身體，也有這新陳代謝的改變；每年滅掉七分之一舊的，添上七分之一新的。果然，則七年之後，便成為新人了。

　　信徒的靈命，亦當日日與主同死，才能日日與主同活，得主豐富的新生命。

　　主耶穌不但救我們脫離罪惡，免去刑罰，和使我們得福氣，上天堂而已，乃是要救我們得新生命，即把他的生命賜給我們，成為我的生命。

　　新生命不是一種理論，乃是一種事實，－靈性生活的事實。

　　新生命不是由模仿得來的。某人製一朵假花，『形』『色』與真花沒有兩樣；可是沒有生命，故不能放香氣，和開花結果。新生命亦不是由教育致來的，如去年陳崇桂牧師所講猴子要變人的故事，到底要失敗，為甚麼？蓋猴子有猴子的生命，人有人的生命，斷不是用教育可能把猴子的生命改造而為人的生命的。新生命亦不是從培養得來的。培靈會，顧名思義，當然目的是在培養我們的靈命，但若靈命完全死去的人，能不能藉培養去復活他？不能。設個比方，便可瞭然。母雞孵蛋，必要有生命的『天然蛋』，才能孵出雞雛來，若沒有生命的『人造蛋』，不獨不能孵出雞雛，倒會越孵越壞。無怪有些信徒，赴培靈會多一次，其心之頑梗，比前更甚一點了。

　　新生命亦不是人所能創造的。物理學家最難解決的，是生命的由來。有位物理學家，想試驗人能不能製造生命，於是把清水和清草，放進瓶中，泥封其口，過幾日，就有小蟲生出，他便以用『水』與『草』能製造生命，於是喜極欲狂。有人謂此不過因水或草裏有微生物或微生物的卵使然，若改用沸水及用沸水沖過的草，看看她再有小蟲生出沒有，那物理學家以為然，那知過了一月兩月，甚至一年兩年，……都依然如故，不見有甚麼小蟲。

　　到底怎樣可以得生命？就是要接受耶穌和他聯屬。因為耶穌曾說：『我就是生命（約十四6）又說：『我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』（約十10）聖靈亦感動約翰作證說：『人有了上帝兒子，就有生命；沒有上帝的兒子，就沒有生命』。（約一書五12）

　　聖經中有好幾處講論人的生命與耶穌的生命相聯屬的：

　　（1）以首、身為喻（弗一22）　耶穌為首，我們為肢體。首是人身生命之源，一切能力智慧，……皆從首而灌輸顯著於肢體。耶穌對於我們，也有同樣的關係。

　　（2）以葡萄樹，枝為喻（約十五5）　耶穌比方葡萄樹，我們比方葡萄枝、樹身和樹枝，有同一的生命：我們與耶穌，亦當有且一的生命。樹枝吸收樹身的生命，為牠的生命；照樣，我們也當吸收耶穌的生命，為我們的生命。

　　（3）以種子為喻（約十二24）　耶穌可比方『一粒麥子』，信徒可比方『許多子粒』。麥子落地死了，才能結出許多子粒來；耶穌在十字架上死了，然後能把他的生命，貫輸到每個信徒的靈命上，使成為一個活活潑潑的信徒。

　　（4）以真珠為喻（太七6）　真珠也可稱為活石。牠的形成，最初很小，不過一顆很微細的砂粒，附生在一種有生命的動物－蚌類－體上，經過生命的變化，漸漸成為光滑潤澤的真珠。奇妙！為甚麼一顆很微賤的砂粒，能成為一顆很寶貴的真珠呢？這就是生命的作用。我拿這個道理，來比方信徒與基督的關係，亦無不可。我們人類犯罪後的地位，實在算如『天平上的微塵』，（賽四十14）渺小得很。但經過與主同活後，得他的生命卵育，變化……，便成為掌上的真珠，－被揀選的族類，有君尊的祭司，聖潔的國度，屬上帝的子民。（彼前二9）這不是較砂粒變成真珠，更為奇妙麼？

　　生命的長進，是人人所想的，但必須先得生命的地位，然後才可以求生命的長進。據保羅在以弗所二5-6所說，得此地位，有三個過程：

　　1.與基督一同活過來　這是第一個過程。許多信徒，已與主一同活過來，得耶穌的生命，可是得的很少，不曾到豐富的程度。

　　2.與基督耶穌一同復活　第二個過程，和第一個過程，沒有分別嗎？不，這句好像進一步說。前者雖活，但仍在墳墓之中；後者不特活過來，且離開那污穢冷酷的墳墓而出，去自由活動。

　　3.與基督耶穌一同坐在天上　奧妙非常，我們的生命，能夠與主一同藏在隱密處，最深處，其地位之高尚，可想而知。

　　我們既得到這個生命最高峰的地位了，接就要在生活上，日求長進。不然，地位自地位，生活自生活，究有何補益呢？剛才所讀過的五段經文，就是保羅述說自己生命長進的五個階梯，謹分論之如下：

{\Section:TopicID=125}（一）基督活在他心中（加二20）

　　保羅在這裏好像是說糊塗話：他明明在活，又說：『我已經與基督同釘十字架；』他又明明說：『現在活的，不再是我，』卻又說：『基督在我裏面活。』殊不知已經釘十字架的我，乃是『自我；』現在活的，才是『真我。』『自我』已死，『真我』復活，故『自我』者，雖似我而非我，『真我』者，似非我而實我。這個界說，不容混淆的。

　　平常人總以為耶穌是至高上帝之子，降生在骯髒臭惡的馬槽裏為奇妙；那知耶穌肯活在卑鄙齷齪的人心中，更為奇妙。怎樣說？蓋馬槽雖污穢，卻很安靜，不像人心裏面常有仇敵搗亂，及戰爭攪擾可比。

　　有人問一小學生：你的心有多少大？他答：大可以併吞世界；小則可以容納耶穌。但怎樣可以得到耶穌住在我們的心中？就是要有信才可。去年陳崇桂牧師講他如何得新生命，說：由於聽聞李叔青先生講以弗所三17：『使基督因你們的信，住在你們心裏。』……遂大受感動，立刻用信心接納耶穌，在他的心裏居住，以後他的生活，便大大改變，富有耶穌的生命。

　　哥羅西三4說：『基督是我們的生命，』……約翰一書五12說：『人有了上帝的兒子就有生命；沒有上帝的兒子，就沒有生命。』現在有句頂時髦的話：就是『打倒，』我們耳鼓裏時聞打倒之聲，打倒某某，打倒某某，今日打倒這個，明日打倒那個。其實我們最重要的，當先打倒自己。自己打不倒，任你日日打到落花流水，聲嘶力竭，亦是打不了，打不平。但如何能把『自己』打倒呢？唯一的方法，是接納耶穌在你心裏居住，讓他佔了高位，事事服從他，你自己像死了一般，沒有甚麼旨意或主張，那麼，你『自己』就是給耶穌打倒了。

　　路加十二章記載那個無知的富人，說了五個『我』字，來表現自己，──『我的出產，……我要這樣辦，……我的倉房，……我一切的糧食和財物，……我的靈魂……』。他只知有我，不知有神。這是表明他與撒但同類，以賽亞在十四13-14記撒但心裏說：『我要升到天上，我要高舉我的寶座，……我要坐在聚會的山上，……我要升到高雲之上，我要與至上者同等』。這裏撒但說了五個『我要』，和那富人說了五個『我』字，正遙遙相對，可謂無獨有偶。

　　諸君！古今來不知有多少人，坑葬在這個『自我』的墳墓裏，為『自我』所害，以致身敗名裂。因此我們不但要打倒它，更要把它治死──釘之落十字架。當日猶太人慫恿彼拉多說，把他──耶穌──釘落十字架，我們實當效法他們督促自己說：把它──自我──釘落十字架！

　　我們若能實行與主在十字架同釘；就必能實現與主在墳墓裏同起，那末，你就有現在活的，不再是我，乃是基督在我裏面活的經驗了。

{\Section:TopicID=126}（二）基督成形在心裏（加四19）

　　基督不但住在我們的心裏，還要成形在我們的心裏，所謂『成形』，不是像照相機的把基督的影子，攝在心中；亦不是像石印機印基督的狀貌，或像模器型，擬基督的形體，放進心裏去。這些用吸攝印刷，壓迫的法而成形的，皆為死物，但耶穌在我們心裏是活的，故他的成形，是由生產，長大演進而成。

　　貓生的就是貓，羊生的就是羊，種瓜的就得瓜，種豆的就得豆。這是自然界的定律。有時我們看見一個小孩子，即認識他是某人之子，不止其面貌，聲音，態度，……與他的父母相像。就是他的性情，思想，……也與他的父母有許多相同之點，為甚麼呢？因為他是從父母而生之故。

　　不單是人類和其他動物是如此，即植物亦然。比方一粒種子，牠內在的生命，是孕育某樹的形狀，故長大後，亦無稍差異。

　　約翰一書三9說：『上帝的種，存在他心裏，他就不能犯罪，因為他是由上帝生的』。我們既有上帝的種，（種亦譯作道，道即基督）即基督的生命，存在心中，自必有基督的生命，表明於外，所謂『有諸內必形諸外』。這樣看來，若自謂已與主同活，有耶穌的生命，卻又去犯罪，便是自欺了。

{\Section:TopicID=127}（三）披戴基督（加三27）

　　我們不但要讓基督成形於內，更要把基督披戴於外。這不僅是當然的理，亦是必然之事。因為沒有成形基督在心，斷是沒有披戴基督在外，能披戴基督於外者，必有成形基督在心。

　　披戴基督的意義，就是把基督當作衣裳似的，穿在身上。你們看，把衣裳穿上的人，除頭，面，手，足外，你能看得見其他身體的部分麼？故我們在交際時，當使人不看見我，只看見基督；在祈禱時，亦當使上帝不看見我的醜態，只看見基督的聖容。總而言之，無論對神對人，都當披戴基督，彰顯基督。

　　其次，披戴基督，不僅是披戴片面的基督，──把基督一部份的美德，效法出來；乃是要披戴整個的基督，──把基督全部的生命，表現出來。

　　人為何不敢與上帝面對面呢？是因為他未曾披戴基督之故。我們既是有基督在身，（不止成形在心）那麼，我們便可隨時放膽跑到施恩座前，求主耶穌所求的，和求耶穌所要我們求的了。

　　復次，人類所以有悲觀，絕望，失敗，灰心，……其原因多由於只看自己；若我們披戴基督，就必有以下三個漸進的效果：

　　（一）在基督裏看自己。

　　（二）看見自己，就像看見基督。

　　（三）不看自己，只看基督。

　　如此，則一切悲觀，絕望，失敗，灰心，……都可避免；且將變而為樂觀，有望，得勝，奮鬥……的人生了。

　　世界的一切，得與不得，沒有問題，最重要的，你能夠得基督，披戴基督。倘你是在基督裏，則所有患難試探……之來，若基督不許，亦不能臨到你身上了。

　　諸位，你若能披戴基督，你就是像基督了。世人所以不認識基督，原因是由於我們不像基督，常見教會有些人往往謂某牧師很像基督，某信徒很像基督，……其實誰人能真正像基督？我今晚也把這個問題，問問各位。

{\Section:TopicID=128}（四）滿有基督長成的身量（弗四13）

　　耶穌雖是完全的神，但同時也是完全的人。故不但人性的軟弱，他是與人相同；即身量的長進發育，也和人沒有二樣，是逐漸增長的。（路二52）不特肉體生命是這樣，即靈性生命亦然。可惜我們的長成，與耶穌不同，好像孩子雖似父母，卻不及父母之高一般。

　　保羅這裏說的身量，自然不是指肉體的身量，乃是指靈命的身量而說，但他既勉勵我們要滿有基督長成的身量，我們現在雖不及格，然終有達到此程度之一日，好像孩子現在雖沒有父母身量的高，到了相當時候，自可與父母並肩而立。蓋耶穌雖是兼有神人兩性，但他的神性，常受人性的限制，不能自由任神性而發展，故他常用人性去表顯神性，容納神性。其容納到何程度，則表顯到何程度，容納越多，表顯越大。到了人性不能再限制其神性時候，則其靈命的身量，已到了完滿長成的地步了。這就是我身量長成的最高標準，也就是我們必當到的境地。

　　總之，耶穌能做到的，我們亦能做到；耶穌所成功的，我們亦能成功。

{\Section:TopicID=129}（五）我就是基督（腓一21）

　　這是保羅過分和僭妄的話麼？不是。這就是全部聖經的要義，上帝救世的目的，基督工作的完成，和我們學效基督的究竟。若我們不能進步到『我活，就是基督』，則基督在我們身上的救贖，還未得到完全的成功。

　　保羅在這裏不是說：我活，是為基督；也不是說我活，是像基督；乃是說：『我活就是基督』。諸君！們真配做基督完全的代表麼？真能令人見了我，就是見了基督麼？

　　耶穌還有一句更希奇的話：『凡我所作的事，信徒的人也要作；並且要作比這更大的事』。（約十四12）不止作基督所作的，更要作比基督更大的，真的可能麼？但耶穌既然這樣說，一定是不錯的，在事實上可以證明：五旬節之後，凡耶穌所能作的事，不是門徒都能作麼？他們所做的，也不是比耶穌更多更大麼？不但當代的門徒，就是歷代的門徒，亦有分於這個應許。原因是由於耶穌所做的，不是藉神性而做，乃是憑人性而行，不然，他所做的，我們一些兒不能做，怎能堪為我們完全的模範呢！

　　諸君！先進保羅，已經過這五個階梯了，我們經過否抑完全未經過，或已達了那個階梯？耶穌不單是我們外表的救主，亦是我內在的生命，若不得基督，就是得不生命。故我們當效法保羅，竭力追求，忘記背後，努力面前，向標竿直跑，等可以得基督，和上帝在基督裏從上面召我來得的賞賜。否則我們離這個標竿太遠，那就虧缺上帝的榮耀了。願望我們真能與主同死，更真能與主同死，蓋基督徒之所以為基督徒，正是在此呢！──  賈玉銘

19與主同軟弱

讀經創世記三22-24

　　我此次赴培靈會，就是要見證聖經的原理。我多年蒙主的恩惠，能夠研究聖經的原理，即如我曾說過，目的是重在自己，不是只作講道的材料，因為我深知不明白聖經原理，就不知如何過基督徒的日子。我看中國信主的人雖有許多，但求其真能過基督徒的日子的，實在很少很少，這不是別的原故，就是因為不明白聖經的原故。

　　方才所讀的聖經說，上帝見人已經與自己相似，就把他趕出伊甸園去，又在園的東邊，安設基路伯和四面轉動發光燄的劍，要把守生命樹的道路，這就好像一個衙門，或甚麼機關門口，有守的荷槍守門，為的是防備壞人進到裏面。現在上帝既這樣對待……『那人』和佈置樂園，就是表明『那人』已經變壞。人與上帝相似，能知道善惡，自己作主與上帝為敵，人既是這樣變壞，就不能再到上帝面前，若要恢復原有的地位，就非在基督裏換過一個新生命不可，因為在上帝面前的，自古及今只有兩個人，就是：首先的亞當與末後的亞當，末後的亞當就是基督。

　　請注意這幾節聖經中所寫的『他』字，上帝既是把亞當夏娃兩人趕出伊甸園，照理應該說把『他們』趕出才對，為甚麼這裏都是說幾次『他』，而不說『他們』呢？我覺得研究聖經原理，對於『他』或『他們』等字，都很有意義的。即如前天所講的上帝在創一26說：上帝照『他們』的形象造人，是說多數，但又怕人誤會以為多神，又在廿七節立刻再說：上帝照『他』的形像造男造女。可見聖經用字是很有意思的。故此處說『他』而不說『他們』，亦是深有奧妙的意思。照世人都在兩個亞當裏頭的原理而論，上帝是看夏娃已在亞當之內，故只說『他』而不說『他們』。所以世界上的人類雖多，但可區別為兩大類，就是在基督裏面與在亞當裏面。在基督裏就得稱義，在亞當裏就被定罪！在基督裏就得永生，在亞當裏就是死亡。我們若不在基督裏，就在亞當裏，二者必居其一。

　　又如創七16也有重要的『他』字。我們看進入方舟的共有八人，為甚麼這裏說耶和華把『他』關在方舟裏頭呢？這個『他』字可以預表耶穌。無論方舟裏頭的人有多少，都是在一個『他』字裏頭。

　　上帝把亞當趕出去的原故，是因為『他』與上帝相似，不是說他像上帝那麼仁慈，那麼聖潔，那麼公義，乃是說他像上帝那麼有權作主。上帝作主，人也作主，人與上帝平齊，而且目中沒有上帝。若上帝容這樣的人在天上，這樣的人將要呼出打倒上帝的口號來，希望推翻上帝。人犯罪滅亡，就是因人有權柄有力量抵擋上帝，反對上帝。為其如此，人得救就是沒有權柄，沒有力量抵抗上帝。我們親愛的救主耶穌，正是成了這樣沒有力量抵擋上帝的人，好拯救我們脫離那滅亡的地位。請看林後十三4說：『他因軟弱，被釘在十字架上，卻因上帝的大能仍然活，我們也是這樣同他軟弱，但因上帝向你們所顯的大能，也必與他同活』。這節聖經真是寶貝，其中的寶貝之處，我實在無話可以形容，惟有希望諸位把這節聖經當作美味細嚼這裏面的滋味，也真的喫到胃中，讓他消化，成了我們自己。請注意耶穌何以被人釘在十字架上，這裏明說：『他因軟弱被釘在十字架上』。軟弱就是沒有力量的意思，他因為沒有力量抵擋上帝，所以被釘於十字架。

　　各位大約記得當耶穌被捕那一夜，彼得拔出刀來削掉大祭司僕人的耳朵的事，當彼得這樣行的時候，主耶穌說：你想我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來麼？可見耶穌不是沒有力量抵擋他們，不過他甘心『軟弱』，以使上帝的旨意完全成就而已。所以他說，我父所給我的那杯，我豈可不喝麼？（約十八11）

　　我很喜歡思想耶穌何以軟弱沒有力量抵擋上帝。本來耶穌是與上帝同等，大有能力，但他既是我們的救主，就必要使上帝救我們的恩惠，照他的旨意完全成就，因此無論上帝要他做甚麼，他都甘心順服，把他自己當作一團『軟弱』的泥土，毫無抵抗的在上帝手中。比方上帝對他說，我要給你預備一個身體，降世為人，好叫我救人的旨意得以成就。你願意麼？主耶穌說，父阿，我願你的旨意成就。比方上帝又對他說，我的旨意不但要你做人，更要你虛己，成為奴僕的形像，你願意麼？主耶穌說，父阿，我願你的旨意成就。比方上帝又對他說，我不但要你成為奴僕，而且要你順服到死的地步，你願意麼？主耶穌說，父阿，願你的旨意就是這樣成就！父阿，你知道我是不抵擋你的。比方上帝更進一步說，我不止是叫你順服至死，且是要你死在又有痛苦，又有羞辱的十字架上。主耶穌也是照樣的回答說，父阿：『不要成就我的意思，只要成就你的意思』。這就是我們的主耶穌何以到了十字架上的原因。他『軟弱』不抵擋上帝，所以死於十字架。

