目錄：
前 言 1
第一章 錯誤的認識 3
第二章 耶穌基督的位格 4
第三章 耶穌基督的名字 5
第四章 舊約的預言 9
第五章 “道成了肉身”（約1：14） 14
第六章 在世為人 21
第七章 人子的將來 31
第八章 人子亦有神性 34
結 論 39
前 言
讀經：
“大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然；就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。”（提前3：16）
“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。”（約1：14）
“基督論”Christology與“耶穌生平”有相同而又有分別：“耶穌生平”是四福音書關於耶穌的一生的綜合；“基督論”集中在基督的神性和人性，也包括祂的位格和工作。
古今中外，只有基督是神又是人：祂是完全的神也是完全的人，但不是半神又半人，而是全神又全人。
我們已經談過基督的神性，現在我們再來談談祂的人性Humanity .
有人說祂是神而不是人；也有人說祂是人而不是神。還有其它不正確的說法，這些都是異端。我們必須深深認識祂的神人二性。
基督降生之前，祂在天上是完全的神，但祂曾多次向人顯現：祂到世上來但不是人。自從道成了肉身之後，祂才是有肉身的人，從那時候開始，祂是人，有了人性，但祂的神性絲毫沒有減少。從祂降生後，祂不但有神性，也有了人性。神人二性的基督，古今中外再沒有第二位。
如果說有第二個基督，他就是假基督。基督降生只有一次：“道成了肉身”，注意“了”字，是過去式，再沒有第二次道成了肉身的事。“道”Logos字，原文是陽性，聖經絕對沒有陰性的道，所謂“女基督”，當然是個“假基督”。
基督是完全人，沒有絲毫罪過，但“女基督”和她的屬下（東方閃電派）充滿了謊言：他們的《摸底鋪路》一書教人“說謊而不要讓人知道你是說謊的”。如果我們深深認識基督的人性，我們就更容易識破異端的虛謊；當我們深識基督的完全人性之後，我們更會很好地相信基督、跟從基督、學效基督、高舉基督、傳揚基督與榮耀基督。
第一章 錯誤的認識
在我們未開始討論基督的人性之前，先讓我們看看異端對基督的人性的看法。
“幻影說”Docetic：他們說，基督的人性不真。基督，看上去是人，但這是個幻覺、是個幽靈，沒有身體。他們說基督是“半人”，而不是“骨中的骨，肉中的肉。”最初是第2世紀前的諾思底派Gnosticism：他們否認基督是“道成了肉身”的。他們認為基督只不過彷彿是人，正好像火窯中出現的第四位（但3：25）一樣。猶提幹派認為耶穌的身體也是神性的。也有人否認“耶穌基督是成了肉身來的”（約壹4：2－3）。“因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。”（約貳7）
第3世紀的基督教都定他們是異端的。
“形態論”Modalistic Monarchianism（形態神格唯一論）：他們說，天父變成子來到世上，後來基督變成聖靈降在世上。他們認為一位神戴上了三個面具。
凡不認耶穌基督是成了肉身來的都是異端；凡說基督第二次道成肉身的也是異端。如果我們不分析他們的錯誤，我們就容易受了迷惑。什麼是迷惑？凡以假當真的，把假的說成真的，使你相信他們的假道，這就把你迷惑了，引入歧途，叫你相信他們是講“新道”。請注意，末世“要迷惑許多人”（太24：5），“必有許多人跌倒……迷惑多人……許多人的愛心才漸漸冷淡了。”（太24：10－12）
第二章 耶穌基督的位格
我們相信三一真神，但不是三位神。聖父、聖子與聖靈，是三一真神，不是三位真神，但各有“位格”，英譯person，是單個的。
“基督論”主要是包括祂的神性和祂的人性（由上而下）。但祂是有位格的。三一神是一位神，但可分為三個位格，各自獨立。基督的位格是第二。當我們說及父神，可以連著三一神而談，也可以單獨談論父神。當我們說及基督，我們可以連著三一神而談，也可以單獨談論基督。當我們說及聖靈，我們可以連著三一神而談，也可以單獨談論聖靈。因為三一神是一位，而又有三個位格的。
當我們談論基督時，我們可以連著三一神而談，但我們也可以單獨談論基督，因為基督是有位格的，或者說是“個體”的。基督的個體，祂有神人二性。父神的位格只有神性，祂是神而不是人；聖靈的位格也只有神性，因為祂也是神而不是人；惟有基督是神又是人，這是祂的位元格所顯示的。
許多人不知道什麼是位格。我們平常也很少說位格，因為有些人是不容易明白的，特別是神的位格。請注意三一神不是一個位格，而是三個位格，或者說，一位神分三個位格。當我們談論基督，就要把祂單獨來談，也要合起來談，因為基督是有祂的位格的。
第三章 耶穌基督的名字
猶太史家約瑟夫提到有20個人稱為“耶穌”。
新約有3－4個人稱“耶穌”：（1）“約細”Joses（路3：28－29）。（2）“巴耶穌”Bar-jesus（徒13：6）。（3）“耶數”Jesus（西4：11）。（4）“耶數•巴拉巴”（太27：16－17）：這兩節的“巴拉巴”，原來是“耶數•巴拉巴”，這名字使人驚懼，所以許多文士不抄寫“耶數”Jesus
.
