完全救法(卷)一
目錄：
第一章 創世以前的耶穌
第二章 舊約時代的耶穌
第三章 道成人身的耶穌
第四章 為兒子的耶穌
第五章 救恩時代的耶穌
第六章 為後亞當的耶穌
第七章 教會中的耶穌
第八章 二次降臨的耶穌
第九章 完全救恩的耶穌
第十章 創始成終的耶穌
第二章 舊約時代的耶穌
第三章 道成人身的耶穌
第四章 為兒子的耶穌
第五章 救恩時代的耶穌
第六章 為後亞當的耶穌
第七章 教會中的耶穌
第八章 二次降臨的耶穌
第九章 完全救恩的耶穌
第十章 創始成終的耶穌
序言
哈利路亞讚美父神，曾在主耶穌基督裡，為我們全世界的人類預備了一個完全救法，要救我們到完全地步，為要建立一個完全的教會，將來在他的完全國度裡，為萬有歸一的中央完全部份。於一九四五年春內子工完安息後三個月內即寫成此書，以為其“息了勞苦，工作的效果仍隨著——”進行之實征與紀念。願主內信徒皆徹底經驗此完全救法，並“願賜平安的 神親自使我們全然成聖，保守我們的靈魂體，在我主耶穌基督降臨時候，完全無可指摘”，是為至盼。本書著時，得同學 崔可石女士之助力，隨著隨抄，始得迅速寫成，特志數語以謝主恩。
賈玉銘序于靈修學院
一九四九
我的心哪，
你要讚美耶和華,
我一生要讚美耶和華。
要向耶和華唱新歌， 在聖民的會中讚美祂。
因為耶和華喜愛祂的百姓、
祂要用救恩當作謙卑人的妝飾。
我的救恩，
我的力量，
我的榮耀，
都在於耶和華。
我要舉起救恩的杯，
稱揚耶和華名，
賈玉銘序于靈修學院
一九四九
我的心哪，
你要讚美耶和華,
我一生要讚美耶和華。
要向耶和華唱新歌， 在聖民的會中讚美祂。
因為耶和華喜愛祂的百姓、
祂要用救恩當作謙卑人的妝飾。
我的救恩，
我的力量，
我的榮耀，
都在於耶和華。
我要舉起救恩的杯，
稱揚耶和華名，
阿們。
第一章 創世以前的耶穌
古今來有一最大問題，即“論到基督，你們的意見如何?”（太22:42)保羅說:“我以認識我主基督耶穌為至寶。”耶穌說:“認識你獨一真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”可見人對於耶穌的認識，是何等緊要而重大的一件事。究竟耶穌是誰呢?他的生命、生活、工作，與我們有什麼關係呢?或以耶穌為慈善家，或以耶穌為革命家，為幻術家，或不過為拿撒勒人，為約瑟的兒子，最好亦不過為完人之范，為創立基督教的教主而已。耶穌以道成肉身，托為匠人之子，屬血氣的肉眼俗目，對於耶穌不認識，固不足奇；連基督信徒，亦或對於耶穌認識甚淺，多有未能識透者。願聖靈啟明我們的靈眼，使我們“認識耶和華——指耶穌——務要認識耶和華，竭力追求認識他。”我們可先從耶穌的永在而論，即可想見他是誰。
一、永為無始的真神 人對於耶穌，最容易只想到他在世為人的生活與事工，不注意他即永生的神。因此人也就很容易只想到耶穌事工的一部份，對其全部事工，就最易忽略。
(1)耶穌為神——一則聖經顯然稱他為神——為全能的神(賽9:6)，為耶和華(出3:15)，是真神，是永生(約壹5:20；賽40:3；約20:28；來l:8)，是萬王之王(提前6:15)，萬有之主(徒10:36；羅9:5)。為榮耀之主(林前2:8)，是耶和華我們的義(耶23:6)，為生命之主(徒3:15)，和平之君(賽9:6)，為神的聖者(約6 :69)，為神的像(來1:3)，為神的顯形(約1:14又18)。二則耶穌具有神的性德——他是生命之源(約1:4、14:6)。無所不在(太28:20)，無不知(約2:24)，無不能(太28:18)，永不變更(來13:8)。三則耶穌有神的作為一一如創造之功(約1:3；西1:16)，宰治之功(來l:3)，各等神奇的作為(約5:19又36)，審判及令人復活等事工(約5:27-28、10:25-26)。四則有神的尊榮——原與神同等(腓2:6)，為一體(約10:30，14:9，17:11，17:22；西l:15；來1:3)，人宜敬子如敬父(約5:23)。
(2)為永在的神——常稱為“是”，“在”，“有”，或“我是”，“我在”，“我有”，原文皆是一字，每逢用此字，皆是現在式(出3:14；箴8:23-24；約8:58)。一則我是初。嘗言我是初，我是首先的，我是俄拉法(啟1:8又17)，我是昔在的(啟1:8)，是永世的君王(提前1:17；啟15:3)。這是說他從無窮之以往，從無始之始，他是，他在，他是“先先而無原的”；他是初，他在創立世界以前，是永在的。“在造化的起頭，在太初創造萬有之先，我在；從亙古，從太初，未有世界以前，我是”(箴8:22-23)。二則太初有道。“太初有道，道與神同在，道就是神，這道太初與神同在。”(約1:l-2)這幾句話中，真是包含著無窮的奧妙。耶穌就是道，是從太初即有的道，這道是與神同在的，也是從太初即與神同在的。這不但說明了耶穌的永在——太初有道；也是說明了他的神格——道就是神；和他的位格——與神同在。三則於創世前即與神同榮。“父啊!求你使我同你享榮耀，就是未有世界以前，我同你所有的榮耀”(約17:5)。未有世界之先，于洪荒之以往，耶穌即與神同生，同永，同榮，——是永生的神。時間本是無量的，在以往無量的無量，永遠的永遠之時間裡，神的存在與生活究竟如何呢?宇宙果然有始呢或無始呢?神於未有世界以前，果何所存在而存在呢?耶穌說:“父啊!現在求你使我同你享榮耀，即未有世界以先，我同你所有的榮耀。”可是他在無窮以往的時間裡，是榮耀的，是“與神同享榮耀”的，他是永遠榮耀的神。自然他的存在，非必有所憑藉而存在，亦非必有所寄託而存在；他的榮耀，不必借著榮美的諸天以顯其榮耀；亦不必借著森森萬象，以彰其榮耀。他的存在，他的榮耀，皆是由於他的自有永有，自在永在。他榮耀的生存裡，莫非是榮耀的奧妙，絞盡哲學家、理學家、宗教家的腦漿，亦決不能明其究竟。感謝神!“這些事對著聰明通達人，就藏起來；對著嬰孩，就都顯出來了。”哈利路亞。
二、永有人性的生命 所說的生命，不是指著他的神生命，乃是指他神生命中之人生命說。耶穌就是生命，他嘗言:“我就是生命。”基督就是“我們的生命"，不但是降世作人時是我們的生命，他也是我們永遠的生命。在創立世界以前，他就是我們的生命。
(1)為永在的父——他的名稱為“永在的父”(賽9:6)，聖經中常稱上帝為我們的父，不多稱耶穌為父。若論與我們生命直接的關係說，還是稱耶穌為父較更合理，因耶穌是我們新生命的來源。耶穌何時為我們的生命源呢?在未有世界以前，他就是我們靈命的父，他是“永在的父"。我們各人的靈生命，在未有世界以前，已經在耶穌裡面。我們的生命是未有世界以前，即有的生命，即在耶穌基督裡存在的生命。正如希伯來書所說，千百世代人類的生命，皆在亞當裡面似的(來7:l0)。所以聖經稱他為我們“生命永遠的根源。”
(2)為永遠的人子——先知但以理說:“我在異象中，看見一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄，國度，榮耀，——他的權柄是永遠的"(但7:13-14)。按但以理所見的這位人子，當然是指著主耶穌。當但以理的時候，耶穌還未降世作人，何以他的形狀好像人子呢?不但在但以理的時候像人子，他也是為永遠的人子，他是人性神，是永遠的人性神，在未創立世界以前，他即是人性神，是永遠的人子，希奇啊!耶穌何以為人子呢?何以為永遠的人子呢?在創立世界以前具有人性，而為人子的人性神，即永永遠遠，於無窮的以往，自有永有的，生活在他的奧妙生活裡，是何等的神聖奇妙呢?渺小的世人哪!再不要輕看自己了，你知道你是那一個嗎?你的靈生命，即是永遠存在于永遠的人子裡面的生命，寶貴你的生命吧!
(3)為產育生命的神——他的名亦稱為“全能的神”(賽9:6；創49:24)。按“全能”二字，原文是指婦女的乳部，是使人的靈生命得養育的。而且亦包含生殖結果之意，即產育生命的。耶穌為全能神，並非降世時為全能神，乃是他本來即全能神，永遠的全能神。在未有世界以前，他即是全能神，是我們靈命之養育者，也是靈命之產育者。這好像指著人的生理說，一個母親在未生育兒女之先，她就是個母親，她的生命，是個母親的生命，她的身體，是個母親的身體。希奇啊!我們的主耶穌基督，是父親的生命，也是母親的生命，他是我們生命唯一的來源。在萬古之先，未創立世界以前，於以往無窮的時間裡，他即是永遠的神，永遠的生命，永遠是我們生命的產育者。奇妙啊!奇妙!
三、永備奇秘的救恩 耶穌雖是一千九百餘年前降生，來到世上把救恩作成了，但他的救恩，卻是永遠有效力的。不但是關於以後到永遠，也是關於以前到永遠，因為他是人類永遠的拯救。
(1)創世前所定的旨意——基督測不透的豐富，“是神用諸般的智慧，照著神從萬世以前，在我們的主耶穌基督裡，所定的旨意”(弗3:10-11)。神為救我們“即於創世以前在基督裡有預定之旨”，如一個建築家，要興建一座房子，必是在未動工之前，即先畫圖樣，制模型，以後方興工建造。神為我們所預備的救恩是在萬世之先，未有世界以前，在基督裡賜給我們的。這是說耶穌不但曾在萬世以前，即永遠存在，並且在萬古之先，他就是我們的救主。神于創立世界以前，即已經定了救世的預旨。
(2)創世以來所預備的國——“王要向那右邊的說，你們蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國”(太25:34)。耶穌不但是於創世以前，即為我們的救主，並且也為那些得蒙拯救的，預備了一個榮耀國度，這個國度是“永遠的”，是“無窮的”，是在未有世界以前即永存的。是在諸世界的中央，而為物質世界的靈世界。這個靈世界即永遠的國度。是未有世界以前，永遠之永遠即存在的。
(3)憑著永遠的靈獻己身——“若是山羊和公牛的血；尚且能叫人成聖，身體潔淨，何況耶穌借著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生的神嗎?”(來9:13-14)所謂“永遠的靈”，可作“永遠的心靈”，即指耶穌為人獻身的心，是永遠的，不但是他獻身以後仍常存此心，即其未獻身之前，於萬古之先，亦常存此心。他為人獻身的心，是永遠的。耶穌是憑著永遠的心靈，把自己無瑕無疵的獻給神。
(4)自創世時被殺的羔羊——“凡住在地上的，名字從創世以來未記在被殺的羔羊生命冊上的，都要拜那獸”(啟13:8)。耶穌基督雖是一千九百年前，被懸掛在十字架上。但他卻是“創世以來被殺的羔羊”。按神的預旨和盟約，並按基督為人受死的心靈說，他是于創立世界以前已經是被殺的羔羊。所以自有人類以來，即有一位為人受死的救主，可以靠著得救。因為他是自創世以來，被殺的羔羊。這不但說上帝僅有一個救世之旨，耶穌僅有一個救人之心，乃是的的確確的，已有為人代死的效力，自人類的元祖亞當、夏娃，即可靠此被殺之羔羊而得救。
(5)信徒已于創世前被揀選——“神在創立世界以前，即在基督裡揀選了我們”(弗1:4)。一個蒙恩得救的信徒，是在創立世界以前，已經蒙揀選的，這一被選，即永遠確定，是在基督裡永遠確定的，永不致有何變更，或有何不得救的危險性。希奇啊!於創世以前，我既未生於世，何以即蒙揀選呢?我於未生之前，是有我呢?無我呢?如果有我，我是如何之我呢?假若無我，又何以于創立世界以前，即在基督裡被揀選呢?我們所當特別注意者，是“在基督裡”被揀選，各時代得救的信徒，莫不是于創世以前即在基督裡。而且神是無所不知的，神的預定，亦由於神的預知；神的預知，原無時間性；當然神于萬世之前，即可預知萬世以後的事。在無我以先，神即預知我之何以為我，因而即於創世以前，神在基督裡預選我，又有何不可呢?又有何可評議之處呢?其於創世前即預先揀選我，在基督裡預定我，在於全知之神，不是理所當然的麼?
(6)曆世隱藏的奧秘福音——神於創世前，即有救世的預旨，於萬古之先，已經預備了一個榮耀國度，耶穌乃創世以來被殺的羔羊。信徒已于創立世界以前，在基督裡被揀選等等，皆是神於曆世以來所隱藏的奧秘，保羅說:神用啟示，使我們知道福音的奧秘，……這奧秘在以前的世代，沒有顯示給人，……是歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘，……是照著神從萬古之先，在我們的主基督耶穌裡所定的旨意(參弗3:3-11)。希奇啊!在創造萬物之神裡面，於歷代以來即隱藏一種奧秘，即福音的奧秘，這奧秘是在萬世以前，在基督裡所定救世的旨意，亦即“基督的奧秘”(弗3:3)。
(7)萬古之先所賜的恩典——人得救，完全出於神的恩典。“你們得救，是本乎恩。”這恩典是神於萬古之先，在基督裡賜給我們的。“神救了我們，以聖召召我們，不是按著我們的行為，乃是按著他的旨意和恩典，這恩典是萬古之先，在基督裡賜給我們的。但如今借著我們救主基督的顯現，才表明出來”(提後l:9-1O)。感謝神!他於創世以前，即在基督裡定了救世的預旨，預備了救世的福音，榮耀的國度，耶穌基督已於創世以來，為我們被殺。這一切的一切，是如何安排的，是如何定規的，是怎樣的“奧秘”，是怎樣的“豐富”，是“曆世隱藏的”，是“人測不透的”，是由於神“百般的智慧”，更是出於神無量的恩典，這恩典是“萬古之先在基督耶穌裡賜給我們的”。哈利路亞!
主耶穌啊!榮耀的主耶穌啊!你的名是奇妙，你真是奇妙。你是“神的奧秘”，是“神本性一切的豐富”，你真是神的奧秘豐富；真是神的豐富奧秘。但願使我更深的認識你，更深的經驗你，更深的得獲你。阿們，阿們。詩曰:
上主所為真是希奇光榮，
曆世奧妙都在洞鑒之中，
萬古以先諸事皆有預定，
榮耀救恩永以主旨行進。
(1)耶穌為神——一則聖經顯然稱他為神——為全能的神(賽9:6)，為耶和華(出3:15)，是真神，是永生(約壹5:20；賽40:3；約20:28；來l:8)，是萬王之王(提前6:15)，萬有之主(徒10:36；羅9:5)。為榮耀之主(林前2:8)，是耶和華我們的義(耶23:6)，為生命之主(徒3:15)，和平之君(賽9:6)，為神的聖者(約6 :69)，為神的像(來1:3)，為神的顯形(約1:14又18)。二則耶穌具有神的性德——他是生命之源(約1:4、14:6)。無所不在(太28:20)，無不知(約2:24)，無不能(太28:18)，永不變更(來13:8)。三則耶穌有神的作為一一如創造之功(約1:3；西1:16)，宰治之功(來l:3)，各等神奇的作為(約5:19又36)，審判及令人復活等事工(約5:27-28、10:25-26)。四則有神的尊榮——原與神同等(腓2:6)，為一體(約10:30，14:9，17:11，17:22；西l:15；來1:3)，人宜敬子如敬父(約5:23)。
(2)為永在的神——常稱為“是”，“在”，“有”，或“我是”，“我在”，“我有”，原文皆是一字，每逢用此字，皆是現在式(出3:14；箴8:23-24；約8:58)。一則我是初。嘗言我是初，我是首先的，我是俄拉法(啟1:8又17)，我是昔在的(啟1:8)，是永世的君王(提前1:17；啟15:3)。這是說他從無窮之以往，從無始之始，他是，他在，他是“先先而無原的”；他是初，他在創立世界以前，是永在的。“在造化的起頭，在太初創造萬有之先，我在；從亙古，從太初，未有世界以前，我是”(箴8:22-23)。二則太初有道。“太初有道，道與神同在，道就是神，這道太初與神同在。”(約1:l-2)這幾句話中，真是包含著無窮的奧妙。耶穌就是道，是從太初即有的道，這道是與神同在的，也是從太初即與神同在的。這不但說明了耶穌的永在——太初有道；也是說明了他的神格——道就是神；和他的位格——與神同在。三則於創世前即與神同榮。“父啊!求你使我同你享榮耀，就是未有世界以前，我同你所有的榮耀”(約17:5)。未有世界之先，于洪荒之以往，耶穌即與神同生，同永，同榮，——是永生的神。時間本是無量的，在以往無量的無量，永遠的永遠之時間裡，神的存在與生活究竟如何呢?宇宙果然有始呢或無始呢?神於未有世界以前，果何所存在而存在呢?耶穌說:“父啊!現在求你使我同你享榮耀，即未有世界以先，我同你所有的榮耀。”可是他在無窮以往的時間裡，是榮耀的，是“與神同享榮耀”的，他是永遠榮耀的神。自然他的存在，非必有所憑藉而存在，亦非必有所寄託而存在；他的榮耀，不必借著榮美的諸天以顯其榮耀；亦不必借著森森萬象，以彰其榮耀。他的存在，他的榮耀，皆是由於他的自有永有，自在永在。他榮耀的生存裡，莫非是榮耀的奧妙，絞盡哲學家、理學家、宗教家的腦漿，亦決不能明其究竟。感謝神!“這些事對著聰明通達人，就藏起來；對著嬰孩，就都顯出來了。”哈利路亞。
二、永有人性的生命 所說的生命，不是指著他的神生命，乃是指他神生命中之人生命說。耶穌就是生命，他嘗言:“我就是生命。”基督就是“我們的生命"，不但是降世作人時是我們的生命，他也是我們永遠的生命。在創立世界以前，他就是我們的生命。
(1)為永在的父——他的名稱為“永在的父”(賽9:6)，聖經中常稱上帝為我們的父，不多稱耶穌為父。若論與我們生命直接的關係說，還是稱耶穌為父較更合理，因耶穌是我們新生命的來源。耶穌何時為我們的生命源呢?在未有世界以前，他就是我們靈命的父，他是“永在的父"。我們各人的靈生命，在未有世界以前，已經在耶穌裡面。我們的生命是未有世界以前，即有的生命，即在耶穌基督裡存在的生命。正如希伯來書所說，千百世代人類的生命，皆在亞當裡面似的(來7:l0)。所以聖經稱他為我們“生命永遠的根源。”
(2)為永遠的人子——先知但以理說:“我在異象中，看見一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄，國度，榮耀，——他的權柄是永遠的"(但7:13-14)。按但以理所見的這位人子，當然是指著主耶穌。當但以理的時候，耶穌還未降世作人，何以他的形狀好像人子呢?不但在但以理的時候像人子，他也是為永遠的人子，他是人性神，是永遠的人性神，在未創立世界以前，他即是人性神，是永遠的人子，希奇啊!耶穌何以為人子呢?何以為永遠的人子呢?在創立世界以前具有人性，而為人子的人性神，即永永遠遠，於無窮的以往，自有永有的，生活在他的奧妙生活裡，是何等的神聖奇妙呢?渺小的世人哪!再不要輕看自己了，你知道你是那一個嗎?你的靈生命，即是永遠存在于永遠的人子裡面的生命，寶貴你的生命吧!
