11月20日 你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人

讀經:  雅二 主題:  信心與行為

摘要：本書第二章論到信心對行為的影響。對神有信心的人不可重富輕貧，更不可按著外貌待人。神揀選貧窮人，叫他們在信上富足。二章26節總結了全章的內容，也正是全卷書的中心思想。信心若無行為乃是死的，信心要與行為並行。雅各進一步指出，行為能證明人真有信心。人稱義是因著行為才得成全，須參讀幾處經文才能明白（創十五6；廿二1～18；出廿13～14；利十九18；代下廿7；賽四一8；書六17；羅二7～16；三28；四1～3；加三5～29）。根據內容要義，本章可分為二段：

一.憐憫與審判(1-13節) ──像神那樣以愛待人，無分貴賤！  

二.信心與行為(14-26節) ──靠神賜力憑信行事，言行一致！ 

鑰節: 「我的弟兄們，若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢；這信心能救他麼？」(雅二14）

感想：以弗所書二章八節：「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。」和雅名各二章十四節：「我的弟兄們，若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢；這信心能救他麼？」是否一指救己，一指救人？若兩節都是同指一個目的，不就矛盾得很了嗎？

以 弗所書二章八節和雅各書二章十四節都是指著我們自己說的。我們得救是因著信，這是全部所證明的，是毫無疑議的了。我們應當知道保羅所說的稱義，和雅各所說 的稱義是不同的。我們叫得著的稱義共有「兩個」。保羅在羅馬書第四章說因信心稱義的道，雅各在雅各書第二章說因行為稱義的理。

有 一件事可作我們明白這兩個稱義的祕鑰，就是保羅和雅各都引證亞伯拉罕的歷史。保羅在羅馬書第四章所引的亞伯拉罕歷史以證明因信稱義的道，是記在創世記第十 五章裏。雅各在雅各書第二章所引的亞伯拉罕歷仗丈史明因行稱義的理，是記在創世記第廿二章裏。保羅所引的是亞伯拉罕還未生子以前，他信神要叫他生子；雅各 所引的是亞伯拉罕順服神把以撒獻上為祭。信神賜子是亞伯拉罕的第一次稱義：獻上以撒是亞伯拉罕的第二次稱羞；亞伯 拉罕共計稱義「兩次」。信徒亦然。我們先得著因信的稱義；然後再得因行的稱義。所惜的，就是許多基督人只得著第一次的稱義而已！但是，不得著第二次的稱義 者，並不取消他第一次的稱義。第一次的稱義是完全倚靠主耶穌得來的；第二次的稱義是我們得著第一次稱義之後，因著支取主的善行而得著的。

保 羅在羅馬書第四章和以弗所書第二章將行為完全取消；雅各在他的書信裏，乃是將信行並重，並不取消信心；可知信實是得稱義的根基。並且，雅各書二章十四節等 所說的得救和稱義，並不是說在神前的得救或稱義；乃是說，從人看來，基督人若沒有好行為，只在口頭上以萬事歸於信神，則人必不直之。請看第十八節，雅各並 不是說神不救人，不稱之為義；因為人一信了主耶穌，神即救之，即稱之為義(弗二8~9；羅三22、24、28，四4~5)；不過，世人(雅二18)要批評其信心而已。所以，雅各書第二章這一段不過是說人的眼光如何看而已。

雅各書的目的是在於勸人「要行道，不要單單聽道」(雅一22)。 加之他所提起的，不過是人的品評而已；所以裏面所說的「能救他麼」，「信心是死」等等，不過只就信徒身上而言，只就道理在人眼中的效力而言，並不涉及聖靈 的問題。我們應當知道，我們是先得救，後行善；不是先行善，後得救。得救後，我們自會行善。單行善的人永遠不會得救。「信主耶穌……得救！」(徒十六31) ―― 倪柝聲

默想：不要讓我們的行為出賣我們的信心，也不要我們的信心缺乏行為的彰顯。到底我們的信心是真是假？是死是活？

【也要留心地上生活為人的事】

v  有 一個天文學家常常會在晚上到郊外去觀察星象。有一個晚上，他邊走邊專心的仰視著天空時，因不小心而跌入一個很深的土坑中。他受了傷，很痛苦的大聲呼救。附 近的居民聞聲而來，及時的將他救上來，問明瞭原因之後，便說：『你怎麼只留心天上的星象，而不留心地上的陷阱呢？』這雖然只是個很小的故事，卻給我們很大 的啟發：基督徒會不會只留心天上的事，而卻不留心在世上如何待人處世呢？