耶穌是神又是人，從祂的名字可以看出。
一、耶 穌
Jesus：救主意（太1：21）。
1．由兩個希伯來字組成
Je“耶”，從耶和華而來；sotêr穌，從拯救、救主而來。合為耶和華拯救，或耶和華是救贖主（賽43：3）。
2．與希伯來文約書亞同
耶穌是希臘文譯希伯來文一詞。
3．福音書主要提耶穌
馬太福音1：16先提，這是天使命約瑟所起的名字（20－21節）；23節“人要稱祂的名為以馬內利”；25節正式起名；2：23最先稱祂為“拿撒勒人”；後稱為“拿撒勒人耶穌”（可16：6，徒2：22）。
二、基 督
這是最重要的名字（太1：1，18）。
希伯來文彌賽亞Messias, 譯成希臘文就是基督Christós,
但舊約沒有這個稱呼。
新約只有約翰福音提兩次（約1：41，4：25）。這是稱號，是職銜的名稱，意思是“受膏君”（但9：25－26），即君王的意思。羅馬的法律是不許人自稱為王的。
猶太人一直盼望彌賽亞要來，但他們不認識耶穌就是基督（賽9：6，但7：22，9：13，可14：61－64）。
四福音書多用“耶穌”，也用“基督”或“耶穌基督”，而沒有一次提“基督耶穌”。
四福音只討論“基督”或“耶穌基督”，沒有直呼“基督”。
1．對基督的討論（太2：4，11：2，16：16，20，22：42，23：10，26：63，27：17，22，路2：26，4：11，約1：20，25，41，4：25，29，7：26－27，31，41－42，9：22，10：24，11：27，12：34）。
2．討論主基督（路2：11）
3．嘲笑基督（太26：68）
4．論假基督（太24：5，23）
三、耶穌基督（徒2：36，38）
1．四福音共5次（太1：1，18，可1：1，約1：17，17：3）：都是對耶穌基督的討論。
2．使徒行傳3：6稱“拿撒勒人耶穌基督”
四、基督耶穌：受膏的救主
1．福音書沒有一次這樣稱呼
2．只書信這樣稱呼（羅3：24第一次。其它：羅8：1－2，腓3：12，14，4：7，19，21，西1：1，4，弗2：6－7，10）。書信主要用基督或基督耶穌。
五、主
這是尊敬的稱呼（徒2：21，25）。
1．舊約Adonai（詩110：1）
與耶和華同字根，指主是神。
2．新約Kurios
有權威、神性、能力、權柄和最重要等意思（羅10：9，林前8：5－6）。
新約有704次，多指基督；16次佔有代名詞“主的”，常用在基督身上。
一主（弗4：5），主（神）（羅10：9）。
六、主耶穌
“所以，主耶穌在我們中間始終出入的時候”（徒1：21），全本聖經最後一節：“願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。阿們！”（啟22：21）
七、主耶穌基督
“……像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣……。”（徒11：17）“作神和主耶穌基督僕人的雅各……。”（雅1：1）
八、主基督耶穌
“……在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。”（羅6：23）
“……這愛是在我們的主基督耶穌裡的。”（羅8：39）
“……因我以認識我主基督耶穌為至寶。”（腓3：8）
九、主救主耶穌基督
“……我們主救主耶穌基督永遠的國。”（彼後1：11）
十、救主基督耶穌
“……從父神和我們的救主基督耶穌歸與你！”（多1：4）
十一、神的聖者
“……又知道禰是神的聖者。”（約6：69）
十二、祂稱為“神”
“論到子卻說：‘神啊……’。”（來1：8）
十三、人 子
新約頭一次：“……人子卻沒有枕頭的地方。”（太8：20）末一次：“……雲上坐著一位好像人子……。”（啟14：14）
十四、其它名稱（喻意）
1．“生命的糧”（約6：33，35）。
2．“世上的光”（9：5）。
3．“好牧人”（10：11）。
4．“羊的門”（10：9）。
5．“我就是復活”（11：25原文）。
6．“真葡萄樹”（15：1）。
7．“道路、真理、生命”（14：6）。
8．“神的羔羊”（1：29，36）。
9．“神的救恩”（路3：6）。
十五、別人對祂的稱呼
1．加利利人（約7：52）。
2．木匠（可6：3）。
3．木匠的兒子（太13：55）。
4．拿撒勒人（2：23）。
5．大衛的子孫（1：1，約7：42）。
6．憂傷之子（賽53：3）。
7．是個人（約10：33）。
8．義人（太27：4，19，24，路23：47）。
第四章 舊約的預言
一、女人的後裔
“我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷祂的腳跟。”（創3：15）耶穌不是男人和女人的後裔，而是“女人”的後裔，這意味著祂將生於童貞女。
二、是亞伯拉罕的後裔
神揀選亞伯蘭（後名亞伯拉罕），他要“成為大國”（以色列國）（創12：1－3，22：18，28：14）。亞伯拉罕是以色列國的始祖。耶穌是“亞伯拉罕的後裔”（太1：1）。
三、出於猶大支派
“圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。”（創49：10）“細羅”是賜平安者（小字），就是基督。
從耶穌家譜得知（路3：23－33），祂是出於猶大：“我們的主分明是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有提到祭司。”（來7：14）
四、祂是大衛的後裔
舊約預言（撒下7：12，耶33章），新約應驗在耶穌身上：“亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜。”（太1：1）
預言祂的降生
“因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利。”（賽7：14）“因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在祂的肩頭上；祂名稱為‘奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。’”（賽9：6）“伯利恒、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；祂的根源從亙古，從太初就有。”（彌5：2）耶穌是從童貞女生的，證實了神的應許。
五、生於伯利恒
彌迦書5：2預言，馬太福音2：1，路加福音2：4－7應驗了。
六、約翰為祂的先鋒
以賽亞書40：3，瑪拉基書3：1預言，馬太福音3：1－3應驗了。
七、受浸
“祂也被列在罪犯之中”（賽53：12），這是預言祂要受浸。
八、受膏於聖靈
“耶和華的靈必住在祂身上……。”（賽11：2）馬太福音3：16－17應驗了。
九、無美容
“祂無佳形美容”（賽53：2）。
十、為人安靜
“街上也沒有人聽見祂的聲音”（太12：19，參賽42：2）。
十一、行神跡
以賽亞書35：5－6預言，馬太福音9：35等應驗了。
十二、潔淨聖殿
瑪拉基書3：1預言，馬太福音21：12－13應驗了。
十三、被藐視
“祂被藐視……背負我們的痛苦。”（賽53：3－4）
十四、祂被猶太人棄絕
詩篇118：22預言，彼得前書2：7引用這個預言在基督的身上。
十五、祂是先知
“耶和華你的神要從你們弟兄中間，給你興起一位先知像我，你們要聽從祂。”（申18：15，18－19）
十六、預言祂作救主
“祂誠然擔當我們的憂患……我們都如羊走迷；各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。”（賽53：4－6）因為祂是“全能的神”（賽9：6）。
十七、預言祂被賣
“連我知己的朋友，我所倚靠、吃過我飯的，也用腳踢我。”（詩41：9）被賣三十塊錢：“我對他們說：‘你們若以為美，就給我工價。不然，就罷了！’於是他們給了三十塊錢，作為我的工價。耶和華吩咐我說：‘要把眾人所估定美好的價值丟給窯戶。’我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窯戶了。”（亞11：12－13）