　　我們也是這樣與他一同軟弱。聖經上有多次說與耶穌『一同』這樣，『一同』那樣。魔鬼也是信耶穌，或者他的信心，比信徒的信心更為堅固，但他不能與耶穌『一同』這樣，一同那樣。魔鬼所以是魔鬼，魔鬼所以是滅亡，就是沒有這『一同』二字。魔鬼曾對耶穌說：『我與你有甚麼相干』？不錯，他與耶穌的十字架的死有甚麼相干？他與耶穌的墳墓，復活，有甚麼相干？他與耶穌升天，再來作王等等，有甚麼相干？但信徒則不然，耶穌無論受死，埋葬，復活，升天，現在坐在上帝的右邊，以及後再來為王等等，不但是與耶穌有相干，而且是與耶穌『一同』。他軟弱，我們『也是這樣同他軟弱』。

　　在這裏也看見聖經告訴我們得能力的秘訣。我們看主耶穌越軟弱，就越有能力。保羅說，我在甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。因他知道主的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以他更喜歡誇自己的軟弱。好叫基督的能力覆庇他。（參看林後十二9-10）

　　請注意保羅論到十字架的話，他說：『十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為上帝的大能。』（林前一18）這裏不是說十字架的本身一橫一豎的木頭，就是上帝的大能，許多信徒把十字架掛在身上，或放在這裏，放在那裏，未必發生甚麼能力的功效。須知這裏所說的是『十字架的道理，在我們得救的人，卻為上帝的大能。』這是指十字架的原理而言，可惜許多信徒只寶貴有形的十字架，而不寶貴無形的十字架的原理。若我們真是照十字架的原理那麼實行，上帝的大能就要捷如影響的隨之而來。

　　十字架是叫人軟弱的東西。一個人釘在十字架上，用不說，他是慢慢的軟弱而死。人的軟弱就是上帝的大能。主耶穌叫人背十字架，就是叫人軟弱，沒有抵抗上帝的能力。十字架和墳墓都是取消人的抵抗力的，人在十字架上就沒有抵抗的力量，人在墳墓裏更是沒有抵抗的力量。『十字架』與『墳墓』在人一面是軟弱而死，抵抗力取消了，在上帝一面『卻是上帝的大能』。

　　上帝為要拯救抵抗他的人，故所用的器具就是十字架。主耶穌因軟弱釘在十字架上，沒有力量抵擋上帝，也沒有力量抵擋世人。我們在相信耶穌的時候，亦當這樣同他軟弱。我們若能照這個真理去相信，去實行，不但是靈魂得救，而且在生活上不能不有上帝復活的大能。

　　比方這裏有一把小刀，這小刀雖然不大，但若用牠，就可以殺盡我們在此坐的人。如果不用牠，只將牠擺在那裏，那就一點用處也沒有。所以我們信主也當信十字架的功用，且要實在用十字架。怎樣用呢？就是相信自己已經與主同釘十字架。十字架是個叫我死的東西，我當藉信心時時退到死的地位，使十字架在我身上發生功效。我亦可將我的經驗作證，我在甚麼時候，用十字架，我便得能力；我在甚麼時候，忽略十字架不用，我便枯乾無力，不可作工，這個見證十分真確，這個道理，亦是不可改變的定理。比方我們燒水，只管用火在下面燃燒，你不必憂慮，水不能沸，到了時候，水自然會沸的，因為這是不可改變的定理。

　　人犯罪滅亡，就是有力量抵擋上帝，上帝是人的主，人自己亦要作主；上帝是人的神，人亦奉自己為神。

　　信主的人當天天背起他的十字架，十字架不是只叫人吃苦，乃是將人置之死地。保羅說，十字架的道，在那滅亡的人為愚拙，惟在我們得救的人，卻為上帝的大能。因為願意得救的人，上帝才可在他身上施行十字架的救恩，取消人抵抗的力量，而彰顯上帝的大能。

　　我頂感謝主，他使我有這本聖經，裏面有永生的糧食，可以當飯喫。前天我講到夏甲被逐出的事，亞伯拉罕只給她一皮袋水，那一皮袋水很易喝完，喝完之後，她們便要渴死。若就是那樣渴死了，真是冤枉可惜！因為面前就有水井，不能看見。但願聖靈照明我們心裏的眼睛，不至於渴死。我們亦求上帝開我們的眼睛，使我們看見十字架的道理，就是上帝的大能。

　　聖經的話不是空空洞洞的理想，乃是實實在在的食物，是摸得到，喫得下的。我們若還是沒有能力，不是因上帝沒有能力給我們，是因我們眼睛閉，沒有看見。聖經上說：『我的恩典彀你用的』，只要我們伸手接受，便可得。

　　兄姊們，你們願意得能力麼？若是願意的話，請你們接受十字架的道理，與基督一同軟弱吧。──  成寄歸

20常與主的靈合一

讀經：提摩太後四22；加拉太四6；約翰十五5；哥林多前書六17

　　今晚和各位講論的題目，是常與主的靈合一。意思是主在我裏面，我在主裏面，那麼就必多結果子。

(一）主在我（新我）裏面

　　『我』有二：在未信主前之我，那是舊我；迨信主後而接受主生命之我，纔是新我。舊我是從亞當而來。羅馬三10說：『就如經上所記，沒有義人，連一個也沒有．』這是按歷史上來觀察所得的。你想人們在上帝面前的地位是怎麼樣呢？唉，因為眾人皆有罪，那麼是沒有地位的；並且要作主的仇敵哩！這是舊人的表現。然而在新人的表現，又是怎麼樣呢？以弗所二19說：『這樣，你們不再作外人，和客旅是與聖徒同國，是上帝家裏的人了。』按舊人的光景是怎樣？耶利米十七9說：『人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？』然則人心內裏的詭詐到底如何？創世記八21說：『人從小時，心裏懷惡念。』創世記六5說：『耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的，盡都是惡。』這樣看來，人們的心不好，良有以也。以西結十一19說：『我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裏面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心。』為甚麼世人的心如石般的硬，耶穌還願意來住呢？不錯，主並不是願意住這樣的心房，不過主卻能改造我們的心，正如大求主為他造一個清潔的心，既然被主改造了我們的心，那便堪給主住了。你看掃羅向主的門徒，口吐威嚇兒殺的話，他的心是何等的硬呢？但是後來他的心，正如以西結十一19的話一般了。（使九12）以後他不但身體要為主名受了逼迫，在他的心境所受的艱難，更有甚焉，他在加拉太二章寫說：我已經與基督同釘十字架我現在活的不再是我（新我），乃是基督在我裏面活。（住在我內）你看保羅的得救怎麼樣呢？豈不是經過一次接受被釘在十字架上的主後便在他心裏開工；而且住在他心裏麼？真的你們得救是本乎恩。（弗二8）我本來不配接受他的恩，可是他改造了我的心，故歡喜住在我裏面了。

　　得救的表現有兩方面：（一）消極方面，要除去一切污穢。（二）積極方面，是主進來住在我們心裏。這是恩典。蓋主以血洗淨我們的罪，固為恩典，而主進入住在我們心裏，豈不是恩上加恩嗎？相傳當乾隆皇下江南的時候，他常到民間去。一天，到了一個農民的家裏，不知道他就是當今皇帝，祇知道是上流的人罷了，於是接至其家，但農民的家裏很骯髒，故皇帝助其洒掃潔淨。既而進飯與食，乃飽餐而去。其後方知那上流的人是皇帝，於是立一碑以紀念之曰：『皇帝駕臨』藉以表彰他的榮耀。兄姊們，你不要說我是封建思想，主要進入我們的心，也須洒掃潔淨。皇帝既洒掃後，而就逼留數小時於其家。我們的心若是潔淨，那麼我們的主，也必永遠進入住我們的心裏了，為甚麼要有培靈會？為的是要給主在我們各人的心外叩門。『看哪！我站在門外叩門；若有人聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我，一同坐席。』（啟三:20）坐席原文作喫晚餐，你想主和我們同喫晚餐，那是何等的快樂，何等的榮耀？各位，主若是在我們的門外叩門，就請你開門吧：

（二）我（新我）在主裏面

　　耶穌在我裏面，就是叫我在主前恢復了原有的地位。但必須有主血在我身上，纔能站立得穩，那便是稱義，也就是得救。哦，我們蒙主恩所得的地位，自然有一定的次序，而入到主裏面了。不然就是沒有得救；並且不配到主裏面了。須知進到主裏面的，就是屬靈生活的進步，成聖了。成聖的意思，即把我整個的放在主裏面，不見我，只見主。

　　成聖的秘訣有二：（1）我要到主裏面，必須自願努力讀經，祈禱，追求靈恩，這是人的一方面。（2）在耶穌一方面，是怎樣呢？人若是到主裏面，主甚悅納，接人與居。兄姊們，門是打開的，他決不阻你進入，正如中國的門有兩扇一般，主那扇已經開了，然則你那一扇怎樣呢？我們為甚麼要赴培靈會？豈不是，給機會為主進入我裏面麼？在巴黎珠寶市場發現一戒指，戒指上面的鑽石裏，有一個死蒼蠅，後被賊偷去，以致鬧出很大事情來，各位！我們有甚麼價值？若是進入主裏面，則甚有價值，正如死蒼蠅之在戒指裏。這樣，則在末世的時候，就顯出榮耀來。

　　有弟兄問一位熱心信徒說：『你走成聖的路，到了甚麼地步？』回答說：『我已在主裏面了。』兄姊們！你不要在曠野太久了，應當快快進入屬靈的迦南，即是要進入到主裏面。

（三）常在我（救主）裏面

　　我（救主）也常在你們（新人）裏面。這是約翰十五5的應許。他與我，我與他，即是合一的意義。這樣，真叫人難明，蓋他與我，我與他，分明是不相同的兩個，何說得合一呢？我們看以下兩個比喻，或者可更覺明白一點。

　　（1）比方，飯在我裏面，人所共知，然而我也是在飯裏面的，為甚麼？因我不吃飯，卻要死了。

　　（2）比方：有一個懷孕的婦人，她裏面有小孩，然而婦人也在小孩裏面，因為懷孕的婦人，很不自由，她的精神完全在小孩子身上。兄姊們！我們沒有耶穌，就沒有生命。耶穌不得我們，就不得榮耀。那麼人見了我們如見了耶穌似的，就必須有好行為。是故我們不獨要有耶穌，便以為滿足。還須有主常在我裏面，我也常在主裏面，沒有分開的啊！

　　挪亞為甚麼要造方舟？豈不是因為快有洪水降下嗎？然而經過了一百二十年之久纔實現神的話，挪亞有否灰心呢？不，他總沒有離開這話，依然如故地的造方舟。迨洪水既至，一家八口都進入方舟而蒙拯救了。方舟預表耶穌，挪亞進入方舟纔得救，也是由他天天把主的話藏在裏面所致。是故我們也要進入主裏面，主亦居我們心裏。不然一旦罪過好像洪水汪汪而至，逃避不及，那就悔之晚矣。

　　但以理有美好的靈性（但六3）一天三次禱告，那就是在主裏面。及至他在獅子洞裏的時候，何以也不懼怕？因為當時他雖在洞裏，而在屬靈的人看來，他既是常在耶和華裏面，耶和華也就常在他裏面，他與耶和華，打成一片，那麼一切患難的到來有神負責，自無須乎危懼了。

　　雅歌二16說：『良人屬我，我也屬他。』六3說：『我屬我的良人，我的良人也屬我。』七10說：『我屬我的良人，他也戀慕我。』我們與耶穌合而為一不可分開，其情景類此。所羅門王審一奇案：先是兩個女人，共睡各有一小孩。一夜一個女人把她的兒子壓死了，暗中和那一個女人的兒子掉換了。早晨起來爭個不休，以致鬧官司於所羅門王面前，王命人持刀把生孩分作兩段，以均分之，而息其爭。那生孩的母親，不忍見其子死遂讓給之，而死孩的母親，則堅要分之，以洩其憤，毫無愛心，案於是大白。各位，我們是小孩子一般，不能分開的，永遠到永遠與主合一好像在母親的懷中，接受主的恩惠啊！── 李既岸《更豐盛的靈命》

21與基督同死同活

加拉太二章廿節

歌羅西三章三節

羅馬書六章三至十一節

加拉太五章廿四節、六章十四節

（唱詩）

　　我已與基督同釘死　我已與基督同復活

　　舊事已成過去　　　一切變成新

　　我是與基督同死活

　　我們已經說過：「每種生命，都有牠的類型。」植物有生命，可以長大，開花結果，可是牠沒有知覺，沒有責任，神負祂的責任。主耶穌說：「百合花怎樣生長？牠不勞力，不紡織，我告訴你，所羅門極榮華的時候，他所穿戴的不及這花一朵。」花長到芬芳美麗的地步，牠自己全不負責。動物有知覺，牠的生長自己要負責。詩篇一百零四篇說：「少壯獅子向神尋求食物。」牠有知覺，飢餓要求食物。人的生命又比動物高，人有良知良能，有頭腦思想，不但是學作工，而且學做人與人合作，作更大的工作。這是人達到他的類型了重生的人，有神的生命，是主耶穌所解放給人的生命。若是這靈命不長大，自己痛苦，神更傷痛。你有兒女弟妹生的時候是這樣，但過了許多年還是一樣，因裏面有病菌，父母何等傷痛！父神看見祂的兒子不長，作信徒三年五年，十年二十年，還是一樣。從前自私自利犯罪，現在還是這樣。各位，自己靈命不長大，要失去現在的天堂。我們不但要將來的天堂，要靈命長大，天天享受現世的天堂。

　　怎樣令靈命長大？百合花長大，牠自己不負責；少壯獅子要尋找食物；人要勞苦作工。重生的人，怎樣長大？

　　第一：奉獻全身。這身不是我的，是主耶穌的，是祂用寶血買來的，我應當把主的物歸還主，讓他管理。

　　第二：當飽餐靈糧，多用時間禱告，讀經，默想。把聖經的話吃下去。如同耶利米把主的話作食物吃下去。彼得說：「如同嬰孩愛慕靈奶，得以漸長。」人每天吃飯，在裏面發生功效。我們看聖經，吃靈糧，靈命可漸長。我有一個兒子，他二十八歲，現今在北平作幹事，他的臉不像父母，像誰？像他的乳母。他生的時候母親病了，於是請乳母，他吃乳母的奶，並常看乳母的臉，其後他的臉和乳母一式一樣。可見人天天吃靈糧，天天見主的臉，久而久之，他不能不像主。

　　第三：靈命長大要對付肉體。這個東西很阻止靈命發展，重生的人有神的生命。很多基督徒的靈命不長進，是因為老亞當的生命，綑綁了新生命，讀經祈禱還是不長，還甚麼？因為不知肉體的敗壞。

　　我們怎樣對付肉體的敗壞？

　　第一：要承認與主同釘十字架。主耶穌於一千九百年前被釘死我也在內。我那時還沒有生，怎樣能與主同釘死呢？陳牧師已題到那原則：「在亞當裏眾人都死了，亞當犯罪，眾人也在內。」亞伯拉罕以十分之一獻給麥基洗德，當時利未人還沒有生，但是也在內了。我初到美國，經過日本海岸，我便上日本岸上去遊玩。同船英美德法義各國人不敢登岸，要先檢驗護照才可以；為甚麼我可以上去？因為我知道：「中日訂了約，日人可以隨意來中國，中國人亦可以隨意到日本。」這約是在清朝時候簽定的。那時候我還沒有生，但是中國簽字，是代表四萬萬中國人，我也在內。他一個人代表全國人簽字，他簽字即是我簽字，所以我可以登岸。照樣，主耶穌在一千九百多年前被釘，代替眾人死，我接受祂的代替算是我也死了？我在主之死內死了，你承認嗎？你若不信，那麼你還是負罪，罪的工價就是死，你接受主的死而死了。這一點必要明白我們對罪是死人。我們在地位上與主同死。天天看自己是死的，清楚確實看自己是死人。我們若不肯接受主的死，那麼便要接受第二次的死，日夜受苦直到永遠！感謝神，它不捨得我們死，而叫我們接受主耶穌的死，就不至於受第二次的死。

　　實行與主同死的生活如何？對於凡不合神旨意的事看自己是死的。上海一位楊弟兄他得救之後，一天，朋友對他說：「老楊，來打牌罷。」楊弟兄說：「我打牌的手沒有用處。」朋友說：「你打牌的手頂好！」楊弟兄說：「我的手已與主同釘十架，賭錢的老楊已死了。」

　　他們說老楊是神經病。過幾天朋友們來叫他去跳舞。他說：「我不會跳舞，我的腳沒有用，我已與主同釘，我的腳是主的腳，不能用來跳舞。」對一切罪惡的事，我們要看自己是死的。有些事不像罪，但也是不合神的意旨。我認識一個女子，她是十全十美，宋子文的母親喜歡她。想娶她作宋子文的弟婦，於是託媒去請求她。那媒人心裏說：「一個貧家女子，上到富戶，一躍而為官奶奶，有錢有榮耀，今天我做媒，一做便成功！」於是到那小姐家裏，且說了一大篇。那女子說：「謝謝老太太，但是我不肯嫁他。」雖然嫁不是罪，宋老太太也很好；但是她知道神的旨意是要她一生為主作證，看見榮耀富貴而動心嗎？年輕的姊妹：若你作那小姐，聽聞那麼富貴的人來求婚，真像平地一聲雷！心裏說：「我是基督徒，那富家也是基督徒，不嫁他還嫁誰呢？」但那女子說：「謝謝，我不嫁。因為知道神的旨意是要我終身事奉牠。」她對於榮耀富貴，全不理會，對於一切是死的。

　　一位弟兄是日本人，有外國人來講道，請他繙譯，他譯不清楚，主席很急，就拉他下來，請別人上去找替他，譯得很好，很多人受感動。散會後，主席向頭一位弟兄道歉！那人回答說：「不，不要緊，我已死，活的不再是我。至於自己想得榮耀，得稱讚的老舊人早已與主同釘死了。現在活的，乃是為主而活。」那位弟兄在大庭廣眾之前被拉下去，他難過嗎？我想他被拉下去的時候，臉上定然發紅且發青，發青且變紅！但其後想到自己已經死，現在為主而活，自己沒有地位，也沒有其他目的，只要主的道傳揚，多人得救，主得榮耀，所以他很高興。各位，我們若是遇見同樣的事，應當思念自己是死的，活是為主。