(3)為產育生命的神——他的名亦稱為“全能的神”(賽9:6；創49:24)。按“全能”二字，原文是指婦女的乳部，是使人的靈生命得養育的。而且亦包含生殖結果之意，即產育生命的。耶穌為全能神，並非降世時為全能神，乃是他本來即全能神，永遠的全能神。在未有世界以前，他即是全能神，是我們靈命之養育者，也是靈命之產育者。這好像指著人的生理說，一個母親在未生育兒女之先，她就是個母親，她的生命，是個母親的生命，她的身體，是個母親的身體。希奇啊!我們的主耶穌基督，是父親的生命，也是母親的生命，他是我們生命唯一的來源。在萬古之先，未創立世界以前，於以往無窮的時間裡，他即是永遠的神，永遠的生命，永遠是我們生命的產育者。奇妙啊!奇妙!
三、永備奇秘的救恩 耶穌雖是一千九百餘年前降生，來到世上把救恩作成了，但他的救恩，卻是永遠有效力的。不但是關於以後到永遠，也是關於以前到永遠，因為他是人類永遠的拯救。
(1)創世前所定的旨意——基督測不透的豐富，“是神用諸般的智慧，照著神從萬世以前，在我們的主耶穌基督裡，所定的旨意”(弗3:10-11)。神為救我們“即於創世以前在基督裡有預定之旨”，如一個建築家，要興建一座房子，必是在未動工之前，即先畫圖樣，制模型，以後方興工建造。神為我們所預備的救恩是在萬世之先，未有世界以前，在基督裡賜給我們的。這是說耶穌不但曾在萬世以前，即永遠存在，並且在萬古之先，他就是我們的救主。神于創立世界以前，即已經定了救世的預旨。
(2)創世以來所預備的國——“王要向那右邊的說，你們蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國”(太25:34)。耶穌不但是於創世以前，即為我們的救主，並且也為那些得蒙拯救的，預備了一個榮耀國度，這個國度是“永遠的”，是“無窮的”，是在未有世界以前即永存的。是在諸世界的中央，而為物質世界的靈世界。這個靈世界即永遠的國度。是未有世界以前，永遠之永遠即存在的。
(3)憑著永遠的靈獻己身——“若是山羊和公牛的血；尚且能叫人成聖，身體潔淨，何況耶穌借著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生的神嗎?”(來9:13-14)所謂“永遠的靈”，可作“永遠的心靈”，即指耶穌為人獻身的心，是永遠的，不但是他獻身以後仍常存此心，即其未獻身之前，於萬古之先，亦常存此心。他為人獻身的心，是永遠的。耶穌是憑著永遠的心靈，把自己無瑕無疵的獻給神。
(4)自創世時被殺的羔羊——“凡住在地上的，名字從創世以來未記在被殺的羔羊生命冊上的，都要拜那獸”(啟13:8)。耶穌基督雖是一千九百年前，被懸掛在十字架上。但他卻是“創世以來被殺的羔羊”。按神的預旨和盟約，並按基督為人受死的心靈說，他是于創立世界以前已經是被殺的羔羊。所以自有人類以來，即有一位為人受死的救主，可以靠著得救。因為他是自創世以來，被殺的羔羊。這不但說上帝僅有一個救世之旨，耶穌僅有一個救人之心，乃是的的確確的，已有為人代死的效力，自人類的元祖亞當、夏娃，即可靠此被殺之羔羊而得救。
(5)信徒已于創世前被揀選——“神在創立世界以前，即在基督裡揀選了我們”(弗1:4)。一個蒙恩得救的信徒，是在創立世界以前，已經蒙揀選的，這一被選，即永遠確定，是在基督裡永遠確定的，永不致有何變更，或有何不得救的危險性。希奇啊!於創世以前，我既未生於世，何以即蒙揀選呢?我於未生之前，是有我呢?無我呢?如果有我，我是如何之我呢?假若無我，又何以于創立世界以前，即在基督裡被揀選呢?我們所當特別注意者，是“在基督裡”被揀選，各時代得救的信徒，莫不是于創世以前即在基督裡。而且神是無所不知的，神的預定，亦由於神的預知；神的預知，原無時間性；當然神于萬世之前，即可預知萬世以後的事。在無我以先，神即預知我之何以為我，因而即於創世以前，神在基督裡預選我，又有何不可呢?又有何可評議之處呢?其於創世前即預先揀選我，在基督裡預定我，在於全知之神，不是理所當然的麼?
(6)曆世隱藏的奧秘福音——神於創世前，即有救世的預旨，於萬古之先，已經預備了一個榮耀國度，耶穌乃創世以來被殺的羔羊。信徒已于創立世界以前，在基督裡被揀選等等，皆是神於曆世以來所隱藏的奧秘，保羅說:神用啟示，使我們知道福音的奧秘，……這奧秘在以前的世代，沒有顯示給人，……是歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘，……是照著神從萬古之先，在我們的主基督耶穌裡所定的旨意(參弗3:3-11)。希奇啊!在創造萬物之神裡面，於歷代以來即隱藏一種奧秘，即福音的奧秘，這奧秘是在萬世以前，在基督裡所定救世的旨意，亦即“基督的奧秘”(弗3:3)。
(7)萬古之先所賜的恩典——人得救，完全出於神的恩典。“你們得救，是本乎恩。”這恩典是神於萬古之先，在基督裡賜給我們的。“神救了我們，以聖召召我們，不是按著我們的行為，乃是按著他的旨意和恩典，這恩典是萬古之先，在基督裡賜給我們的。但如今借著我們救主基督的顯現，才表明出來”(提後l:9-1O)。感謝神!他於創世以前，即在基督裡定了救世的預旨，預備了救世的福音，榮耀的國度，耶穌基督已於創世以來，為我們被殺。這一切的一切，是如何安排的，是如何定規的，是怎樣的“奧秘”，是怎樣的“豐富”，是“曆世隱藏的”，是“人測不透的”，是由於神“百般的智慧”，更是出於神無量的恩典，這恩典是“萬古之先在基督耶穌裡賜給我們的”。哈利路亞!
主耶穌啊!榮耀的主耶穌啊!你的名是奇妙，你真是奇妙。你是“神的奧秘”，是“神本性一切的豐富”，你真是神的奧秘豐富；真是神的豐富奧秘。但願使我更深的認識你，更深的經驗你，更深的得獲你。阿們，阿們。詩曰:
上主所為真是希奇光榮，
曆世奧妙都在洞鑒之中，
萬古以先諸事皆有預定，
榮耀救恩永以主旨行進。
耶穌說:“你們查考聖經，因你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經”(約5:39)。又說:“摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都要應驗”(路24:44)。全部舊約聖經所記，無非是耶穌的見證，無非是為預備救法之成功。“我們若是敞著臉讀聖經，即必從聖經中看見主的榮光，如同從鏡子裡返照的”(林後3:18)。我們要認識耶穌，須要留心讀聖經，更要用屬靈的眼光讀聖經。不可像以色列人“誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去，這帕子在基督裡已經廢去了，然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上”(林後3:13-15)。幾時將帕子除去，幾時即敞著臉，從聖經中如同鏡子返照，看見主的形像了。
一、創造時代——耶穌為萬有的真原 “萬物是借著他造的，凡被造的，沒有一樣不是借著他造的”(約1:3)。“因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的，能看得見的，不能看見的，……一概都是借著他造的，又是為他造的，他在萬有之先，萬有也靠他而立”(西1:16-17)。萬物既是由基督創造的，他即萬有之原，我們觀察造物，也即可以認識造物之主了(羅l:20)。按聖經記載，造化之過程，可分原造與再造:
(1)原造——聖經說“起初神創造"(創1:1)，是指原造的世界。此原造世界之景狀與經過，聖經雖未明言，當然必是完美光榮快樂的世界，我們看將來的新天新地，本是恢復原造的世界，若看新天新地的景狀，對於原造世界的真相，即可想而知。此原造世界經過了多少年月，亦無從稽考，或在永遠的時間裡，經過了極長的時代，亦未可知。以宇宙時間本是無量的，在以往的過程中，有多少演變，聖經未曾說明。我們亦無從揣測。聖經只言原造世界。以後經過了敗壞，而成為“空虛混沌，淵面黑暗”的世界(創1:2)。這敗壞的經過，當然是出於惡者的動作，因為那惡者是只知作破壞工夫，一個完整榮美快樂的世界，一經惡者的敗壞，即遽然變成了“空虛混沌，淵面黑暗的世界”。
(2)再造——在創世記第一章頭三節，即看見世界的三個過程:第一個過程是原造的世界(創1:1)，正像原造的人類，是聖潔完美的。第二個過程是敗壞的世界(創1:2)，亦正像墜落的人類，從聖潔光明的地步，墜落到混沌黑暗的地步。第三個過程即再造的世界，從創世記第一章第二節末句，“神的靈運行在水面上，”直到第二章末節所論，再造世界的經過，可表明一個信徒再造複新的經過。所論造化之功，其一先言造物(創1:2-25)。由黑暗而光明，而有生物，而結果，而有發光體，而有龐大的動物。此光，生命，結果，榮耀等等，是適合信徒生命進展的次序。而且亦適合於進化論所言萬物演變之次序。從造化之過程，可以看見造物主的智慧，權能，聖潔，仁愛，偉大，榮耀。其二造人。一則說人是神的肖像。“神說我們要照著我們的形像。按著我們的樣式造人，……神就照著自己的形像造人，乃是造男造女”(創1:26-27)。照著“神的形像”，是指著神無形之形，無像之像，即其聖潔、公義、仁愛、良善之真相。“神的樣式”，可說神本身是三位一體，被造的人類，其本身的機構亦由靈魂體三個成分相合而成。所以人的形像或樣式，都可說是肖乎神。二則說人由神而生。本處是先說造亞當。“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人”(創2:7)。造人與造物不同之點，即在於“吹一口氣在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。”靈生命由靈生命而來，神的靈氣吹到人的鼻孔裡，意即神賦予人一個靈生命，實際說來，即神的靈生命，進到人的裡面，人即成了有靈生命的活人。人的靈生命從神的靈生命而來，亦即人是由神而生的。說完了造亞當，即再說造夏娃。造夏娃與造亞當手續不同，是以亞當代表基督，夏娃代表教會。夏娃被造之經過，因亞當沉睡與流血，而造夏娃，正像一幅畫，表顯因基督受死流血等而產生教會。夏娃因亞當而被造，教會亦因基督而產生；教會的生命，是由基督的生命而來。
二、樂園時代——耶穌為人的密友 樂園時代原是與禧年時代先後映照，因為禧年時代正是恢復樂園時代。其一此為七日的安息。創造萬物的時間共有六日，或說六個時期，“到第七日，神造物之工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工。”第七日歇了工，神原是看“千年如一日”，或以為千禧年，亦即現在的世界過程的第七個一千年，即第七日為大安息年，亦即千禧年。所言“神第七日安息”，是指神對於造物的滿意，並非說其作工勞乏，須要歇息。“神看他一切所造的都好。”心中就滿意了；以滿意知足，為人心靈中最大的休息。人心中幾時不滿足，幾時無休息；永不滿足，則永不休息。神對於所造的一切，看為滿意，他心中，也就安息了。其二此為萬物並育而不相害之時。如禧年時代，正是“萬物復興”之時，“狼與羊羔同臥，獅子與牛犢一塊吃草。”其三更是神與人為密友。此即樂園之所以為樂園，神與人有密交，荊棘場可化為樂園。人與神一遠離，樂園即時變為荊棘場。人在樂園中時，即未犯罪，心靈聖潔，與神毫無隔礙，主則常來園中，呼喚亞當之名，神人相交，親如密友，在耶穌裡面的人性神，方有極滿意的快慰與滿足。樂園時代究竟有多長，亦不得而知。此時代亦或經過了一長時期，人在此快樂時光裡，亦不計年月。不過看亞當、夏娃，逐出樂園後生該隱亞伯，于亞伯死後，又生塞特，生塞特時年僅一百三十歲，不知其一百三十歲是從出樂園時算起呢，或是從被造時算起呢?如果是從被造時算起，此樂園時代或不過僅及百年而已!人類既已犯罪，此樂園時代即過去，神的安息日，亦即完畢了。
三、舊約時代——耶穌是人物的盼望 舊約時代即是預備救法時代，神造化萬物所用年月，或許甚長，六日當作六個時代，但聖經的記載卻甚短，亦不過兩頁而已，記述預備救法之功，卻是用了全部舊約，可見神為預備救恩之成功，頗不容易。人類一犯罪，遂即躲在樹林中，拿樹葉編裙子遮蔽罪身，正是表明人一犯罪，立刻即需要救恩。人自己所編的樹葉裙子，可代表人所立的救法，不論甚麼宗教，所立救法不過皆像樹葉裙子，是完全靠不住的，決然不能遮蔽他的罪身。所以愛人而惡罪的神，則不能不為罪人立一完全救法。當人犯罪之始，即神為預備救恩開工之時。
(1)時而顯現的耶穌——舊約常稱神為耶和華，此名稱是關於救恩的名稱，即神在耶穌裡的名稱。“從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將他表明出來”(約1:18)。解經者每以在伊甸園教訓元祖或審判元祖的即耶穌；在第一祭壇旁，究問該隱的是耶穌；指教挪亞造方舟，揀選亞伯拉罕等，亦是耶穌。其最顯然的，是在亞伯拉罕的帳幕裡，三位天使中的一位(創18:16-17又22-23)；在毗努伊勒與雅各角力的使者(創32:28-30)；約書亞所見主軍的大元帥(書5:13-15)；以賽亞所見大君王萬軍之主(賽6:5)；以西結所見仿佛人的形狀(結1:26-28)；但以理所見“得了權柄榮耀國度”的人子(但7:13-14)；皆無疑的是耶穌。當摩西在山上求見神面時，神明說“你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活”(出33:20)。何以又說“耶和華與摩西面對面的說話，好像人與朋友說話一般呢?”當然摩西所見，必是第二位的顯像。主耶穌在舊約時代或隱或顯，我們是常看見他的形影。
(2)預表的耶穌——人一犯罪，神即為人制皮衣，即經羔羊流血為遮人罪身的皮衣(創3:21)。亞伯獻祭，靠著得稱為義的羔羊(創4:4)；挪亞所造的方舟(創6:18)；迎接亞伯拉罕的麥基洗德(創14:17-21)；順命至死，被獻在祭壇上的以撒(創22:9-12)；並掛在樹上代亞伯拉罕長子死的公羊(創22:13)；雅各所見頂天立地的天梯(創28:11-13)；領以色列會眾出埃及的摩西(出3:10；申18:15)；在曠野被擊打流活水的磐石(出17:6-7)；以色列會眾在曠野每天靠著生活的由天而降的嗎哪(出16:13-35)；在西乃曠野按照山上樣式所造的會幕，並會幕一切的祭禮器具(出25:31)；亞倫作大祭司(利8:1-35)；大贖罪節所獻一皈耶和華，一皈阿撒瀉勒的兩隻羔羊(利16:6-10)；亞倫發芽的杖(民17:8-l0)；被掛在杆子上的銅蛇(民21:8-9)；領會眾進迦南的約書亞(書1:3)；合神心意的大衛王；作平安王的所羅門；三日三夜在大魚腹中的約拿，等等預表，不能盡述。
(3)預言中的耶穌——當耶穌未降世之先，舊約聖經中所論耶穌的預言，不一而足，自創世記三章十五節，預言女人的後裔，必要打破蛇的頭開始，即歷歷言及關於耶穌一切的一切，如天下萬國要因他得福；他是賜平安的細羅；他是以撤的子孫；是雅各的晨星；是猶大支派的獅子；他是像摩西的先知；他是大衛的枝子；要為童女所生；且生在伯利恒城；要死于出令重建耶路撒冷後滿了七個七又六十二個七之時；要以三十塊錢的代價被賣；要騎驢進耶路撒冷；要三日復活等等，關於耶穌種種事蹟，莫不預先一一詳言。此外還有律法，禮儀，盟約，應許等，把有關耶穌如何為我們成全救恩之經過，皆歷歷如繪的表顯得清楚而詳盡。哦!耶穌的救恩，豈是偶然成功呢!