十八、預言祂被釘死
（詩22篇，賽53：5，但9：26，亞13：7）
1．祂死是代替我們死
“那知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。”（賽53：5－6）
2．贖罪
“……耶和華以祂為贖罪祭……。”（賽53：10）
3．祂被紮傷
“……他們必仰望我，就是他們所紮的……。”（亞12：10）
4．祂死於羞辱
“但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭，說……。”（詩22：6－8）“祂被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重祂。”（賽53：3）
十九、預言祂復活
“我將耶和華常擺在我面前，因祂在我右邊，我便不至搖動。……因為禰必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫禰的聖者見朽壞。”（詩16：8－10）詩篇16篇全篇都是預言基督復活的。
二十、預言祂的升天
舊約只有兩次：“禰已經升上高天，擄掠仇敵……。”（詩68：18）“耶和華對我主說：‘禰坐在我的右邊，等我使禰仇敵作禰的腳凳’。”（詩110：1）“耶和華”指父神，“我主”指基督升天後要坐在父的右邊。
二十一、確定新約
1．在亞當犯罪之後
“我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔（基督）也彼此為仇。女人的後裔要傷你（魔鬼）的頭；你要傷祂的腳跟。”（創3：15）
2．與亞伯拉罕立約
“為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。”（創12：3）
3．這是永遠的約
“又要與他們立永遠的約，必隨著他們施恩，並不離開他們，且使他們有敬畏我的心，不離開我。”（耶32：40）
4．這是恩典的約
“耶和華說：‘日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約……我要赦免他們的罪孽，不再紀念他們的罪惡。”（耶31：31－34）“必隨著他們施恩”（耶32：40）。
二十二、預言祂再來作王
詩篇第2篇是預言基督再來作王。
第五章 “道成了肉身”（約1：14）
耶穌降世為人，只有一次。祂死而復活，升天（帶著復活的身體升天）。祂不用再次道成肉身。祂的再來是帶著復活的身體再來。道Logos , 是陽性，基督絕不會成為陰性（女基督），祂也絕不會有第二次道成肉身的。
耶穌降生的目的是：“捨命作多人的贖價”（可10：45），“乃是召罪人悔改”（路5：32）。
一、道成肉身的原因
1．肯定神的創造有效
神的創造是完美的。自亞當犯罪後，世人受到咒詛，但神沒有毀滅一切。
基督降世為人，這就肯定了神造人的價值。祂救贖人，不但得回亞當犯罪前的完美，反而為我們所預備的，是超過亞當犯罪前的完美。
2．為將神顯明給人看
“一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。”（太11：27）“從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。”（約1：18）“耶穌對他說：‘腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說：將父顯給我們看’呢？”（約14：9）
3．為要除罪
“……但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。”（來9：26）“次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：‘看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！’”（約1：29）
祂捨命作多人的贖價。這贖價不是給魔鬼的，而是為滿足神公義的要求的。
4．“為要除滅魔鬼的作為”
“……神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。”（約壹3：8）“……特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼。”（來2：14）
耶穌在十字架上就打敗了魔鬼了：“……牠在我裡面是毫無所有。”（約14：30）“為審判，是因這世界的王受了審判。”（約16：11）
5．為給我們一個聖潔生活的榜樣
“我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。”（太11：29）“……因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。”（彼前2：21）我們“跟隨祂的腳蹤行”，“就變成主的形狀”（林後3：18）。
6．為要成為大祭司
“我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道……。”（來4：14－16）
7．為成為審判官
“父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子。”（約5：22）“並且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。”（27節）
二、“童女懷孕生子”
（太1：18，路1：31－33）
1．舊約的預言
（1）伊甸園的宣告：
“女人的後裔”（創3：15）是耶穌。祂是“女人的後裔”，其他都是男女結合生的，一般稱為“男人的後裔”，只有耶穌是由童女生的，稱為“女人的後裔”。
（2）以賽亞的預言：
“……因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利。”（賽7：13－14）
“因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在祂的肩頭上……。”（賽9：6－7）
這預言有雙重的應驗：“兆頭”原文是 ’ot , 英譯sign , 即記號，含有神跡的意思。
近的應驗：指當時亞哈斯在生時，他的兒子希西家（王下18：1）和以賽亞要生的兒子（賽8：1－4），不過，他們沒有神跡的成分。
遠的應驗：指基督的降生，這是最大的兆頭。
2．新約關於“童女懷孕生子”的記載
（1）馬太福音（1：18－25）：
重點在於約瑟，簡單記了這個過程。
注意天使的宣告（太1：20－21），這是從聖靈來的（參路1：35）。
（2）馬可福音：
馬可似乎沒有記耶穌的降生，但馬可福音1：1說：“神的兒子，耶穌基督福音的起頭。”如果耶穌沒有降生，就沒有福音。既說“起頭”，就必先降生。
（3）路加福音（1：26－38）：
這裡是以馬利亞為主角，這似乎是歷史家的筆法。第2章就詳述耶穌的降生（2：1－14）。
（4）約翰福音：
約翰似乎沒有說耶穌的降生，但說：“祂到自己的地方來”（約1：11），說明祂是降生在以色列國的。
約翰福音8：12－59暗示耶穌的降生，說祂是從神而來的：“……因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由著自己來，乃是祂差我來。”（約8：42）
（5）保羅書信：
“……神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。”（羅8：3）“及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下。”（加4：4）
3．童女
以賽亞書7：14的“童女”，希伯來原文是almah
, 青年女子。almah與betulah（童貞女，獨身，沒有出嫁的少女）可交換使用：利百家是betulah（創24：16），但又是almah（創24：43）；米利暗只有十多歲，稱almah（出2：8）；雅歌1：3“眾童女”almah . Almah常是指到了結婚年齡的少女，例如馬利亞那時約是15歲。
希臘文童女這個字是parthenos .
