安逸的人心里藐视灾祸，这灾祸常常等待滑脚的人。强盗的帐篷兴旺，惹神的人稳固，神多将财物送到他们手中。（约伯记12：5-6）
作为中国人，学习的中国人，读《约伯记》，应该有收获！
多言数穷，不如守中。
约伯明知道朋友是怎样的人，却又要在朋友面前证明自己正确。
善者不辩，辩者不善。
强行证明自己有知识，又是怎样的结果呢？
那就是陷入知识言语的对抗辩论，并不能真正启示自己。
看哪，约伯因为琐法的批评而开始失去当有的冷静：
“你们真是子民哪！你们死亡，智慧也就灭没了。但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？”（约伯记12：1-3）
知人者智，自知者明。
讥讽朋友，抬高自己，约伯如此回应友人，自己却又犯着同样错误。
“安逸的人心里藐视灾祸，这灾祸常常等待滑脚的人。强盗的帐篷兴旺，惹神的人稳固，神多将财物送到他们手中。”
知止可以不殆。
约伯知道世人的德行，喜好高言大志指导那些陷入困苦的人，也知道人们夸耀的就是他人看得见的“福气” — 财富名利！
约伯为什么要与朋友针尖对麦芒呢？
在乎自己，在乎自己在他人心目中的脸面尊严？
因为太把外面的事情当回事，所以约伯再次滔滔不绝为自己辩护！
先是回怼以利法的话，“你且呼求，有谁答应你？诸圣者之中，你转向那一位呢？”（约伯记5：1）“我这求告神，蒙祂应允的人，竟成了朋友所讥笑的。公义完全人，竟受了人的讥笑。”（12：4）接着又讥讽友人们，“安逸的人心里藐视灾祸，这灾祸常常等待滑脚的人。强盗的帐篷兴旺，惹神的人稳固，神多将财物送到他们手中。”并且借此反驳琐法的话，“你若将心安正，又向主举手 — 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐篷之中 — 那时你必仰起脸来，毫无斑点，你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。”（约伯记11：13-18）
滔滔不绝，不能自已。琐法说，“空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。”（约伯记11：12）约伯怎样回应呢？“你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明。”（12：7-8）
约伯爱惜羽毛，自义与骄傲自然会慢慢从里面升起，好在不失敬畏。
“看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢？凡活物的生命和人类的气息，都在他手中。耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？年老的有智慧，寿高的有知识。在神有智慧和能力，他有谋略和知识。他拆毁的，就不能再建造；他捆住人，便不得开释。他把水留住，水便枯干；他再发出水来，水就翻地。在他有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的，都是属他。他把谋士剥衣掳去，又使审判官变成愚人。他放松君王的绑，又用带子捆他们的腰。他把祭司剥衣掳去，又使有能的人倾败。他废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明。他使君王蒙羞被辱，放松有力之人的腰带。他将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明。他使邦国兴旺而又毁灭，他使邦国开广而又掳去。他将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流。他们无光，在黑暗中摸索，又使他们东倒西歪，像醉酒的人一样。”（约伯记12：9-25）
真理有两面，事物更是会有多样性，约伯为为辩论而辩论，不过为了证明自己，“这一切，我眼都见过，我耳都听过，而且明白。你们所知道的，我也知道，并非不及你们。”（约伯记13：1-2）
人生的遗憾是什么呢？
多言多语，好为人师！
约伯及其朋友的遗憾是什么呢？
彼此都认为自己有理，彼此认定对方错了，所以给后人展现人性的缺点，也启示我们，越是看起来有把握的事，越要问问自己，为什么？
倘若交通不畅，我们有必要刻意证明自己正确吗？！
人不知而不愠，不亦君子乎？
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。
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