禱告：主耶穌啊，願我們信你愛你的心，因認識你而加增；願我們知道自己的不足，更願意與你同行

雅 2:1	我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。
雅 2:2	若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；
雅 2:3	你们就重看那穿华美衣服的人，说：“请坐在这好位上；”又对那穷人说：“你站在那里。”或“坐在我脚凳下边。”
雅 2:4	这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？
雅 2:5	我亲爱的弟兄们，请听，　神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？
雅 2:6	你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？
雅 2:7	他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗(“所敬奉”或作“被称”)？
雅 2:8	经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的。
雅 2:9	但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。
雅 2:10	因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
雅 2:11	原来那说不可奸淫的，也说不可杀人；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。
雅 2:12	你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。
雅 2:13	因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。
雅 2:14	我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？
雅 2:15	若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，
雅 2:16	你们中间有人对他们说：“平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱；”却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？
雅 2:17	这样，信心若没有行为就是死的。
雅 2:18	必有人说：“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。”
雅 2:19	你信　神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。
雅 2:20	虚浮的人哪！你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
雅 2:21	我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？
雅 2:22	可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。
雅 2:23	这就应验经上所说：“亚伯拉罕信　神，这就算为他的义。”他又得称为　神的朋友。
雅 2:24	这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。
雅 2:25	妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？
雅 2:26	身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
2:0	信仰生活化？生活信仰化？且看这第二章──2 章　雅各在本章极力反驳偏待人的行为，并阐明好行为的重要。他列举了信仰的三个原则：（1）委身是信仰的一个重要部分，单单认同正确的教义或赞同圣经的事 实并不能使人成为基督徒（2:19），你必须把整个心思意念交托给主。（2）好行为是真信心的证据，真正的基督徒必定有生命的改变（2:18）。（3）信 心若没有好行为对人对己均无益处，是没用的（2:14-17）。这些论点与保罗“因信称义”的教导其实是一致的，保罗强调信心的目的──得救，而雅各则强 调信心的结果──生命改变。 不要偏待人，人知道吧，人或只是“知”而“不去行”？2:1-7 　雅各谴责偏袒的行为。我们对衣冠楚楚的人往往比对衣衫褴褛的人好，因为我们喜欢接受成功的人，拒绝失败的人。但雅各提醒我们，那些看来成功的人要与作谦 卑仆人的耶稣认同是十分困难的。你是不是将地位、财富或名誉铭刻于心？你有没有偏袒富人而忽视穷人？如果有，这就是罪了。神看所有人都是平等的，如果说他 偏爱某些人，那就是软弱和贫穷的人，我们应该效法他的榜样。 偏待人明是不该的，但有时心总在暗暗评价人……2:2-4 　为甚么以人的经济地位来判断人是错的呢？财富可能表示一个人有聪明才智、果断抉择和勤劳苦干。