4．不信“童女生子”的人是假先知
（1）克林妥Cerinthus：
他是小亞細亞人，1世紀末葉。
（2）富司迪Harry Emerson Fosdick：
他是美國自由派的頭子。
（3）蔔仁納Emil Brunner：
他是瑞士新正統神學家。
（4）文鮮明：
他是南朝鮮的大異端者。
5．這是基本要道
（1）麥根J. Greshan Machen：
他是普林斯頓大學著名學者，是福音派主將。他說：“童女生子……與保羅有關基督的教訓是深深地符合的。”
（2）馬丁路德說：
“雖然馬利亞是罪人，但聖靈淨化了她，然後再造神子的肉身……是至聖無罪的。否則我們就不可能得拯救。”
6．以馬內利
“……‘必有童女懷孕生子；人要稱祂的名為以馬內利。’以馬內利翻出來，就是‘神與我們同在。’”（太1：22－23）歷史上從來沒有人稱為“以馬內利”。
希伯來文Emmanuel由兩個字組成：Emmanu（同在意），el（從Elohim神），合為是“神同在”的意思。
聖經只有三次提到以馬內利：
（1）預言基督降生（賽7：14）。
（2）以賽亞禱告，求神拯救以色列（賽8：8）。
（3）耶穌降生（太1：23）應驗了舊約預言。祂降生是神的同在。祂就是神。馬利亞懷胎（太1：18，20，路1：34－35），耶穌降生時是個正常的嬰孩。
三、“肉體”
1．舊約希伯來文
（1）巴賽爾basar（創2：21－24等）。
（2）希爾sheer（詩73：26等）。
2．新約希臘文
撒克斯sarx（肉身、肉體），應當看經文的上下文而定。
sarkikos屬肉體的（約壹4：2－3）。
約翰福音1：14所提的“肉身”，原文是egeneto.
3．肉體的定義
（1）指人或獸的“肉”（羅2：28等）。
（2）指人或獸的全個身體（創6：17，19，路24：39等）。
（3）指人的全身，包括靈魂體（創2：23－24，太16：17等）。
（4）指人類（創6：3，13，路3：6等）。
（5）與靈相對，受罪惡所影響（羅8：1－11）。
（6）指人的軟弱（太26：41）：人性如草（彼前1：24）。
（7）指耶穌全人：
①
靈（無罪的靈）（約13：21，“心”原文作“靈”，太27：50“氣”原文是靈ghost，可2：8，路2：40“強健起來”前面有“在靈裡”in spirit，路23：46）。
②
魂（太26：38，約12：27“心”原文作“魂”）。
③
身體（路24：39，彼前2：24“親身”是“身體”，約壹4：2，來2：14 “血肉之體”）。
（8）指成了人身的耶穌，神在肉身顯現，借著死而復活，將生命分給一切相信的人（約6：51－56）。
4．耶穌的人性
創世前已定了（弗1：4－7，3：11，啟13：8）：羔羊是要流血的。
在世的反映：人子、大衛的後裔、頭胎、女人所生、從猶大出來。
5．道成肉身的實況（腓2：6－8）
祂“不以自己與神同等”，不是緊握不放，而是：
（1）虛己（腓2：7）：
祂是倒空自己，但不是倒空祂的“全能、全知”，因為“祂知道萬人”（約2：24－25，18：4）；祂行神跡表明祂還是神（太9：28）。祂捨棄富貴，甘受貧窮（林後8：9），祂受軟弱的痛苦和試探。祂沒有倒空祂的神性，而是暫時放棄祂的榮耀（約17：5），“取了奴僕的形像morphe”（腓2：7），祂遵父的指派。
（2）“成為人的樣式”（腓2：7）：
“樣式”hommoioma，英譯likeness，第8節“樣子”schema，英譯figure，是外在的肉身。“成為罪身的形狀”（羅8：3）likeness：不是“罪身”（有罪的），而是成為“罪身的形狀”（沒有罪的）。
第六章 在世為人
上一章我們談過耶穌來到世間——“道成了肉身”，現在我們要看看祂到世上之後“為人”方面，以顯祂的人性。
一、受割禮
以色列的男子是要受割禮的：“你們世世代代的男子，無論是家裡生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。”（創17：12）
割禮就是割陽皮，把污穢去掉。耶穌是猶太人，祂“生在律法以下”（加4：4），是要照著猶太人的律例行割禮的：“滿了八天，就給孩子行割禮，與祂起名叫耶穌；這就是沒有成胎以前，天使所起的名。”（路2：21）祂借此“替我們成為罪”（林後5：21），使你們“脫去肉體情欲的割禮”（西2：11）。
二、正常成長
祂在各方面均衡發展：“孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在祂身上。”（路2：40）“耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。”（路2：52）祂大部分是接受家庭教育，與常人一樣。
祂參加聚會（路4：16），善引聖經（路4：17）。
在祂出來傳道之前，30年只記祂12歲在聖殿“一面聽，一面問”（路2：41－46）一事。
三、受 浸（太3：13－17）
祂受割禮為要成全律法；祂受浸就開了恩典的門。
祂沒有罪，但祂要受浸是“盡諸般的義”（太3：15），而我們受浸是要歸入基督，這是個見證。
耶穌受浸，聖靈降在祂身上，神說：“這是我的愛子，我所喜悅的。”（太3：17）
四、受試探（太4：1－11，路4：1－13）
當祂出來作工之前，魔鬼就來試探祂。祂受罪的引誘，但祂不因肉體的需要而“吩咐這些石頭變成食物”（太4：3，參來2：18）。祂經受最大的試探而得勝，“魔鬼……就暫時離開耶穌”（路4：13）。
五、基督的品格
1．至聖