奇妙的救恩神預定，
榮耀的救法主所成，
大能的恩功靈運用，
墜落的人類有救星。
救法奇妙救恩豐盛，
歷代隱藏今已顯明，
大哉恩功美哉恩功，
無時代限制奇妙而光榮。
一、創造時代——耶穌為萬有的真原 “萬物是借著他造的，凡被造的，沒有一樣不是借著他造的”(約1:3)。“因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的，能看得見的，不能看見的，……一概都是借著他造的，又是為他造的，他在萬有之先，萬有也靠他而立”(西1:16-17)。萬物既是由基督創造的，他即萬有之原，我們觀察造物，也即可以認識造物之主了(羅l:20)。按聖經記載，造化之過程，可分原造與再造:
(1)原造——聖經說“起初神創造"(創1:1)，是指原造的世界。此原造世界之景狀與經過，聖經雖未明言，當然必是完美光榮快樂的世界，我們看將來的新天新地，本是恢復原造的世界，若看新天新地的景狀，對於原造世界的真相，即可想而知。此原造世界經過了多少年月，亦無從稽考，或在永遠的時間裡，經過了極長的時代，亦未可知。以宇宙時間本是無量的，在以往的過程中，有多少演變，聖經未曾說明。我們亦無從揣測。聖經只言原造世界。以後經過了敗壞，而成為“空虛混沌，淵面黑暗”的世界(創1:2)。這敗壞的經過，當然是出於惡者的動作，因為那惡者是只知作破壞工夫，一個完整榮美快樂的世界，一經惡者的敗壞，即遽然變成了“空虛混沌，淵面黑暗的世界”。
(2)再造——在創世記第一章頭三節，即看見世界的三個過程:第一個過程是原造的世界(創1:1)，正像原造的人類，是聖潔完美的。第二個過程是敗壞的世界(創1:2)，亦正像墜落的人類，從聖潔光明的地步，墜落到混沌黑暗的地步。第三個過程即再造的世界，從創世記第一章第二節末句，“神的靈運行在水面上，”直到第二章末節所論，再造世界的經過，可表明一個信徒再造複新的經過。所論造化之功，其一先言造物(創1:2-25)。由黑暗而光明，而有生物，而結果，而有發光體，而有龐大的動物。此光，生命，結果，榮耀等等，是適合信徒生命進展的次序。而且亦適合於進化論所言萬物演變之次序。從造化之過程，可以看見造物主的智慧，權能，聖潔，仁愛，偉大，榮耀。其二造人。一則說人是神的肖像。“神說我們要照著我們的形像。按著我們的樣式造人，……神就照著自己的形像造人，乃是造男造女”(創1:26-27)。照著“神的形像”，是指著神無形之形，無像之像，即其聖潔、公義、仁愛、良善之真相。“神的樣式”，可說神本身是三位一體，被造的人類，其本身的機構亦由靈魂體三個成分相合而成。所以人的形像或樣式，都可說是肖乎神。二則說人由神而生。本處是先說造亞當。“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人”(創2:7)。造人與造物不同之點，即在於“吹一口氣在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。”靈生命由靈生命而來，神的靈氣吹到人的鼻孔裡，意即神賦予人一個靈生命，實際說來，即神的靈生命，進到人的裡面，人即成了有靈生命的活人。人的靈生命從神的靈生命而來，亦即人是由神而生的。說完了造亞當，即再說造夏娃。造夏娃與造亞當手續不同，是以亞當代表基督，夏娃代表教會。夏娃被造之經過，因亞當沉睡與流血，而造夏娃，正像一幅畫，表顯因基督受死流血等而產生教會。夏娃因亞當而被造，教會亦因基督而產生；教會的生命，是由基督的生命而來。
二、樂園時代——耶穌為人的密友 樂園時代原是與禧年時代先後映照，因為禧年時代正是恢復樂園時代。其一此為七日的安息。創造萬物的時間共有六日，或說六個時期，“到第七日，神造物之工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工。”第七日歇了工，神原是看“千年如一日”，或以為千禧年，亦即現在的世界過程的第七個一千年，即第七日為大安息年，亦即千禧年。所言“神第七日安息”，是指神對於造物的滿意，並非說其作工勞乏，須要歇息。“神看他一切所造的都好。”心中就滿意了；以滿意知足，為人心靈中最大的休息。人心中幾時不滿足，幾時無休息；永不滿足，則永不休息。神對於所造的一切，看為滿意，他心中，也就安息了。其二此為萬物並育而不相害之時。如禧年時代，正是“萬物復興”之時，“狼與羊羔同臥，獅子與牛犢一塊吃草。”其三更是神與人為密友。此即樂園之所以為樂園，神與人有密交，荊棘場可化為樂園。人與神一遠離，樂園即時變為荊棘場。人在樂園中時，即未犯罪，心靈聖潔，與神毫無隔礙，主則常來園中，呼喚亞當之名，神人相交，親如密友，在耶穌裡面的人性神，方有極滿意的快慰與滿足。樂園時代究竟有多長，亦不得而知。此時代亦或經過了一長時期，人在此快樂時光裡，亦不計年月。不過看亞當、夏娃，逐出樂園後生該隱亞伯，于亞伯死後，又生塞特，生塞特時年僅一百三十歲，不知其一百三十歲是從出樂園時算起呢，或是從被造時算起呢?如果是從被造時算起，此樂園時代或不過僅及百年而已!人類既已犯罪，此樂園時代即過去，神的安息日，亦即完畢了。
三、舊約時代——耶穌是人物的盼望 舊約時代即是預備救法時代，神造化萬物所用年月，或許甚長，六日當作六個時代，但聖經的記載卻甚短，亦不過兩頁而已，記述預備救法之功，卻是用了全部舊約，可見神為預備救恩之成功，頗不容易。人類一犯罪，遂即躲在樹林中，拿樹葉編裙子遮蔽罪身，正是表明人一犯罪，立刻即需要救恩。人自己所編的樹葉裙子，可代表人所立的救法，不論甚麼宗教，所立救法不過皆像樹葉裙子，是完全靠不住的，決然不能遮蔽他的罪身。所以愛人而惡罪的神，則不能不為罪人立一完全救法。當人犯罪之始，即神為預備救恩開工之時。
(1)時而顯現的耶穌——舊約常稱神為耶和華，此名稱是關於救恩的名稱，即神在耶穌裡的名稱。“從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將他表明出來”(約1:18)。解經者每以在伊甸園教訓元祖或審判元祖的即耶穌；在第一祭壇旁，究問該隱的是耶穌；指教挪亞造方舟，揀選亞伯拉罕等，亦是耶穌。其最顯然的，是在亞伯拉罕的帳幕裡，三位天使中的一位(創18:16-17又22-23)；在毗努伊勒與雅各角力的使者(創32:28-30)；約書亞所見主軍的大元帥(書5:13-15)；以賽亞所見大君王萬軍之主(賽6:5)；以西結所見仿佛人的形狀(結1:26-28)；但以理所見“得了權柄榮耀國度”的人子(但7:13-14)；皆無疑的是耶穌。當摩西在山上求見神面時，神明說“你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活”(出33:20)。何以又說“耶和華與摩西面對面的說話，好像人與朋友說話一般呢?”當然摩西所見，必是第二位的顯像。主耶穌在舊約時代或隱或顯，我們是常看見他的形影。
(2)預表的耶穌——人一犯罪，神即為人制皮衣，即經羔羊流血為遮人罪身的皮衣(創3:21)。亞伯獻祭，靠著得稱為義的羔羊(創4:4)；挪亞所造的方舟(創6:18)；迎接亞伯拉罕的麥基洗德(創14:17-21)；順命至死，被獻在祭壇上的以撒(創22:9-12)；並掛在樹上代亞伯拉罕長子死的公羊(創22:13)；雅各所見頂天立地的天梯(創28:11-13)；領以色列會眾出埃及的摩西(出3:10；申18:15)；在曠野被擊打流活水的磐石(出17:6-7)；以色列會眾在曠野每天靠著生活的由天而降的嗎哪(出16:13-35)；在西乃曠野按照山上樣式所造的會幕，並會幕一切的祭禮器具(出25:31)；亞倫作大祭司(利8:1-35)；大贖罪節所獻一皈耶和華，一皈阿撒瀉勒的兩隻羔羊(利16:6-10)；亞倫發芽的杖(民17:8-l0)；被掛在杆子上的銅蛇(民21:8-9)；領會眾進迦南的約書亞(書1:3)；合神心意的大衛王；作平安王的所羅門；三日三夜在大魚腹中的約拿，等等預表，不能盡述。
(3)預言中的耶穌——當耶穌未降世之先，舊約聖經中所論耶穌的預言，不一而足，自創世記三章十五節，預言女人的後裔，必要打破蛇的頭開始，即歷歷言及關於耶穌一切的一切，如天下萬國要因他得福；他是賜平安的細羅；他是以撤的子孫；是雅各的晨星；是猶大支派的獅子；他是像摩西的先知；他是大衛的枝子；要為童女所生；且生在伯利恒城；要死于出令重建耶路撒冷後滿了七個七又六十二個七之時；要以三十塊錢的代價被賣；要騎驢進耶路撒冷；要三日復活等等，關於耶穌種種事蹟，莫不預先一一詳言。此外還有律法，禮儀，盟約，應許等，把有關耶穌如何為我們成全救恩之經過，皆歷歷如繪的表顯得清楚而詳盡。哦!耶穌的救恩，豈是偶然成功呢!
奇妙的救恩神預定，
榮耀的救法主所成，
大能的恩功靈運用，
墜落的人類有救星。
救法奇妙救恩豐盛，
歷代隱藏今已顯明，
大哉恩功美哉恩功，
無時代限制奇妙而光榮。
道成人身，本是極大的奧秘，是聖經所載一切奧秘事中最奧秘的事。“大哉!敬虔的奧秘,無人不以為然,就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見,被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡”(提前3:16)。按基督本身，原就是神的奧秘(西2:2)。基督所立的天國是奧秘(太13:11)。基督與信徒聯合為一是奧秘(西1:26-37)。教會與基督成為一體，是極大的奧秘(弗5:28-32)。猶太與異邦皆在基督裡，借著福音，同為後嗣，同為一體，同蒙應許，是奧秘(弗3:3-5)。這一切的奧秘事,皆可說包括在道成人身的奧秘中。若是沒有道成人身，根本也就沒有這些奧秘事。所以道成人身,可謂為奧秘中的奧秘。人不被靈的引導,無人能領會其中的奧秘，即便人有屬靈的眼光與知識，對於這些奧秘的事，亦只能知其當然，而不能知其所以然。我們研究此問題，決不能亦不敢用自己的理智與才思，只可在聖靈啟示真理的光中，略略述說。我們在述說此神聖問題之前，應先脫去腳上的鞋子，因為面臨我主神聖奇偉尊嚴的大奧秘，當如何寅畏敬虔，庶不至於犯聖。
一、神而人人而神 道成人身的基督，是具有神人二性:他是神，他也是人；他是人，他也是神。
(1)原為神亦為人——耶穌基督是永在的神，他是三位一體中的第二位，他原是神。自永遠的永遠他是神，“太初有道，道與神同在，”“道就是神，這道太初與神同在。”他原是神是永在的全能神，是永遠與父為一體的。最奇異的不是他原為神，乃在他原為神的神性中，亦有人性，即原為神的神性中，亦竟然含括著人性，在神性中有人性，人是按著他的神性中之人性造的，他是個有人性的神。——他是原為神亦為人。
(2)既為人仍為神 耶穌基督既已降世作人，他的人性，仍否存在呢?有否改變呢?其一或言耶穌只有神性無人性。以神是聖潔的，斷不至有人身的污穢。其降世作人，並非實在成為人身，人所見的不過是幻影。其二或言耶穌只有人性無神性。言耶穌降生，無非按平常人道，並非神成為人。其三有言耶穌的神性不完備，或人性不完全。其四言耶穌的二性聯而未合，或混合為第三性。據言一位不能有二性，若不是耶穌的二性僅聯而未合，即其二性混合為第三性，決不能一位具二性。殊不知耶穌乃是一位具有神人二性，他原是神，亦為人；既成為人，仍然是神。
(3)是全神亦全人——耶穌基督的神性，是完全的，是與上帝一樣的完全，其神權神能，並無大小之分。其神德神性，並無高下之別。其神位神榮，無尊卑之殊。其時間亦無先後之異。他是完全的神，是與神同生同永，同權同尊，同性同德，同心同榮的。他是完全的神，同時他也是完全的人。或言耶穌只有人的體與魂，並無人之靈，即以第二位之靈代替人之靈。或說以“道”隱代人之靈。須知人之所以為人，全在靈的部份，假若耶穌無人的靈，不但是人性不完備，也就不得稱為人了。奇妙啊!耶穌基督實在是神，也是人。是全神，亦是全人。即其為拿撒勒小孩子的時候，雖其神性不免受人性的屈抑，卻仍是全神，亦是全人。及至他有“基督長成的身量時”，其神性仍不免有人性的限制，卻仍是全神亦為全人。迨其復活升天以後，人性範圍放大，他的神性亦充滿其人性，人性再不限制其神性，仍然是神人二性的基督。——他是全神亦全人。
耶穌的神人二性，是最奧妙而最神奇，亦最確切的事實，歷來人對比事實，雖多有討論，多有品評，但這是上帝神聖的奧秘，是人用自己的智慧，俗人的眼光，永不能領悟的。這是救道的基本問題，虛心接納吧!
二、神格人格化人格神格化 道成人身的耶穌原具神人二性。其神人二性並未混合而為一性，其神性仍是神生，人性仍是人性，二性各自存在，此乃道成人身最大的奧妙。保羅說:“大哉!敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現”(提前3:16)。其神人二性，雖未混合，而各自存在，但其神格人格，卻急需互相甄陶，使其神性適合於人性之容量，人性足可以為神性的表現，成功其為神而人，人而神，神人兩間的中保，即義者耶穌基督。
(1)神格人格化 耶穌基督降世，原是“道成了人身”，換一句話說，即是“神格人格化"。①以神的資格來住在人裡面——耶穌原是第二位神，本有神的形象，不以與神同等為強奪的，反倒虛己以神的資格住在人裡面，這是極大的屈己，極大的犧牲，也是極大的奧妙。②以神的德性充滿在人性裡面——人的容量極微小，神的德能無限量，神格人格化的意義:一則言以其神德神能，充滿在人性裡。二則是言按照人性的容量，以其無限量的神德神能，作有限量的表現。③以神的真相表顯在人身上——“從來沒有人看見神，只有在父懷的獨生子，將他表明出來”(約1:18)。“就在這末世，藉著他兒子曉諭我們……他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像”(來1:2-3)。④以神格的優越完成人格的全德——“那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的”(來2:10)。“所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，……他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人”(來2:18)。“因為我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪”(來4:15)。耶穌既已道成肉身，他的神格即在人性的範圍裡，受了相當的屈抑，苦痛與試探，因而即完成他的人格化的神格。
(2)人格神格化 耶穌基督之所以降世為人，把神生命灌輸在人生命裡，為要把人生命化而為神生命。①人格神格化的原理——人原是照著神的形像並神的樣式造的，故人即神的肖像。一個未溺於罪的人亦確具神的形像，如果將人性中的罪欲等消除淨盡，只留下仁愛聖潔公義良善等原有之本像，複將此本像放大，放至無量大，即顯為神的形像。耶穌降世乃道成人身，假童女之聖妊，而為神聖的誕生，無原罪亦無本罪，故在伯利恒的聖嬰，已是神奇的道化身。②人格神格化的發展——按耶穌的神性說原是永不改變的，當然說不到有何發展進步，但按耶穌的人性說，聖經明言:“耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長”(加2:52)。一則體的鍛煉。耶穌生而為貧民，為平民，為勞動界，“狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。”萬有之主，竟無安身之所，以創造萬物之匠心，來作拿撒勒的木匠(可6:3)，一木一釘，耐心操作，他的體格愈因經過鍛煉，即愈健美聖潔，無愧獻為聖潔的活祭。二則魂的雕刻。耶穌自小兒時不但身量漸長，智慧也一齊長進。或言耶穌不但熟習聖經，至少亦諳三國文字。而且受了苦難，學了順服，一到世上來時，即言:“神啊!我來了，為要照你的旨意行。”“神啊，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體。”其如此遵旨順受，屈己卑微，度靜中生活，安然隱藏三十載，他的魂裡在不知不覺中，即受了最深的雕刻工夫。三則靈的豐盛。當耶穌誕生之始，所稟受之人性，其心靈當不克容納神性之全德；因而神子之靈，所具的神知神能神力，自不得于伯利恒的聖嬰表彰。及至耶穌的身量智慧，並神人共悅之心，一齊並進，其容神德之量，承神能之智，日漸闊展而有長成的身量!即神生命在人生命裡，有圓滿的發展，按照人性的容量，一面憑神靈的潛通，一面由人性的甄陶，而趨承神性，容涵神德，終則長成基督成人的身量。
(3)人格神格互相的潛化 在世作人的耶穌基督，其神格人格化，人格神格化，雙方究如何互相的潛化呢?聖子之神性，如何趨納人性，其人性又如何容契神性；上帝之靈如何感引甄陶其人性，而將人性人德取納於神性，並其人性又如何與神性來息息潛通而與神德神性相契合；此其中實有不能揣測的妙能，但究非言其神性有如何變化，或其神性如何與人性相化而相混；乃言借其神格與人格之潛通，與雙方的默化，其人性受有神性之德能，神性藉其人性之表顯，以至其神生命洋溢於他的人生命，其人生命亦全納於其神生命；因而神生命的榮美，即從其人生命的靈府內，經過魂，透過體，他的人性與神性，雖各自存在，卻有互相的表顯，終至他的神格人格化，他的人格亦即神格化了，美哉，妙哉!