　　若是犯了罪，做錯了，應當怎樣？很多人錯了，就掩蓋，解釋，有人指正，他也文過飾非，這是外邦人所為，是體貼肉體。馬太五章廿七至三十節，主耶穌叫人怎樣？若是右眼叫你犯罪，挖了牠；右手令你犯罪，砍了牠。斷臂挖眼，是甚麼意思？是靠聖靈治死肉體，嚴厲的應付，不要原諒，不要解釋，要嚴厲對付。

　　一回，一個同學，來請我去講道，我說：「我不能去講。」她生氣了，她說：「救人的靈魂，你不去嗎？不關心人的靈魂嗎？」她發怒走了。我上課心很不安，禱告也不通。神指示我，說我令姊妹跌倒了。我說：「神啊！我不錯，是她錯，他不講禮，她用命令式叫我講道。」神對我說：「她初信主，不要和她講禮，要和她講愛。」神要我向她道歉。次日清早，在校裏到教室中找她，在門口等她，她來了，我請她進來。她說：「我走來走去，不敢進來，一晚上睡不安，我不應當用命令式叫你講道。」我說：「姊妹啊，我也想向你認錯。」於是二人流淚，互相認罪。當初我驕傲說：「她不講禮。」是因我肉體發動了。認了錯，肉體退後一步，靈性便發展一步。

　　各位，你若犯甚麼罪，不要體貼肉體和自己。一回內人發氣打小孩子，我說：「不要常打，要多領導。」她不懂教育，打小孩很不講理由，我責備她，她說：「我生的小孩子，不許我打嗎？」她不服，和我辯，我聲音大起來！她失敗了！她擔當不起，就哭了。我禱告，神說：「你錯了。」我說：「我是更正她。」神說：「你的態度和聲音不好，應當認罪。」我說：「我向別人認罪可以；向妻子認罪不行。我起先對她驕傲；其後對她謙恭嗎？不行」但是神要我去認罪。我靠聖靈的能力治死了肉體的惡行，去向她認罪。她點頭表示原諒。我心就平安了。各位，弟兄姊妹，肉體包圍，綑綁靈性。肉體的敗壞和魔鬼相同，我們抵抗他，他就沒有力量。總之靈命的長大，我們要負相當的責任：一是獻身事主；二是飽餐靈糧；三是對付肉體，常思念自己是死的。這樣，能使靈命長大以榮耀神。── 周志禹

22主耶穌住在人心裏

約翰一章一二。歌羅西一章二七。以弗所三章一七。啟示錄三章二十。

　　很多人問信主是怎樣信的？所讀約翰一章十二節答覆這問題。凡接待祂的就是信祂。接主耶穌到甚麼地方？很多人接主到禮拜堂，所以在禮拜堂是規規矩矩的。沒有人敢在禮拜堂打架。但禮拜之後就說：「主啊再會。我回家了。」出去就打牌，跳舞，打架。你和主沒有發生關係，因為你沒有接主進心裏。一個地方的好壞是看住在其中的人如何。若是聚在這裏的千餘人是賭徒，這裏就是賭場；若在這裏跳舞，這裏就是舞場。但這裏千餘人聽道，所以這裏是禮拜堂。各位，住在你心裏的是甚麼？是罪？是道？是主耶穌？是魔鬼？求主鑒察。有基督在心才是基督徒。沒有基督在心內，外面雖然受洗，守聖餐，但還是假的。

　　啟示錄三章廿節說：「主在心外叩門」這是甚麼意思。各位，你聽道覺得有聲音催你，這是叩門的聲音啊。你現在聽道心裏有受感動嗎？肯開門接主進來嗎？很多人不敢接主。因為主來到你心中你有很多事不敢作。很不自由。各位，這是大錯。主說：祂是生命，人接受祂即是接受生命。祂是世上的光。心內的黑暗怎能除去？房裏太黑暗，你對黑暗說：「黑暗先生，請你走開罷，你在這裏令我們很麻煩。我勸你走開。」莫說你柔聲勸牠，牠不走，你惡聲罵牠，拿掃把打牠，拿刀砍牠，牠也不走。各位，人心的黑暗，無論如何也不能改變的。有一個犯人坐牢很久，律師對法官說：某人坐牢很久了。他若悔改可否釋放他？法官說：「好，你去看看他，試問他」。那律師去到監牢裏問那犯人說：「朋友，你想不想回家」？他說：「啊，我常夢見妻子兒女，在夢中我伸手一抱，豈知不是抱妻，而是抱監牢大柱」！律師說：「假若你回家頭一件事是甚麼」？他說：「頭一件事我去打死那法官！第二件事我去打死那見證人！第三件事我要去打死那原告人」！律師說：「好啊！再會罷」。於是回去告訴法官。法官說：「不得了！坐牢這麼久，一點不悔改，不要釋放他」。各位，人心黑暗有甚麼辦法？惟一辦法是接光進來。點燈進房，房中黑暗自然走了。不知牠是從門口走，還是從窗子走。但知光來牠就去。各位，主是生命的光。祂來到，你心的黑暗就走了。

　　黑暗代表三件事：一是代表無知，二是代表痛苦，三是代表罪。各位，主光照你心，甚麼問題也能解決。來信主之前糊糊塗塗，自己也不知自己從何而來。甚至以為人是從猴子變成的。現在看出不是猴子變人，而是人變猴子。道德墜落比猴子還不如。神照自己的形像做人。人死後到甚麼地方？你說我不知道。若是我走路而人問我到甚麼地方去？我說，我不知道，那麼，我不是很愚昧嗎？各位，人死後將到天堂或地獄，這問題要早解決啊。

　　黑暗就是痛苦。人心痛苦，裏面乾渴，世上的水不能止人的渴。物質，地位，學問，名譽，都是世上的水，初時令人快樂，不久又渴了，渴了又渴，渴了又渴。世上最寶貝的，是「滿足的心」，學問大，地位高，心也不滿足。一位親戚失業，請我父親介紹，他說：「月薪二十元也好」，其後找到了。他說：「二十元好，四十元更好」。於是又替他找到四十元月薪的工作。他說：「五十元更好」。兩三個月之後又說：「八十元最好」。他還向我父親生氣說：「你幫忙我而不幫忙到底。你應當幫忙找一百元的工作才好啊」。你看，世上的水能止渴嗎？錢財愈多，乾渴愈大。一次我把四毛錢給一個叫化子，他十分感激。若把四毛錢給胡文虎，他要生氣。他要百萬元。你看，叫化子，得四毛錢就不渴了。財主得百萬元還渴。各位，主是生命餅，又是生命水。你有他就不飢不渴了。

　　主耶穌是生命。祂住在你心裏，你就有生命。從前巴比倫王尼布革尼撒，一天因看見自己的本領而驕傲，神罰他變牛。王變牛而吃草，夜間露宿，全身濕透。他怎能變牛？是因神把牛心放在他裏面。若是他得主耶穌在他心裏，他要變誰？他要變主耶穌。有主的生命就變主。各位，現今世界變壞了，有甚麼救法？甚麼新生活運動。恢復舊道德運動，戒煙戒酒運動，有功效沒有？你看頭一次大戰之後就有和平運動，有功效嗎？心中有主在內，外面自然改變。一個小孩和母親一同喝茶，他說：「媽媽，茶是苦的」。母親說：「把茶羹攪茶就甜了」。小孩攪而又攪茶還是苦。母親叫他再攪，豈知攪到汗也攪出，還是苦的。其後母親覺悟了。她說：「對不起啊，是因我忘記放糖，難怪怎樣攪還是苦」。各位，你看世界種種運動還是這個老世界。現在世界需要甚麼？需要主耶穌。我們中國從前說滿清不好。打倒滿清就好了嗎？還是不好。又說軍閥不好，要打倒軍閥，軍閥打倒了，仍是不好。說日本不好。現在日本投降了，我們中國還是不好。國家需要誰？需要主耶穌啊。老底嘉教會外面好看，裏面貧窮，瞎眼，赤身，原因是因主不在他們裏面。

　　一個婦人，她的兒子出外很久沒有回來。她天天替人洗衣服。一天一個青年人來到他家裏，對她說：「老太太，我從遠處回來，行李很多，我今天晚上在你府上住宿可以嗎」？於是那老太太留他吃飯。注意看他很像自己的兒子，那青年人也注意看那老太太。心裏說：「這個老太太很像我的母親，我出門很久，找不到我的家，難道這裏就是我的家嗎」？老太太問他姓名之後驚喜而哭，她說：「你是我的兒子啊。你出門之後，我貧窮沒有人養我……」兒子說：「母親你來看，我箱內盡是金銀鈔票」。啊！一分鐘之內那老太太就成為富人了。因為她開了眼睛認識兒子。各位，你若眼睛開了而認識主耶穌，你一分鐘就成為豐富。以弗所一章三節說：「在基督裏給我們天上各種屬靈的福氣」。有主就有一切。我們要高舉主。不要捆綁主在我們心裏的角落，使祂作奴不能發展祂的大能。我們要主進我們心裏居首位，掌管一切。每人都願嗎？（請低頭禱告）。── 王峙

23更深享受神的同在

請我們一起讀馬太福音一章二十三節：“說：‘必有童女，懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。’〔以馬內利翻出來，就是神與我們同在。〕”在馬太福音裏提到耶穌有兩個名字，第一個是神給祂的名字──耶穌，即救主之意，也就是祂要把自己的百姓從罪惡裏救出來。還有另一個名字，就是人要稱祂的名為以馬內利，意思是神與我們同在。換句話說，耶穌降生來到地上，乃是把神的同在帶給我們，祂本身就是滿了神的同在。祂是我們的救主，不但救我們脫離罪、死和撒但的權勢，更叫我們得以與神和好，常常親近祂。同時，祂天天救我們脫離罪、世界和自己的攔阻，使我們得享以馬內利的生活。所以當你接受耶穌作你的救主，便等於接受了神的同在，因為神已藉�聖靈住在你裏面，他那不改變的同在已永遠賜給你，叫你能在每天的生活中，享受神的同在。基督徒最大的福分還不是在乎從神那裏得�什麼，當然從神所得�的平安福氣固然是好，然而更寶貴的是得�神的同在。神最大的恩賜是把祂自己賜給我們，勝過祂以外許許多多的東西，因為祂以外的祝福都會有用完的一日，而神自己是自有永有的。

何謂基督徒的福分？

基督徒最大的福分就是以馬內利，讓我作個比方：假若我們領受許多從外面來的祝福，什至將來還有賞賜，但縱然在新耶路撒冷有黃金的街道，有各種寶物，若沒有神在其中，我們的心豈不是仍有所缺？因為基督徒最大的喜樂和滿足，就是神的同在，就是我們的神把祂自己賜給我們。相反，你若失去一切，為主的緣故全都損失了，但只要得�基督，你的內心仍要充滿聖靈中的喜樂和滿足。就如保羅說：“我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得�基督。”（腓三9）如果你的人生也是為�主而撇下世界的話，主的喜樂要充滿你，而且那種喜樂和滿足是難以形容的。因為神所賜給我們的福分，不是只在物質上的，或是那些看得見的東西，神乃是把祂自己永恆的生命、那喜樂的源頭，完全的賜給我們。所以對一個基督徒來說，最大的福分就是神的同在。我舉個例子：當主耶穌復活的那天晚上，祂向門徒顯現，說：“願你們平安！”（太二十八9）因�主的同在和顯現，平安也隨之而來。那天晚上門徒雖然聚在一起，但因缺了主的同在，他們心中便只有懼怕和不安，直到主顯現，就帶來了平安和安息，叫他們有信心地走前面的道路。所以對基督徒的一生來說，最要緊的乃是主的同在，那怕環境有多大的變化都不要緊，最要緊的乃是神的同在。我再舉一個例子：在以利沙的經歷中，當時有許多亞蘭的精兵圍困他所住的城，先知以利沙就禱告說：“神啊！求你開這少年人的眼睛，叫他看見與我們同在的，比與他們同在的還多。”（王下六16-17）當時神人以利沙為何不懼怕呢？因為在他裏面有一個看見，那就是神的同在。

如何主觀地經歷神的同在？

到底基督徒如何經歷神的同在呢？我相信這是許多人要問的問題。第一，在主的名裏說話行事，就能經歷神的同在，正如以弗所書五章二十節提到：“凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神。”也就是說，基督徒的生活、動作、存留，無論作什麼，都當在基督耶穌的名裏，馬太福音十八章二十節說：“因為無論在哪里，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。”換句話說，無論在哪里有兩三個人在主的名裏聚集，就必經歷主的同在。（奉主的名就是在主名裏的意思。）所以親愛的弟兄姊妹，每當你到家庭聚會時，即或只有兩三個基督徒在遙遠的地方禱告、讀經或談論神的道，只要都在主的名裏，就必有主的同在，也必有聖靈的工作，因為在什麼地方主的名被高舉，在什麼地方就有主的同在和聖靈的工作。主的名就是主自己，當你是在主的名裏，主就把祂的同在賞給你。親愛的弟兄姊妹，無論你在哪里聚集，只要你是在主的名裏，你就能享受主的同在。

你必須有這個看見：當你奉主的名禱告、讀經的時候，神的同在就賜給你了；當我們在主的名裏聚集的時候，主的同在是一直彰顯的。就如哥林多前書十四章提到，當信徒聚在一處交通的時候，若有不信的人進來看見那種光景，也會承認：“神真是在你們中間了！”（林前十四25下）是的，每逢奉主的名聚集，雖然我們都不象樣，屬靈的情況也不是很高昂，然而當我們各人帶�自己真實的情形、奉主的名聚集時，你就會看見一種很奇妙的事情發生，那就是神的同在。假設有一個不信主的人進來，他就會看見這裏有一班人，他們充滿喜樂、平安，那是在世界裏找不到的，這就是神的同在。親愛的弟兄姊妹，基督徒的生活經常可以享受神的同在，特別是在主觀的經歷中享受神的同在。當你在主的名裏說話、行事的時候，自然會享受到主的同在；當你在主的名裏聚集的時候，自然會看見“神真是在我們中間”。就如有許多難處，在你個人禱告、讀經時還帶不過去，但當你帶到教會的聚會中，便會感到神奇妙的恩典，難處亦好像帶過去了。這並不是你想通了，乃是聖靈的工作。主也許藉�一首詩歌，或是某一個肢體的禱告、分享，叫你裏面開了、亮了，什至原來勝不過的難處現在都勝過了。神經常在聚會中對祂的兒女說話，所以在聚會中更能經歷到神的同在。

在患難中經歷神的同在

我們如何纔能經歷神的同在呢？第一，在主的名裏說話行事；第二，在耶穌的名裏聚集；第三，在患難的日子享受神的同在。或許你聽到這篇信息時，正處於患難的日子。當然每個人的患難不同，有些人所遭遇的患難是經濟拮据，以致生活很是困苦；又有些是落在無安息的光景裏，對未來有越來越多的憂慮，不知道新的一年又有多少困苦臨到，各樣的艱難好像常常圍繞�他，叫他感到力不能勝。也許你的難處不是經濟的困苦，而是因�服事主所帶來的逼迫、因�傳福音所帶來的難處，但我告訴你，神要將祂的同在加倍地賜給你。無論你的難處是什麼，主都知道，祂必定把加倍的同在賜給你。但以理書三章十六至十八節：“沙得拉、米煞、亞伯尼歌，對王說：‘尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你；即便如此，我們所事奉的神，能將我們從烈火的�中救出來。王啊，祂也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。’”在這段經文之前，提到但以理時代有一個尼布甲尼撒王統治普天下，他的權勢非常大。一天晚上他作了一個夢，醒來卻忘了，他就從全國中召了所有術士來為他解夢，但他們來到王面前都束手無策。就在那時候，神所揀選的器皿但以理，他不單能夠把王的夢說出來，並且能詳細解釋：那個夢的內容乃是說有一個像，像的金頭正是代表巴比倫王。當王知道金頭代表他時，立時在巴比倫作了一個金像，叫全國的人都拜那個金像；又下令在號筒吹響時，任何人都要跪下敬拜金像。那時但以理的三個朋友堅決不肯跪拜那偶像，他們拒絕了王的命令，這是十分危險之舉，以致王大發烈怒，要把他們燒死。

但以理書三章十六至十八節所記，正是他們拒絕跪拜巴比倫王所立之像的話。當他們為主至死忠心時，王就大發烈怒把他們丟到烈火�中，然而奇妙的事就在那時發生了，在第二十四至二十六節說：“那時，尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說：‘我們捆起來扔在火裏的不是三個人麼？’」他們回答王說：‘王啊，是。’王說：‘看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌好像神子。’於是，尼布甲尼撒就近烈火�門，說：‘至高神的僕人沙得拉、米煞、亞伯尼歌出來，上這裏來吧！’沙得拉、米煞、亞伯尼歌就從火中出來了。”這段聖經特別提到一件事，就是當日被巴比倫王尼布甲尼撒丟在火中的那三個人，他們能在火中遊行，也沒有受傷，乃因有神子的同在，就是主的同在。

弟兄姊妹們，曆世歷代許多基督徒都有相同的經歷，爐中的烈火說出患難的情形，今天基督徒所面對的，可能不是真正被丟在物質的火�中，而是落在患難的火裏。他們所面對的可能是各種逼迫和艱難，然而我告訴你，當日發生在巴比倫的那件事，今天照樣繼續發生。當日但以理的三個朋友至死忠心，遵行神的旨意不拜偶像，他們擺上自己的生命，結果神便顯了一個神跡救他們。所出現的第四個人乃是神子，我個人相信那就是神的兒子耶穌基督，祂的相貌像神子，在火中遊行，結果他們從火中出來的時候，連一點火燎的氣味和傷害都沒有。親愛的弟兄姊妹，當患難臨到你的時候，乃是我們的主與你最親近之時，你的眼睛不要僅僅看見那許多的難處，在那裏戰驚懼怕，當轉眼仰望我們的主！在最艱難的時候，我們的主是與你同在的，什至把祂加倍的同在賞給你。弟兄姊妹們，今天我們可能經歷到如火�般的艱難，但我們的主要以加倍的同在賜給你，叫你藉此可以經過它。請緊記主耶穌曾說：“並且你們在會堂裏要受鞭打，又為我的緣故站在諸侯與君王面前，對他們作見證……人把你們拉去交官的時侯，不要預先思慮說什麼；到那時候，賜給你們什麼話，你們就說什麼。”（可十三9-11）換句話說，當我們遇到患難、面對受審、最懼怕軟弱的時候，聖靈要指教我們所該說的話。或許平常你沒有太多聖靈所指教的話，因為你並沒有常常倚靠神，但當患難臨到，你為主的名面對艱難時，聖靈在你身上的工作特別厲害，祂要賜給你該說的話和信心，所以信靠神吧！難處不過是化裝的祝福，叫我們更加倍享受神的同在。