人要聖潔，但神不用“潔”，因祂本來就是“聖”的，英文holy，來自夾格魯撒克遜halig，hal，意思是健康、完全。耶穌稱為“聖者”（路1：35），祂絕不犯罪（來4：15，彼前2：22－23），是“至聖”的。
2．公義（詩145：17）
公義是至聖的結果，或者說，公義是維持神的至聖。
3．慈愛
神真實的愛是“過於人所能測度的”（弗3：18－19）。“我愛父”（約14：31）。“祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底”（約13：1）。祂“為羊捨命”（約10：11）。
4．真正的謙卑
祂降世為人（腓2：5－8）；生在馬槽，“沒有枕頭的地方”（路9：58）；祂洗門徒的腳（約13：14）；服事人（太20：28）；說“父是比我大的”（約14：28）；在世“比天使微小一點”（來2：6－7）。祂沒有自己的墳墓，祂是被安放在別人的墳墓裡（太27：59－60）。
5．祂極其溫柔（太11：29，12：19，21：5）
祂用溫和的言語來赦免悔改者的罪（路7：37－39，48－50）；祂包容多馬（約20：29）；又憐憫彼得（約21：15－23）；特別憂傷（太26：37），祂向猶大（約13：21）與釘祂的人（路23：34）也溫柔。
6．在憂患之外也喜樂（路10：21，約15：11）
聖經沒有說“耶穌笑了”，但明記“耶穌哭了”（約11：35）。祂的教導常常引用特別的例子（太19：24，23：24，路7：31－35）。
7．常常禱告
路加福音記載耶穌禱告11次，但祂沒有與門徒一同禱告。祂整夜長禱（太14：23，路6：12），大事的前後祂禱告，祂為屬自己的人禱告（路22：32，約17章）。祂早起禱告（可1：35），懇切禱告（路22：44）、祂堅毅（太26：44）、確信（約11：41－42）、順服（太26：39）、“大聲哀哭，流淚禱告”。（來5：7）
8．不停作工（約5：17，9：4）
祂30歲出來作工（徒10：38）：晚上也作工（太8：16），整天忙碌（太12：22－13章，可3：20－4章），工作到忘記吃飯（約4：31－34），忘記休息（可6：31）。祂工作勇敢（約2：14－17）。
六、無罪的人性
1．祂會“困乏”（約4：6）
2．祂會“餓了”（太4：2，21：18）
3．祂會“渴了”（約4：7，19：28）
4．祂會沉睡（太8：24）
5．祂受苦而順從（來5：8，彼前4：1）
6．祂會哭（約11：35，來5：7）
7．祂怒目（可3：5）
七、祂的職責（祂的身分）
“彌賽亞”是受膏者的意思。先知、祭司、君王都是從受膏開始他們的職事。膏油預表聖靈。受膏者履行亞當所失去的三種職分。
1．先知（詩105：15，代上16：22等）
先知是神的代言人，傳神的旨意，但從來沒有一個完全的先知，只有基督（太21：11，徒3：22）。
先知書在主前400多年前就寫好了。
耶穌自稱是先知（太13：57）：
（1）耶穌先知三大信息：
①
山上寶訓（太5－7章）。
②
受難周橄欖山講論（太24－25章）。
③
樓房講論（約13－16章）：祂被釘十字架前一個晚上的新啟示。
（2）耶穌的預言：當時部分預言應驗了，祂又借神跡來顯示真先知：
特別是預言祂的死：出賣祂（太26：21），因猶太領袖唆使而死（太16：21）、死於十字架上、三天后復活（太20：19）。
2．祭司（出28：4，利4：3，5，16，8：12等）
（1）祭司代表人向神認罪、代表人與神和好。他是神和人之間的中保，是個完全人的代表。
（2）摩西開始定利未支派協助祭司的工作（民3：6－9）。
（3）神揀選亞倫和他的子孫為祭司，世世相傳（出28：1，利8：1－2）。
祭司每天兩次燒香（出30： 7－8，參利16：12－13），這是表明禱告。
亞倫以大祭司身分為民祝福（利9：22）。
但世上沒有一個完全人，甚至大祭司也要一年一次進入至聖所為自己贖罪。他的職分只是個“影兒”。只有耶穌（來7：26－28，10：10－14）才是完全人，祂不需要為自己獻祭贖罪，就能成全救贖與和好的工作。
（4）基督是按麥基洗德等次為祭司：
基督出於猶大支派，本來是不符合亞倫等次的。
①
按麥基洗德等次（創14：18－20，來7：1－3），這職分特點：
a. 是王族的祭司職分：“這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司……。”（來7：1）撒迦利亞預言基督是會任兩職的：“祂要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。”（亞6：13）
b. 與先祖無關：“祂無父無母……”（來7：3）。
c. 沒有時間性，沒有開始和終結的記錄，基督是永遠為祭司的。
d. 超越亞倫等次：亞倫等次是由亞伯拉罕而出，亞伯拉罕交1/10給麥基洗德，就是承認他的優越性（創14：20）。麥基洗德在亞伯拉罕戰後給他食物和酒，為他加添心力。基督亦給我們力量。
②
另一方面祂又是按亞倫等次為祭司（利21章，來5－7章）：
必須是神所揀選的才夠資格為神作工的。耶穌是神所揀選的，祂道成肉身、勝過試探，夠資格。
亞倫要獻祭滿足贖罪。如果祭能滿足贖罪，他就不需要年年重獻（來10：2－3）。基督一次獻上，祂所成就的是按亞倫等次所預表的。
（5）基督又是大祭司（來2：17，3：1）：
祂為眾聖徒祈求。祂是大祭司，又是祭物——羔羊。
3．君王（撒上10：1，撒下1：14，16，19：21）
猶太人認為“王”就是神在地上完全的代表，正如中國稱“天子”（神之子）。聖經的“王”字，曾指古列（賽45：1）和以色列的王（撒上26：11）。但歷史上沒有一個完全人能代表神，只有基督（路1：33），因祂是受膏的（太3：16）。