三、在天亦在地在地仍在天 我們的主耶穌，曾論到他自己說，“除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天”(約3:13)。耶穌這話是什麼意思呢?以諾不是升天去了，以利亞不也是升了天嗎?是的，他們是升天去了，卻沒有人“升過天”，而再來到世上。唯有耶穌是從天而來的，且是從天而降仍舊在天的。
(1)由天而降於地——耶穌之誕生於世，與平常人之不同處，是耶穌乃自“天上降下來”的，不但是離去榮耀的寶座，而“降”在卑微的馬槽裡，“本來豐富，為我們成了貧窮。”更是舍去神榮，“從創世以前與父同有的榮耀。”並舍去神狀，成為奴僕的樣式。形狀成為世人，存心卑微，以至於死。且“置身在律法下，”歷盡了各種的試探，終則受死於十架，亦暫時“受死權轄制。”其中之疑難，即第一是否已放棄他為神的性德?耶穌降世時，聖經明說是放棄他的神榮神狀，而形狀成為世人；但其神德與神性，卻未放棄，他在世作人時，仍是具有神之全性全德，而為完全的神。第二是否已放棄他原有的權能?耶穌在世作人時，既是仍具神的性德，當然亦必仍具有神的權能。其為神的性德既不變，他的權能當然亦不能失去。不過難免受了人性的拘囿，因其雖有神人二性，卻仍是第一位，則無所不能的神性，自不能不受荏弱無力之人性所限制。且其二性時或兩兩相域，雖有神德之感發，未免人志之未遂；雖有神能之運用，不免人性之限制；雖有神性之潛通，仍視人心之容量；此情此景，諒所不免。
(2)在地仍然在天——耶穌在世作人時，他自己明明的說仍然在天上。不但耶穌在世作人時，仍然在天上，連靈性高尚的信徒，亦莫不是與耶穌一同活在天上(弗2:6西3:3)。第一耶穌雖誕降，神仍是三位一體。當耶穌降世作人時，並非天上的神三位一體中，即少了一位，因三位一體，乃神生命的本然。如果三位一體中少了一位，神將何以為神呢?所以耶穌降在地上時，仍然是在天上，在世作人時，仍是三位一體中的第二位神。神有三位一體，乃其本性的自然，一如人有靈魂體，乃人所以為人的本然。假若人的靈魂體三個成分中，少了任何一部分，人亦即不得為人了。第二耶穌雖為人仍然是天上的神。耶穌在世作人時，不但是拿撒勒人裡面有一位全能神，即拿撒勒人以外，仍然有一位全能神；他雖是伯利恒的小孩子，仍然是天地的主宰；雖在地，亦在天；雖為人，亦為神。雖在人子之內，不免有知識不全的限制；而在人子之外，依然具有無所不知的神性。雖然為人的形骸所囿；仍然是充滿宇宙。雖然是從天降下來，仍然是在天上。聖經明言主耶穌是“支立萬有”，“宰治萬有”的，如果在世作人，即放下此職務，又有誰為其代理呢?願讀者對於耶穌的觀念，要放大自己的靈眼，不可用自己窄小的眼光來看他。你想耶穌今日為什麼同時在天上又在地上呢?同時能住在萬萬聖徒的心裡，能聽萬萬聖徒的祈禱呢?同時在此地向一個聖徒顯現，又在一處或千處萬處，向別的聖徒顯現呢?須知他是充滿萬有的，貫乎萬有的，無所不在的，無所不知的，他是神，是神乎其神，渺小的人，怎能臆度他那無盡無量的奧妙呢?詩曰:
(一)讚美讚美主耶穌 榮耀永歸主名
從萬世無始之始 直至無終之終
神性中顯有人性 人性中有神性
永為人子之神子 遽成人身降生
希奇啊拿撒勒人 原來是道成肉身
人而神神而人 神而人人而神
人希奇啊拿撒勒
(二)主原是第二亞當 置身在律法下
凡事與我們一樣 替我完全律法
神在人裡面活著 人性被神性化
人始於道中超脫 不為罪律管轄
可愛的拿撒勒人 肯降世道成肉身
原為神亦為人 既為人仍有神
可愛的拿撒勒人
(三)主雖是由天而降 依然活在天上
既成為奴僕式樣 仍為萬王之王
用造萬物之匠心 作拿撒勒木匠
今亦化我裡面人 顯其榮耀形像
榮耀歸拿撒勒人 竟為我道成肉身
是真神亦真人 是真人亦真神
榮耀歸拿撒勒人
(以上錄聖徒心聲第三十七首)
一、神而人人而神 道成人身的基督，是具有神人二性:他是神，他也是人；他是人，他也是神。
(1)原為神亦為人——耶穌基督是永在的神，他是三位一體中的第二位，他原是神。自永遠的永遠他是神，“太初有道，道與神同在，”“道就是神，這道太初與神同在。”他原是神是永在的全能神，是永遠與父為一體的。最奇異的不是他原為神，乃在他原為神的神性中，亦有人性，即原為神的神性中，亦竟然含括著人性，在神性中有人性，人是按著他的神性中之人性造的，他是個有人性的神。——他是原為神亦為人。
(2)既為人仍為神 耶穌基督既已降世作人，他的人性，仍否存在呢?有否改變呢?其一或言耶穌只有神性無人性。以神是聖潔的，斷不至有人身的污穢。其降世作人，並非實在成為人身，人所見的不過是幻影。其二或言耶穌只有人性無神性。言耶穌降生，無非按平常人道，並非神成為人。其三有言耶穌的神性不完備，或人性不完全。其四言耶穌的二性聯而未合，或混合為第三性。據言一位不能有二性，若不是耶穌的二性僅聯而未合，即其二性混合為第三性，決不能一位具二性。殊不知耶穌乃是一位具有神人二性，他原是神，亦為人；既成為人，仍然是神。
(3)是全神亦全人——耶穌基督的神性，是完全的，是與上帝一樣的完全，其神權神能，並無大小之分。其神德神性，並無高下之別。其神位神榮，無尊卑之殊。其時間亦無先後之異。他是完全的神，是與神同生同永，同權同尊，同性同德，同心同榮的。他是完全的神，同時他也是完全的人。或言耶穌只有人的體與魂，並無人之靈，即以第二位之靈代替人之靈。或說以“道”隱代人之靈。須知人之所以為人，全在靈的部份，假若耶穌無人的靈，不但是人性不完備，也就不得稱為人了。奇妙啊!耶穌基督實在是神，也是人。是全神，亦是全人。即其為拿撒勒小孩子的時候，雖其神性不免受人性的屈抑，卻仍是全神，亦是全人。及至他有“基督長成的身量時”，其神性仍不免有人性的限制，卻仍是全神亦為全人。迨其復活升天以後，人性範圍放大，他的神性亦充滿其人性，人性再不限制其神性，仍然是神人二性的基督。——他是全神亦全人。
耶穌的神人二性，是最奧妙而最神奇，亦最確切的事實，歷來人對比事實，雖多有討論，多有品評，但這是上帝神聖的奧秘，是人用自己的智慧，俗人的眼光，永不能領悟的。這是救道的基本問題，虛心接納吧!
二、神格人格化人格神格化 道成人身的耶穌原具神人二性。其神人二性並未混合而為一性，其神性仍是神生，人性仍是人性，二性各自存在，此乃道成人身最大的奧妙。保羅說:“大哉!敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現”(提前3:16)。其神人二性，雖未混合，而各自存在，但其神格人格，卻急需互相甄陶，使其神性適合於人性之容量，人性足可以為神性的表現，成功其為神而人，人而神，神人兩間的中保，即義者耶穌基督。
(1)神格人格化 耶穌基督降世，原是“道成了人身”，換一句話說，即是“神格人格化"。①以神的資格來住在人裡面——耶穌原是第二位神，本有神的形象，不以與神同等為強奪的，反倒虛己以神的資格住在人裡面，這是極大的屈己，極大的犧牲，也是極大的奧妙。②以神的德性充滿在人性裡面——人的容量極微小，神的德能無限量，神格人格化的意義:一則言以其神德神能，充滿在人性裡。二則是言按照人性的容量，以其無限量的神德神能，作有限量的表現。③以神的真相表顯在人身上——“從來沒有人看見神，只有在父懷的獨生子，將他表明出來”(約1:18)。“就在這末世，藉著他兒子曉諭我們……他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像”(來1:2-3)。④以神格的優越完成人格的全德——“那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的”(來2:10)。“所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，……他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人”(來2:18)。“因為我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪”(來4:15)。耶穌既已道成肉身，他的神格即在人性的範圍裡，受了相當的屈抑，苦痛與試探，因而即完成他的人格化的神格。
(2)人格神格化 耶穌基督之所以降世為人，把神生命灌輸在人生命裡，為要把人生命化而為神生命。①人格神格化的原理——人原是照著神的形像並神的樣式造的，故人即神的肖像。一個未溺於罪的人亦確具神的形像，如果將人性中的罪欲等消除淨盡，只留下仁愛聖潔公義良善等原有之本像，複將此本像放大，放至無量大，即顯為神的形像。耶穌降世乃道成人身，假童女之聖妊，而為神聖的誕生，無原罪亦無本罪，故在伯利恒的聖嬰，已是神奇的道化身。②人格神格化的發展——按耶穌的神性說原是永不改變的，當然說不到有何發展進步，但按耶穌的人性說，聖經明言:“耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長”(加2:52)。一則體的鍛煉。耶穌生而為貧民，為平民，為勞動界，“狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。”萬有之主，竟無安身之所，以創造萬物之匠心，來作拿撒勒的木匠(可6:3)，一木一釘，耐心操作，他的體格愈因經過鍛煉，即愈健美聖潔，無愧獻為聖潔的活祭。二則魂的雕刻。耶穌自小兒時不但身量漸長，智慧也一齊長進。或言耶穌不但熟習聖經，至少亦諳三國文字。而且受了苦難，學了順服，一到世上來時，即言:“神啊!我來了，為要照你的旨意行。”“神啊，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體。”其如此遵旨順受，屈己卑微，度靜中生活，安然隱藏三十載，他的魂裡在不知不覺中，即受了最深的雕刻工夫。三則靈的豐盛。當耶穌誕生之始，所稟受之人性，其心靈當不克容納神性之全德；因而神子之靈，所具的神知神能神力，自不得于伯利恒的聖嬰表彰。及至耶穌的身量智慧，並神人共悅之心，一齊並進，其容神德之量，承神能之智，日漸闊展而有長成的身量!即神生命在人生命裡，有圓滿的發展，按照人性的容量，一面憑神靈的潛通，一面由人性的甄陶，而趨承神性，容涵神德，終則長成基督成人的身量。
(3)人格神格互相的潛化 在世作人的耶穌基督，其神格人格化，人格神格化，雙方究如何互相的潛化呢?聖子之神性，如何趨納人性，其人性又如何容契神性；上帝之靈如何感引甄陶其人性，而將人性人德取納於神性，並其人性又如何與神性來息息潛通而與神德神性相契合；此其中實有不能揣測的妙能，但究非言其神性有如何變化，或其神性如何與人性相化而相混；乃言借其神格與人格之潛通，與雙方的默化，其人性受有神性之德能，神性藉其人性之表顯，以至其神生命洋溢於他的人生命，其人生命亦全納於其神生命；因而神生命的榮美，即從其人生命的靈府內，經過魂，透過體，他的人性與神性，雖各自存在，卻有互相的表顯，終至他的神格人格化，他的人格亦即神格化了，美哉，妙哉!
三、在天亦在地在地仍在天 我們的主耶穌，曾論到他自己說，“除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天”(約3:13)。耶穌這話是什麼意思呢?以諾不是升天去了，以利亞不也是升了天嗎?是的，他們是升天去了，卻沒有人“升過天”，而再來到世上。唯有耶穌是從天而來的，且是從天而降仍舊在天的。
(1)由天而降於地——耶穌之誕生於世，與平常人之不同處，是耶穌乃自“天上降下來”的，不但是離去榮耀的寶座，而“降”在卑微的馬槽裡，“本來豐富，為我們成了貧窮。”更是舍去神榮，“從創世以前與父同有的榮耀。”並舍去神狀，成為奴僕的樣式。形狀成為世人，存心卑微，以至於死。且“置身在律法下，”歷盡了各種的試探，終則受死於十架，亦暫時“受死權轄制。”其中之疑難，即第一是否已放棄他為神的性德?耶穌降世時，聖經明說是放棄他的神榮神狀，而形狀成為世人；但其神德與神性，卻未放棄，他在世作人時，仍是具有神之全性全德，而為完全的神。第二是否已放棄他原有的權能?耶穌在世作人時，既是仍具神的性德，當然亦必仍具有神的權能。其為神的性德既不變，他的權能當然亦不能失去。不過難免受了人性的拘囿，因其雖有神人二性，卻仍是第一位，則無所不能的神性，自不能不受荏弱無力之人性所限制。且其二性時或兩兩相域，雖有神德之感發，未免人志之未遂；雖有神能之運用，不免人性之限制；雖有神性之潛通，仍視人心之容量；此情此景，諒所不免。
(2)在地仍然在天——耶穌在世作人時，他自己明明的說仍然在天上。不但耶穌在世作人時，仍然在天上，連靈性高尚的信徒，亦莫不是與耶穌一同活在天上(弗2:6西3:3)。第一耶穌雖誕降，神仍是三位一體。當耶穌降世作人時，並非天上的神三位一體中，即少了一位，因三位一體，乃神生命的本然。如果三位一體中少了一位，神將何以為神呢?所以耶穌降在地上時，仍然是在天上，在世作人時，仍是三位一體中的第二位神。神有三位一體，乃其本性的自然，一如人有靈魂體，乃人所以為人的本然。假若人的靈魂體三個成分中，少了任何一部分，人亦即不得為人了。第二耶穌雖為人仍然是天上的神。耶穌在世作人時，不但是拿撒勒人裡面有一位全能神，即拿撒勒人以外，仍然有一位全能神；他雖是伯利恒的小孩子，仍然是天地的主宰；雖在地，亦在天；雖為人，亦為神。雖在人子之內，不免有知識不全的限制；而在人子之外，依然具有無所不知的神性。雖然為人的形骸所囿；仍然是充滿宇宙。雖然是從天降下來，仍然是在天上。聖經明言主耶穌是“支立萬有”，“宰治萬有”的，如果在世作人，即放下此職務，又有誰為其代理呢?願讀者對於耶穌的觀念，要放大自己的靈眼，不可用自己窄小的眼光來看他。你想耶穌今日為什麼同時在天上又在地上呢?同時能住在萬萬聖徒的心裡，能聽萬萬聖徒的祈禱呢?同時在此地向一個聖徒顯現，又在一處或千處萬處，向別的聖徒顯現呢?須知他是充滿萬有的，貫乎萬有的，無所不在的，無所不知的，他是神，是神乎其神，渺小的人，怎能臆度他那無盡無量的奧妙呢?詩曰:
(一)讚美讚美主耶穌 榮耀永歸主名
從萬世無始之始 直至無終之終
神性中顯有人性 人性中有神性
永為人子之神子 遽成人身降生
希奇啊拿撒勒人 原來是道成肉身
人而神神而人 神而人人而神
人希奇啊拿撒勒
(二)主原是第二亞當 置身在律法下
凡事與我們一樣 替我完全律法
神在人裡面活著 人性被神性化
人始於道中超脫 不為罪律管轄
可愛的拿撒勒人 肯降世道成肉身
原為神亦為人 既為人仍有神
可愛的拿撒勒人
(三)主雖是由天而降 依然活在天上
既成為奴僕式樣 仍為萬王之王
用造萬物之匠心 作拿撒勒木匠
今亦化我裡面人 顯其榮耀形像
榮耀歸拿撒勒人 竟為我道成肉身
是真神亦真人 是真人亦真神
榮耀歸拿撒勒人
(以上錄聖徒心聲第三十七首)
主耶穌基督的名位，按聖經所記，不一而足。其中有關於他本身的屬性者:如言他是神，是全能的神，是永在的主，是奇妙，策士，他是耶和華，是永世的君王，他是初，他是終，是昔在今在永在的，是神的聖者，是榮耀之主，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神等。有關於他的職位與事工者；如言他是創造萬有之主，是支立萬有的，是承受萬有的，是萬主之主萬王之王，是 和平之君。有關教會並其救世工夫者:言其為先知，為祭司，為君王，為道路，真理，生命，為彌賽亞，為耶穌，為以馬內利，為教會的元首，為教會的根基，為耶和華我們的義，為我們的主耶穌基督。有喻言的名詞:如上帝的羔羊，葡萄樹，明亮的晨星，公義的太陽，世上的光，生命之糧，好牧人，猶太支派的獅子，谷中的百合花，園中的鳳仙花。關於信徒的生命:即言他是生命的根源，生命之主，是第二個人，是末後的亞當，是女人的後裔,是拿撒勒人，是憂傷的人。關於他在家庭中的地位:他是父親，如言為永在的父，他也是母親，因他是育養我們的，他是丈夫，又是長兄，他也是兒子。他為兒子也是有各方面的關係:
一、耶穌為神子 感謝神，“因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們"(賽9:6)。“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們”(約3:16)。他是永遠的神子，又從“死裡復活，以大能顯明為神的兒子"(羅1:4)。“永生神的兒子耶穌基督，”就是福音，即是“教會唯一的基石”(參太1 6:16)。按耶穌為神子之意義，並非像人類父子的關係。其所以稱為神的兒子:第一是與神同體同性。耶穌曾言:“我與父原為一”(約10:30)。又說:“人看見了我，就是看見了父”(約14:9)。所以“人都宜敬子如敬父，不敬子就是不敬父”(參約5:23)既與父同一生命，自然與父同一性情，仁愛，聖潔，公義，良善，父如何子亦如何。第二為父的顯像。“從來沒有人看見神，只有父懷裡的獨生子將他表明出來”(約l:18)。因為父子是相當的，“子是神的榮耀所發的光輝，是神本體的真像”。(來1:3)。“愛子是那不能看見之神的像”(西1:15)。所以耶穌說:“你們若認識我，也就認識我的父"(約14:7)。第三子是父整個生命的傳流。父親的生命裡一切所有的，不論是生命，是才幹，能力，性德，智慧等，莫不傳給兒子，兒子即父親的後身，父所有的，整個的傳流給了兒子。所以聖經說:“神的奧秘，就是基督，所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著。……因為神本性一切的豐富，都有形有體的，居住在基督裡面”(西2:2-3又9)。第四子是靈命種子。耶穌嘗稱為“神的種”，“凡從神生的就不犯罪，因為神的種存在他心裡，他也不能犯罪”(約壹3:9)。曆世歷代的信徒，莫不是從耶穌基督，即神的生命種子，得了靈生命。所以按耶穌與信徒生命的關係而言，稱耶穌為神子，比稱他為神，較更合宜，因為他即神生命的傳流者，他是神的生命種子，誠然是神子。
二 耶穌為人子 耶穌不是拿撤勒人嗎?不是個完全人嗎?何以稱為人子呢?不但先知但以理看見他是永遠的人子(但7:13)。先知以西結亦代表耶穌為人子，曾有九十七次稱其為人子。耶穌亦極歡喜以人子自稱，嘗自稱為人子七十九次之多。究竟耶穌為人子的意義是什麼呢?第一人子是指人的真精神。一個兒子即表顯了父親的真精神，耶穌基督為人子，是說在他身上，可以看見人類的真精神。不但在普通人身上，看不見人類的真精神，連聖人賢士也不足表現人類的真精神，因人既陷於罪，以罪孽錮蔽，摧殘，把人類的真面目失去，把人類的靈德減削了，因而即不能表顯人之所以為人。究竟人是什麼?人不是神的肖像麼?在那一個的生命裡，可以完全無缺的顯出原人的真相，亦即神的真像來呢?耶穌來作人，即在他身上，看見何為人，何為真人，即表顯了人之所以為人，人生的真意義，真精神，他是人子。第二他是為人群而生。他稱為人子，即人類之子，亦即人群之子，他是為全人群而生。他的生命不是私有的，不是個人的，乃是人群的，他是人之子，是人群之子，即當供獻給人群。“人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，”因為他是人子。第三他是真人生命的傳流。他是神子，是靈生命之傳流者，因此神生命的人生命中，即成為真人的生命，此真人的靈生命，亦即真人應有的真生命，即在基督耶穌的生命流中，湧流不息了。他是人類真生命的本源，他是人之子。
耶穌基督是神子而人子，耶穌是神子，耶穌亦是人子。是以神子的資格，來作人子；又以人子的資格，表顯其為神子。他是神子之人子；亦人子之神子；這其中的關係，可就深且大了。一則可把神生命灌輸在人生命裡:因為耶穌是神子，具有神的生命；又是人子，就把神的生命，借著他為人子，灌輸在人生命裡，把神的生命流，亦流在人的生命流裡，因為他是神子而人子。二則可把人的生命化而為神的生命:他既是人子，具有完全的人生命，在他的人生命裡，充溢了神生命。他的人生命，亦即化為神生命。他既為人群之子，也就使人群的生命流中，充溢了神生命，而使人生命，化為神生命。此即基督教最大的奧妙，亦最緊要之點，因耶穌為神子而人子，即把神生命灌輸在人生命裡；因他是人子而神子，即把人生命化而為神生命；神生命灌輸在人生命裡，人生命化而為神生命。神子之全德，涵融於人子；人子的真相，表顯了神子；即神子而人子，人子而神子，最大最要的成功。奇妙!奇妙!
