恶人的亮光必要熄灭，他的火焰必不照耀。（约伯记18：5）
看哪，书亚人比勒达再次回应约伯：
“你寻索言语要到几时呢？你可以揣摩思想，然后我们就说话。我们为何算为畜生，在你眼中看做污秽呢？你这恼怒将自己撕裂的，难道大地为你见弃，磐石挪开原处吗？”（约伯记18：2-4）
不再有第一次发言的柔和谦卑，却是满带不善之责备。
我们不妨再看看比勒达第一次发言：
“这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？或者你的儿女得罪了祂，祂使他们受报应。你若殷勤地寻求神，向全能者恳求，你若清洁正直，祂必定为你起来，使你公义的居所兴旺。你起初虽然微小，终久必甚发达。”（约伯记8：2-7）
一方面揣测是否约伯儿女犯罪得罪了神，所以招来审判，另一方面却也劝勉约伯行神祈求，神必定祝福那内心清洁正直之人！
“神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。祂还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。恨恶你的要披戴惭愧，恶人的帐篷必归于无有。”（约伯记8：20-22）
说句实话，约伯自己应该也相信神是公义的，否则他也不会一直求神给他明确的启示，到底自己是否有错，但人在特别境遇中，偏偏说出自己也未必认可的话：
“强盗的帐篷兴旺，惹神的人稳固，神多将财物送到他们手中。你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明。”（约伯记12：6-8）
这样的回答，无疑使比勒达失去了温柔与节制，除了再次责备约伯多言多语之外，比勒达没有新的观点，确实进一步肯定恶人必遭恶报，言语更加辛辣直白：
“恶人的亮光必要熄灭，他的火焰必不照耀。他帐篷中的亮光要变为黑暗，他以上的灯也必熄灭。他坚强的脚步必见狭窄，自己的计谋必将他绊倒。因为他被自己的脚陷入网中，走在缠人的网罗上。圈套必抓住他的脚跟，机关必擒获他。活扣为他藏在土内，羁绊为他藏在路上。四面的惊吓要使他害怕，并且追赶他的脚跟。他的力量必因饥饿衰败，祸患要在他旁边等候。他本身的肢体要被吞吃，死亡的长子要吞吃他的肢体。他要从所倚靠的帐篷被拔出来，带到惊吓的王那里。不属他的必住在他的帐篷里，硫磺必撒在他所住之处。下边，他的根本要枯干；上边，他的枝子要剪除。他的记念在地上必然灭亡，他的名字在街上也不存留。他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界。在本民中必无子无孙，在寄居之地也无一人存留。以后来的要惊奇他的日子，好像以前去的受了惊骇。不义之人的住处总是这样，此乃不认识神之人的地步。”（约伯记18：6-21）
诚哉，“温良的舌是生命树，乖谬的嘴使人心碎”（箴言15：4），“良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治”（箴言16：24），“口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好”（箴言15：23）；约伯及其朋友们明显犯了急躁，话赶话的结果，哪怕是好话却也造成彼此伤害的实际！
思想一下，为什么约伯及其朋友，失去彼此亲爱之心，还彼此攻击？
我们的善，倘若只能是他人顺着我们的心思意念而行，是真的善吗？
什么时候开始，我们不再听话听音，甚至别人未开口就已否定他人？
我们的自义与骄傲，是因我们身处卑微还是因为我们环境富贵安舒？
圣哉，“你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”（歌罗西书4：5-6）
爱主爱神，盼望自己能够爱人如己的人，当清洁我们的心：
“因为没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。凡树木看果子就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。善人从他心里所存的善就发出善来，恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。”（路加福音6：43-45）
慎哉，“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然于我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”（哥林多前书13：1-8）
真正的爱，乃存心温柔，成就、建立他人，荣耀主名！
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