聖經預言祂要作王：“……主神要把祂祖大衛的位給祂。祂要作雅各家的王，直到永遠；祂的國也沒有窮盡。”（路1：32－33）祂是以色列的王，再來是“萬國之王”（啟15：3）“世”，看小字，或譯“國”。
聖經從來沒有說基督是教會的王，因為教會是祂的新婦。只有單個基督徒要以基督為王。
基督總括了先知、祭司和君王之職。
八、人 子
“人子”是亞蘭語Bar Nasha , 是人的兒子，就是人。
這裡談的不是一般人的兒子。世上沒有完全人，所以就沒有完全的人子。
1．舊約
舊約只有但以理書7：13預言耶穌是“一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者（天父）面前。”這是指耶穌再來到地上的。
（1）“就是稱為自己所堅固的人子”（詩8：17）：
這是舊約第一次稱“人子”，原文是“亞當的兒子”。15節“禰右手所栽的”，指猶大；17節“所堅固的人子”，可指北國以色列。
（2）指以西結：
以西結書共有89次提“人子”，是指以西結說的。
（3）指但以理（但8：17）。
2．新約
新約共有86次，都是指耶穌說的。除了約翰福音12：32和路加福音24：7，其他都是耶穌的自稱。祂用這名不讓一般人知道祂是彌賽亞，特別是在初期傳道時期。祂降卑自己，代人受刑。
新約第一次是：“人子卻沒有枕頭的地方”（太8：20），末一次是：“雲上坐著一位好像人子”（啟14：14）。
（1）四福音書：
①
特別是符類福音書：
四福音有許多都是重複的，馬太說的，馬可或路加也說，但約翰福音書就多半是不同其他的。
馬太福音30次，馬可福音15次，路加福音35次，約翰福音13次。
門徒或一般猶太人幾乎不稱耶穌為“人子”：這是對祂的尊重。早期基督徒著作絕少用這個稱呼。
②
約翰福音：
約翰福音書是給全世界的，但耶穌仍在以色列說話，所以也用“人子”。
耶穌是人子：祂是神的兒子（約1：14，18，34，49），祂又是“約瑟的兒子拿撒勒人耶穌”（約1：45），“神的使者上去下來在人子身上”（約1：51）。
單從約翰福音一章就看見了三一真神：耶穌是神，祂是神的兒子降生在世上才成為人子。
祂降生在以色列：“祂到自己的地方來”（1：11），所以“人子”是與以色列特別有關的。
（2）使徒行傳：
使徒行傳只有一次：“人子站在神的右邊”（徒7：56）。這是司提反殉道時所看見的，但不是他直呼耶穌為人子。
（3）書信：
書信只有一次：“……世人算什麼，禰竟眷顧祂。”（來2：6）“世人”二字，原文是“人子”，這是引用詩篇8：4，詩篇第8篇是預言基督的詩。這說明祂雖然是人子，但終久是要超越天使的。
書信用“神的兒子”（羅1：4，5：10，8：3，14，29，32，林後1：19，加2：20，4：4，6等）。書信並不否認耶穌是人：“成為人的樣式”（腓2：7），但書信極少用“人子”。書信是教會的真理。“人子”指耶穌在世所造成的工作，後來從死裡復活，升天，神將“神子”賜給教會。
（4）啟示錄：
啟示錄只有兩次：“燈檯中間有一位好像人子……。”（啟1：13）“……雲上坐著一位好像人子……。”（啟14：14）這兩次都說“好像人子”，不是稱呼，而是約翰在異像中所見的。
3．我們怎樣對待人子
（1）“……人子在神的使者面前也必認祂。”（路12：8－9）
（2）“凡說話干犯人子的，還可得赦免……。”（太12：32，路12：10）
（3）“人為人子恨惡你們……”（路6：22）。
（4）“……你們若不吃人子的肉，不喝人子的血……。”（約6：53）
4．人子的過去與現在
（1）人子是誰（太16：13）：
①“禰是基督”：
基督是彌賽亞。“彌賽亞”這個名字在世不用，只被討論。
②“是永生神的兒子”：
祂是人子，也是神子，因為祂“仍舊在天”（約3：13）。
（2）祂被釘十字架之前：
①“人子卻沒有枕頭的地方”（太8：20，路9：58）。
②“人子來了，也吃，也喝。”（太11：19，路7：34）
③“人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。”（路9：56）“人子來，為要尋找拯救失喪的人。”（路19：10）
④“人子在地上有赦罪的權柄”（太9：6，可2：10，路5：24），說明人子就是神子。
⑤“那撒好種的就是人子。”（太13：37）
⑥“正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人……。”（太20：28，可10：45）
⑦“……人子也要照樣為這世代的人成了神跡”（路11：30）；“人子得榮耀的時候到了”（約12：23）。
（3）受害直到死而埋葬（路18：31－33）：
①“……人子也將要這樣受他們的害”（太17：12，參可8：31，9：12）。
②“……人子被賣在罪人手裡了”（太26：45，可14：41，參路22：22，48）。
③“……人子要被交給祭司長和文士”（太17：22，20：18，可10：33）。
④“人子將要被交給人，釘在十字架上”（太26：2）：“人子也必照樣被舉起來”（約3：14）。
⑤“人子必要去世”（太26：24，可14：21）。
⑥“……人子也要這樣三日三夜在地裡頭。”（太12：40）
第七章 人子的將來
耶穌在世稱人子，祂復活後還稱不稱“人子”呢？有人認為祂復活後就只稱神子，而不再稱“人子”了。
原來從耶穌降世為人，祂是神子又是人子；從祂復活後，祂還是神子又是人子，直到永遠。
基督將要再來，無疑祂是神子，但聖經還是稱祂為人子。
一、預言再來