三 耶穌為亞伯拉罕之子 馬太第一章第一節，首句，“亞伯拉罕的後裔，”應譯為“亞伯拉罕的兒子。”耶穌是亞伯拉罕的兒子，其意:第一是萬人的救主。神曾與亞伯拉罕立約說:“萬國都要因你的子孫得福。”保羅在加拉太書引證此言，明明是指耶穌基督說，因為所說的子孫，原文是用單數字，不是指許多子孫，乃是指一個子孫，就是耶穌基督(參加3:l6-17)。耶穌為亞伯拉罕的兒子，意思就是為天下萬國人的救主，不僅為猶太人的救主，這一個應許的子孫，也是應驗了亞當的約，女人的後裔，要打破蛇頭(參創3:15)。第二是因信稱義。亞伯拉罕是信心之父，聖經明言，“亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義”(創15:6)。就是以他的信，算為他的義。使徒保羅特申明此義說:“亞伯拉罕信神，這就算為他的義，……並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候，因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義。……因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義”(羅4:3、11、13)。第三成為叫人得福的。神對亞伯拉罕說:“我必賜福給你，——必叫你成為一個致福的——或是叫人得福的。”(參創12:2)你就成了一個福源，是叫人蒙福的。耶穌為亞伯拉罕的兒子，正是因為他是叫人蒙恩得福的，他是萬福之源。第四他的子孫必如天上的星。亞伯拉罕有兩等子孫:一等即按血氣生的猶太人與亞拉伯人，真是多如地上的沙；一等是按靈性生的，因著亞伯拉罕的信，而有基督生命的人，真如天上的星；不但如天上星之無數，且如天上星之高尚，屬靈，發光，而被人景仰。耶穌為亞伯拉罕的兒子，正是因為他是按著亞伯拉罕的盟約，成了萬國萬民的救星。
四 耶穌是大衛的兒子 馬太第一章第一節，亦言耶穌為“大衛的後裔，”此後裔亦作兒子。耶穌為大衛的兒子，乃是表明耶穌要按大衛的盟約，來作天 國的君王。按大衛的盟約(參撒下7:8-17)，最關緊要的有數點:第一即大衛的家室。神說:“我耶和華應許你，必為你建立家室，”即大衛家，是與掃羅家反對的(撤下3:1)。耶穌的工作，是家庭式的，是屬靈的大家庭，凡遵神旨而行的，皆弟兄姊妹(太12:48-50)，而為天上地下的大家庭(參弗3:14)。第二即建立聖殿。神對大衛說:“你的後裔……必為我的名建立殿宇”(撒下7:12-13)，是的，耶穌來最大最要之事，即建造靈宮，建造屬靈的聖殿，他自己即此殿的房角石。所羅門代表耶穌建造有形的殿，耶穌自己即建造屬靈的殿。第三要坐於大衛的寶座。天使報信給馬利亞的話說:“主神要把他祖大衛的位給他，他要作雅各家的王”(路1:32-33)。此言耶穌來要坐大衛的位，要作雅各家的王，亦即是得勝的王。當日大衛如何為雅各家的王，如何戰勝掃羅家；如何除滅國內的異族；如何打敗周圍的列國；而為得勝的王，亦正是表明耶穌如何在屬靈的以色列家，消滅了我們內在的仇敵，並外面的仇敵，而作得勝的王。更是表明將來要在禧年國度裡，顯然坐在大衛的位上，而建立大衛的國度，即所預表的禧年國，此時以色列人要在禧年國度裡，為列國之首，因為耶穌是坐在大衛的位上。耶穌為大衛的兒子，是表明他是王，他有王權，有王位，是戰勝了世上列國之得勝的王。“世上的國成了我主和主基督的國。”第四要立永遠的國度。神對大衛說:“你的家和你的國必在我面前永遠堅立，你的國位也必堅定，直到永遠”(撤下7:16)。是的，“他要作王，直到永永遠遠”(啟11:15)，“他的國沒有窮盡。”
耶穌是亞伯拉罕的兒子，也是大衛的兒子，是表明他的救恩，與他的政權，雙方的關係。他是亞伯拉罕的兒子，表明他是萬國萬民的救主，萬國萬民皆可因信得救。他是大衛的兒子，表明他是要按國度的約為天國的君王。先借政治而預備救恩，即借著猶太民族，可見的選民國，預備了一個完全救法；終則借救恩而完成政治，即借著奧妙的天國——教會，實現一個有形的國度。他是神的兒子，是三一神之第二位，是天地的主宰。他是人子，即以神子的資格，來作了神性人，為要把神生命，灌輸在人生命裡，亦把人生命化而為神生命。他是亞伯拉罕的兒子，正是表明他是萬人的救主，是世界的救主，是世界萬人可因信而稱義的救主。他是大衛的兒子，是表明他救世工夫的究竟，即實現天國在地上，將見萬人都尊主的名為聖，神的國要降臨，神的旨意要行在地上，如同行在天上，此即神永遠計畫的成功，也是耶穌為兒子的最大成功。奇妙啊，耶穌是神子，耶穌也是人子，是神子而人子，亦人子而神子，他是神，他是人，他是真神，他也是真人；在他那偉大神聖奧妙的生命裡，就實現了神生命與人生命如何相連，人生命與神生命如何相通，而成為神人的生命；即神性人亦人性神的神奇奧妙生命，亦即人類的本真，為真人的道化與靈化之基督人的生命。此生命之成功亦借賴他是亞伯拉罕的兒子，並為大衛的兒子，即借著政治成功他的救恩，亦借著救恩實現他的政治，政治是為救恩，救恩亦為了政治，終達天國實現，萬有歸一的政治即救恩，救恩即政治的榮耀國度。亦即實現了信徒晝夜祈求的，“神國降臨神的旨意行在地上如同行在天上”的國度。哈利路亞。
一、耶穌為神子 感謝神，“因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們"(賽9:6)。“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們”(約3:16)。他是永遠的神子，又從“死裡復活，以大能顯明為神的兒子"(羅1:4)。“永生神的兒子耶穌基督，”就是福音，即是“教會唯一的基石”(參太1 6:16)。按耶穌為神子之意義，並非像人類父子的關係。其所以稱為神的兒子:第一是與神同體同性。耶穌曾言:“我與父原為一”(約10:30)。又說:“人看見了我，就是看見了父”(約14:9)。所以“人都宜敬子如敬父，不敬子就是不敬父”(參約5:23)既與父同一生命，自然與父同一性情，仁愛，聖潔，公義，良善，父如何子亦如何。第二為父的顯像。“從來沒有人看見神，只有父懷裡的獨生子將他表明出來”(約l:18)。因為父子是相當的，“子是神的榮耀所發的光輝，是神本體的真像”。(來1:3)。“愛子是那不能看見之神的像”(西1:15)。所以耶穌說:“你們若認識我，也就認識我的父"(約14:7)。第三子是父整個生命的傳流。父親的生命裡一切所有的，不論是生命，是才幹，能力，性德，智慧等，莫不傳給兒子，兒子即父親的後身，父所有的，整個的傳流給了兒子。所以聖經說:“神的奧秘，就是基督，所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著。……因為神本性一切的豐富，都有形有體的，居住在基督裡面”(西2:2-3又9)。第四子是靈命種子。耶穌嘗稱為“神的種”，“凡從神生的就不犯罪，因為神的種存在他心裡，他也不能犯罪”(約壹3:9)。曆世歷代的信徒，莫不是從耶穌基督，即神的生命種子，得了靈生命。所以按耶穌與信徒生命的關係而言，稱耶穌為神子，比稱他為神，較更合宜，因為他即神生命的傳流者，他是神的生命種子，誠然是神子。
二 耶穌為人子 耶穌不是拿撤勒人嗎?不是個完全人嗎?何以稱為人子呢?不但先知但以理看見他是永遠的人子(但7:13)。先知以西結亦代表耶穌為人子，曾有九十七次稱其為人子。耶穌亦極歡喜以人子自稱，嘗自稱為人子七十九次之多。究竟耶穌為人子的意義是什麼呢?第一人子是指人的真精神。一個兒子即表顯了父親的真精神，耶穌基督為人子，是說在他身上，可以看見人類的真精神。不但在普通人身上，看不見人類的真精神，連聖人賢士也不足表現人類的真精神，因人既陷於罪，以罪孽錮蔽，摧殘，把人類的真面目失去，把人類的靈德減削了，因而即不能表顯人之所以為人。究竟人是什麼?人不是神的肖像麼?在那一個的生命裡，可以完全無缺的顯出原人的真相，亦即神的真像來呢?耶穌來作人，即在他身上，看見何為人，何為真人，即表顯了人之所以為人，人生的真意義，真精神，他是人子。第二他是為人群而生。他稱為人子，即人類之子，亦即人群之子，他是為全人群而生。他的生命不是私有的，不是個人的，乃是人群的，他是人之子，是人群之子，即當供獻給人群。“人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，”因為他是人子。第三他是真人生命的傳流。他是神子，是靈生命之傳流者，因此神生命的人生命中，即成為真人的生命，此真人的靈生命，亦即真人應有的真生命，即在基督耶穌的生命流中，湧流不息了。他是人類真生命的本源，他是人之子。
耶穌基督是神子而人子，耶穌是神子，耶穌亦是人子。是以神子的資格，來作人子；又以人子的資格，表顯其為神子。他是神子之人子；亦人子之神子；這其中的關係，可就深且大了。一則可把神生命灌輸在人生命裡:因為耶穌是神子，具有神的生命；又是人子，就把神的生命，借著他為人子，灌輸在人生命裡，把神的生命流，亦流在人的生命流裡，因為他是神子而人子。二則可把人的生命化而為神的生命:他既是人子，具有完全的人生命，在他的人生命裡，充溢了神生命。他的人生命，亦即化為神生命。他既為人群之子，也就使人群的生命流中，充溢了神生命，而使人生命，化為神生命。此即基督教最大的奧妙，亦最緊要之點，因耶穌為神子而人子，即把神生命灌輸在人生命裡；因他是人子而神子，即把人生命化而為神生命；神生命灌輸在人生命裡，人生命化而為神生命。神子之全德，涵融於人子；人子的真相，表顯了神子；即神子而人子，人子而神子，最大最要的成功。奇妙!奇妙!