難處叫我們更依靠神

我的意思不是說患難來到，神的同在也隨之而來，我乃是強調一個重點，就是你必須加倍倚靠神。就如主耶穌在客西馬尼園的那個晚上，那是大患難臨近的時候，主耶穌感覺軟弱；祂進入客西馬尼園時也有點懼怕，因撒但的全軍都來攻擊，然而祂藉�切切的禱告而得勝。又因�祂切切的禱告神，就有一位天使顯現加給祂力量，神的同在和能力就在那時候臨到祂。如經上說：

“基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠蒙了應允。”（來五7）天使因而顯現，加給祂力量。所以親愛的弟兄姊妹，當難處臨到你的時候，正是神要幫助你、顯出祂恩典的時候。可能在你最軟弱時，就是神顯出夠用恩典之時；可能當你最無能時，就是神的能力顯得完全之時。然而你唯一的出路就是完全倚靠你的神，這樣你就蒙主的恩典和保守，在患難的日子，也就能加倍經歷主的同在。

在失敗中經歷神的同在

現在我要說在失敗的時候，你也可以經歷主的同在。許多時候我會以為在得勝的年日，主實在與我同在，在最剛強、最愛主、最為主擺上之時，你會相信主定必與你同在。但我更要告訴你，在主觀的經歷中，縱然是在你最失敗的時候，神並沒有離開你。我們經常會相信撒但的慌言：“噢！你近來太失敗了！你現在的光景十分退後，神不再喜悅你了！祂已經離棄你了！”這就是撒但的慌言，事實上聖經讓我們看見，當神的子民在最軟弱時，主仍眷顧他們，就如當主被釘十字架時，也是門徒最軟弱之時，但主並沒有離開他們。約翰福音二十一章記載彼得軟弱到一個地步，為�自己的前途和生活，就對其餘的門徒說：“我打魚去。”他曾為跟隨耶穌把魚船撇下，放下所有地上的東西去跟隨祂，什至門徒當中有些人連父母也留在船上。但三年半之後，主被釘十字架了，他們的生活、前途一片迷惘，就在那種光景之下，對門徒來說，不要提前面的異象、雄心，以及怎樣給主使用，就是生活亦成了一個大問題。

從前有主耶穌在肉身裏的同在，他們可以不需憑信心去過

“信心”生活，因他們憑�主就有吃的了，現在耶穌不在了，他們的生活和前途正面對�考驗。就在這時候，西門彼得的軟弱就顯出了，他對其餘的門徒說：“我打魚去。”門徒們也隨他而去，結果整夜打魚，卻得不�什麼。噢！彼得在最饑餓、最毫無出路的情況下才決定去打魚的，盼望從海中得些魚來，好叫大家都吃得飽，卻沒想到主的手偏偏安排他們在那個晚上連一條魚也打不�，這也是神跡。加利利海的魚產原是豐富的，但那晚竟然連一條也打不�，對門徒來說，實在是靈魂體都處於最軟弱之時，忽然他們聽見一把慈聲，乃是愛他們之主說的：“小子！你們有吃的沒有？”然後耶穌吩咐他們把網撒在船的右邊，他們便撒下去，拉上來竟得一網滿滿的魚，那時約翰便說：“是主！”西門彼得立時跳下水裏去，遊到耶穌那裏。親愛的弟兄姊妹，當時彼得在最失敗之際，可能會想到曾幾何時自己是一個奉獻給主的人，現在卻回頭打魚去，裏面定必有很深的感觸。彼得好像撇下主的託付，去忙碌自己的事業。就在他心內最痛苦之際，一方面事業並沒有成就，整夜都打不�魚，另一方面，靈、魂、體都在最軟弱之時，我們的主並沒有忘記他。可能彼得以為自己三次不認主，主肯定不要他、不顧念他了，但沒想到主向他顯現，說：“小子！你們有吃的沒有？”主把祂的同在賜給他們。親愛的弟兄姊妹，主既愛世間屬自己的人，就必愛他們到底。今天無論你的情形是高昂、是低落，無論你屬靈的光景是好是壞，主照樣愛你。什至在你最軟弱的時候，只要你仰望祂，祂仍要把祂加倍的同在賜給你，因為我們若轉向祂，祂就必轉向我們。我們應該一直憑�信，聯於那愛我們到底的主，叫我們能在失敗、軟弱中仍經歷神的同在，且重新得力，奔走天路。

遵主使命   廣傳福音

如何享受神的同在呢？馬太福音二十八章十九至二十節說：“所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。”親愛的弟兄姊妹，也許你在主觀的經歷中，好久沒有嘗過神的同在了；就�客觀的真理來說，神確是永遠與我們同在，但在主觀的經歷中，你並不是天天享受祂的同在，其中最大的毛病可能是你已經好久沒有傳福音了。為何長久的年日都不喜樂呢？因為你基督徒的生命只有接受，卻沒有流出去，那麼你裏面所存的只是一潭死水，而不是活水。基督徒的生命有一個特點，就是當你傳揚主的福音時，便會充滿主的喜樂、能力、平安和同在；如果你終日的生活，只顧到自己的享受，有一天你還是感到毫無喜樂、枯燥乏味。弟兄姊妹們，我們需要在主面前接受這個傳福音的負擔，耶穌說：“凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末

了。”無論世界的末了有多大的變化和難處，我們絕不用怕，因為有主的同在，祂的同在並沒有改變。雖然世界的末了有十分厲害的改變，在這刻變時翻的時代中，我們分分秒秒面對�人性的變化；人越過越險惡、剛硬、墮落、敗壞，但我們的主並沒有改變，祂的同在也沒有減少，所以聖經說：“我就常與你們同在，直到世界的末了。”

親愛的弟兄姊妹，主的同在不是僅僅在今天，乃是直到世界的末了，直到見祂的面，但你如何纔能享受這個同在呢？遵行主的命令吧！往普天下去，使萬民作祂的門徒，多多傳主的福音；如果你是一個傳福音的人，就必天天經歷主的同在。有很多基督徒都有這種共嗚的經歷，當你初得救向人見證耶穌時，裏面充滿了平安和喜樂，越見證越有能力，越傳越有平安和喜樂，為什麼？因為有主的同在。如果你十年來都從不傳講福音，自然那份因傳福音的喜樂就沒有了，聖靈的能力沒有了，主的同在也漸漸失去了。弟兄姊妹們，趁�還有今天多作主工，因為知道我們在主裏面的勞苦不是徒然的。我們需要更多來經歷主的同在，享受祂豐富的恩典，惟有照�主的使命：“凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。”巴望主的話成為你的供應，叫你現在去經歷祂的同在。── 程蒙恩《生命信息集》

24享受以馬內利（一）

  

馬太福音一章二十二至二十三節：“這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話，說：‘必有童女懷孕生子；人要稱祂的名為以馬內利。’〔以馬內利翻出來就是神與我們同在。〕”“神與我們同在”這福分乃是藉耶穌基督帶給我們的。早在神造人之先，祂已經有這心意，從創世記至啟示錄都說出神這個目的，祂一切的工作，也是為要得著人成為祂的居所，因神要人在時間裏來彰顯、榮耀祂。所以身為一個基督徒，當認識自己活在地上的目的，才不至於虛渡光陰，每天的日子都是寶貴的，“要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。”（弗五16）神所給你的年日，你需要成為神的居所，享受神的同在，彰顯祂，在凡事上讓主居首位，就如保羅所說：“無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。”（腓一20）

主所帶給我們的祝福

經上說：“人將要稱祂的名為以馬內利”，就是神的同在。在舊約時代，以色列人需要嚴謹持守神的律法、規條和誡命，方能享受神的同在，但他們失敗時，神又離開他們了。那時，神並不是永遠與人同在，神若要用某一個先知，便與他同在，但若他失敗、跌倒或貪財，神就會離開他，不再向他說話，什至用一頭顱子說話也不再用他，就如先知巴蘭一樣。但新約時代就不同了！神藉耶穌基督所成就的救恩，滿足了祂公義的要求，所以當神進入我們裏面時，是基於我們憑信接受耶穌基督作救主，祂就永遠與我們同在。

因此，無論你的屬靈情況是高是低，祂都與你同在，重點只在於你是否接受耶穌，因為祂的名被稱為以馬內利，就是神的同在。當主耶穌道成肉身後，你能在祂身上看見神的同在，看見神人合一，祂不但是神子又是人子。當耶穌基督完成這個救恩之後，你只要接受祂，就在那一刻，必得著神的同在。盼望你打開心門，存謙卑、簡單的信心，接受耶穌作你的救主，祂就要進到你裏面，永遠與你同在，這是多麼美好的福分！主不會因為你的敗壞，或過去犯罪的歷史、卑微不堪而拒絕你；只要你悔改相信接受祂，祂必赦免你的罪。雖然主是至高無上、聖潔的神，但祂是愛我們的，祂願意進入我們裏面，揀選你與我作居所，彰顯祂的榮耀。

神樂意與我們永遠同在

親愛的弟兄姊妺，啟示錄描繪出一幅圖畫：“看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。”（啟二十一3–4）那時只有安息和讚美，我們是多麼盼望那一天的來到，這樣歡喜快樂的光景，最主要的原因是“神的帳幕在人間”，就是神的同在。如果沒有這個，即使你的腳走在黃金的街道上，喝生命水、吃各樣果子，看見漂亮的新天地，仍然不會滿足。神的子民在新耶路撒冷得著最大的滿足，乃是神的帳幕在人間，人已經成為神的居所，同時我們又可以到主的身邊，與祂面對面，就必心滿意足。那時，憂愁變為喜樂，痛苦變為平安，一切難處都變成祝福。雖然我們的確有一個榮耀的盼望，但並不是要等到那一天，今天主還留我們在地上，經歷神的同在。我們成為神的居所，乃是今天的事，並不是等到那日才有，所以我們需要珍惜今天的光陰。若你尚未得著這位救主，你身上必滿了憂愁、痛苦和不滿足，因為神的兒子耶穌基督——這位勝過死亡、罪惡、世界的主，還未進到你裏面。因此，你要打開心房，接受耶穌作你個人的救主，就必永遠享受神的同在。

經歷神的同在

經上說：“這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，說：‘必有童女懷孕生子；人要稱祂的名為以馬內利。’〔以馬內利翻出來，就是‘神與我們同在’。〕”神的同在不是要等到那日才臨到，今天就可以經歷；我們可以在平凡的日子中經歷神的同在，因為這是一個客觀的事實。你接受耶穌作救主後，在每日的大小事上，祂就與你同在。我們當以信心來見證，且在行為上彰顯祂，在經歷上倚靠祂。凡事第一個反應是“主啊，我需要

你！”然後退到主面前，在生命的光中，聆聽主的聲音，求告祂。

基督徒的生活若像不信神的人一般，那就可憐極了。有些基督徒認為某些道理很抽象，總是經歷不到，關鍵乃在於他沒有在每一件事上舍己信靠神。我們遇到每一件事情（即使是最小的事，包括軟弱、失敗或情緒低落的事），都當立刻退到神面前說：“主啊，與我同在，給我恩典！”在每天的生活中，當經常回到靈裏，退到主面前來倚靠祂，而不是靠自己活。雖然客觀的真理告訴我們，神與我們同在，但在生活中可能你會經常把神放在一邊，等到發生意外，或是面對真正的危機和患難時，你才會求告祂，以致在日常生活中缺少了與神同在的經歷。所以，日常生活中的大小事情，都求神來幫助你。這位全能的神、復活的主願意與你同在，你不倚靠祂卻靠自己，這實在是太愚蠢了！你當在凡事上倚靠祂。

信心的看見

弟兄姊妺們，若你在平日生活的大小事上常經歷神的同在，患難來臨時，你一樣能退到主面前，因為難處總是迫我們到神面前，更深享受祂的同在。列王紀下六章十五至十七節：“神人的僕人清早起來出去，看見車馬軍兵圍困了城。僕人對神人說：

‘哀哉！我主啊，我們怎樣行才好呢？’神人說：‘不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多。’以利沙禱告說：‘耶和華啊，求你開這少年人的眼目，使他能看見。’耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。”當時亞蘭王經常打發軍兵攻打以色列國，但每次都是失敗而回。經過一翻查探，才知道失敗的原因是由於以色列的一個先知以利沙，他知道亞蘭王的計謀，把亞蘭王每次出兵的路線都告訴了以色列王，並教他如何去抵擋，以致亞蘭王屢戰屢敗。亞蘭王得知真相後，就大大發怒，差派大軍直接圍攻以利沙所在的城。先知的僕人清早起來一看，發現大軍已經把城重重圍困起來，但城中卻沒有以色列的軍隊抵擋他們。於是先知的僕人非常懼怕，趕快跑到以利沙面前說：“哀哉！我主啊，我們怎樣行才好呢？”就在這時，神人說：“不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多。”神人便禱告說：“耶和華啊，求你開這少年人的眼目，使他能看見。”少年人的眼目被開啟了，才看見滿山都是火車火馬圍繞著，的確是比與亞蘭人同在的軍兵還要多。

親愛的弟兄姊妺，在跟隨主的道路上，常遭遇許多艱難，例如，從仇敵撒但的圍攻、環境的逼迫、患難的來臨、生活的困苦，以及各方面的動盪。面臨這種情景，我們也會懼怕起來，因為我們的肉體都是軟弱的；“外有爭戰，內有懼怕”，連保羅也遭遇過。我們實在不知道往後的日子會如何。未來的日子，或許有出人意料之外的風波，叫我們失去傳福音的自由，但如果主開你的眼睛，你便像那位有神同在的先知一樣，看見“與我們同在的比與他們同在的更多”。與他們同在的是世界的權勢，對於世人來說，或許是他的錢財和成就，但與我們同在乃是萬軍之耶和華，就是這位勝過仇敵、從死裏復活的主。環境不在我們的掌握中，但有一位勝過環境的主在我們裏面，比那在世界中的還大。使我們勝過世界的就是我們的信心，只要你在信心裏，耶穌就要對你說：“在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約十六33）

信靠主勝過世界

弟兄姊妺們，新的日子可能有許多艱難，什至要面對的困難一天比一天大。人性的醜惡、事奉上的艱難，以後的世界會越來越邪惡，跟從主的道路會越來越狹窄、孤單，但只要主開你的眼睛，我們在四面楚歌的環境中也無須害怕，正如以利沙並不是注目于亞蘭軍隊的圍困一樣。使徒保羅也曾經歷過艱難滿途的時候，但他卻說：“我們四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不至失望。”（林後四8）因為“我們有這寶貝（就是耶穌基督）放在瓦器（就是我們這個卑賤的身體）裏，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。”（林後四7）這個寶貝在我們四面楚歌的時候越發顯出能力。基督徒的生活不是經常平順的，我們不是溫室中的花草，僅顯出一時的美麗而經不起風吹雨打，神所得著的人乃是走在十字架的道路上。我們的主在世上時也遇到那麼多難處，何況我們呢？十字架的道路是又窄又艱難的，雖然有許多羞辱和逼迫，但神要把我們栽培得如高山上的青松──磐石上深深紮根，能夠經得起風吹雨打，即使十級颱風，也不能搖動它。

憑信往前走

弟兄姊妺們，沒有人知道明天有什麼風浪、變化，但我們相信未來在主的手中，那掌管未來的主在我們裏面。我們的眼目不要太注視在這些艱難上；否則會越軟弱，手必下垂，腿必發酸，無力再走前面的道路。就像以利沙的僕人一樣，他雖然跟隨以利沙已有一段時間，曉得很多知識，但仇敵四面圍困時，心裏便大大害怕。同樣，難處一旦來到，屬靈知識是救不了我們的，惟有在信心裏讓主開我們的眼睛，看見主所要我們看見的：“與我們同在的比與他們同在更多。”那在我們裏面的比那在世界的還大，就必得勝有餘。即使難處有增無減，只要這位與我們同在的主，把加倍的力量賜給我們，我們還怕什麼呢？保羅說：“誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼、是困苦麼、是逼迫麼、是饑餓麼、是赤身露體麼，是危險麼、是刀劍麼，……靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。”（羅八35-39）

我們必須用簡單的信心抓住主的話，憑信而活，因那與我們同在的，比與世界同在的還多、還大，我們何需懼怕呢？環境可以變化，但這位與我們同在的主，卻沒有絲毫轉動的影兒，祂的大能和恩典並沒有減少，祂的慈愛也沒有改變；今天我們只要憑簡單的信心，抓住這位牧養我們一生的主。希伯來書十二章一至二節：“我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。”曆世歷代，有不少聖徒（就是神的見證人）都經歷過神的同在，他們像雲彩圍著我們，且見證當憑著信走這條道路。所以我們要放下自己的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐。難處不會太長久的，因為我們的主快要再來；憑著簡單的信，轉眼不看虛假，只仰望為我們信心創始成終的耶穌，祂是牧養我們一生的主，祂要帶領我們直到終點。── 程蒙恩《生命信息集》

25享受以馬內利（二）

馬太福音一章二十二至二十三節說：“這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話，說：’必有童女懷孕生子；人要稱祂的名為以馬內利。’〔以馬內利翻出來就是神與我們同在。〕”神的獨生兒子耶穌基督成為人，因著祂的降生，帶來了神的同在，所以聖經說：”人要稱祂為以馬內利。”上文說，祂要起名為耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來，這是神為祂所起的名。但在這裏接著說，人要稱祂的名為以馬內利，因為人從祂身上所看見的，不僅是人子耶穌，同時看見祂把神的同在帶給我們，所以一切認識祂、得著祂、經歷祂的人，都稱祂為以馬內利，因為‘神與我們同在’。

基督徒對“以馬內利”這個稱號並不陌生，寫信後面都會加上一句祝福的話：以馬內利，以表示願神與對方同在，這確是最大的祝福。然而，我們是否瞭解以馬內利的寶貴和豐富呢？在馬太福音一章裏，我們可以看見以馬內利的出現：因著耶穌基督的降生，神願意借著祂的救贖與我們同在，這是神遠在造人之前的心意。