另一方面，也可能只表示一个人的运气，出生于富有家庭；甚 至更可能是贪婪、欺诈和自私的标记。单凭一个人的经济地位高和衣著好就敬重他，便是看重人的外表过于他的品格。有时候我们犯这个毛病是因为：（1）贫穷使 我们感到不安，我们不想承担对那些穷困的人应负起的责任；（2）我们也想富有，希望利用有地位的人帮助我们达到目的；（3）我们期望富有的人加入教会，给 以金钱上的支持。这些都是自私的动机，没有把富有的或贫穷的看为有团契需要的人，都需要别人的关怀和尊重。我们承认耶稣是生命的主，就必须依著他的要求生 活，不偏待人，爱所有的人，不论他们的家境如何，都一视同仁。 有钱就有神的福分吗？如果不是这样，为何人会崇富有抑贫穷？2:2-4 　我们偏袒有钱人，可能是由于我们误以为财富是神赐福和认可的标记，但其实神没有应许我们属地的赏赐或财宝。事实上，基督呼召我们，是要我们准备为他受 苦，舍弃一切来抓紧永生（参太6:19-21；19:28-30；路12:14-34；罗8:15-21；提前6:17-19）。如果我们今生忠心于主， 在永生必得数之不尽的财宝（参路6:35；约12:24-25；加6:7-10）。 神拣了世上的贫穷人，那他们定比富人更易上天堂了！──？2:5-7 　这里所说的“穷人”，除了是指那些没有钱的人外，也指持简朴价值观、却受现今富裕的社会所蔑视的人，他们喜欢服事人过于管治人；重视人际关系过于保障财 富；喜爱和平过于强权。但这并不表示穷人必定可以上天堂，而富人则必定下地狱，只是穷人较容易察觉到自己的软弱无助，渴望神的拯救。对有钱人而言，得救的 最大障碍是自大；对穷人而言，得救的拦阻则是苦毒的心。 耶稣给我们最大的诫命之一──2:8-9　“你们要彼此相爱，像我爱你们一样”（约15:12）是耶稣基督的“最高律法”（参利19:18），是全部人际关系律例的基础（参太22:37-40；罗13:8；加5:14）。 爱人如己，人爱我如己──啊，是这样的……2:8-9　我们要别人怎样待自己，就要以同样的态度对待别人。我们不应忽视有钱人，因为这样只是表示我们没有爱心；但也不应因为他们有能力帮助我们而奉承他们。同样不要因穷人不能给予回报而轻视他们。 一条都不可犯？我想我没有这种能耐，怎么办？2:10-11 　基督徒不可利用这节经文为自己犯罪辩驳：“既然我不能持守神所有的要求，为何还要尝试遵守呢？”雅各提醒我们不可以只遵守某一部分律法而忽略其余的，因 为只要触犯律法中的一条，我们便犯了罪。我们不可能只犯“一点点”律法，你犯了罪，就需要基督为你的罪付上赎价。以神的标准来衡量自己，而不是用来衡量别 人；当你需要被宽恕的时候就向他祈求，然后，从新得力，把你的信仰实践出来。 真的要照这律法行事？我们活著不是靠赖恩典的吗？2:12 　作为基督徒，我们藉著信，而不是靠著守律法，白白得到神救恩的礼物；但作为基督徒，我们也要服从基督。使徒保罗教导我们：“我们众人，必要在基督台前显 露出来”（林后5:10），接受主对我们行为的审判。神的恩典不会抵消我们服从他的责任，只是给我们服从他的一个新依据。律法不再是一套外在的规矩，而是 使人自由的律法，就是我们喜乐地、自愿地遵行的律法，原因是我们爱神，也有从圣灵而来的能力去实行出来（参1:25）。 要怜悯、宽恕，常感心有余而力不足，靠我自己？可以吗？2:13　神不会因为我们宽恕了别人而宽恕我们，只有靠神的怜悯，我们的罪才得到宽恕。若我们获得恩典后却不肯宽恕人，就是还未明白或未懂得欣赏神对我们的慈爱（参太6:14-15；18:21-35；弗4:31-32）。 信心若没有行为就是死的，你的信心是“活”的？“死”的？2:14-17　当一个人宣称自己有信心时，他会在理智上认同基督教的教义，但这并非完全的信心，真正的信心会改变我们的行为和思想。如果我们的生命没有改变，那么我们就不是真正相信皀?理。 这样看来，行为也很重要啊──小心！会不会变成行为主义？2:14-17　我们不可能靠服事神和顺从神而赚得救恩，但这些行为表明我们真正委身于神。爱心的服事和好行为不能取代我们对基督的信心，却是我们在基督里信心的凭据。 不得了，我怀疑雅各所说的与保罗的有冲突！你看──2:18-19 　骤然一看，这两节经文似乎与保罗所说的教导有冲突：“人称义是因著信，不在乎遵行律法”（罗3:28），但仔细研究就知道雅各和保罗的教训并非互相抵 触。虽然好行为的确不能换取救恩，但真正的信心必会带来生命的改变和好行为。保罗警告那些想靠行为而不藉著信心得救的人；雅各则劝人不要把头脑上的认同与 真正的信心混淆。即使魔鬼也认识耶稣是谁，只是它们没有服从他（2:19），真正的信心包括全心全意跟从神。 因行为称义？因信称义？谁对？这倒是一个很有趣的问题，你的见解是──2:20-24 　雅各说，亚伯拉罕因行为“称义”；保罗说，亚伯拉罕因信称义（参罗4:1-5），这两种说法并无冲突，是互补长短。不过我们不要将之总结为真理就是这两 个说法的混合物。真正的信心必然带出好行为，但好行为总不能使我们得以称义。信心带来救恩，顺服的行动则表明我们的信心是真实的。 有关这妓女喇合，你知道多少？2:25 　喇合住在耶利哥城，这城是以色列人进入应许之地时首先征服的城市（参书2章）。当时以色列的探子入城，她把他们藏起来，又帮助他们逃出城外。她这样表明 了相信神对以色列人的旨意，因此后来耶利哥城被毁时，她和她的全家都得到拯救。希伯来书更把喇合与其他信心英雄并列（参来11:31）。