人生在世必遇患难，如同火星飞腾。至于我，我必仰望神，把我的事情托付祂。（约伯记5：7-8）
读《约伯记》，需要我们真正倒空自己，去掉好为人师之心。
固定的思维，世俗之经验，往往会导致我们高高在上，夸夸其谈！
主耶稣曾经如此训诲众人及其门徒：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行，但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的穗子做长了；喜爱筵席上的首座、会堂里的高位，又喜爱人在街市上问他安，称呼他‘拉比’。但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。你们中间谁为大，谁就要做你们的用人。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（马太福音23：1-12）
倘若继续读马太福音23章，主耶稣还在众人面前明确指出法利赛人七祸，而且为耶路撒冷哭泣，为什么呢？岂不是因为他们骄傲自义刚愎自用吗？
回到《约伯记》，多少人按照自己情绪思想来解读，是否一样？！
“愤怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人。”（约伯记5：2）
这话有问题吗？
过去，现在都没有问题，只是以利法说出此言之时，心中对约伯有了一个定论，乃是因为约伯得罪了神，所以遭受这一切苦楚患难！
看哪，踌躇满志的以利法，何其武断，“我暗暗地得了默示，我耳朵也听其细微的声音”（4：12）；骄傲地对约伯说，“你且呼求，有谁答应你？诸圣者之中，你转向那一位呢？”（5：1）
在此心境语境之下，以利法说出人生诤言：“愤怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人”，无疑对约伯又大当头一棒！接下来的相当于审判之论断了：“我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处。他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被压，并无人搭救。他的庄稼有饥饿的人吃尽了，就是在荆棘里的也抢去了，他的财宝有网罗张口吞灭了。祸患原不是从土中出来，患难也不是从地里发生。”（约伯记5：3-6）
以利法一厢情愿说约伯是罪有应得，转念又何其安定，赞美歌颂神：
“人生在世必遇患难，如同火星飞腾。至于我，我必仰望神，把我的事情托付祂。祂行大事不可测度，行奇事不可胜数。降雨在地上，赐水于田里；将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地；破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。祂叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。神拯救穷乏人，脱离他们口中的刀和强暴人的手。这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。”（约伯记5：8-16）
以利法对神的认识有错误吗？没有。
但错误在于他对人生苦难的认识，他简单以为种瓜得瓜，种豆得豆！
但世界上的事，并非只是简单的非黑即白，还有我们不知道的其他！
感谢神，以利法提到自己的人生信条，“人生在世必遇患难，如同火星飞腾。至于我，我必仰望神，把我的事情托付祂”；提到神的信实作为，人生盼望，他的心又开始柔软下来安慰约伯：
“神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。因为祂打破，又缠裹；祂击伤，用手医治。你六次遭难，祂必救你，就是七次，灾祸也无法害你。在饥荒中，祂必救你脱离死亡；在争战中，祂必救你脱离刀剑的权力。你必被隐藏，不受口舌之害；灾殃临到，你也不惧怕。你遇见灾害饥馑，就必喜笑；地上的野兽，你也不惧怕。因为你必与田间的石头立约，田里的野兽也必与你和好。你必知道你帐篷平安，要查看你的羊圈，一无所失。也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。”（约伯记17-26）
遗憾的是约伯并非因得罪神而招来严厉之管教，故以利法说教无效！
人一旦陷入某种自义骄傲，就好得意自满：“这理我们已经考察，本是如此，你须要听，要知道是与自己有益”（约伯记5：27）；却忘记自己前面所说的话：“祂行大事不可测度，行奇事不可胜数”！
我们可以在人面前见证神在我们身上之奇妙作为，却不可替神允诺！
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