神造人之後，安息了，滿足了

創世記告訴我們，神造萬物最終的目的是為著造人，所以神在最後一天才造人。之後，神便息了祂一切的工，也就是說，祂對自己所作的工已經滿足了。第一天神造光，雖然祂稱光是好的，但祂並不滿足於此；接著幾天的被造之物，都不能滿足祂的心意，直到第六天神照著自己的形象造人，祂的心意才滿足。這是因為人要成為神的彰顯，人在地上乃是為神執掌權柄，把神的權柄、旨意從天上帶到地上，這就是神的目的。此外，在創造萬物時，神只說話就成就了一切，但創造人時，神乃是按祂自己的形象和樣式來造；人就好像成為神的“翻版”，看見人就好像看見神一樣。起初亞當被造時是聖潔無罪的，所以那是無罪的時代。

人不像機械那樣，完全被神操縱。人有完全的自由意志作選擇，而神只對人作出啟示和教導，故此祂把生命樹和分別善惡樹擺在人面前。有人認為神若不把分別善惡樹放在伊甸園中，人就不至於淪落到今天的地步。但神所要得著的人，是一班認識祂，以主觀的意志來揀選祂的人。神若不把分別善惡樹擺出來，人就根本沒有選擇餘地，因為沒有犯罪的可能，結果人類親近神便像機械人一般的被動，亳無意義。同樣，一個人蒙恩得救，不是被迫的，乃是因著聖靈的感動，以致願意接受耶穌作救主，這是神救恩的起點。

神要人選擇生命樹與祂聯合

神按著自己的形象和樣式造人，又把生命樹擺在人面前；生命樹預表神永恆的生命，所以聖經說人吃了生命樹的果子就永遠不死。神有一個心意，就是要進入人裏面，作人的生命，因為亞當的身體是照神的形像而造，裏面有靈和魂，但還缺少神的生命。因為亞當所擁有的僅是受造的生命，還未得著神非受造的生命，所以他並不能與神有密切的交通，又因著生命的不同，他對神的認識也非常有限。

當時神對亞當說：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！”為何分別善惡樹上的果子不可吃呢？因為它說出了一件事，就是“獨立”──受造者離開創造者，自己有分別善惡的能力。那麼，當時人是否需要它呢？不！因為在神所造之物中，並沒有

“罪”這個東西；那又何必分別“惡”呢？它的存在只說明一件事：當人接受它，就等於人接受背叛神的原則，不要造他的主，一切都靠自己。

事實上人離了造他的主，就沒有分別善惡的能力而落在黑暗之中，正如聖經說：“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。”（羅五12）接受分別善惡樹的果子，就等於接受撒但在宇宙中背叛神的原則，那就是人的驕傲、自我離開神就是人墮落的起點。人是神所造的，卻離開祂而走上獨立之途──事實上並非真的獨立，而是跑到魔鬼的懷抱裏，成為牠的俘擄，這是人類的悲劇。　

神造生命樹，盼望亞當能吃樹上的果子而接受神的生命，永遠與神同在，叫被造的人不單有神的形象，也有神的生命，完全認識神，永遠享受神的同在。可惜亞當犯罪墮落了，破壞了神的心意。然而，我們的神是永遠得勝的；歷史上我們看見神一直與人同在，住在人中間。

當人類犯罪墮落到極點時，神就在全地尋找個別的人與他同行；祂曾尋找以諾──在那個時代，人都隨從罪惡的潮流，惟有以諾與神同行，所以神願意住在他裏面，永遠與人同在。到了挪亞時代，人類犯罪到了滅頂的地步，就連某些天使也都犯了淫亂的罪；人在神面前已經敗壞透了，正如聖經所說：“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。”（創六5）神便對此作出反應，用洪水淹沒大地來審判人。但在此以前，神仍尋找人，最後尋得挪亞一家，神便啟示他將要發生的事。挪亞動了敬畏的心，在洪水未來以先預備了一隻方舟，保存了各種走獸牲口，也保存了他的一家。他也傳義道給那世代的人，這道就是因信稱義的道，叫人悔改歸向神，可惜那時代的人始終不肯相信悔改。

神一直尋找人作祂的居所

在歷史上，神一直尋找人與他同工，作祂的居所。挪亞成為神的器皿，神住在他裏面，借著他向當時的人說話，呼召人悔改，且製造方舟，成為神的見證和明燈，叫人從黑暗歸向光明，但人始終不肯歸向神。洪水過後，人到了一處平原的地方，便同心合意要建造一座塔，企圖與神同等，敵擋神。結果神變亂人的口音，從那時候開始，萬民的語言便不同了，人也完全落在拜偶像的光景中，萬民各拜自己的偶像。神就在拜偶像之地尋找了一個人，名叫亞伯拉罕，他在神面前是一個單純的人，當他聽到神的呼召：“你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地

去。”（創十二1）他便離開原居之地──米所波大米，也就是巴比倫── 一個拜偶像之地，照著神的應許，過了伯拉大河，成為希伯來人；希伯來的意思就是“過河”。一個蒙呼召的人，撇下偶像之地，過河往神應許之地，人稱他為希伯來人，他就是以色列人的祖先。

當亞伯拉罕過了伯拉大河以後，便從北部一直前行，直走到迦南地；神亦不斷向他顯現，表明神願意住在他裏面。神也揀選了亞伯拉罕的後裔雅各（即以色列），所以以色列人便成為屬神的民族。後來以色列人在埃及受壓迫時，神興起摩西把他們拯救出來；在曠野的路上，神啟示以色列人要為祂建造一個居所，就是耶和華的會幕。在此之前，神是呼召個別的人，成為祂的居所，這是祂的心意。時候到了，神不但選擇個人，更揀選了一個民族。

神要在祂子民中得著居所

當日那群從埃及被拯救出來的百姓，單是男丁就有六十多萬，神向他們啟示自己的心意──需要一個居所；他們在曠野不是無所事事的，神要他們學習事奉祂，要他們同心合意建造耶和華的會幕。神說：這是我的居所，我要住在其中；神在祂子民中間顯出祂的心意。大衛是一個合神心意的王，他裏面有感動，知道當為神建造聖殿，結果他的兒子所羅門，蒙神賜福建造了耶和華的聖殿，神的靈就充滿在其中，再次顯明祂的心意。

親愛的弟兄姊妹，在舊約歷史中，雖然人有許多失敗，攔阻了神的心意，但神還是揀選了一群人來達成祂的心意，顯出祂的得勝。神造人的目的始終是要住在人裏面。然而，以色列人屢次失敗遠離神，以致神也遠離了他們，故此在舊約時代神並不是一直與人同在，直至新約時代，耶穌基督的降生，把神的同在帶給我們，這是何等有福的信息！

耶穌基督把神的同在帶給我們

在新約時代，神不再只是與個別的人同在，乃是普世性的，因為人所不能得到的，神的兒子耶穌基督已經作成了。祂被稱為以馬內利，透過十字架的救贖，從死裏復活，把聖潔永恆的生命釋放出來，進入信祂的人心中，永遠與他們同在，不受時空和人的軟弱限制，因這救恩是耶穌基督所成全的。

十字架的救恩帶來祝福，從今以後所有在新約的聖徒，都可以享受神的同在。在此我們更清楚看見，神的心意乃是與祂的兒女同在，與祂的教會同在。在神的國度裏，耶穌基督是與神得勝的兒女同在，在新天新地的永世裏，神便從高天臨到人的中間，正如啟示錄二十一章二至三節說：“我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降……我聽見有大聲音從寶座出來說：‘看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住’。”那時，神不再在三層天上，祂要來到地上，住在人間，永遠與人同在，這是神的終極目標。

雖然我們因信主名得救上天堂了，但這不是神造人惟一的目的，神造人乃是為著讓人成為祂的居所，將來成為祂的帳幕，讓祂在我們這卑賤的器皿中彰顯出來。就如椅子被造的目的是為著讓人坐，照樣，人被造並不只是為著三餐的溫飽，否則就與豬沒有兩樣了。

三餐的溫飽並不能滿足人，因為人還有魂的部分，要尋求感觀的刺激，但這也不能滿足人的心；越尋求刺激，越走進死胡同去。人必須讓神在心中作主，否則就不能得到真正的滿足。好比剛才所說的椅子，人坐在其上，椅子才得以發揮功能，因為這是它被造的目的，人坐在其上便顯出它的價值。人被造不是為著表現短短幾十年的個人成就，人生最大的意義乃是彰顯造他的主，今天我們身為基督徒而不彰顯神，有一天我們便會後悔，因為世人都犯了罪虧缺了神的榮耀。然而，神揀選了我們，是為著讓我們顯出新生的樣式。

天天享受、彰顯主的同在

親愛的弟兄姊妹，神與你同在，這“同在”是永遠，無論你是軟弱或得勝，屬靈光景或高或低、是起是落，神都與你同在；無論在任何境地，你都需要確認神與你同在，在你身上有一個託付，就是要彰顯祂──透過生活、談吐、氣質、追求和一舉一動，都顯出祂自己；若神真與你同在，人就能從你的生活中看見神。列王紀下第四章記載一個書念的婦人開了一所小餐館，經常看見一位神人到她那裏吃飯，她雖不曉得他是神人，卻從他的一舉一動看出來。她就對他說：“我看出你是個聖潔的神人，以後就住在我這裏吧！”神的祝福也因此臨到那婦人的家。

神人就是一個有神同在的人，今天有主耶穌在我們裏面，我們都可稱為“基督人”，即基督徒。因著基督住在我們裏面，我們便能勝過環境、患難、懼怕和不安；在我們裏面的那位，是勝過一切的救主，叫我們能夠勝過撒但和罪的權勢。這位基督不只是坐在高天寶座之上，祂還借著聖靈住在我們裏面，永遠與我們同在。所以在你的生活中，那怕有試探、艱難和肉體的軟弱，只要靠著主便得勝有餘了。正如保羅所說：“無論是生、是死，總叫基督在我身上照常顯大。”（腓一20）

世界的潮流非常邪惡，什至十分艱難，但在你裏面的耶穌並沒有改變，祂的能力和大愛並沒有減少，只要信靠祂，就能在生活中多方經歷祂的同在。神要揀選你成為祂的器皿，故你當在有生之年好好彰顯基督，過一個“活基督”的生活，借著傳福音彰顯祂。這樣，即使患難來臨，很多人懼怕，但你卻可借著禱告退到主面前，享受那從天上來的安息，裏面便得著平安，人也可從你身上看見全能之主所賜的安息。基督徒的一生理當是福音的見證，讓人從我們身上看見福音。

“人要稱祂為以馬內利，就是神與我們同在。”親愛的弟兄姊妹，我們已經得著了，我們要透過神同在的生活，叫要來的日子彰顯神、榮耀神，並以一顆奉獻的心，面對將要來臨的日子。── 程蒙恩《生命信息集》

26享受以馬內利（三）

  

經歷十字架，活出基督

加拉太書二章二十至二十一節：“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我舍己。我不廢掉神的恩；義若是借著律法得的，基督就是徒然死了。”在這段經文中，應特別留意第二十節：“我已經與基督同釘十字

架。”信主已有一段時日的基督徒對十字架的認識可能會是以上所提的：十字架是苦難、羞辱的代表，也就是說，每一個跟隨主的人都有自己的十字架。

在主觀的經歷中，跟隨主會碰到許多攔阻，可能是失敗、羞辱、逼迫，但十字架有另一面的含意，它關係到耶穌基督在十字架上所完成的救恩。這救恩包羅萬有，是救我們到底的，不但從前可以救我們，現在以及將來都可以救我們；這救恩也解決宇宙間所有在人心裏的難題。對於十字架，以往我們可能只看見耶穌的愛：基督為我們釘十字架，為我們流血，我們會感受到祂的大愛，祂使我得免神的忿怒和審判，死後靈魂可以上天堂。但十字架的真理實在比我們所能領會的更深奧。

從人的墮落來看十字架的意義

請我們一起讀加拉太書二章二十節：“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。”為何神要揀選十字架呢？為何對於主耶穌來說，什麼事都比不了上十字架更重要呢？祂釘在十字架上時說：“成了！”神在所經營的基督釘在十字架上便完成了；遠在神創立世界以前，我們的神已經有一個計畫，祂要在基督耶穌裏揀選一班人，借著十字架的救恩。為何神揀選十字架呢？如果你想明白這個道理，你必須看看創世記一至三章，你會看見人是怎樣墮落的，自從撒但背叛以後，在宇宙中就有了一個背叛的勢力，產生了要與神同等的欲念──被造的天使長要與造牠的神同等，這就是撒但墮落的原因，從此牠由天使長墮落成為魔鬼，稱為撒但，也就是抵擋的意思。牠想高抬自己，就因咒詛而墮落，所以，神不願把這個複造的世界交給天使管理，而是交給人管理，因為天使長墮落，有三分之一的天使跟隨撒但背叛了。

聖經告訴我們，最初神創造天地，但地出了問題，神就重新造宇宙，但複造以後，神的心意還未完成。聖經說，神照著自己的形像和樣式創造了人，神並不是照著天使的形像造人，乃是照著自己的形像造人，換句話說，人是祂的彰顯。神照著自己的形像造人，然後把管理全地的權柄交給人，可惜，亞當又犯罪墮落了。當時的亞當墮落在哪里呢？有人以為是小題大做：亞當只是吃了神所禁止的分辨善惡樹之果子，似乎只是為了這一個果子弄出那麼大的事情，什至叫所有世人都因此墮落了，神亦遠離了亞當，把他趕出伊甸園。有人會問：“難道神是那麼小題大作

麼？”亞當只是吃了一個果子，神就警告說：“你吃的日子必定死！”為何這麼嚴重呢？神造人是讓人擁有絕對的自由意志，如果祂所造的人像一個機械人一般，神就不能得到榮耀，因為魔鬼要譏笑說：“你所作的只不過是一個機械人，完全聽從你的意思，有什麼意義哩！”但神所創造的是一個有自由意志的人，他可以揀選好或不好；神只做啟示的工作，借著聖靈感動人的心，叫人來事奉祂，這樣，我們的神就得到完全的榮耀。有許多基督徒雖在患難中，仍然不斷讚美神，什至有些人被殺還在讚美神，這就是神的榮耀。

親愛的弟兄姊妹，我們的神是一位榮耀的神，祂是一位有計劃、有經營的神，祂造人的目的是要人來彰顯祂，所以祂在人面前設立了一顆生命樹。也就是說，人若選擇生命樹就得到生命，讓神的生命進到人裏面，這就是道成肉身的原則；神願意住在人中間，這是神的心意。但另一個原則是分別善惡樹，它的意思是不需要神而能分別善惡，目的是高抬自己。再說，當時分別善惡樹並非是人的需要，因神創造世界並沒有造出惡來，當時是沒有罪和惡的，為什麼分別惡呢？在神的創造裏只有好、只有善，神的要求是亞當不可吃那顆分別善惡樹的果子，吃的日子就要死。事實上，神禁止人吃分別善惡樹的果子，是表明人不該獨立於神之外，人不能離了神而憑自己意願生活，這是墮落的原則。因此，那顆樹表明一個背叛的原則，也是人揀選獨立於神的原則，而生命樹表明了與神聯結的原則，就是人需要依靠神，人需要神的生命。

一個受造的生命需要神的生命賜到人裏面，人纔能勝過各種各樣的難處。然而，亞當接受了獨立的原則，人一獨立就背叛神，所以撒但最重要的工作就是引誘夏娃，叫她揀選背叛神的原則，去吃神所禁止的果子。當她一吃下去，撒但的毒素就進入夏娃裏面，罪就入了世界，世界也就沉淪在罪中。從那天開始，人就扮演這個罪的角色，什至洪水到後，人企圖聯合起來，建築一座可以通天的塔，與神平等，結果惹來神的審判。歷代以來，人一直背叛神，直至今天，我們還經常聽到許多人說：“人定勝

天”，世人總以為可以憑著自己勝過各種各樣的問題，不錯，當神創造人，祂給人聰明，什至比萬物都聰明，然而當人遠離造他的神時，人的光景就如聖經所說：“人心比萬物都詭詐，壞到極處。”（耶十七9）人完全墮落在罪中，人可以勝過許許多多的事物，但卻勝不過罪，勝不過自己的脾氣，勝不過自己的弱點。人可以自誇自大，卻禁止不了自己的舌頭，也管治不了自己的生活，這正是人性敗壞墮落的地方。

弟兄姊妹，當人墮落在這種獨立於神的原則中，遠離神而倚靠自己，全世界就落在罪惡裏，落在撒但的權勢裏，隨從撒但背叛神。然而，神差遣祂的兒子耶穌基督降世，祂來到地上一直給我們一個榜樣，就是倚靠神。雖然祂是神的兒子，可以行神的旨意，但祂經常說：我所說所行的任何一件事，都不是憑我自己的，乃是憑著父。有一次魔鬼試探祂說：“你如果是神的兒子，可以叫這些石頭變成食物。”耶穌卻回答說：“人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。”雖然耶穌是神的兒子，祂本可以憑自己行神跡，然而祂沒有這樣做；任何離開神的事情，祂全不做。祂只宣告一件事──活著靠神，這句話正好羞辱魔鬼，因為魔鬼背叛神，牠活在獨立、搶奪神榮耀的原則中，這是神絕不喜悅的。親愛的弟兄姊妹，在跟隨主、服事主的路上，“人的稱讚也是試煉人”，“耶和華不喜悅人的腿快，馬的力大，耶和華只喜悅倚靠祂、敬畏祂的人。”我們千萬不要以為自己有多少屬靈的知識，恩賜大，經歷多，事實上離了主，我們一點也不能做。別以為自己比人家強，如果主一旦鬆開祂的手，我們可能會馬上墮落；若不是主的恩典托住我們，我們就要立刻失敗，所以沒有一個人能夠依靠自己。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，什麼時候依靠自己，神的能力就離開我們；什麼時候誇耀自己的成就、學問、恩賜，神的祝福就離開我們。你要曉得自己只不過像嗚的鑼、響的鈸一般，沒有聖靈的能力。

十字架了結舊造

讓我們再來思想十字架最大的功效是什麼？乃是了結

“己”。當耶穌降生時，祂沒有罪，卻為了普天下人的罪，釘在十字架上彰顯神的愛，這是一面的真理。另一面，當耶穌釘在十字架上時，祂是把所有的舊造、其中的難題並舊人（就是我們尚未得救之先，這個犯罪的我）都釘在十字架上，因為當祂被釘在十字架上時，祂包括了我們所有的罪人。聖經告訴我們，所有信主的人，你的脾氣、驕傲、嫉妒、貪心……所有在你身上的難處，包括你整個舊人，都已經與基督同釘在十字架上，借著祂這一切都了結。為此，在經歷裏不要說：“主啊，我盼望與你同釘十字架，我渴望我的脾氣與你同釘十字架！”我們若再讀一遍加拉太書二章二十節就會曉得：“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我舍己。”