祂從天上降到空中（主要為教會），是用：“主降臨”（帖前4：15），“主必親自從天上降臨”（16節），“等候祂兒子從天降臨”（1：10），“主耶穌來的時候”（2：19），“在我主耶穌基督降臨的時候”（5：23），“論到我主耶穌基督降臨，和我們到祂那裡聚集”（帖後2：1），“就是主耶穌基督從天降臨”（腓3：20）等。
“……人子近了，正在門口了”（太24：33，可13：29小字）：原文沒有“人子”二字。英譯it is near，路加福音21：31譯“神的國近了”。
“你們想不到的時候，人子就來了。”（太24：44）
“人子的日子”（路17：26，30）：有如挪亞的日子和羅得的日子。“人子的日子”是從七年災難開始，直到新天新地之前。
“得以站立在人子面前”（路21：36）：指以色列人在七年災難、特別末後逃難到河東等。
二、降到地上
基督降到地上，是為救以色列，用“人子”（太24：30，26：64）。
“閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨也要這樣。”（太24：27，參路17：24，30）“那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。”（太24：30，參26：64）“駕雲降臨”，就是降到地上（啟1：7）。
“……以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了”。（太10：23）這“到了”，是到地上，因為22節說“忍耐到底的，必然得救。”這是得救於災難的得救。
三、再來審判
“……人子，就賜給祂行審判的權柄。”（約5：27）人子再來後的審判（太16：27－28，參可8：38）：“在榮耀裡”的“降臨”，是要降到地上，審判山羊綿羊（太25：31－32）。
“人子要差遣使者……從祂國裡挑出來，丟在火爐裡……”（太13：41－42），這是在“世界（代）的末了”（39－40節）。
四、在千禧年國時代
“審判以色列十二個支派”（太19：28），注意“到復興的時候”，就是千禧年國。
彌賽亞掌權的日子：“人子的一個日子”（路17：22）。注意，“人子的日子”是由七年災難到天國後；這裡是“人子‘的一個’日子”，就是天國時基督掌權的一千年。
五、永 世
“從今以後，人子要坐在神權能的右邊。”（路22：69）“就說：‘我看見天開了，人子站在神的右邊。’”（徒7：56）
基督復活後，40日升天（徒1：3－4，9－11）。當祂升到天上，就坐在父神的右邊；如果有殉道者回天家，祂便站在父神的右邊，迎接殉道者回天家。
祂在世稱為“人子”，但當祂回天家仍稱為“人子”，直到永遠。
第八章 人子亦有神性
耶穌降生前祂是神：“太初有道，道與神同在，道就是神。”（約1：1）
耶穌降生，祂是神又是人：“道成了肉身……只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。”（約1：14－18）
我們已經談過祂的“在世為人”：祂是個完全人，祂有完全沒有罪的人性。現在我們要談談祂在世為人的神性。
一、祂接受人的敬拜
1．祂降生為嬰孩（太2：1－12）
東方博士（太2：1）“進了房子，看見小孩子和祂母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給祂。”（太1：11）東方博士沒有拜馬利亞、沒有把禮物獻給馬利亞。他們一看見“小孩子”（耶穌），“就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿……禮物獻給祂，”因為他們知道祂是神。
2．耶穌在海面上走（太14：22－33）
當彼得看見，就說：“請叫我從水面上走到禰那裡去”（28節），但彼得看見“風甚大，就害怕，將要沉下去”（30節）後來被耶穌“拉住”。眾人看見都拜祂：“在船上的人都拜祂，說：‘禰真是神的兒子了’。”（33節）
3．只有神才可以接受敬拜
“這些事是我約翰所聽見、所看見的；我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。他對我說：‘千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。你要敬拜神。’”（啟22：8－9）
我們不能拜假神，不能拜任何人，甚至天使我們也不能拜，我們只能拜神。耶穌既接受人的敬拜，說明祂就是神。注意，我們拜祂，只拜祂的神性。
二、祂有赦罪的權柄
耶穌是神，祂有赦罪的權柄，祂曾對多人說過同樣的話，下面我們只舉兩件例證。
1．赦免癱瘓病人（可2：5－12）
“耶穌見他們的信心，就對癱子說：‘小子，你的罪赦了。’”（5節）
“有幾個文士坐在那裡，心裡議論，說：‘這個人為什麼這樣說呢？祂說僭妄的話了。除了神以外，誰能赦罪呢？’”（6－7節）從文士的話也看出，只有神才有赦罪的權柄。耶穌在醫病前先赦罪，說明祂就是神。
2．有罪的女人得蒙赦免（路7：47－50）
當一個法利賽人請耶穌吃飯，那裡有個女人，是個罪人。她“挨著祂的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親祂的腳，把香膏抹上。”（38節）當時，那法利賽人心裡議論耶穌（39節），受到耶穌的責備（40－47節）。
“於是（耶穌）對那女人說：‘你的罪赦免了’。同席的人心裡說：‘這是什麼人，竟赦免人的罪呢？’”（48－49節）
“這是什麼人”？這人是耶穌，祂是神，所以祂有赦罪的權柄。
三、祂行許多神跡