三 耶穌為亞伯拉罕之子 馬太第一章第一節，首句，“亞伯拉罕的後裔，”應譯為“亞伯拉罕的兒子。”耶穌是亞伯拉罕的兒子，其意:第一是萬人的救主。神曾與亞伯拉罕立約說:“萬國都要因你的子孫得福。”保羅在加拉太書引證此言，明明是指耶穌基督說，因為所說的子孫，原文是用單數字，不是指許多子孫，乃是指一個子孫，就是耶穌基督(參加3:l6-17)。耶穌為亞伯拉罕的兒子，意思就是為天下萬國人的救主，不僅為猶太人的救主，這一個應許的子孫，也是應驗了亞當的約，女人的後裔，要打破蛇頭(參創3:15)。第二是因信稱義。亞伯拉罕是信心之父，聖經明言，“亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義”(創15:6)。就是以他的信，算為他的義。使徒保羅特申明此義說:“亞伯拉罕信神，這就算為他的義，……並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候，因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義。……因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義”(羅4:3、11、13)。第三成為叫人得福的。神對亞伯拉罕說:“我必賜福給你，——必叫你成為一個致福的——或是叫人得福的。”(參創12:2)你就成了一個福源，是叫人蒙福的。耶穌為亞伯拉罕的兒子，正是因為他是叫人蒙恩得福的，他是萬福之源。第四他的子孫必如天上的星。亞伯拉罕有兩等子孫:一等即按血氣生的猶太人與亞拉伯人，真是多如地上的沙；一等是按靈性生的，因著亞伯拉罕的信，而有基督生命的人，真如天上的星；不但如天上星之無數，且如天上星之高尚，屬靈，發光，而被人景仰。耶穌為亞伯拉罕的兒子，正是因為他是按著亞伯拉罕的盟約，成了萬國萬民的救星。
四 耶穌是大衛的兒子 馬太第一章第一節，亦言耶穌為“大衛的後裔，”此後裔亦作兒子。耶穌為大衛的兒子，乃是表明耶穌要按大衛的盟約，來作天 國的君王。按大衛的盟約(參撒下7:8-17)，最關緊要的有數點:第一即大衛的家室。神說:“我耶和華應許你，必為你建立家室，”即大衛家，是與掃羅家反對的(撤下3:1)。耶穌的工作，是家庭式的，是屬靈的大家庭，凡遵神旨而行的，皆弟兄姊妹(太12:48-50)，而為天上地下的大家庭(參弗3:14)。第二即建立聖殿。神對大衛說:“你的後裔……必為我的名建立殿宇”(撒下7:12-13)，是的，耶穌來最大最要之事，即建造靈宮，建造屬靈的聖殿，他自己即此殿的房角石。所羅門代表耶穌建造有形的殿，耶穌自己即建造屬靈的殿。第三要坐於大衛的寶座。天使報信給馬利亞的話說:“主神要把他祖大衛的位給他，他要作雅各家的王”(路1:32-33)。此言耶穌來要坐大衛的位，要作雅各家的王，亦即是得勝的王。當日大衛如何為雅各家的王，如何戰勝掃羅家；如何除滅國內的異族；如何打敗周圍的列國；而為得勝的王，亦正是表明耶穌如何在屬靈的以色列家，消滅了我們內在的仇敵，並外面的仇敵，而作得勝的王。更是表明將來要在禧年國度裡，顯然坐在大衛的位上，而建立大衛的國度，即所預表的禧年國，此時以色列人要在禧年國度裡，為列國之首，因為耶穌是坐在大衛的位上。耶穌為大衛的兒子，是表明他是王，他有王權，有王位，是戰勝了世上列國之得勝的王。“世上的國成了我主和主基督的國。”第四要立永遠的國度。神對大衛說:“你的家和你的國必在我面前永遠堅立，你的國位也必堅定，直到永遠”(撤下7:16)。是的，“他要作王，直到永永遠遠”(啟11:15)，“他的國沒有窮盡。”
耶穌是亞伯拉罕的兒子，也是大衛的兒子，是表明他的救恩，與他的政權，雙方的關係。他是亞伯拉罕的兒子，表明他是萬國萬民的救主，萬國萬民皆可因信得救。他是大衛的兒子，表明他是要按國度的約為天國的君王。先借政治而預備救恩，即借著猶太民族，可見的選民國，預備了一個完全救法；終則借救恩而完成政治，即借著奧妙的天國——教會，實現一個有形的國度。他是神的兒子，是三一神之第二位，是天地的主宰。他是人子，即以神子的資格，來作了神性人，為要把神生命，灌輸在人生命裡，亦把人生命化而為神生命。他是亞伯拉罕的兒子，正是表明他是萬人的救主，是世界的救主，是世界萬人可因信而稱義的救主。他是大衛的兒子，是表明他救世工夫的究竟，即實現天國在地上，將見萬人都尊主的名為聖，神的國要降臨，神的旨意要行在地上，如同行在天上，此即神永遠計畫的成功，也是耶穌為兒子的最大成功。奇妙啊，耶穌是神子，耶穌也是人子，是神子而人子，亦人子而神子，他是神，他是人，他是真神，他也是真人；在他那偉大神聖奧妙的生命裡，就實現了神生命與人生命如何相連，人生命與神生命如何相通，而成為神人的生命；即神性人亦人性神的神奇奧妙生命，亦即人類的本真，為真人的道化與靈化之基督人的生命。此生命之成功亦借賴他是亞伯拉罕的兒子，並為大衛的兒子，即借著政治成功他的救恩，亦借著救恩實現他的政治，政治是為救恩，救恩亦為了政治，終達天國實現，萬有歸一的政治即救恩，救恩即政治的榮耀國度。亦即實現了信徒晝夜祈求的，“神國降臨神的旨意行在地上如同行在天上”的國度。哈利路亞。
按耶穌的名字，即耶和華為拯救之意。他是人類永遠的救主，用即於創世以來，被殺的羔羊，於舊約時代為救恩之預備期，於新約時代，則為救恩實施之時。不但耶穌的名義為救主，按上帝本性亦為救恩的淵源，或謂如果上帝不為罪人立一救法，則非為上帝，以准乎上帝的本性而言，決不能不為罪人設立一個救法。“上帝就是愛”，其所以為人預備救恩，正是因為他是愛。“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”上帝也是義，上帝最大之義行，即在我們與他為仇敵的時候為我們死。人類既陷於罪不能自救，無自救之力，亦無自救之方；但是人類非無堪救之價值，以人與上帝情同父子，上帝豈忍此永活之靈終溺於罪而不救援呢?我們若看耶穌的履歷，便知耶穌之所以為耶穌，正因他的生命生活與工作，莫非與其名義相稱，而名副於實。
一、由童女誕生的耶穌——新生命流的起源 奇哉上下千古，人道未變，基督誕生，不由平常人道者，其中關係最深且要。第一聖經先有預言。當人類元祖初罹於罪，神即說:女人的後裔，要打破蛇的頭(參創3:15)。此處明言為女人之裔，即預言耶穌將要為童女所生。至先知以賽亞時，則明明的說:“必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利”(賽7:l4)，童女生子起名為以馬內利，非有此神聖的誕生，則不能成為以馬內利，——意即神在我們中間。所以“及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下”(加4:4)。第二生而為神的聖者。此神聖的誕生，每不易令人置信，連主母馬利亞自己，亦頗懷疑。天使對她說:“馬利亞，不要怕!……主和你同在了，……聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。”是的，童女馬利亞懷孕生子，有三個原因:一則“主和你同在了”，——耶穌臨格。二則“聖靈要臨到你身上”，——聖靈的作為。三則“至高者的能力要蔭庇你”，——神的大能。即全由於神的大能，借著聖靈的工作，把耶穌自己的生命，孕育在童女的身中。這正如今日信徒得重生的生命，莫不是由於至高者能力的蔭庇，借著聖靈的工作，將主的生命孕育在我們裡面，——主與同在，我們就重生了。第三為絕離罪緣。自始祖違命以來，遺傳的惡性，皆與有生以俱來，假若耶穌誕降，仍按平常人道，終不免罹此惡緣，而受罪惡之傳染，將何以為萬民贖罪的救主呢?所以耶穌救世之工，當自此神聖的誕生開始，非由童女誕生，不能另成一新生命流，此即耶穌為童女誕生的最大原因。新約開宗明義，即首言耶穌為童女所生的經過(參太l:18-25)，正是表明耶穌為童女所生，乃攸關救恩第一個重要問題，人若不信此要道，即是將自己關在救恩的門外了。
二、拿撒勒的耶穌——完人之模範 耶穌原生於伯利恒，出自大衛本鄉，以應驗眾先知之預言。後則長於加利利，而為人所不齒道之拿撒勒人。此中經過，實由上帝之深意:第一表明作拿細耳人皈於神。按拿細耳三字，或譯拿撒勒，即離俗皈神之意。耶穌基督誠然一真拿細耳人，或拿撒勒人，以色列會中一切作拿細耳人者，無非為耶穌的代表。耶穌稱為拿撒勒人，即將自己聖別皈獻。“神啊!我來了，要按你的旨意行，——神啊!祭物和禮物，是你不願意的，你曾給我預備了身體。”第二為人完全律法。“及至時候滿足，神就差遣他的兒子為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來”(加4:4)。在拿撒勒度生活的耶穌，近三十年之久，以其真理化的道德生活，為我們完全了律法，始能把一切蒙恩得救的人皆從律法下贖出來，使信者得救，“靠恩而不靠功。”第三為完人的模範。耶穌自幼至長，年歲智慧，德性與靈性，皆與日俱進，“神和人都喜悅他。”看其如何為勞動界，謙虛卑微的作建設構造，按規矩準繩以成方圓平直的工作，甘願服事人，而不受人的服事，醫病恤苦，深解貧人的況味，而為平民的朋友，他真是完人的模範。第四為特別的預備。耶穌生長于虔誠信徒家，其名義之父約瑟為人老成，信仰堅深，速於遵命。其母馬利亞聖善敬虔更不待言。且自幼熟讀聖經，觀其徵引，可知其精通希伯來原文。是耶穌在家庭中已受良好的教育。拿撒勒城富有天然景致，以帕勒斯廳諸村落之風景，未有甲乎拿撒勒者。其村建于山麓，高於平原三百五十尺，四山環繞，遠望遼闊。西有迦密山，北有黑門山，可遙望地中海、約但河及耶斯烈平原。此天然風景，不能不引起耶穌無窮的懷思。更以加利利之風俗惡劣，拿撒勒則尤甚，此罪俗世態，滔滔濁流，更不能不令耶穌有無限之感傷，這一切皆可使他受特別預備。第五為不信者之絆腳石。猶太人不承認耶穌為彌賽亞，最大原因即以其為拿撒勒人。嘗言:“拿撒勒還能出什麼好的嗎?”或曰“基督豈是從加利利出來呢?”經上不是說，基督是大衛的後裔，要從大衛的本鄉伯利恒出來嗎?殊不知耶穌實在是生於伯利恒，卻是長在拿撒勒，一般不信的人，竟因此跌倒了。
三、各各他的耶穌——贖罪的救主 “到了一個地方名叫各各他，意思就是髑髏地。”就在那裡釘耶穌在十字架上。耶穌釘十字架之處，名各各他，意即“髑髏地”，或謂其地形如髑髏。實際說來，耶穌的十字架立於髑髏地，正表明世上一切的智慧人，一切的大腦袋，莫不為十字架所勝，在十字架下都成了愚拙。耶穌在各各他的十字架上時，顯有數種神跡，表顯其釘十字架的關係。第一天地黑暗。自午正到申初，遍地黑暗(參太27:45)。正所以表明公義的主，懸于苦架時，可謂世界黑暗達于極點時，亦即神榮光之面，向世界掩遮時。故太陽亦像掩面，不忍睹此慘刑。第二殿內幔子忽然中裂。當耶穌釘十字架時，進入至聖所的幔子，即忽然從上到下裂為兩半(參太27:51)。這幔子就是表明耶穌的身體(參來10:20)，幔子裂開，是表明因耶穌捨身，將神與人中間的隔膜除去，人可坦然從所開的新活路，一直進入至聖所。第三兵刺其肋水血俱流。有兵用槍刺主肋旁，因而有水和血一同流出。約翰證明此為奇跡(參約19:34-35約壹5:6)，從耶穌肋旁流出水與血，救恩之要義，全在於此。有血流出，是表明主的救恩，因流血洗除我們一切的罪。有水流出，正是摩西在曠野杖擊磐石，湧出活水所表明的。活水原是表明靈恩，可以解人靈中的渴懷。第四古墓自開磐石崩裂。古墓自開，磐石崩裂，陰府震動(參太27:52)。是表明耶穌一死即勝過死權，毀滅那有權柄叫人死的魔鬼。“兒女既同有血肉身體，他也照樣親自成了血肉之體，特要借著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼；並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人”(來2:l4-15)。
四、新墳墓中的耶穌——將罪身埋葬 第一為負罪的羔羊。耶穌既已代萬人捨身受死，贖罪之功即已經作成。但按聖經，他不但是被殺的羔羊，他也是我們背罪的羔羊。當猶太人的大贖罪節，有兩隻羔羊，祭司為那兩隻羔羊拈鬮，一隻獻與耶和華為贖罪祭，一隻則皈于阿撒瀉勒。——把這只羊送到曠野，這羊要擔當他們的罪，帶到無人之地(參利16:8-l0、20-22)。表明人的罪不但是被代贖，也是被羊帶到無人之地，永不再見。正如大衛所說，“東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠”(詩103:12)。第二為將罪身滅絕。感謝主耶穌，他救我們不但代贖了我們一切的罪；並將我們的罪遠遠開除，被羔羊帶到曠野永不再見了；而且也是要把我們的罪身，“和他一同埋葬”(參羅6:4)，使“罪身滅絕”(參羅6:6)。這是說不但把我們的罪帶到墳墓裡；永不再見，也是將我們犯罪的身體和他一同埋葬，罪身既埋葬，即再不犯罪了。因為知道我們的舊人，和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。
五、由死復活的耶穌——復活生命的實現 耶穌從死復活的經過，聖經言之最詳，乃以此為最奧妙，最奇異，最真確，最緊要的事實，基督救世的功能，多在於他的復活。假若基督沒有復活，我們所信的即全歸枉然。第一基督復活為信徒稱義的證據——耶穌復活是為我們稱義(參羅4:25)，意思是說他所獻的祭已經蒙悅納，我們既得稱義即已得救，耶穌既已復活，即其救功已經完成，第二耶穌復活為信徒都要復活的表徵——當耶穌死在十字架的時候。“磐石崩裂，古墓自開。”到耶穌復活之後，那些墳墓中去世的聖徒的身體，多有起來的，出了墳墓進了聖城，向許多人顯現(參太27:51-53)。這些復活起來向多人顯現的聖徒，不但是表徵耶穌誠然是從死裡復活了；更是為證明我們凡在基督裡的人，將來也都要復活。耶穌基督復活了，他是“初熟的果子"(參林前15:23)，是死人中首先從死裡復活的。耶路撒冷城外復活的眾聖，即是“大麥捆”，不是一粒麥子。在逾越節時獻初熟的大麥捆，正是表明這些城外的聖徒。在耶穌復活的時候，他們也復活了。“以後在他來的時候，是那些屬基督的”(林前15:23)。即一切在基督裡的信徒，到主再來的時候，要得頭一次的復活，其餘的死人還不復活，必須等到千年完了。第三基督復活為我們新生活的由來——信徒不但要和基督同死，也要和基督一同葬埋，並要和基督一同復活；與主同死，同葬，同復活，即信徒新生命當有而必有的經。“當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來，他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上”(弗2:6)。如果基督復活的靈，住在我們心裡，即必借著住在你們心裡的基督復活的靈，使你們必死的身體又活過來。信徒幾時“必死的身體又活過來。”幾時即表顯榮美復活的生命了。
六、橄欖山上的耶穌——進至聖所的先鋒 耶穌在加略山為我們的救主，在橄欖山則為我們得勝的先鋒，“那作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內”(來6:20)。第一對於他自己說——耶穌在橄欖山，對於他自己說，是因他的大功已成，即榮歸於天:一則如被提的先知。像以諾(參創5:24)，以利亞(參王下2:11)，被提上升。今耶穌膺先知的職份，既將真道宣佈於世，事工已畢，則於橄欖山超升于天，榮歸帝鄉。二則如得勝的 元帥或君王得勝回朝。因耶穌已制勝撒但(參來2:14)，世界(參約1 6:33)，罪欲(參羅8:3)，並死亡(參來2:14)，理應聞頌贊之聲曰，“大衛的子孫和散那!”奉主名來作王的是應當稱頌的。不但地上宜如此稱頌，在至高之處，亦當稱頌和散那!三則如大祭司進入幔內。耶穌固然已經在世為人的罪獻了贖罪祭，好像祭司在聖殿院子所行的；他也是“進入天上的幔內”，而為我們永遠的大祭司。我們不但希望將來進入至聖所，今日也在基督裡度至聖所的生活。第二對於我們一方面說——最要緊的即在橄欖山的應許，把聖靈賜下來。這橄欖山的應許，是最大最要最堅確的應許，是我們今天必須實驗的。感謝主，他已經升到天上，因他已將所應許的聖靈賜下來。“我去是與你們有益的，我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。”現在保惠師已經來，橄欖山上的應許，已經應驗，這是賜給我們各人的，是我們每個信徒的權利。
七、在榮耀裡的耶穌——為我們的中保 耶穌已經超升於天，進入榮耀，他不但為我們死，他也是為我們活，他活在榮耀裡的工作，對於信徒的關係，即作成我們成聖得勝的工夫。第一在天為我們作中保。他活在至聖所的隱秘處，常為我們作中保，作祭司，為我們代求，以成全我們得救的事工。“若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督”。第二在天為教會的元首。耶穌雖已升到天上，卻仍與地上的教會連合為一，教會以基督為元首，基督以教會為身體。故基督對於教會，則愛護眷顧，而為教會的生命與能力；教會對於基督，則順服依賴尊榮愛慕，而為“充滿萬有者所充滿的”(弗1:23)。第三在天為我們備住處。當耶穌於被賣夜，曾安慰門徒說:我去是為你們預備地方去，我去為你們預備了地方，就必要再來接你們，我在那裡，叫你們也在那裡。此明言耶穌今日在天，是按照我們的需要與工作，為我們各人預備適合於各人安居的住處。而且新天地中的新耶路撒冷即耶穌去特別預備的地方，是多榮耀阿!第四為信徒靈生命的庇所。因信徒的靈生命是與基督一同藏在神那裡(參西3:1-3)，與基督一同復活，又一同坐在天上，此即信徒所以在世界而不屬世界的最大原因。第五為信徒無窮的希望。天家之所以為天家，正因耶穌常在天家，否則天家亦不足景慕，不足盼望，天家亦即不足為天家了。如某教士言:“如天堂無耶穌，吾即不欲去天堂。”乃以天家之所以可慕，可想，可愛，可樂，不外有愛我的主，並有為主所愛，亦我們所愛的眾親友同在天上啊!在榮耀裡的主耶穌啊!你真是我們滿心所愛慕，亦滿心所仰望的!