這節聖經很清楚告訴我們，與基督同釘十字架是“已經”的事，十字架的事實是一個完成的事實。當你信主以後，主要讓你看見基督的十字架不但解決了罪的問題，還解決了罪性的問題。原先在你裏面的嫉妒、忌恨、貪婪，各種壞的天性和犯罪的傾向，這都是罪性，它只要在你身上就會帶出罪行，正如有貪婪的心才會有偷盜的行為。但聖經告訴我們，十字架已經解決了我們裏外的難處：一方面基督的寶血已經洗淨了我們一切的罪，另一方面，我們裏面的問題也因祂得到解決，因為我們那個犯罪的舊人，借著耶穌在十字架上的死了結。神的救恩絕不是頭痛醫頭、腳痛醫腳，神的救法是要拯救我們全人，了結我們的舊人，什至連你以為可誇口的地方，基督都在十字架上解決了。我們的舊人完全了結在十字架上，然後神叫我們與基督一同復活。

我們再看另一處聖經，羅馬書六章五至七節：“我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合；因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。”這就是十字架救恩的奇妙。舊人就是那個仍然會犯罪、會發脾氣、貪心、忌恨的人，已經與基督同釘十字架，使罪身滅絕。這裏罪身是指罪性，我們的罪行因耶穌的寶血已經洗淨了，但我們裏面還有貪心的罪性，這就是“罪身”，另一處稱它為犯罪的肢體。這個犯罪的肢體經常在我們身上發動，以致我們常常虧欠神的榮耀，那麼，如何纔能戰勝呢？聖經告訴我們有一條路，那就是“因為知道”：你必須知道“我們的舊人已經與基督同釘十字架”──不是要你在那裏努力、掙扎、立志，而是要你看見這個事實而相信主。你看見耶穌基督在一千九百多年前，為你我的罪被釘在十字架上，並且當祂被釘時，也把我們那個舊人了結。所以在你主觀的經歷中，必須看見罪身已經滅絕：你不再作罪的奴僕了，基督的十字架已經解決了你的難處，無論是你的好或壞都解決了。當你看見這個，便需要相信這個事實，也就是羅馬書六章十一節所說的：“這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。”

親愛的弟兄姊妹，十字架就是神用死了結我們的罪性，所以當你面對罪、引誘、試探和各種罪的捆綁時，你所要給的回應乃是“已經死了”，在原文中“看”也就是“算”的意思，指憑著信心算自己已經死了。讓我講一個見證：從前有一個強盜犯了各種罪，後來他信了耶穌，也知道與主同死、同生的真理。有一天他的朋友們來找他，要他一起去賭博；當他們叩門叫他的名時，他回答說：“死了！”他的朋友們很生氣，以為他在作弄他們，因此更大力地叩門，但他在裏面仍只回答說：“死了！”他的朋友們說：“明明是你的聲音，哪里是死了哩！”朋友以為他在開玩笑，所以更大力叩門叫他的名，最後他終於開門說：“我真的已經死了，死的不是我這個肉身，而是那個原和你們一樣犯罪的我，現在他不能和你們同去賭錢。我已經信了主，舊人已經死掉了，現在我是活在新的生命中。”親愛的弟兄姊妹，在你的生活中，當有些人叫你醉酒時，你就對自己說：“死了！”當有些人引誘你偷東西時，你就對自己說：“死了！”當你要大發脾氣時，你就對自己宣告說：“死了！”

向神活

弟兄姊妹們，基督徒的生活並不是只有消極的方面，整天僅是對自己說死了而已，還有積極的一面，就是我們對神說：“活了！”我們在親近神的事上是活了，在傳福音的事上有聖靈的能力，在生活中充滿了生命的活力，充滿了屬天的喜樂，正如聖經所說的“現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。”（加二20）這位在我們裏面活著的基督，是那曾嘗過死味、戰勝陰間權勢、戰勝引誘的耶穌，祂復活了，並且在我們裏面活著。當時祂如何戰勝一切的權勢，今天祂在我們裏面一樣戰勝各種困難。因此，當你面對各種難處時，你要對自己說：“耶穌活在我裏面！”當你要走人生的道路時，你要對自己說：“耶穌活在我裏面！現在活著的，不再是我，是基督在我裏面活著。”無論你在任何環境中，即便是軟弱之時，你當緊記，主會從你身上活出來；在生活中，主從你身上彰顯出來，所以“現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。”這是何等的安慰！只要我們憑著信念，向罪看自己是死的，向神看自己是活的，那麼我們裏面對神的旨意是有感覺的，因為一個活的人是有感覺的。我們的心對神的心意、需要響應的，我們需要有這樣活的光景；從今以後，盼望借著我們的一舉一動可以彰顯基督，在最動盪的年代中，活出基督的平安。但願我們的年日和生活不再是彰顯自己，而是彰顯基督，成為基督的見證人，讓人從我們身上看見復活的基督。── 程蒙恩《生命信息集》

27神與亞伯拉罕的交通

創世記十八章一至廿二節

　　神在橡樹之下，向亞伯拉罕顯現。那時亞伯拉罕所有的是甚麼東西呢？第一他有帳棚；第二他有祭壇。帳棚表示是他寄居作客，對於世界無所愛慕。祭壇是用以禱告獻祭崇拜神。

　　神為甚麼不向羅得顯現？羅得所有的不是帳棚和祭壇，他常坐在所多瑪的城門。他是甚麼信徒？是愛慕世界與世聯合的信徒。坐在城門口即是做官。他以為自己比亞伯拉罕更聰明，心裏說：「我信上帝，同時也有地位，做官很有錢」。亞伯拉罕除了帳棚和祭壇之外雖無別物，但他有一種福氣，即是耶和華向他顯現。

　　弟兄姊妹，與神交通是最寶貴。人若得世上財物，地位，而失去神的笑臉，得全世界而得不償失。亞伯拉罕只有帳棚和祭壇，盼望我們像他，惟一之目的是事奉主。

　　神向亞伯拉罕顯現是熱天時候。兄弟初到南洋，心裏說：「這麼悶的天氣，一禱告，讀經，與神交通很難」。一天讀到這節，說神向亞伯拉罕顯現是熱天時候。環境好身體與不好，還是可以與神交通。以西結被擄，環境不好，但是他看見天開，他與神交通。保羅，西拉在監牢中唱詩禱告，領禁卒全家歸信主。我們不要管環境如何，一切的阻礙不是在外面，乃是在心裏，裏面有罪才阻礙交通啊。一位姊妹在家很忙，環境不好，自以為不能與神交通；但是一位姓李的朋友，他兄弟十餘人。父親早死，母親一人擔當家務。天天忙碌，但是她很忍耐，很有愛心，智慧，秘訣何在？是因她天天與神交通。每天飯後九點鐘，她到房裏把門關上，一點鐘才出來。小孩子不知道她在房裏作甚麼，但見她出來的時候臉上發光。一天她兒子在九點鐘之前悄悄地進母親房裏，躲在床下，看見母親進來跪在床前禱告說：「主啊，我體力疲倦，而精神更倦，求主賜能力，使我雖忙但常能和你交通」。禱告完就讀經一小時才出來。她兒子終身不能忘記母親在忙碌中與神有那樣的親密交通。弟兄姊妹，不要怪環境，總之要找時候與神交通。

　　亞伯拉罕一生只有帳棚和祭壇，他對神存心敬愛。那天他看見三個人來就出來歡迎，款待，侍候。八節。送行心裏依依不捨。弟兄姊妹，你是不是這樣愛神？很多人不禱告，又得心不安；禱告又嫌麻煩。讀經急忙快讀，讀後也不知道是甚麼意思。亞伯拉罕和神交通用很多的時候還依依不捨。求主使我們能效法他。

　　現在講論亞伯拉罕的奉獻。他看見他們來。他說：「我主，我若在你面前蒙恩，求你不要離開僕人往前去，容我拿點水來，你們洗洗腳，我再拿一點餅來，你們可以加添心力，然後往前去。」他以為有機會奉獻，即是在主前蒙恩。不是自己有恩惠待主；乃是主有恩惠待自己。弟兄姊妹，你為主作工，以財力身心奉獻，主肯悅納，就是主恩待你，自己實無可誇。

　　他拿餅拿水出來款待，旋即進帳棚拿三細亞麵，進牛群取牛犢。初時他說只拿餅和水；其後他去拿牛犢，現在的信徒怎樣？初時向主許願說：「主啊我把一切奉獻」。其實起初說獻牛犢，後來連水也沒有獻上。甚麼地方最多人講假話？在禮拜堂最多人講假話。口裏說：「一切奉獻」；其實是「一無所獻」。

　　亞伯拉罕進牛群裏取甚麼牛犢？取殘廢的嗎？醜陋的嗎？不是的，他是取又嫩又好的。各位，很多人在禮拜堂獻金的時候打開銀袋選來選去，選得五分錢，自己不要就拿來獻上。有一個人，他有四個兒子：大兒子很聰明，教他去做醫生；第二的去當教員；第三的去作生意；第四的讀書不上，東不成西不就，於是叫他去學做傳道。把一個一無所能的人去傳道？各位，神要最好的，不要次好的。

　　很少人有奉獻的精神。亞伯拉罕招待奉獻，他說：「我理當如此」。羅馬十二章一節。保羅說：「我們如此奉獻，乃是理所當然」。所以我們奉獻，實無可誇。一回高麗開大會，很多人來赴會，但是沒有人肯講道，也不肯為主作工。一位牧師說：「本處發生一件事：一位弟兄買房屋，一切手續清楚，價錢也付了。但是賣屋者不肯把房屋交出來」。其中一說：「豈有此理？簽了字，收了錢，而不把房屋交出來？他是個賊！……」那牧師說：「弟兄姊妹，我們就是那個人啊！主耶穌已出代價買贖我們，而我們也說把身奉獻，但是不肯把自己交出來為主所用，那真是「豈有此理」啊。弟兄姊妹，我們不把自己奉獻給主，就是背情背理，我們應當效法亞伯拉罕。

　　亞伯拉罕急忙進帳棚取細麵，快跑到牛群裏取牛犢，叫妻子趕快預備，為甚麼？因為怕錯過機會啊。馬利亞打破玉瓶，把香膏膏主，主說：「她所作是為我安葬的事」。其後主死了，婦女們拿香膏到墳墓，可是主已復活了，用不香膏了。馬利亞已趁機會而行了一件美事。各位，我們現在不把自己奉獻，將來恐怕沒有機會了。教會中有一個笑話：信徒年富力強，而不肯背負十架，而跟從主，死後墳墓就安上十字架，那有甚麼用處？一位姊妹，她母親病在醫院，她把鮮花送給母親，請護士替她插好，那護士不把她的花擺上，她問何故？那護士說：「要等花殘之後才擺上」。那女子說：「不行，殘花不可以擺上」。那護士說：「那麼為甚麼你年富力強而不把自己奉獻給主，要到你老年殘弱的時候才奉獻呢」？人問我為甚麼這麼年輕而獻身事主？我說：「你買馬要老馬還是要壯馬」？他說：「要壯馬，是老馬教不聽的」。我說我年少而奉獻也是這個理由。

　　奉獻即是把自己放在主的手裏，任憑祂使用，祂若要你做傳道，作醫生，做生意，當教員，一切都是為她。亞伯拉罕奉獻之後，神說：「你的妻在那裏？我明年回來的時候，你的妻將要生一個孩子」。各位，不要以為奉獻是損失，奉獻之後所得更多。一個小孩吃餅，母親問他：「你給些我吃好吧」？他看看餅又看看母親，捨不得，於是把一粒芝麻給母親，母親喜悅而進房拿一大盒糖賜給兒子。先知瑪拉基說：耶和華說：你以十分之一獻給我，試看看我是否為你敞開天上窗戶，傾福於你甚至無處可容。

　　一回，有兩個蜘蛛談話，一個說：「昨天我差一點死了！牧師講道而我爬在桌子上，牧師講的時候用拳把桌子一打！差一點把我死打」！一個蜘……說：「你太蠢了！桌子是很危險的地方，而你爬上去？我住在奉獻箱很安全，住了這麼多年全無危險」。

　　猶太人以為沒有兒子是很羞恥。亞伯拉罕奉獻神，神就給他兒子，而除去他的恥辱。在屬靈方面，我們沒有結出屬靈果子，那就是很羞恥！我們願意求神除去我們的恥辱嗎？

　　再者，神說：我作事豈可向亞伯拉罕隱瞞嗎？神要滅所多瑪娥摩拉就預先告訴亞伯拉罕。兒女幼稚，父母不把心事告訴他們，只把糖給他們吃。弟兄姊妹，現在教會中的人太幼稚了，只知向神求福，神不把心事告訴他們。

　　亞伯拉罕一生住帳棚，獻祭，他愛神。神除去他們的恥辱，賜他有兒子，又把心事告訴他。一一都是教訓我們。弟兄姊妹，你願意把一切都歸主嗎？罪惡，重擔，掛慮，都交給祂。身，心，靈，時間，財寶都歸於主。主除去你們的恥辱，而且大大賜福給你們，現在一同唱：

　　都歸耶穌都歸耶穌　都歸耶穌我救主

　　都歸耶穌都歸耶穌　都歸耶穌我救主

── 王峙

28恢復交通

讀經：『我們將所看見，所聽見的，傳給你們，使你們與我們交通，我們乃是與父並祂兒子耶穌基督交通的。……使你們的喜樂充足。神就是光，在祂毫無黑暗。……我們若說是與神交通，卻仍在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了。我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約壹一章2～9節）

　　每一個初得救的人，在他的裏頭總有一個對主愛慕的心。雖然不大會讀聖經，他還是喜歡讀；雖然禱告得不好，他仍然是要禱告，並且在這樣的屬靈交通裏也感到甘甜，嘗到裏面的滿足。這是一個真實的經歷，因為每一個有主生命的人，都與神有交通，因為生命是交通的根據。藉交通，神將祂的恩典與豐富流到我們的裏面，叫我們的喜樂充足。常活在交通裏的人，就是活在主的豐滿裏的人。

交通的中斷

　　在主裏面追求長進，有時會落到這樣的光景裏；人的裏面是沉悶的，如同有重壓壓在裏面，失去了平安，沒有了喜樂，就是想喜樂也喜樂不來，不願意禱告了，讀神的話也讀不進去，打開了聖經，只看見亂麻麻的黑字在白紙上跳，再沒有起初的甘甜了，這就是交通中斷的情形。即使照習慣去與神交通，但是卻交而不通，好像神與我中間的路塞住了似的。

　　甚麼原因造成了交通的中斷，閉塞了我們通往神那裏去的道路呢？能夠發生切斷神與人交通的東西，無論在何時何地，除了罪以外，再沒有別一樣東西了。罪一進來，人與神就隔絕了，得救以前是這樣；得救以後交通中斷的原因也是這樣。我們犯了罪，罪就梗塞了交通。『神是光，在祂毫無黑暗』。我們沒有沾染罪，我們是活在光中，我們與神的交通就沒有阻礙。我們犯罪了，立刻就落在黑暗裏，不能見光，與神的交通就停止了。

　　失去與神交通的人，裏面是很苦的，重新生活在虛空與迷惘裏。享過安息的人，再落在這樣的光景，實在是非常難堪的。

得救的人還能犯罪嗎？

　　犯罪使信徒與神的交通中斷。這就引起了一個問題來了，得救了的人也會犯罪嗎？既然有犯罪的事，這人還能算是得救的嗎？許多信徒有一個不正確的認識，以為信了耶穌的人不會犯罪，所以一犯了罪，馬上就懷疑自己得救的事實來。當然信了主的人是不應該犯罪，在主的救恩裏也給了我們不犯罪的可能，因為主的生命是不犯罪的生命，這生命在我們的裏頭是不許我們犯罪的。但是我們從前愛犯罪的天性仍然在我們裏面，我們若不留意，再讓這個犯罪的天性來活動，我們就犯罪。所以，一個得救的人有可能不犯罪，但同時也有犯罪的可能。『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是叫你們不犯罪，若有人犯罪。……』（約壹二章1節）這明顯說出信徒有犯罪的可能。

　　不信主的人犯罪，信主的人也會犯罪，那麼信主和不信主不是一樣嗎？不，完全不一樣，不單是與神的關係不一樣，就是犯罪的本質也不一樣。『弟兄們，若有人偶然被過犯所勝。』（加六章1節）信主的人不會存心去犯罪，也不會以犯罪為喜樂，也不會不停的犯罪，因為『凡從神生的，就不繼續的犯罪。』（約壹三章9節直譯）信徒一犯了罪，交通就中斷，裏面就受責備，不平安。

恢復交通

{\Section:TopicID=227}一個滿了恩典的事實

　　落在交通中斷裏的人，常有這樣的錯覺；以為我沒有認識主以前，我是罪人，我犯罪，主給我赦免的恩典有理由的，因為神顧念我的愚昧和無知。但是我得救了，認識了主，我還犯罪，好像是明知故犯的樣子，這樣，神還會收納我麼？還會赦免我麼？人有了這個錯覺，魔鬼立刻來欺騙，一直叫你看定自己是被神棄絕的了，就產生心灰意冷的情緒，很容易落到自暴自棄的地步。

　　感謝神，祂給我們的救恩實在是太完美了。在救恩裏我們作了神的兒子，不管我們的光景是好是壞，這個兒子的地位不會改變。還有，我們能以在神面前蒙愛，一點不是因為我們作過甚麼好的，『神……在基督裏揀選了我們。……又因愛我們，……預定我們藉耶穌基督得兒子的名份，……這恩典是祂在愛子裏所賜給我們的。』（弗一章2～6節）神收納我們完全是因為祂兒子的緣故，我們雖然犯罪，主沒有犯罪；我們被罪玷污了，我們的主還是一樣的聖潔；我們的光景變壞了，主在父神的眼中仍然是那樣的完美。我們的主沒有改變，就是我們在神面前蒙愛的根據沒有改變。我們雖然犯了罪，神還是因祂的愛子不把我們棄絕，還是一樣的收納我們。這也就是約翰一書二章一至二節裏所說的：『若有人犯罪』，那人不必灰心絕望，因為『在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督，祂為我們的（眾）罪作了挽回祭』。請注意這個「挽回」的意思，絕望了的人，因為主長遠的在神面前作他的中保，就被挽回過來，有了盼望。

　　因主耶穌的緣故，我們的失敗和軟弱，甚至是跌倒到如同彼得三次不認主，我們作兒子的地位沒有改變，蒙愛的地位也沒有改變。這真是一個滿了恩典的事實，我們要讚美這一位賞賜恩典的神。

