11月10日 凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底

讀經:  來7    主題:  拯救到底的大祭司！

摘要：第七章繼續深入說明基督的祭司職分比亞倫更美(四14～七28)，因為是照著麥基洗德的等次，不是照著亞倫的等次(五6、10，七3、17、18～25)。而且祂有更好的資格，因為祂是無罪的、長遠活著不死的、完全的(七26、27、23～25、28)。祂所獻的是更美的祭物，因為所獻的不是牛羊，而是祂自己，所以一次獻上就永遠有功效(第27節)。根據內容要義，本章可分為二段：

  一、麥基洗德豫表耶穌基督(1~10節)

1.  麥基洗德的身位與神的兒子相似(1~3節)

2.  麥基洗德收取利未人先祖亞伯拉罕的十一奉獻(4~10節)

  二、耶穌基督照麥基洗德的等次永遠為大祭司(11~28節)

1.  耶穌基督是照無窮生命的大能另外興起的大祭司(11~19節)

2.  耶穌基督是永遠常存的大祭司(20~25節)

3.  耶穌基督是高過諸天，與我們合宜的大祭司(26~28節)

鑰節: 「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求。」【來七25】

感想:  這裏全句意指基督在天上神面前作我們的大祭司，祂的主要職任是替我們向神代求，使我們在一切境遇和景況中得著拯救。到底祂所以能救我們到底的原因是什麼呢？

一、祂是唯一的道路──人憑著自己是不能進到神面前的，但主耶穌說，我就是道路(約十四6)，是我們通往神的惟一道路。所以我們能因著祂，由於祂，以祂為中保而進到神的面前。

二、祂都能拯救到底──這 裏所說的拯救，不是主在十字架上作救主的拯救，乃是主在天上作祭司的拯救；不是主贖罪的拯救，乃是主代求的拯救，是在我們因信得救以後，主天天所給我們的 拯救，叫我們能過屬天的生活。『到底』在這裏，不只是指著時間，也是指著度數，就是到極點的意思。主天天的救恩，就時間說，要拯救我們到底；就度數說，要 拯救我們到極點。

三、長遠活著、不斷代求──基督永遠為祭司，表明祂要用永遠生命的能力，成就在我們身上的工作。祂永遠活著，所以祂能拯救到底。

默想：我們可以進到神面前！你知道為何我們竟有這福分嗎？

【希伯來書鑰字――麥基洗德】

v  麥基洗德在希伯來文是MELKI-ZEDEQ MELED SALEM(麥基-洗德撒冷 王)。「頭一個名」是MELKI-ZEDEQ，ZEDEQ的希伯來文是仁義或聖潔。第二個名是MELED SALEM，SALEM希伯來文是撒冷或是平安。希伯來語MELKI及MELED都是指王的意思。因此整個名字被拆開來是仁義王，又是平安王。『麥基洗德』在全部舊約聖經中，僅出現過兩次(創十四18~20；詩一百一十篇)，在希伯來書中卻提及十次（5:6;10,11;6:20;7:1,6,10,11,15,17），僅在創14:18;詩110:4提及。所以研究麥基洗德仍以本書為主要根據，而本書作者論及麥基洗德乃是豫表耶穌基督(1~3節)：

(一)        名叫麥基洗德――仁義王――憑公義掌權，使人得稱為義(林前一30；耶廿三6；卅三16)

(二)        又名撒冷王――平安王――將平安帶給神所喜悅的人(路二14)

(三)        是王又是祭司――祂是王，在人中間，代表至高的神在地上掌權；祂是祭司，在神面前代表人，將人帶到神面前。

(四)        麥基洗德是等亞伯拉罕殺敗諸王回來時，才迎接他，給他祝福。在我們屬靈的爭戰中，祂不但盡大祭司的職任，為我們代禱，並且常用餅和酒供應我們；餅為飽足和加力，酒為復甦和激勵。