祂能行各種神跡奇事，證明祂就是神。按聖經的記載，祂行了35件神跡，還有許多沒有記在聖經裡的（約21：24－25）。
約翰福音記載耶穌是神。奇妙的是，約翰福音“神跡”二字，原文是“記號”：“這是耶穌所行的頭一件神跡sign, 是在加利利的迦拿行的，顯出祂的榮耀來；祂的門徒就信（信靠believed
on）祂了。”（約2：11）
耶穌是神，有什麼記號呢？祂所行的神跡都是祂的記號。
先知使徒也行神跡，這是神借著他們行出來的，而不是他們自己能行。耶穌行神跡，耶穌自己就能行出來，因為耶穌是神：“我與父原為一”（約10：30）。
四、基督復活
耶穌行神跡，顯明祂是神。在所有的神跡中，以復活為最大的神跡。如果祂死了以後不復活，我們就不要信一個不能復活的“神”。基督復活了，我們就要信祂：我們不單信一位被釘十字架的耶穌，更要信靠一位復活的基督，這才能得救（羅10：9）。
耶穌是真的復活了，現在我們不是討論這個問題。如果要找復活的憑據，請參看靈音小叢書《復活》一書。現在我們說的是：基督的復活證明祂是神。
基督的復活是前所未有的，祂是“初熟果”：“但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。”（林前15：20）“初熟果”就是第一個果子，初熟果以前的不是正式的果子。基督以前的“復活”，不是正式的復活，因他們仍是原來的肉身，還要再死的，但基督復活的肉身是“靈體”，不受物質的限制，靈體是不會再死的，所以祂是初熟果，是前所未有的。基督復活足以證明祂是神。
五、基督升天
1．自己升天
舊約有兩個人升天，都是神把他們接去的：“以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。”（創5：24）“耶和華要用旋風接以利亞升天的時候，以利亞與以利沙從吉甲前往。”（王下2：1）“他們正走著說話，忽有火車火馬，將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。”（王下2：11）
耶穌升天是自己的作為：“除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。”（約3：13）以諾與以利亞不是“從天降下、仍舊在天”，他們不是自己升天的。“沒有人升過天”，是指自己升天的。自己能升天的，只有耶穌一人：“倘或你們看見人子升到祂原來所在之處，怎麼樣呢？”（約6：62）
2．耶穌升天
耶穌升天是兩方面的：祂自己升天，祂也是被神接去的。上面我們已經說過耶穌是自己升天，現在我們再來看耶穌升天的其他方面。
（1）被神接去：
“主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在神的右邊。”（可16：19，參徒1：9，提前3：16）
（2）天使出迎：
“被天使看見”（提前3：16，參徒1：10）。
（3）得回以前的榮耀：
“父啊，現在求禰使我同禰享榮耀，就是未有世界以先，我同禰所有的榮耀。”（約17：5）
3．往那裡去
（1）在父神的右邊：
“……後來被接到天上，坐在神的右邊。”（可16：19）“……又看見耶穌站在神的右邊……。”（徒7：55－56，參羅8：34，弗1：20，西3：1等）
（2）充滿萬有：
耶穌升天不只是坐在父神的右邊，祂更是充滿萬有：“那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。”（弗4：10，參1：20－23，來4：14）
除了火湖、罪惡場所和罪人的心裡，神（包括耶穌）是充滿萬有的。祂坐在神的右邊，也在我們的心裡。
結 論
《基督的神性》主要說基督降生前是完全的神；《基督的人性》主要說基督降生後是完全的人。從基督降生後直到永永遠遠，祂具有完全的神性和人性。
這兩本小冊子並不是《耶穌傳》（耶穌生平），而是“基督論”的神性和人性。在論“基督的神性”時，不只從舊約看，也要從新約看。當耶穌降生為人之後，從各方面看見祂的人性，也從各方面同時看見祂的神性。在論“基督的人性”時，我們不單看見祂是一位完全的人，更要緊的是從祂的一生中，到處都能看見祂的神性。祂不是半神半人，而是神而人的耶穌基督。
書信是教會的真理，從各卷書信都可以認識基督，特別是：
哥林多前書——藉著問題看見基督。
哥林多後書——在靈命裡看見基督。
加拉太書——藉著錯誤反襯基督。
以弗所書——基督在教會裡。
腓立比書——基督在基督徒的經歷裡。
歌羅西書——基督是神的豐盛。
帖撒羅尼迦前書——從再來看見基督。
帖撒羅尼迦後書——從主的日子看見基督。
我們當認識耶穌在天上是神的兒子，祂就是神。祂從天降世，是人子：雖是人子，也是“神的兒子”（可1：1），“從天降下、仍舊在天的人子”（約3：13）。人子是對以色列說話的。但對教會，就不用“人子”，而單用“神的兒子”，或“主基督耶穌”等。
我們必須堅信聖經是神奇妙的默示，絕不是從人來的。
沒有第二個人能以釘十字架來救人（徒4：12）。單是神子，不能救人，因沒有代贖；單是人子也不能救人。必須是“從天降下仍舊在天的人子”才能救世人。
“人子”十分寶貴，“神子”更是寶貴；是神而人的基督耶穌是最寶貴的；人子升到天上，坐在神的右邊，再用“神子”對教會說話，這是特別寶貴的！
二○○三年三月三日脫稿
作者：林獻羔
地址：廣州市 德政北路
雅荷塘（北）榮桂裡15號
郵遞區號：510055
電話：020－83821503
日期：2006年6月新印
沒有版權
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