恢復交通的方法──認罪

　　主既把這樣寶貝的恩典賜給了我們，我們卻落在斷了交通的光景裏，裏面苦惱沉悶，就必須要趕快尋找恢復交通的方法，除掉罪的重壓，恢復在主裏面的安息。

　　怎樣來恢復呢？神的答覆說，認罪是唯一恢復交通的方法。認罪的意思不單是承認說「我作錯了」，認罪是我按神的公義定罪為罪，雖然有些人不承認某些事是罪，但在神的光中，我不憑自己的意思，只要神看某件事是罪，我就定某件事是罪。既然某件事是罪，我卻把它作了，我倒到罪那邊去，結果我離開了神，和神有了間隔，我錯了，我不對了，我也在定我自己的罪，並且重新尋求和神恢復正常的關係，我不要再站在罪的那邊，我要回到神那裏去。這是認罪的意思，不像世人的認錯。認罪不光是認錯，還要求赦免，並且是站回神那邊去。（參看詩五十一篇全篇）

　　一位姊妹因為受了人的稱讚與抬舉，結果離棄了神，而且還對許多人說了反對神的話，生活也趨向了放縱情慾，墮落了。過了不太長的日子，慢慢的嘗到失去了神的苦味，物質和虛浮的名位沒有辦法填補失去了神的損失，她要重新尋找神的恩惠。當她回想自己的日子，得罪神到了那樣深的地步，差點把她這個願望推翻了。但她憑從前所認識的神的話，就放膽的向神認罪救赦免。奇妙得很，她一認罪，立刻就得回赦罪的平安。因為神明明的說：『壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅。』（太十二章20節）又說『神啊，憂傷痛悔的心，必不輕看。』（詩五十一篇17節）帶被罪壓傷的光景，痛悔的尋求神的赦免，神必不推卻。認罪是神的兒女唯一恢復與神交通的路。

認罪的範圍

　　認罪就得恢復，那麼要怎樣認罪呢？

　　我們信主的時候，只要認識自己是一個該死的，絕望的罪人，自己責備自己的不信，轉過來接受穌基督作救主，我們就得救了，不必要去認罪，神也沒有要求我們認罪，只是應許我們因接受主耶穌，就得拯救。但是得救了的人若是犯了罪，就得要一件一件的向神認罪，尋求赦免。『我們若認自己的（眾）罪，神……必要赦免我們的（眾）罪。』這是神給我們看見的。若是反過來看，我們若不認自己的罪，神就不會赦免我們的罪。因此，信徒若犯了罪，必須要一件一件去認罪，一點也不能馬虎，不然與神的交通就有阻塞。神是這樣說，我們就這樣作。

　　怎樣犯罪就怎樣認罪，犯了多大的罪就認多大的罪。許多人認罪是攏攏統統的，含含糊糊的，這樣認罪是不成的，必須要清清楚楚。要認罪就誠實的認罪，不要說：「我犯了罪，神啊，求赦免我。」究竟你犯了甚麼罪呢？你必定要清楚的說。雖然神是知道你犯了甚麼罪，但祂還是要你自己說，你犯了甚麼就認甚麼就對了。是說謊就承認說謊，是心思污穢就承認自己的污穢，是怎樣就承認怎樣。不要向神解釋，不要推卸責任，犯罪就是犯罪，誰叫自己要犯罪呢？犯了罪就要定自己的罪，向神認罪。神要我們清楚的認罪，認罪的時候，我們裏面會感覺痛，會痛就好了。神就藉此叫我們更深的認識罪對信徒的損害，犯罪不是好玩的事。

　　認罪要具體，要把犯罪的事說清楚，但是不必像講歷史的那樣，從頭到末了把過程細細的描述，這是不必要的。只要把甚麼樣的罪說清楚，也把罪給自己的損害說出來，把對罪的認識說出來，告訴神你要求赦免，你還是尋求神的，這樣就夠了。

　　罪損害人在神面前蒙恩太利害了，所以若有人犯罪，就不要讓罪在自己身上停留過久，越快認罪越好，一犯了罪就馬上認罪。

赦免的根據

　　認罪就恢復交通，這是神給我們的應許，也是神的方法。『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』神既是這樣應許過，祂必按祂的應許赦免向祂認罪的信徒。神並且顯明祂自己是信實的，一定不會欺騙我們；又是公義的，一定不會說過了又不承認。所以我們所犯的罪，不論大小，向神認罪了，就當相信神一定赦免，不必去疑惑神肯不肯赦免，或是甚麼時候神才肯赦免。神既應許說祂必定赦免，我們甚麼時候認罪，就在那個時候神就赦免，如同我們得救一樣，甚麼時候相信福音，就在那個時候神就叫我們得救。神肯赦免是肯定的了，問題在我們有沒有認罪，一認罪，神立刻就赦免，因為這是神答應過的，祂必定不會失信。

　　神給我們這個赦罪並恢復交通的應許，還是因為祂的兒子替我們死的結果。主耶穌的死不單是除掉我們得救前的罪，也解決我們得救後所犯的罪，就是我們一生一世的罪，祂都為我們解決。神的兒子既是替我們死，祂的死就永遠在神面前作了我們的罪的工價。我們看神兒子的死是歷史上的事，但神看祂兒子的死永遠在祂的眼前，我們以前已經看過，就是到了永世裏，神的兒子還是帶被殺過的形像在神的眼前。我們才信主的時候，只能領會主擔當我們信主以前的罪，但是這位神的羔羊，祂來背負世人的罪孽，是沒有給時間來限制，祂一背負了就完全的背負過來；祂背負我們信主以前的罪，也背負我們信主以後的罪。我們到神面前認罪，神看到那替我們死的兒子，祂就歡然地赦免我們的罪。

　　神一赦免，同時也藉主曾流血的這件事，給我們洗淨，洗淨就是連痕跡也不給留下。我們認罪，因自己兒子的死，神赦免我們；也因祂兒子的血，神又洗淨我們，使我們如同沒有犯過罪一樣潔淨，叫我們與祂的交通沒有一點的黑暗。主一次流血，就叫我們得時刻蒙洗淨的果效，因為『祂兒子的血也不住地洗淨我們一切的罪』（直譯）。我們不管甚麼時候到神面前來，主的血都在我們身上顯出潔淨的能力，如同祖父辛勞的載種果樹，兒孫們就不停的享用果子。主耶穌『用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。』（來九章12節）我們就一直享用這個洗淨的能力和恩典。

　　感謝神，給我們奇妙的救恩，叫我們出死入生；又給我們奇妙的恢復交通的方法，叫我們常在祂面前蒙愛，不被玷污。

　　犯了罪的信徒，若不支用神的應許恢復交通，那個結果是可怕的。雖然得救了的人犯罪，不致再次墜落到永遠滅亡裏，但是那個虧損就實在是太大了。有一位弟兄指出一個嚴重的事實，信徒頭一次犯罪，裏面感到十分的難過，若是不悔改認罪，尋求恢復和神的交通，第二次再犯罪，那難過的程度便減輕了，再不認罪，第三次犯罪，便不覺得有甚麼不對，第四次犯罪，不單是不覺得難過，反倒覺得快樂，從此就會一直以犯罪來作他的「快樂」（？）了。這是何等可怕的現象！神的祝福與恩典在他身上停止了，心靈麻木到不再知道罪的損害，而這個損害卻不住的發生在他身上。『我閉口不認罪的時候，因終日唉哼，而骨頭枯乾。黑夜白日，的手在我身上沉重，我的精液耗盡，如夏天的乾旱。』（詩三十二篇3～4節）這正是拒絕認罪的信徒的描寫，何等的可憐！

　　現在不肯認罪，終竟也要在神面前解決。等到我們站在神的審判台前，累積起來的罪過都要清理，那時要重重的受虧損。（信徒的審判，留待以後詳細談。）神既給我們這個赦罪並恢復交通的恩典，我們就盡快的承認所犯的罪，今天犯的罪不要留到明天才認，早晨的罪不要留到晚上才認。罪停留在信徒身上時間越短，信徒受的虧損就越少，也越小。

　　我們該向神有這樣的禱告，求神給我們一個心志，叫我們更多寶貝與神交通的生活，拒絕寶貝罪和犯罪的事。── 王國顯《在基督裏長進──第一輯》

29生命的交通

基督徒不是開始於宗教的儀式或動聽的稱呼，乃是開始於神的生命。有一天我們在人生的路程中，遇到了神的兒子耶穌基督，你得著了祂，祂便進入你裏面，把神的生命賜給你。從那一天開始，你不只是有亞當所遺傳而來的生命，還有神的生命。這個新生命的開始有許多特徵，例如有平安的感覺，也充滿了赦罪和喜樂。當你犯了罪，這生命在裏面會責備你，新生命的開始有許多方面的變化，基督徒的改變是從裏到外的，絕非由外面的教育所得的；當你裏面有了新的生命，你自然就有新的生活，你的生活習慣就改變了。從前你看見基督徒沒有什麼感覺，現在你遇到基督徒弟兄姊妹，裏面就歡喜，滿了愛的感覺。所以基督徒得救以後，就需要交通和禱告。

新生命的特點──渴慕親近神

生命的交通可用一個比喻來說明：你若把一隻狗單獨關在一個地方，牠會感到痛苦，但若有幾隻狗相伴，牠便感到歡喜。同樣，僅僅一隻羊跟隨牧人，會感到痛苦，若有幾隻羊同在一起生活，牠就會感到快樂，因為生命相同所以能夠溝通。人的生命也是如此，就算你是一個好靜的人，也很喜歡自己所飼養的動物，但若把你和牠們長時間關在一起，我相信你一樣會感到痛苦，為什麼呢？因為你們生命不同而不能溝通，牠最多只能向你搖搖尾巴，卻不能有什麼交通。我們原來的生命是受造的，不能與非受造的生命（就是神的生命）交通，除非先得著神的生命，所以基督徒得救以後不單消極地厭惡許多罪，又積極地渴慕親近神。就如每次禱告說：“親愛的主耶穌啊！”裏面就感到甘甜，縱然他從前是一個不喜歡耶穌的人，什至恨惡祂，但信了主以後，他裏面有了神的生命，這生命使他渴慕神。因此，每次親近神、與祂交通時，他都會感到很舒服，正像一個孤單的人，可以親近自己的父親或兄弟姊妹，便會感到十分歡喜和安慰，何況我們今天有了神的生命，得以天天親近父神，這豈不是更加喜樂麼？

與神交通──禱告

基督徒如何才有能力過得勝的生活呢？全在乎於他的生命是否與神“交通”。神不是僅僅用表面的律法來要求我們不能殺人、不可賭博、不能醉酒。今天我們在新約時代裏，也是在恩典中，神先將祂自己賜給我們，叫我們有能力勝過外面罪的引誘，來過一個榮耀祂的生活。電燈本身並不會發亮，可是當它與電源通上時，燈就發亮了。同樣，基督徒要成為世上的光，就要與神“相通”。如果每天都親近神，與神有交通，生活就滿有能力，自然就會勝過罪的引誘、試探。

與弟兄姊妹交通

基督徒得救以後，就需要學習交通的功課。透過禱告與神交通，及與所有基督徒交通。當你得救以後，你來到神面前會覺得很有味道，禱告的時候和你以往不同：從前提及神，你裏面沒有感覺；現在提及神，你裏面滿了渴慕、喜愛。此外，當你遇到弟兄姊妹（就是同有基督生命神的兒女）時，你裏面就會覺得喜樂；兩個基督徒偶然碰在一起，談及有關耶穌的事情，你裏面會感到快樂和共鳴。無論是一起禱告、讀經或是唱詩，裏面都會感到滿了主的同在，很有享受，因為你裏面有主的生命，他裏面也有耶穌的生命，就會彼此共鳴，所以基督徒生命是開始於生命的交通，這是我上次所講的。

禱告是生命的需要

生命的交通最主要就是禱告。很多人都知道，信主以後就需要禱告。禱告有什麼意義呢？許多人以為禱告是基督教的儀式，似乎要有禱告才合乎基督徒的生活。又有些人以為禱告就是向神求東西的憑藉，因為生活困苦、身體有病痛、遇到不順利的事情，所以需要禱告。假若禱告只是為了這些，那麼當我事事順利時，豈非不必禱告了？這絕不是禱告的意義。禱告的意義乃是：

1.        1.      生命的需要。就如一個剛出生的嬰孩，他時刻都需要父母，不是餓了才需要他們。他需要父母的餵養，但是更需要父母的愛和同在。同樣，我們屬靈的生命一旦誕生，就自然天天需要神了，因為這是生命的要求。如果沒有空氣，人就不能生存。禱告就像呼吸，不是有需要時才呼吸一下，而是生存的每一刻都需要空氣。神就是我們的空氣和生命，離了祂，我們就不能生存，所以基督徒的生命是開始於與神的交通，開始於禱告。當你開口禱告接受耶穌作救主的那一刻，就是你基督徒生命的開始了。從此耶穌基督進入你心裏，永遠住在你裏面，耶穌的生命就教導你禱告，也要求你天天來親近這位賜生命的主。所以禱告是一個生命的需求，無論你的生活環境是否順利，你都需要這位元耶穌。你不知每天的遭遇是順利或是艱難，但你必須禱告，天天朝見神，纔能勝過許多引誘和試探，纔能在每天的生活中彰顯神的榮耀。

2.        2.      心靈的享受。禱告就是在靈裏與神接觸，在靈裏享受神。神創造了三種生命，就是：植物、動物及人的生命。植物只有軀體，動物的軀體只有一點感覺，而人的生命卻截然不同：不但有肉體、思想、情感、意志（就是魂），在人生命的最深處，更有寶貴的靈。神造人的時候，就將靈放在人的裏面，因此人是萬物之靈。但自從人犯罪以後，就遠離了這位賜靈的神，而死在罪中，活在罪和肉體裏面，在這種光景中，主耶穌借著十字架的寶血拯救我們。若我們接受祂為救主，靈裏就得了神的生命，從那時起就重生得救，你的靈活了，神的生命活在你的靈裏，使你天天能在心靈的深處享受這位神。所以我們禱告是在心靈裏享受神，絕不是表面做的儀式。你退到心靈深處每天享受這位神，無論有沒有難處，你都一樣可以在禱告中經歷祂。

禱告的憑據

禱告絕對不是靠我們在神面前的好行為。禱告的憑據是：

1.      1.    靠耶穌基督的寶血。希伯來書四章十六節告訴我們，我們是靠著祂的血，得以坦然無懼的來到神施恩的寶座面前。沒有人能靠自己來到神面前，惟有靠耶穌基督的寶血，洗淨、遮蓋一切的罪，纔能親近父神。所以每次禱告都是靠耶穌基督的寶血。你要禱告說：“主耶穌啊，你的寶血洗淨、遮蓋我一切所犯的罪。”若聖靈光照你，叫你看見自己犯了某一方面的罪，就要在主面前說：“主啊，赦免我！”。神是聖潔的，我們活在地上難免會犯罪、失敗，但靠著主的寶血，就能來到神施恩的寶座前。經上說：“你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。”（太五23- 24）

“在祭壇上獻禮物”是指舊約時代的禱告，當你獻上之時想起自己得罪了弟兄，就要把禮物放在壇前，先對付了那個罪，向弟兄道歉，承認自己對他的虧欠，跟弟兄和好之後再來獻上禮物。所以你禱告時要留意聖靈的光照，若想起曾得罪了別人，就要說：“主啊，你的寶血潔淨我。”另一方面，就要把握機會去對付這個罪。經上又說：“你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯。”（可十一25）許多時候在禱告當中，可能會想起弟兄得罪了你，你心裏不願饒恕他，這時你便要禱告說：“主啊，你的寶血潔淨我，也赦免他。”你要先在主裏面赦免他，你的禱告纔能達到神面前。剛才兩段經文提到兩件事：第一，若你得罪人，就需要對付這個罪，與人和睦。第二，人若得罪你，你需要先饒恕他，然後才禱告。聖經說：“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”（約壹一9）

2.      2.    靠耶穌的名。禱告靠自己是不行的，魔鬼會控告你，因我們都有許多失敗。在這宇宙中，除了耶穌的名以外，再沒有別的名能夠倚靠，得以來到神面前，所以我們每次禱告，末了都是說“奉主耶穌基督的名，阿們”。耶穌基督的名超乎萬名之上，勝過了魔鬼，一切的邪惡在主面前必逃遁無蹤。我們是靠耶穌的名來到神面前，我們有把握、有信心，不是相信自己，乃是相信主耶穌的名有功效。

禱告的態度

我們曉得禱告要靠主的寶血和耶穌基督的名，但到底怎樣禱告呢？禱告該有什麼態度呢？每次當你與神交通的時候，好像不曉得怎樣講，什至會憂慮神是否接納你的禱告詞。或許你剛剛得救，你擔心神不喜歡自己的禱告用詞，初信的弟兄姊妹經常不知道應當怎樣禱告。當然禱告就如兒子對父親說話，孩子可以在任何時候親近自己的父親。他需要什麼就可以講什麼，並不需深思熟慮，只要單純地將需要講出來就行了。同樣，禱告必須要以單純、誠實的心靈來到神面前。經上說：“你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裏和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。”（太六5-6）

在這段經文裏，主耶穌教導我們禱告，祂說：“你禱告的時候，不可像假冒為善的人，愛站在會堂或是十字路口。”這是當日猶太人中的法利賽人的光景，他們喜歡這樣禱告為要得人的稱讚。主接著說：“你要進入你的內屋，關上門。”我們禱告的兩個地方，象徵心靈的兩種光景：

1.      像十字路口的光景。十字路口是最顯眼的地方，因來往的人特別多。許多時候我們來到神面前禱告，心卻在十字路口—— 一點安靜都沒有；

2.      人是在房間裏，你的心可能在市場、公司或許多還沒有辦完的事情之上，所以就心不在焉。禱告必須要有清潔、專一的心。要先安靜在主面前幾分鐘，把所有遊蕩的心思收回，然後安靜禱告，正如主說：“你禱告的時候，要進你的內屋。”這裏所講的“內屋”，不是指房間，它的意思乃是：你要退到心靈的深處來面對神。每次禱告，你都需要關上心靈的門，把雜亂的思想隔在外面，然後才與神面對面交通。

要用心靈誠實來禱告

這段經文中也提到兩種人：一種是假冒為善的人，另一種是真正在暗中禱告父的人。假冒為善的人喜歡站在十字路口，做一個措詞美麗、似乎很屬靈的禱告，但神並沒有悅納，因為主說他們已經得了他們的賞賜。但另一種是暗中禱告的人。他們在暗中與神面對面，享受祂。他們可能不會長篇大論的禱告，但內心實在是愛神的；他們的表達不算很好，但心是單純向著神，這樣的禱告必蒙神悅納。所以禱告是在乎心靈誠實，不在乎言語和外表。只要你有愛主的心，來到神面前說：“主耶穌啊，我愛你，我將整天奉獻給你。”你憑著心靈誠實的禱告，神就悅納了。

