智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢？（约伯记15：2-3）
读《约伯记》，或许能帮助我们理解主耶稣的训诲：
“我实在告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（马太福音11：11-12）
施洗耶稣亲身接触过耶稣，在他以前的先知没有人大过约翰；而相信接受耶稣的天国子民，却有耶稣的灵住在他们里面，自然大过只在外面观察的约翰！进入天国呢？需要经历许多艰难，不仅仅是外面的逼迫，更多还有旧生命性情的剥夺，直到模成神儿子主耶稣基督模样！
回到《约伯记》第十五章，又轮到提幔人以利法发言，只是这一次，以利法心中少了朋友之间的怜悯关爱，多了审判之冷酷：
“智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢？你是废弃敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。你的罪孽指教你的口，你选用诡诈人的舌头。你自己的口定你有罪，并非是我，你自己的嘴见证你的不是。”（约伯记15：2-6）
一个人心中缺乏爱之时，他听人说话，就只听自己心所想的！
这不，“若论力量，他真有能力；若论审判，他说：‘谁能将我传来呢？’我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。”（约伯记9：19-20）
约伯的话，被以利法用来作论断攻击约伯的证据！
慎哉，“那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”（雅各书2：13）当以利沙不再怀朋友亲爱之情时，他的言语就显得刻薄，刻意与约伯相怼：“你岂是头一个被生的人吗？你受造在诸山之先吗？你曾听见神的密旨吗？你还将智慧独自得尽吗？你知道什么是我们不知道的呢？你明白什么是我们不明白的呢？我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老。神用温和的话安慰你，你以为太小吗？”（约伯记15：7-11）
如果说以利法开口是指责约伯毫无知识，自己定罪自己，现在就开始倚老卖老，定罪约伯了：“你的心为何将你逼去，你的眼为何冒出火星，使你的灵反对神，也任你的口发这言语？”进一步为了反驳而驳，“人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？神不信靠他的众圣者，在他眼前天也不洁净，何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢？”（约伯记15：12-13，14-16）因为约伯说过，“算什么，你竟看他为大，将他放在心上，每早鉴察他，时刻试验他？”（约伯记7：17-18）
约伯曾经说，“你们不要作声，任凭我吧！”（约伯记13：13）如今以利沙则是，“我指示你，你要听。”
长篇大论主题依然是恶人是否有恶报！
“我指示你，你要听。我要述说所看见的，就是智慧人从列祖所受、传说而不隐瞒的。（这地唯独赐给他们，并没有外人从他们中间经过。）恶人一生之日劬劳痛苦，强暴人一生的年数也是如此。惊吓的声音常在他耳中，在平安时，抢夺的必临到他那里。他不信自己能从黑暗中转回，他被刀剑等候。他漂流在外求食，说：‘哪里有食物呢？’他知道黑暗的日子在他手边预备好了。急难困苦叫他害怕，而且胜了他，好像君王预备上阵一样。他伸手攻击神，以骄傲攻击全能者，挺着颈项，用盾牌的厚凸面向全能者直闯，是因他的脸蒙上脂油，腰积成肥肉。他曾住在荒凉城邑，无人居住、将成乱堆的房屋。他不得富足，财物不得常存，产业在地上也不加增。他不得出离黑暗，火焰要将他的枝子烧干。因神口中的气，他要灭亡。他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应。他的日期未到之先这事必成就，他的枝子不得青绿。他必像葡萄树的葡萄未熟而落，又像橄榄树的花一开而谢。原来不敬虔之辈必无生育，受贿赂之人的帐篷必被火烧。他们所怀的是毒害，所生的是罪孽，心里所预备的是诡诈。”（约伯记15：17-35）
如果我们留心，比勒达曾经说，“神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。恶人的帐篷必归于无有。”（约伯记8：20，22）约伯呢？“强盗的帐篷兴旺，惹神的人稳固，神多将财物送到他们手中。”（约伯记12：6）
比勒达，以利法说恶人必有恶报，是否暗喻约伯有罪才招来一切？
约伯呢？唱反调的目的，是否辩护自己无辜遭受这一切的苦与痛？
当我们心中有爱的时候，才可能得着智慧护胸！
圣哉，“现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近，我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗马书13：11-14）
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