質言之，此救恩時代的耶穌，亦即是耶穌與此時代的救恩，在耶穌以外無救恩，救恩即耶穌自己，救恩之成功，在於耶穌的履歷；救恩的實驗，在於信徒如何實驗耶穌。耶穌為童女所生，是實現他為我們新生命流的起源。拿撒勒的耶穌，是為我們完全的模範；各各他的耶穌，是我們惟一的救法；被葬於墓的耶穌，是我們“背罪的羔羊”；死而復活的耶穌，是我們新生活的實現；橄欖山的耶穌，是我們進入榮耀的先鋒；榮耀裡的耶穌，是我們的大祭司中保。哈利路亞，讚美主耶穌。
一、由童女誕生的耶穌——新生命流的起源 奇哉上下千古，人道未變，基督誕生，不由平常人道者，其中關係最深且要。第一聖經先有預言。當人類元祖初罹於罪，神即說:女人的後裔，要打破蛇的頭(參創3:15)。此處明言為女人之裔，即預言耶穌將要為童女所生。至先知以賽亞時，則明明的說:“必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利”(賽7:l4)，童女生子起名為以馬內利，非有此神聖的誕生，則不能成為以馬內利，——意即神在我們中間。所以“及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下”(加4:4)。第二生而為神的聖者。此神聖的誕生，每不易令人置信，連主母馬利亞自己，亦頗懷疑。天使對她說:“馬利亞，不要怕!……主和你同在了，……聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。”是的，童女馬利亞懷孕生子，有三個原因:一則“主和你同在了”，——耶穌臨格。二則“聖靈要臨到你身上”，——聖靈的作為。三則“至高者的能力要蔭庇你”，——神的大能。即全由於神的大能，借著聖靈的工作，把耶穌自己的生命，孕育在童女的身中。這正如今日信徒得重生的生命，莫不是由於至高者能力的蔭庇，借著聖靈的工作，將主的生命孕育在我們裡面，——主與同在，我們就重生了。第三為絕離罪緣。自始祖違命以來，遺傳的惡性，皆與有生以俱來，假若耶穌誕降，仍按平常人道，終不免罹此惡緣，而受罪惡之傳染，將何以為萬民贖罪的救主呢?所以耶穌救世之工，當自此神聖的誕生開始，非由童女誕生，不能另成一新生命流，此即耶穌為童女誕生的最大原因。新約開宗明義，即首言耶穌為童女所生的經過(參太l:18-25)，正是表明耶穌為童女所生，乃攸關救恩第一個重要問題，人若不信此要道，即是將自己關在救恩的門外了。
二、拿撒勒的耶穌——完人之模範 耶穌原生於伯利恒，出自大衛本鄉，以應驗眾先知之預言。後則長於加利利，而為人所不齒道之拿撒勒人。此中經過，實由上帝之深意:第一表明作拿細耳人皈於神。按拿細耳三字，或譯拿撒勒，即離俗皈神之意。耶穌基督誠然一真拿細耳人，或拿撒勒人，以色列會中一切作拿細耳人者，無非為耶穌的代表。耶穌稱為拿撒勒人，即將自己聖別皈獻。“神啊!我來了，要按你的旨意行，——神啊!祭物和禮物，是你不願意的，你曾給我預備了身體。”第二為人完全律法。“及至時候滿足，神就差遣他的兒子為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來”(加4:4)。在拿撒勒度生活的耶穌，近三十年之久，以其真理化的道德生活，為我們完全了律法，始能把一切蒙恩得救的人皆從律法下贖出來，使信者得救，“靠恩而不靠功。”第三為完人的模範。耶穌自幼至長，年歲智慧，德性與靈性，皆與日俱進，“神和人都喜悅他。”看其如何為勞動界，謙虛卑微的作建設構造，按規矩準繩以成方圓平直的工作，甘願服事人，而不受人的服事，醫病恤苦，深解貧人的況味，而為平民的朋友，他真是完人的模範。第四為特別的預備。耶穌生長于虔誠信徒家，其名義之父約瑟為人老成，信仰堅深，速於遵命。其母馬利亞聖善敬虔更不待言。且自幼熟讀聖經，觀其徵引，可知其精通希伯來原文。是耶穌在家庭中已受良好的教育。拿撒勒城富有天然景致，以帕勒斯廳諸村落之風景，未有甲乎拿撒勒者。其村建于山麓，高於平原三百五十尺，四山環繞，遠望遼闊。西有迦密山，北有黑門山，可遙望地中海、約但河及耶斯烈平原。此天然風景，不能不引起耶穌無窮的懷思。更以加利利之風俗惡劣，拿撒勒則尤甚，此罪俗世態，滔滔濁流，更不能不令耶穌有無限之感傷，這一切皆可使他受特別預備。第五為不信者之絆腳石。猶太人不承認耶穌為彌賽亞，最大原因即以其為拿撒勒人。嘗言:“拿撒勒還能出什麼好的嗎?”或曰“基督豈是從加利利出來呢?”經上不是說，基督是大衛的後裔，要從大衛的本鄉伯利恒出來嗎?殊不知耶穌實在是生於伯利恒，卻是長在拿撒勒，一般不信的人，竟因此跌倒了。
三、各各他的耶穌——贖罪的救主 “到了一個地方名叫各各他，意思就是髑髏地。”就在那裡釘耶穌在十字架上。耶穌釘十字架之處，名各各他，意即“髑髏地”，或謂其地形如髑髏。實際說來，耶穌的十字架立於髑髏地，正表明世上一切的智慧人，一切的大腦袋，莫不為十字架所勝，在十字架下都成了愚拙。耶穌在各各他的十字架上時，顯有數種神跡，表顯其釘十字架的關係。第一天地黑暗。自午正到申初，遍地黑暗(參太27:45)。正所以表明公義的主，懸于苦架時，可謂世界黑暗達于極點時，亦即神榮光之面，向世界掩遮時。故太陽亦像掩面，不忍睹此慘刑。第二殿內幔子忽然中裂。當耶穌釘十字架時，進入至聖所的幔子，即忽然從上到下裂為兩半(參太27:51)。這幔子就是表明耶穌的身體(參來10:20)，幔子裂開，是表明因耶穌捨身，將神與人中間的隔膜除去，人可坦然從所開的新活路，一直進入至聖所。第三兵刺其肋水血俱流。有兵用槍刺主肋旁，因而有水和血一同流出。約翰證明此為奇跡(參約19:34-35約壹5:6)，從耶穌肋旁流出水與血，救恩之要義，全在於此。有血流出，是表明主的救恩，因流血洗除我們一切的罪。有水流出，正是摩西在曠野杖擊磐石，湧出活水所表明的。活水原是表明靈恩，可以解人靈中的渴懷。第四古墓自開磐石崩裂。古墓自開，磐石崩裂，陰府震動(參太27:52)。是表明耶穌一死即勝過死權，毀滅那有權柄叫人死的魔鬼。“兒女既同有血肉身體，他也照樣親自成了血肉之體，特要借著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼；並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人”(來2:l4-15)。
四、新墳墓中的耶穌——將罪身埋葬 第一為負罪的羔羊。耶穌既已代萬人捨身受死，贖罪之功即已經作成。但按聖經，他不但是被殺的羔羊，他也是我們背罪的羔羊。當猶太人的大贖罪節，有兩隻羔羊，祭司為那兩隻羔羊拈鬮，一隻獻與耶和華為贖罪祭，一隻則皈于阿撒瀉勒。——把這只羊送到曠野，這羊要擔當他們的罪，帶到無人之地(參利16:8-l0、20-22)。表明人的罪不但是被代贖，也是被羊帶到無人之地，永不再見。正如大衛所說，“東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠”(詩103:12)。第二為將罪身滅絕。感謝主耶穌，他救我們不但代贖了我們一切的罪；並將我們的罪遠遠開除，被羔羊帶到曠野永不再見了；而且也是要把我們的罪身，“和他一同埋葬”(參羅6:4)，使“罪身滅絕”(參羅6:6)。這是說不但把我們的罪帶到墳墓裡；永不再見，也是將我們犯罪的身體和他一同埋葬，罪身既埋葬，即再不犯罪了。因為知道我們的舊人，和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。
五、由死復活的耶穌——復活生命的實現 耶穌從死復活的經過，聖經言之最詳，乃以此為最奧妙，最奇異，最真確，最緊要的事實，基督救世的功能，多在於他的復活。假若基督沒有復活，我們所信的即全歸枉然。第一基督復活為信徒稱義的證據——耶穌復活是為我們稱義(參羅4:25)，意思是說他所獻的祭已經蒙悅納，我們既得稱義即已得救，耶穌既已復活，即其救功已經完成，第二耶穌復活為信徒都要復活的表徵——當耶穌死在十字架的時候。“磐石崩裂，古墓自開。”到耶穌復活之後，那些墳墓中去世的聖徒的身體，多有起來的，出了墳墓進了聖城，向許多人顯現(參太27:51-53)。這些復活起來向多人顯現的聖徒，不但是表徵耶穌誠然是從死裡復活了；更是為證明我們凡在基督裡的人，將來也都要復活。耶穌基督復活了，他是“初熟的果子"(參林前15:23)，是死人中首先從死裡復活的。耶路撒冷城外復活的眾聖，即是“大麥捆”，不是一粒麥子。在逾越節時獻初熟的大麥捆，正是表明這些城外的聖徒。在耶穌復活的時候，他們也復活了。“以後在他來的時候，是那些屬基督的”(林前15:23)。即一切在基督裡的信徒，到主再來的時候，要得頭一次的復活，其餘的死人還不復活，必須等到千年完了。第三基督復活為我們新生活的由來——信徒不但要和基督同死，也要和基督一同葬埋，並要和基督一同復活；與主同死，同葬，同復活，即信徒新生命當有而必有的經。“當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來，他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上”(弗2:6)。如果基督復活的靈，住在我們心裡，即必借著住在你們心裡的基督復活的靈，使你們必死的身體又活過來。信徒幾時“必死的身體又活過來。”幾時即表顯榮美復活的生命了。
六、橄欖山上的耶穌——進至聖所的先鋒 耶穌在加略山為我們的救主，在橄欖山則為我們得勝的先鋒，“那作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內”(來6:20)。第一對於他自己說——耶穌在橄欖山，對於他自己說，是因他的大功已成，即榮歸於天:一則如被提的先知。像以諾(參創5:24)，以利亞(參王下2:11)，被提上升。今耶穌膺先知的職份，既將真道宣佈於世，事工已畢，則於橄欖山超升于天，榮歸帝鄉。二則如得勝的 元帥或君王得勝回朝。因耶穌已制勝撒但(參來2:14)，世界(參約1 6:33)，罪欲(參羅8:3)，並死亡(參來2:14)，理應聞頌贊之聲曰，“大衛的子孫和散那!”奉主名來作王的是應當稱頌的。不但地上宜如此稱頌，在至高之處，亦當稱頌和散那!三則如大祭司進入幔內。耶穌固然已經在世為人的罪獻了贖罪祭，好像祭司在聖殿院子所行的；他也是“進入天上的幔內”，而為我們永遠的大祭司。我們不但希望將來進入至聖所，今日也在基督裡度至聖所的生活。第二對於我們一方面說——最要緊的即在橄欖山的應許，把聖靈賜下來。這橄欖山的應許，是最大最要最堅確的應許，是我們今天必須實驗的。感謝主，他已經升到天上，因他已將所應許的聖靈賜下來。“我去是與你們有益的，我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。”現在保惠師已經來，橄欖山上的應許，已經應驗，這是賜給我們各人的，是我們每個信徒的權利。
七、在榮耀裡的耶穌——為我們的中保 耶穌已經超升於天，進入榮耀，他不但為我們死，他也是為我們活，他活在榮耀裡的工作，對於信徒的關係，即作成我們成聖得勝的工夫。第一在天為我們作中保。他活在至聖所的隱秘處，常為我們作中保，作祭司，為我們代求，以成全我們得救的事工。“若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督”。第二在天為教會的元首。耶穌雖已升到天上，卻仍與地上的教會連合為一，教會以基督為元首，基督以教會為身體。故基督對於教會，則愛護眷顧，而為教會的生命與能力；教會對於基督，則順服依賴尊榮愛慕，而為“充滿萬有者所充滿的”(弗1:23)。第三在天為我們備住處。當耶穌於被賣夜，曾安慰門徒說:我去是為你們預備地方去，我去為你們預備了地方，就必要再來接你們，我在那裡，叫你們也在那裡。此明言耶穌今日在天，是按照我們的需要與工作，為我們各人預備適合於各人安居的住處。而且新天地中的新耶路撒冷即耶穌去特別預備的地方，是多榮耀阿!第四為信徒靈生命的庇所。因信徒的靈生命是與基督一同藏在神那裡(參西3:1-3)，與基督一同復活，又一同坐在天上，此即信徒所以在世界而不屬世界的最大原因。第五為信徒無窮的希望。天家之所以為天家，正因耶穌常在天家，否則天家亦不足景慕，不足盼望，天家亦即不足為天家了。如某教士言:“如天堂無耶穌，吾即不欲去天堂。”乃以天家之所以可慕，可想，可愛，可樂，不外有愛我的主，並有為主所愛，亦我們所愛的眾親友同在天上啊!在榮耀裡的主耶穌啊!你真是我們滿心所愛慕，亦滿心所仰望的!
質言之，此救恩時代的耶穌，亦即是耶穌與此時代的救恩，在耶穌以外無救恩，救恩即耶穌自己，救恩之成功，在於耶穌的履歷；救恩的實驗，在於信徒如何實驗耶穌。耶穌為童女所生，是實現他為我們新生命流的起源。拿撒勒的耶穌，是為我們完全的模範；各各他的耶穌，是我們惟一的救法；被葬於墓的耶穌，是我們“背罪的羔羊”；死而復活的耶穌，是我們新生活的實現；橄欖山的耶穌，是我們進入榮耀的先鋒；榮耀裡的耶穌，是我們的大祭司中保。哈利路亞，讚美主耶穌。
在羅馬書第五章，是以亞當與耶穌對照，講明救恩的實際。又哥林多前書十五章廿至廿四節，又四十五至四十九節，是以亞當與耶穌相對，即以首先的亞當，末後的亞當，第一人與第二人，兩兩相較，述明復活生命的榮耀。如言“首先的人亞當成了有靈的活人，末後的亞當，成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣。屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀，將來也有屬天的形狀。”深陷於罪墜落的人，要脫離罪，從罪中出來，還須借著人；所以耶穌要作人的救主，他必須成為人，他是第二個人，第二個亞當。人在亞當裡如何墜落，人又在基督裡如何蒙救。人類有兩個生命流，一在先亞當內，芸芸眾生，莫不在此生命流中。一在後亞當內，凡重生得救的信徒，亦皆在基督的生命流中，基督是我們的後亞當。
一、在先亞當內的生命流 當日原祖被造，有有形之體質，以與造物區別；有無形之靈性，堪與上帝交通。人之所以為人，全在有此超乎物質與神交通的生命。此生命亦源源本本的湧流不息。
(1)唯有一源——每有品評家，以人之膚色各異，身軀有殊，性情容貌有差別，則謂人種同源之說不確；不知此乃以氣候水土不同，漸次轉移所致。聖經明言“他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界”(徒17:26)。據歷史可考者，人類皆一脈相傳。各國之遺傳，多有相同者，並人的心理，生理，皆無甚差別。即各國語言，亦多有相同之點，可知人類皆是出於一源。
(2)原為清源——第一元祖受造的生命。一則肖像上帝。有高潔的生命，是照著神的形像，按著神的樣式造的，高尚聖潔信愛良善，而肖像上帝。二則親近上帝，有密切的神交，原祖被造之初，與神晉接交通，親如密友。三則榮耀上帝，有榮美的生活。四則悅樂上帝，有滿足的福氣，上帝看著所造的都甚好，當然更以他所愛的人類，即親如朋友的人類，為叫他最滿意，最快樂。此亦元祖最大的福氣與快樂。第二元祖被試的生命。一則為可進展的生命。始祖在樂園被試的生命，是可以進到更美地步的生命，越勝試誘，必越有長進。二則是可以存到永遠的生命。當元祖食禁果以後，“耶和華神說，那人已經與我們相似，能知道善惡，恐怕他又伸手摘生命樹的果子吃，就永遠活著。”此可見他創造的生命，是可以存到永遠的生命。不過既已墜落，與其永遠活著，不如早脫罪海倒好些。三則是可以遞傳後世的生命。“神說，要生養眾多，遍滿地面。”這是在他們未犯罪以先的應許。可見假若人類不犯罪，仍是可以生養眾多，遍滿於世的。
(3)變為濁源——自元祖墜落，生命源即變為污濁的。一則“眾人因此都犯了罪”。即都在亞當裡犯了罪，“罪是從一人入了世界。”源既污濁，流如何能清呢?二則皆被定罪。不但人人都犯了罪，且是“因一人的過犯，眾人都被定罪。”三則都為罪奴。因為人不但以亞當成為罪人，都被定罪；且是都成了罪奴，叫“罪作了王”。四則都被死轄制。因一人的過犯，死就因這一人作了王。從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪的，也在他的權下。哦!這罪孽的濁流，要滔滔不窮的。伊于胡底呢?