(五)        無父、無母、無族譜――表明祂的神性，祂乃是神的兒子。

(六)        無生之始、無命之終――表明祂長遠為祭司。

禱告：主耶穌啊，你長久活著，救我們到底！願我們時刻寶貝你的應許，勇敢走窄路沒有懼怕和疑惑

来 7:1	这麦基洗德就是撒冷王，又是至高　神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。
来 7:2	亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
来 7:3	他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与　神的儿子相似。
来 7:4	你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！
来 7:5	那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的(“身”原文作“腰”)，还是照例取十分之一。
来 7:6	独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。
来 7:7	从来位分大的，给位分小的祝福，这是驳不倒的理。
来 7:8	在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。
来 7:9	并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。
来 7:10	因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中(“身”原文作“腰”)。
来 7:11	从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？
来 7:12	祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
来 7:13	因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。
来 7:14	我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。
来 7:15	倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。
来 7:16	他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能(“无穷”原文作“不能毁坏”)；
来 7:17	因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
来 7:18	先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，
来 7:19	(律法原来一无所成)就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到　神面前。
来 7:20	再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。
来 7:21	至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”
来 7:22	既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
来 7:23	那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。
来 7:24	这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。
来 7:25	凡靠着他进到　神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。
来 7:26	象这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
来 7:27	他不象那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
来 7:28	律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
7:0	麦基洗德，这名字别有意思──7:1　“麦基洗德”就是“公义之王”的意思，而“撒冷”（即耶路撒冷）是“平安”的意思。 这一大段有一个重心，是啊，你说的是──7:2-28　作者用这个史实（参创14:18-20）来说明，基督比犹太人之父亚伯拉罕和他的后裔利未更尊贵，因此，由利未人的后裔而来的犹太人的祭司职分，比不上麦基洗德的祭司职分，因那是和基督的祭司职分同一个等次的。 这个祭司可真了不起……7:3-10　麦基洗德是至高神的祭司（参创14:18注释；创15章人物介绍），因为并没有记载他何时开始并完成其祭司职分，所以他被视为永远的祭司（参诗110:4）。远在以色列民族和利未祭司的制度未形成立之前，他就已是撒冷的祭司了。 我们的主耶稣所作出的可真棒，背后的意义，你不可不知……7:11-16 　因为弥赛亚是更高的祭司（参诗110:4），所以耶稣比任何利未祭司都更尊贵。用动物来作牺牲的祭祀须不断进行，人也只能获得暂时的赦罪；基督的牺牲只 一次献上，就带给人完全和永远的赦罪。在新约底下，利未人的祭司制度已取消，由基督出任大祭司。因为耶稣成为我们的大祭司，我们便当专心投向他，没有任何 领袖、牧者或信徒可以代替他的工作，代替他在救恩上的角色。 我们可以进到神面前！你知道为何我们竟有这福分吗？7:18-19 　律法并不是用来救人，而是用来显明人的罪（参罗3:20；5:20）并指向基督（参加3:24-25）。救恩由基督而来，因著耶稣基督的牺牲，我们的罪 得以赦免。守崇高的道德标准，乐意助人，慷慨施与，都可以使我们有好名声，但这一切好行为却不能使我们得救，也不能使我们在神面前得称为义；然而有一个 “更美的指望”，使人可以进到神面前。 人都说这约更美，美在何处？人说只管把事情带到他面前，我也可以吗？我会吗？7:22-24 　“更美之约”亦称为新约，因为这约，我们可以藉著基督直接来到神的面前，无须再倚靠祭牲和祭司来求取神的赦免。新的约比旧的约更好，因为祭司都会死，但 基督永远活著，祭司和祭牲都不能拯救人，只有基督才可以真正拯救人。他让我们亲近他，但你有没有带著你的需要到他那里呢？ 他说：“孩子，你的罪赦了”──你听到了，你相信了吗？7:25　耶稣能够彻底拯救我们，他为拯救我们而做的一切，没有人能够加添甚么；我们过去、现在、未来的罪都已蒙赦免，耶稣与父神同在，就是我们的罪获赦的记号。基督徒要记著，耶稣已为我们的罪一次付上了永远的赎价（参9:24-28）。 一次的代价，我的罪就洗清了？！这耶稣是谁？7:25 　基督作为我们的大祭司，也是我们的代表，是我们和神之间的中保。旧约大祭司每年一次到神面前为全体百姓的罪求赦免，但基督永远在神面前为我们代求。基督 与父神同在天家，使我们可以确信，我们的罪已经付清赎价，并已获赦免（参2:17-18；4:15-16；罗8:33-34）。 血，用来遮罪，所以他们用动物献祭；但真正得蒙赦免是靠──7:27 　旧约时代人们献祭牲，要把祭牲切块、洗净，把肉煮熟，脂油在祭坛上焚烧，血洒在坛的四周。血是用来赎罪的，神接纳以动物的血来遮盖人的罪（参利 17:11）。从这个献祭制度中，以色列人察觉自己有罪，知道犯罪是要付上代价的，许多人轻看基督在十字架上的工作，不晓得耶稣为了赦免我们的罪而付上了 他的宝血（参彼前1:18-19），这是何等大的代价。 我在路上寻找，寻寻觅觅，赫然发现，不就是“他”……7:27　由于基督一次受死，完成了所有的献祭，他赦免了我们过去、现在、将来的罪。基督是完美的祭牲，已完成了救赎的工作，犹太人不须再返回从前的制度。基督已为你完成最后的献祭，你不必再寻找别的方法了。 耶稣死，罪得赦，永生礼物人可得──人却随手丢弃？7:28　当我们明白了犹太人的献祭制度，便可以知道耶稣的死，就是我们的完美赎罪祭，他的死为我们带来永生。拒绝接纳这分神所赐的最大礼物的人，实在是心肠太硬、太冷漠、太顽固了。