早期有許多宣教士到印度開辦學校，讓貧窮的小孩可以免費讀書，他們也盼望在教學之中，讓那些小孩認識主，離棄偶像歸向神。有一個小孩很想讀書，但父親不容他進宣教士所辦的學校，因為怕他信耶穌，離開祖宗所信的印度教，但這小孩仍渴望就讀該校。有一天，很多小孩都上學去了，他偷偷跑去看，宣教士在上課之前先有一個崇拜，給學生講耶穌基督的救恩和十字架的故事，當時那小孩被聖靈感動，便跪下來接受耶穌作救主。雖然他年紀尚小，但心思裏已明白耶穌救他、愛他。過了一段時間，他心裏想：“我已經信了主，需要學習禱告、讀經。”便又跑到那所學校去，但去得遲了，學生們已開始上課，正在學習“ＡＢＣ”，他以為這是禱告文，便立刻背下來，又因怕父親知道他到過學校，所以趕快跑回家去。

在途中他恐怕會把禱文忘掉，所以一路跑一路念“ＡＢＣ”，直至回到家中。沒想到父親聽到他說“ＡＢＣ”，便知道他到過洋人的學校，就抓住他打了一頓，然後問他為何往那裏去。他回答說：“我不是去讀書，而是去信了一位名叫耶穌的，祂是救我們的。”父親聽了更是怒氣填胸，把他打得更厲害，又叫他到偶像面前認罪，但小孩怎麼也不肯，因為聖靈大大動工，他寧死仍堅信主。後來父親決定殺死他，但又不忍親自下手，於是把他帶到鄰近的山中，把他綁在一棵樹上，想讓老虎吃掉他。當晚深夜時分，小孩看見遠處一頭老虎走過來，兩隻眼睛明如手電筒，他懼怕得全身發抖。就在那時，他想起在白天所學的禱告文──“ＡＢＣ”，便立刻禱告；他相信主耶穌會救他，便不停地背誦這個所謂的禱告文，但越禱告老虎便越走近，他緊張得連“ＡＢＣ”也喊不出來，只喊“Ｃ…Ｃ…Ｃ……”。就在這個時候，神差遣一位天使顯現，站在小孩身旁，周圍都發出光來，老虎便不敢咬他，只繞那棵樹走了一圈便離開了。天使陪伴小孩直至早晨，對他說：“放心吧，神會拯救你的！”第二天，他的父母到山上來，想撿孩子的屍骨帶回家，但看見他仍活著便非常希奇，以為老虎沒有來過，卻又看見那裏滿了老虎的腳印，於是一家人便信了主。

這件事讓我們看見神是無所不知、無所不能、滿有慈愛的，祂當日怎樣聽那小孩危難中的禱告，今天也必聽我們發自心靈誠實的禱告。況且，我們就是再幼稚，也不會像那小孩禱告“ＡＢＣ”吧！我們至少會說：“主耶穌啊，救我！”親愛的弟兄姊妹，禱告不在乎你表達得如何，最主要的是你的心。那小孩雖然僅僅說了“ＡＢＣ”，但他心中想求的神已經垂聽了，因為神知道萬人的心，所以我們必須以心靈誠實來禱告。就算你表達錯了，只要帶著愛慕、倚靠、尋求的心，神就必悅納垂聽你的禱告。── 程蒙恩《生命信息集》

30持守生命的交通

約翰壹書一章三至四節：“我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。我們將這些話寫給你們，使你們的喜樂充足。”使徒約翰寫這書信時，年紀已經十分老邁，那時使徒保羅、彼得等都已去世。約翰是主所愛的門徒，他從少年時便跟從耶穌，直到九十歲，他仍忠心事奉主；他在晚年寫了約翰壹書，當中特別提到“生命的交通”。他在一章一節說：“論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。”這原有的生命之道，是約翰經歷過的，也是我們在跟隨主的道路上，一生所經歷的，我們不但在知識上知道了這些真理，並且在經歷上也有所認識。第三節指出生命之道的特點：“我們將所看見、所聽見的，傳給你們，使你們與我們相交，我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。”這裏的“相交”是“交通”的意思，當你接受了生命之道以後，便同時得著兩方面的交通。一方面它要求我們與賜生命之神有交通，另一方面，它要求我們與那些同有神生命的基督徒交通，而第三節正道出這些：第一，“你們與我們相交；第二，“與父並祂兒子耶穌基督相交”。凡有生命的東西都需要交通，就如貓狗，喜歡與同類為伴，而不同的生命就不能交通，所以狗和貓走在一起卻不能交通，因為感覺不同。鳥在空中飛，魚在水中游；兩者不能相交。除非其中一方改變自己的生命。

以上原則同樣適用於我們。我們有的是受造的生命，在亞當裏我們都墮落了，為此，我們的生命也成了犯罪的生命──在我們裏面滿了罪性。一個受造、污穢的生命，怎能與那永恆、聖潔的生命之主交通呢？我們要認識神是何等困難！正如耶穌說：

“人若不重生，就不能見神的國。”（約三3）即使你如何喜愛一隻小狗，無微不至地照顧、痛惜牠，你也不能與牠交通。但人與人生命相同，言談之間便可以表達彼此的感受，這就是交通。然而，人的受造生命絕不能與非受造的神交通。

我們憑什麼與神交通？

那麼，我們怎樣纔可以親近神呢？感謝主！耶穌基督在十字架上流出的寶血洗淨了我們，使我們可以坦然無懼的來到施恩寶座前，親近這位聖潔的神。另一方面，主耶穌說：“一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。”（約十二24）主耶穌就是這粒麥子，祂在十字架上死了、埋葬了，並照聖經所說，第三天復活了。祂雖像一粒麥子被埋在地裏死了，但當祂從死裏復活時，就結出許多子粒來，使千千萬萬的基督徒，因信耶穌基督得了神的生命。此乃非受造、聖潔、永恆的生命，叫我們能以與神相交，使我們可以認識神，明白祂的旨意，並且渴慕與神交通。

基督徒最大的享受──與神交通

腓立比書二章一節說：“所以在基督裏若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通。”我們與神交通是基於祂的生命和聖靈。聖靈帶領我們與神交通，又用神的話和心意光照我們。所以，一個人得救以後，有了神的生命，自然便與神產生交通。本來我們不認識神，什至無故與祂為敵，但得救以後，生命充滿喜樂。在禱告時提到：“親愛的阿爸父神！”便感到甘甜親切；故此，一個人接受基督耶穌作救主時，那種對生命的渴望，就如一個初生的嬰孩，渴望父母親的親近、同在一樣。

基督徒若有一天不親近天父，心裏就會感到痛苦；即使一切平順，也不能填補心靈裏的空虛和渴求。大衛在詩篇中說道：“我就走到神的祭壇，到我最喜樂的神那裏。神啊，我的神，我要彈琴稱讚你。”（詩四十三4）你裏面也有神的生命，它天天喚起你對神的需要；它渴望朝見神，到祂身邊享受祂的同在。這就是“生命的交通”。交通不是單向而是雙向的。因此，基督徒來到神面前時，一面有禱告，另一面神借著聖靈在我們裏面有工作，叫你喜樂、平安。所以每一個誠心來到神面前禱告、讀經、唱詩的人，必然會在生命的光中遇見主，他裏面就會充滿平安、喜樂和屬靈的供應。基督徒有一件重要的事，就是與神交通，我們不能停止、斷絕與神的交通。

怎樣為主發光？

因為主曾說：“你們是世上的光。”（太五11）有些基督徒便竭力去作“光”，盼望眾人都知道自己是一個基督徒，但是作不來，正如保羅所說：“立志為善由得我，只是行出來由不得我”（羅七18）。許多人認為作基督徒真是苦，這是因為要在外面“作”基督徒，所以越“作”越失敗。就如你不想發脾氣，但有時環境逼使怒氣爆發出來。有些人原本嗜賭成性，信主以後想脫離這種惡習，但無論怎樣立志、禁制，賭博的引誘好像特別多，叫他不能得勝。我們憑自己實在做不來，究竟如何纔能成為世上的光呢？主耶穌並不是說：“你們要“作”世上的光。”祂乃是說：“你們‘是’世上的光。”意即你已經“是”，所以不必去“作”了。約翰壹書一章五節說“神就是光，在祂亳無黑暗。”第三節談到交通，而第五節則談及神是光。神不是叫你去“作”光，乃是要你把祂的光從你身上反照出去，就是從你的生活中顯明出來。

神就是惟一的光，祂已經把光的生命賜給你，正如約翰福音一章四節說：“這生命就是人的光。”這生命已經在你裏面，不需要你去製造，你只需要將這生命彰顯出來。就如電燈發光不是出於自己，而是出於與電源的連接，若有故障，電燈就發不出光來。基督徒也是如此，我們在世的生活，建基於我們與神的交通。有些基督徒終日沒有禱告、讀經，以致行為表現一塌糊塗，因為他們遠離了這位光明的神，生活便全然黑暗。

弟兄姊妹們，今天我們必須曉得：基督徒生命得以發光，乃基於我們是否與神相通，所以我們需要天天花一些時間與祂有交通。什麼是生命的交通？對基督徒來說，在靈裏向神禱告就是生命的交通，此外透過勤讀神的話語去瞭解神的本性，這也是生命的交通。一個人得救以後，天天親近神，對他來說，禱告不僅是求平安、福氣，乃是為享受神。若他天天都在靈裏享受這位神，他的屬靈生命就必成長得健康、正常，生活的見證也必顯多，所以生命的交通是不可缺少的。

建立常親近神的生活

主說：“我是真葡萄樹，我父是栽培的人……枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣……人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾。”（約十五1-6）基督徒不連於主，就會枯乾；沒有禱告，心靈就沒有喜樂、平安。基督徒離開主，是何等可憐的事！應當一相信主就渴慕屬靈的事，建立常常親近主的習慣。每次來到祂面前都在愛中享受，不是懼怕或例行公事。唱詩、讚美、與祂交通，這是何等甜美，惟願神的子民都能建立這種與神相交的生活。

我們不能停止與神的交通，每時每刻都要思想主。無論什麼大小事情臨到，首先就要交托給主，而不是自己計畫。任何地方，隨時隨地，你都可以退到神面前與祂交通，這是生活中不可缺少的。你若能在極忙或艱難的生活中，退到靈裏安息、禱告，你就是最蒙福的人，因為神一直成為你的幫助、拯救和滿足。親愛的弟兄姊妹，我們的神不是抽象的，祂可以讓我們享受；祂從前救了我們，現在祂還要救我們，並且我們指望祂將來仍要救我們。噢！祂不只是將來救你，就在今天，祂時時、事事都可以拯救我們。神的救恩永遠是今天的，你要懂得去享受祂，支取祂的恩典。

天天守晨更

你需要一顆渴慕的心，每天守晨更建立一個正常的基督徒生活。聖經中許多聖徒都有守晨更的習慣。以色列人出埃及以後，在曠野中，神給他們一種從天而來的糧食──嗎哪，這是生命靈糧的預表。神的子民蒙拯救脫離世俗的埃及，走上曠野的十字架道路時，他們不能依靠自己的屬地供應，而是依靠從神而來屬天的供應，這就是生命的糧──嗎哪，藉此叫神的子民能以走過大而可怕的曠野，預表那又窄小又難走的十字架道路。感謝主，道路雖然艱難，但有雲柱、火柱的引導，又有生命糧食的供應。我們如何纔能得著每天的嗎哪呢？

神把嗎哪賜給以色列人，要求他們每天清早在太陽尚未升起時拾取，否則，嗎哪便會消失。神這樣的安排自有他的用意，若直到中午仍可拾取嗎哪，百姓就會變得很懶睡至日上三杆，怎能事奉神呢？以色列人從埃及被帶到曠野是為了事奉神，在四十年間，他們沒有作什麼大事，除了建造耶和華的會幕，便是晝夜學習如何事奉神，認識神的話。這都是我們的提醒，讓我們看見神的心意。神賜嗎哪有一個條件，就是要百姓在日頭還未出來以先，便要起來尋找、拾取。神不許他們一次拾取超過一天的用量，若把多取的留到第二天，嗎哪就會發黴生蟲，所以一天的嗎哪只供一天的需用。

基督徒絕不能因為今天多花了一點時間親近神，明天便可以不親近祂。神要我們天天親近祂，領受生命的靈糧，並且要清早起來。他不是硬性規定我們要早上四、五時起床，而是要我們盡自己的能力和本分，起碼能用二十分鐘的時間來親近神：有一些禱告和讀經，默想主的話，與神有交通，什至唱一些詩歌讚美神，這就是在生命的交通中享受神。

每天早上朝見神會使那天的生活充滿動力、平安和喜樂，世界不能霸佔你，撒但不能勝過你，任何引誘都失去功效，並且有得勝的能力在你身上顯出來。我們當保持守晨更的習慣，效法主耶穌常在清晨破曉以前，獨自到山上禱告親近神。親愛的弟兄姊妹，把早上至少二十分鐘的時間分別出來親近神，這不但對身體有益處，對靈性更有幫助，能使你屬靈的生命一直向高處行。

恢復與神的交通

保羅書信寫出了許多深奧的道理和教訓，但約翰在約翰壹書提及“從起初原有的生命之道”，這是由於約翰到了晚年時要作恢復的工作，他要帶領神的百姓走上悔改的道路，因為神百姓的失敗都是由於與神失去交通。無論我們信主的年日有多長，只要與神失去交通，便立刻落在黑暗中，因為神就是光，除祂以外再沒有真光。遠離了這位光明的神，即使有很多屬靈的知識和經歷，都不足以應付前面的需要，因為昨天的得勝不能代表今天。約翰在約翰壹書中談及愛的恢復，當我們與這位充滿愛的神連在一起時，我們便能成為一條管道，把祂的愛流露出來，所以我們的信心、屬靈生命的長進，都是基於與神的密切交通。你的祭壇是否已經被撒但所拆毀呢？與神交通的生活是否早已消失無蹤呢？若是這樣，我巴望你在主面前悔改：“主啊，赦免我！我已經很久沒與你好好的交通，如今我悔改，願意恢復與你的交通！”但願你能持守每天與神的交通，經歷喜樂。

建立肢體中生命的交通

聖徒之間也必須有交通。主耶穌說：“我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。”（約十10）祂來到地上為要叫我們得生命，而祂稱我們為羊。羊是群體生活的動物，從來沒有牧人只養一頭羊；在牧人身後總是隨著一群羊，因為羊喜歡群聚在一起。弟兄姊妹們，這也是基督徒的特性：我們得到的不是孤獨的生命，而是一個群體性的生命，你不但需要神，你還需要同作肢體，與相同生命的主內弟兄姊妹有交通。為此，當一個人得救以後，只要見到其他基督徒，內心就會有喜樂和共鳴；也享受一起讀經禱告，這就是生命的交通。大家都有神的生命，就能彼此交通，這也是我們彼此稱為弟兄姊妹的原因，因我們同有一位父，就是神。

基督徒得救以後，不單與神交通，還需要與主內弟兄姊妹交通。就如一塊火炭單獨燃燒，慢慢便會熄滅；若聚在一起，就能成為一爐燒旺的炭火了。今天世界的寒風淩厲，快要吹滅將殘的燈火，不少基督徒連僅存的愛主之心都消失了，所以我們實在需要聖徒之間的交通和彼此的守望。若斷絕與主內肢體的關係，與神的關係也會隨之出現問題，因為缺少了屬靈的供應。神一方面要我們與祂交通，另一方面也要我們與弟兄姊妹交通，所以千萬不要失去聖徒的相交。你軟弱時，除了獨自禱告神，也可以找一位肢體到神面前同心禱告，這樣，你的難處借著肢體在愛中的禱告，就要被帶過去了。

生命的關係永存

生命的交通會斷絕，但關係不會斷絕──我們與神的關係，就如父子的關係一樣，是永不斷絕的。作兒子的因犯錯而逃避父親的眼目，但仍然不失去兒子的身分；雖然斷絕了交通，但關係並沒有因此斷絕，我們的得救，是一次得救就永遠得救，所以不會與神失去生命的關係，但我們與神的交通卻可能斷絕。當你犯罪時，你不想面對神，以致停止向祂禱告，這樣交通就斷絕了。

那麼，我們怎樣纔能恢復與神的交通呢？約翰壹書一章九節說：“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”在第五節約翰談及光，又說凡不親近神的就落在黑暗中，而當我們落在黑暗中時，惟一得救的路就是認罪，因為神必赦免我們的罪。每次回到神面前時，便能恢復生命的交通，裏面的光又再次發亮了。所以，我們要與神有生命的交通，但當我們犯罪遠離神時，裏面就黑暗、痛苦，並且沒有平安，而惟一的路就是認罪悔改，這樣便能重新恢復與神密切的交通。

常順服生命聖靈的感覺

要保持生命的交通，就必須注意生命的感覺。任何生命都是有感覺的，例如身體被針刺傷，就會感到痛楚。基督徒有聖潔的生命，犯罪遠離神的時候，就會有不平安的感覺，聖經說：“要叫基督的平安在你們心裏作主。”（西三15）你若失去平安，就證明你遠離神了。初信或許對於真理還未熟識，但心裏卻滿了平安，那就是生命的感覺。當你失敗、犯罪、遠離神時，這生命就責備你，叫你感到不平安；當你回到神面前認罪時，心中再次恢復平安喜樂。弟兄姊妹們，自從你得救以後，就當建立這種習慣：每次來到神面前都認罪，經常倒空自己，讓主再次充滿你。

順服生命的感覺，就必保守自己活在生命的交通中。若主的靈要你禱告親近主，你就當順服祂；若聖靈責備你，叫你知罪感到虧欠神，就當立刻到神面前悔改，回轉歸向主，如此就能得著喜樂。豬在泥巴中會生活得快樂，因為這合乎牠的口味，但有一天，豬的生命變為貓的生命，若再回到泥巴去，牠就會感到痛苦而立刻要跳出來。原來我們的生命就如一頭豬，滿了犯罪的污穢，但當我們得救以後，便得了聖潔的生命；若我們帶著這生命過舊的生活，就會十分痛苦不安。所以我們每次來到主面前，必須順服生命的感覺，讓基督在我們心裏作主，叫你的生命在與神和其他肢體的交通中自然增長。不要消滅聖靈的感動，讓你的生命常保持敏銳的感覺；不要順服肉體，因為體貼肉體的乃是死，體貼聖靈的乃是生命平安，願神祝福你。── 程蒙恩《生命信息集》