二、在先後亞當內的生命同流 耶穌是後亞當，凡在基督裡的信徒，皆以與後亞當因信心生髮的關係，得有從後亞當而來的新生命。這新生命，即基督的生命，他的心靈中也就有了一個新生命流。但同時他還是與首先的亞當未斷關係，仍有從首先的亞當而來的舊生命流。這兩個生命流，同時在一個人的心靈內流湧著。因此這兩個不能相合的生命流，在一個人的生命中，未免常有畸形的發展，相反的動態，常令一個追求進步的人，生髮歎息，甚或令其無可如何。因為在第一個亞當裡，與第二個亞當的生命，是顯然不同的:第一有舊生命與新生命之別——在先亞當裡的生命是舊生命，是墜落的生命，是愈越愈下的生命，是深染於罪的生命。在後亞當裡的生命是新生命，是重生的生命，是與靈源相通的生命。第二有舊性與新性之別——有什麼生命，即有什麼性情，性情是生命自具的。舊生命有舊性，新生命有新性。舊性是污穢的，混沌的，所愛所樂，所求所想的，莫非是罪中之樂，俗情的愛，合於罪欲的營求，順乎肉體私心的想望。新性乃是“有份於神的性情”，與舊性是完全相反的。第三有罪律與靈律之別——在先亞當裡的舊生命，是生活在罪律之下，即順從情欲，受肉體支配，迎合人心，體貼肉欲，在罪與惡者的勢力圈內度生活。在後亞當的新生命，乃是生活在靈律下，即在屬靈的禮法中。未必是合于理智，未必是合于心理，亦未必是合于普通道德，乃是以聖示神旨為依皈。第四有自然人與裡面人之別——自然人即屬血氣之人；裡面人(參羅7:22)即重生再造的人。或說自然人是自我；裡面人即真我。自我與真我，原是不同的，自我即舊我，真我即基督活在裡面的我。“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。”這個有基督在裡面活著的真我，或說裡面人，雖常有時受自我的壓迫，但是他終不能屈服。一個順服罪律，一個順服靈律；一個具有舊性，一個具有新性；一個是活在舊亞當裡，一個是活在新亞當裡；一個是到地的舊人，一個是重生的新人；一個在情欲中活著，一個在聖靈裡活著；一個像掃羅家，一個像大衛家。掃羅家與大衛家爭戰許久，然而掃羅家終必日漸衰敗，大衛家終必日漸強盛，舊生命流中的新生命流好像荊棘中的百合花(參歌2:2)，越受荊棘的痛刺壓迫，即越顯出美麗，發出香氣來。
三、在後亞當內的生命流 耶穌基督是我們靈命的大源，在耶穌以外無生命。生命是在道中，生命是在神兒子耶穌基督裡面。(參約1:4，約壹5:11-12，約14:6)靈生命即耶穌基督對於人最大的厚賜，他不但救我們脫離罪蒙恩惠，乃是叫我們得生命。此新生命的實際:
(1)新流在舊流中湧起——主在我裡面活 後亞當內生命的實際，“基督就是我們的生命”，與其說我們得了基督的生命，不如說是基督住在我們裡面。耶穌幾時住在我們裡面，我們裡面即幾時有了耶穌的生命流。按後亞當的生命；第一為靈生命:——據保羅在羅馬書第五章，與哥林多前書十五章，以先亞當與後亞當兩相比較，其中的意義最深。約略言之，後亞當是“屬靈的”(林前15:46)，我們從他所得的即屬靈的生命，不是屬血氣的生命，亦非屬魂的生命，乃是屬靈的。“是叫人活的靈”(林前15:45)，叫人從他得了屬靈的新生命。第二乃屬天的生命——“第二個人是出於天……屬天的怎樣，凡屬天的也怎樣”(林前15:47-48)。主所賜的生命不是屬土的——紅土人，不是屬地的——下界人；乃是屬天的，屬上界的。第三是末後的——耶穌是末後的亞當，是第二個人。希奇啊!耶穌不是首先的嗎?不是永遠的人性神嗎?何以又成了末後的亞當，第二個人呢?這乃是指著他生命的表像，並比較之間，聖經明言“屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的”(林前1 5:46)。如先有該隱，後有亞伯；先有以實馬利，後有以撤；先有以掃，後有雅各；先有屬血氣的亞當，後有屬靈的亞當；屬血氣的亞當是第一人，屬靈的亞當則為第二人。真的，屬血氣的在先，屬靈的不在先，在任何教會，任何團體中，多是如此。且是“屬血氣的逼迫了那屬靈的。”耶穌是末後的亞當，是第二個人，“甘居微末。”第四是得勝的生命——是在生命中為王(參羅4:17)，並藉著義為王(參羅5:21)。這在生命中為王的生命，是常常得勝的生命。第五是叫人活的靈——首先的亞當，成了有靈的活人，末後的亞當是成了“叫人活的靈”。不但在自己有生命，且是叫別人得生命，以靈生命傳靈生命，叫許多的人活起來，有了靈生命。
(2)舊流在新流中消沒——我在主裡面死 指新生命在後亞當內的發展。第一我在主裡面死是生命奇妙的變化。主在我裡面活，是聖潔榮耀之主，住在卑污的心中。我在主裡面死，是主已將我改化，我越死透，主越充滿我。在我裡面，再無自我的活動。第二我在主裡死是主已將我佔有。在我裡面我之自我，再無地位，以新生命代替了我的舊生命。正如一個園丁蒔花藝木，將舊枝削去，代以新枝，亦即以新生命代舊生命，舊生命的地位，即被新生命佔有了。第三我在主裡面死是我已被主消滅。這不但是說，我已被主勝過，或我已在主內隱沒，乃是我已被主消滅。亦即保羅所說，“這必死的被生命吞滅了"(林後5:4)。真的，必死的舊我，已被基督的新生命吞滅，舊生命即代以新生命了。
(3)舊流斷絕新流漲溢——亞當城水絕流 聖經中有最希奇的一件事，即約旦河水絕流。最希奇的一句話就是“那從上往下流的水，便在極遠之地、撒拉但旁的亞當城那裡停住，……下流的水全然斷絕。”從亞當城那裡流來的水，當然是指舊亞當的生命流。究竟為什麼在這裡提到亞當城，並從亞當城那裡流來的水呢?聖經的話不是隨便說的，這實在是表明以色列人過約旦河的時候，把十二塊石頭置於河底，又把十二塊石頭帶到彼岸作見證，正是表明過約旦河即信徒死而復活的經過。信徒一有這死而復活的經過，亞當的舊生命即絕流，基督的新生命，即在他的生命中，漲溢於他的靈魂體了。到此地步，即有了豐盛的生命，得勝的生命，榮耀的生命了。非有此經過，生命不圓滿，不完全。幾時亞當城的水絕流，幾時新生命流即在人的全生命中湧流漲溢了。詩曰:
(一)四十年來飄流曠野 徒勞苦奔波
今幸來到約旦河邊 是何等喜樂
但見河水漲溢兩岸 將如何渡過
(二)欲到榮美聖地迦南 必須過約旦
此乃靈程最大過渡 為成聖經驗
從亞當城來的水流 遽然可絕斷
(三)經此得勝榮耀過渡 用信心腳步
不憑理智不看環境 唯聽主吩咐
憑信舉步剛一入水 水流即停住
一、在先亞當內的生命流 當日原祖被造，有有形之體質，以與造物區別；有無形之靈性，堪與上帝交通。人之所以為人，全在有此超乎物質與神交通的生命。此生命亦源源本本的湧流不息。
(1)唯有一源——每有品評家，以人之膚色各異，身軀有殊，性情容貌有差別，則謂人種同源之說不確；不知此乃以氣候水土不同，漸次轉移所致。聖經明言“他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界”(徒17:26)。據歷史可考者，人類皆一脈相傳。各國之遺傳，多有相同者，並人的心理，生理，皆無甚差別。即各國語言，亦多有相同之點，可知人類皆是出於一源。
(2)原為清源——第一元祖受造的生命。一則肖像上帝。有高潔的生命，是照著神的形像，按著神的樣式造的，高尚聖潔信愛良善，而肖像上帝。二則親近上帝，有密切的神交，原祖被造之初，與神晉接交通，親如密友。三則榮耀上帝，有榮美的生活。四則悅樂上帝，有滿足的福氣，上帝看著所造的都甚好，當然更以他所愛的人類，即親如朋友的人類，為叫他最滿意，最快樂。此亦元祖最大的福氣與快樂。第二元祖被試的生命。一則為可進展的生命。始祖在樂園被試的生命，是可以進到更美地步的生命，越勝試誘，必越有長進。二則是可以存到永遠的生命。當元祖食禁果以後，“耶和華神說，那人已經與我們相似，能知道善惡，恐怕他又伸手摘生命樹的果子吃，就永遠活著。”此可見他創造的生命，是可以存到永遠的生命。不過既已墜落，與其永遠活著，不如早脫罪海倒好些。三則是可以遞傳後世的生命。“神說，要生養眾多，遍滿地面。”這是在他們未犯罪以先的應許。可見假若人類不犯罪，仍是可以生養眾多，遍滿於世的。
(3)變為濁源——自元祖墜落，生命源即變為污濁的。一則“眾人因此都犯了罪”。即都在亞當裡犯了罪，“罪是從一人入了世界。”源既污濁，流如何能清呢?二則皆被定罪。不但人人都犯了罪，且是“因一人的過犯，眾人都被定罪。”三則都為罪奴。因為人不但以亞當成為罪人，都被定罪；且是都成了罪奴，叫“罪作了王”。四則都被死轄制。因一人的過犯，死就因這一人作了王。從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪的，也在他的權下。哦!這罪孽的濁流，要滔滔不窮的。伊于胡底呢?
二、在先後亞當內的生命同流 耶穌是後亞當，凡在基督裡的信徒，皆以與後亞當因信心生髮的關係，得有從後亞當而來的新生命。這新生命，即基督的生命，他的心靈中也就有了一個新生命流。但同時他還是與首先的亞當未斷關係，仍有從首先的亞當而來的舊生命流。這兩個生命流，同時在一個人的心靈內流湧著。因此這兩個不能相合的生命流，在一個人的生命中，未免常有畸形的發展，相反的動態，常令一個追求進步的人，生髮歎息，甚或令其無可如何。因為在第一個亞當裡，與第二個亞當的生命，是顯然不同的:第一有舊生命與新生命之別——在先亞當裡的生命是舊生命，是墜落的生命，是愈越愈下的生命，是深染於罪的生命。在後亞當裡的生命是新生命，是重生的生命，是與靈源相通的生命。第二有舊性與新性之別——有什麼生命，即有什麼性情，性情是生命自具的。舊生命有舊性，新生命有新性。舊性是污穢的，混沌的，所愛所樂，所求所想的，莫非是罪中之樂，俗情的愛，合於罪欲的營求，順乎肉體私心的想望。新性乃是“有份於神的性情”，與舊性是完全相反的。第三有罪律與靈律之別——在先亞當裡的舊生命，是生活在罪律之下，即順從情欲，受肉體支配，迎合人心，體貼肉欲，在罪與惡者的勢力圈內度生活。在後亞當的新生命，乃是生活在靈律下，即在屬靈的禮法中。未必是合于理智，未必是合于心理，亦未必是合于普通道德，乃是以聖示神旨為依皈。第四有自然人與裡面人之別——自然人即屬血氣之人；裡面人(參羅7:22)即重生再造的人。或說自然人是自我；裡面人即真我。自我與真我，原是不同的，自我即舊我，真我即基督活在裡面的我。“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。”這個有基督在裡面活著的真我，或說裡面人，雖常有時受自我的壓迫，但是他終不能屈服。一個順服罪律，一個順服靈律；一個具有舊性，一個具有新性；一個是活在舊亞當裡，一個是活在新亞當裡；一個是到地的舊人，一個是重生的新人；一個在情欲中活著，一個在聖靈裡活著；一個像掃羅家，一個像大衛家。掃羅家與大衛家爭戰許久，然而掃羅家終必日漸衰敗，大衛家終必日漸強盛，舊生命流中的新生命流好像荊棘中的百合花(參歌2:2)，越受荊棘的痛刺壓迫，即越顯出美麗，發出香氣來。
三、在後亞當內的生命流 耶穌基督是我們靈命的大源，在耶穌以外無生命。生命是在道中，生命是在神兒子耶穌基督裡面。(參約1:4，約壹5:11-12，約14:6)靈生命即耶穌基督對於人最大的厚賜，他不但救我們脫離罪蒙恩惠，乃是叫我們得生命。此新生命的實際:
(1)新流在舊流中湧起——主在我裡面活 後亞當內生命的實際，“基督就是我們的生命”，與其說我們得了基督的生命，不如說是基督住在我們裡面。耶穌幾時住在我們裡面，我們裡面即幾時有了耶穌的生命流。按後亞當的生命；第一為靈生命:——據保羅在羅馬書第五章，與哥林多前書十五章，以先亞當與後亞當兩相比較，其中的意義最深。約略言之，後亞當是“屬靈的”(林前15:46)，我們從他所得的即屬靈的生命，不是屬血氣的生命，亦非屬魂的生命，乃是屬靈的。“是叫人活的靈”(林前15:45)，叫人從他得了屬靈的新生命。第二乃屬天的生命——“第二個人是出於天……屬天的怎樣，凡屬天的也怎樣”(林前15:47-48)。主所賜的生命不是屬土的——紅土人，不是屬地的——下界人；乃是屬天的，屬上界的。第三是末後的——耶穌是末後的亞當，是第二個人。希奇啊!耶穌不是首先的嗎?不是永遠的人性神嗎?何以又成了末後的亞當，第二個人呢?這乃是指著他生命的表像，並比較之間，聖經明言“屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的”(林前1 5:46)。如先有該隱，後有亞伯；先有以實馬利，後有以撤；先有以掃，後有雅各；先有屬血氣的亞當，後有屬靈的亞當；屬血氣的亞當是第一人，屬靈的亞當則為第二人。真的，屬血氣的在先，屬靈的不在先，在任何教會，任何團體中，多是如此。且是“屬血氣的逼迫了那屬靈的。”耶穌是末後的亞當，是第二個人，“甘居微末。”第四是得勝的生命——是在生命中為王(參羅4:17)，並藉著義為王(參羅5:21)。這在生命中為王的生命，是常常得勝的生命。第五是叫人活的靈——首先的亞當，成了有靈的活人，末後的亞當是成了“叫人活的靈”。不但在自己有生命，且是叫別人得生命，以靈生命傳靈生命，叫許多的人活起來，有了靈生命。
(2)舊流在新流中消沒——我在主裡面死 指新生命在後亞當內的發展。第一我在主裡面死是生命奇妙的變化。主在我裡面活，是聖潔榮耀之主，住在卑污的心中。我在主裡面死，是主已將我改化，我越死透，主越充滿我。在我裡面，再無自我的活動。第二我在主裡死是主已將我佔有。在我裡面我之自我，再無地位，以新生命代替了我的舊生命。正如一個園丁蒔花藝木，將舊枝削去，代以新枝，亦即以新生命代舊生命，舊生命的地位，即被新生命佔有了。第三我在主裡面死是我已被主消滅。這不但是說，我已被主勝過，或我已在主內隱沒，乃是我已被主消滅。亦即保羅所說，“這必死的被生命吞滅了"(林後5:4)。真的，必死的舊我，已被基督的新生命吞滅，舊生命即代以新生命了。
(3)舊流斷絕新流漲溢——亞當城水絕流 聖經中有最希奇的一件事，即約旦河水絕流。最希奇的一句話就是“那從上往下流的水，便在極遠之地、撒拉但旁的亞當城那裡停住，……下流的水全然斷絕。”從亞當城那裡流來的水，當然是指舊亞當的生命流。究竟為什麼在這裡提到亞當城，並從亞當城那裡流來的水呢?聖經的話不是隨便說的，這實在是表明以色列人過約旦河的時候，把十二塊石頭置於河底，又把十二塊石頭帶到彼岸作見證，正是表明過約旦河即信徒死而復活的經過。信徒一有這死而復活的經過，亞當的舊生命即絕流，基督的新生命，即在他的生命中，漲溢於他的靈魂體了。到此地步，即有了豐盛的生命，得勝的生命，榮耀的生命了。非有此經過，生命不圓滿，不完全。幾時亞當城的水絕流，幾時新生命流即在人的全生命中湧流漲溢了。詩曰:
(一)四十年來飄流曠野 徒勞苦奔波
今幸來到約旦河邊 是何等喜樂
但見河水漲溢兩岸 將如何渡過
(二)欲到榮美聖地迦南 必須過約旦
此乃靈程最大過渡 為成聖經驗
從亞當城來的水流 遽然可絕斷
(三)經此得勝榮耀過渡 用信心腳步
不憑理智不看環境 唯聽主吩咐
憑信舉步剛一入水 水流即停住
我們看全部聖經所論，好像耶穌即教會的耶穌，他的生命，生活，工作，無非是為教會。他的創造之工，救贖之工，將來復興萬有之工，亦無非是為教會。除了為教會的工作以外，好像沒有其他別的工作，他是教會的生命，豐富，能力。他是我們的萬有，我們在耶穌以外，也一無所有，我們所有的，只有耶穌。按教會二字，即“召出來”之意，有如以色列民自埃及召出來，而為神的選民。耶穌曾用此稱呼(太16:18)，日後門徒稱信主的團體為教會，首先於行傳五章十一節。後福音所至，門徒亦皆如是稱(參徒9:31，13:1，14:23，15: 4l，20:17)。保羅是個異邦教會的使徒。關於教會的真理，保羅申述最詳，他在每一封教會的書信中，皆可以叫我們看見基督與教會的關係。于以弗所歌羅西腓立比等教會書信中，更可以叫我們看見基督是在“七個金燈檯中間居住行走的。”
一、榮耀基督的榮耀教會——以弗所書 基督的教會，原是有有形無形之別。有形的教會不免多有名無實的教徒。但有形教會內，包含一無形的教會，耶穌視此無形教會，無異光明的珠子，耶穌捨命所付重價，即為此暫時隱藏，終必明顯的有形而無形之真教會(參太13:46)。亦有地方與全體之分。基督教會本是一個，無論古今中外，於此救恩時代，蒙恩得救的信徒，皆屬一個教會。這個教會，包括自主升天至其再來，所有一切得救的信徒。第以小部份而言，也是稱為教會，如哥林多的教會(參林前1:2)老底迦的教會(西4:16)，帖撒羅尼迦的教會(參帖前1:1)。小亞細亞的七教會(參啟2:1)。信徒家庭亦稱為教會(參羅16:5林前16:19約貳1:1)。亦有屬靈屬世之不同。屬靈教會有活潑生命，因為是耶穌身體的一份子，但其中不免有屬世的。屬世的教會如老底迦，雖將主關於門外，其中亦或有“主所疼愛的”。我們可從以弗所書所顯的光亮，略論基督的榮耀教會。
(1)教會在基督裡的計畫(弗1: )——我們查看以弗所第一章，就可以看見神對教會有預定的計畫。“神在創立世界以前"，已在基督裡“用諸般的智慧，”“照著預定的美意，”“在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡同歸於一。”保羅在以弗所書第一章三至十四節，好像在那裡為這個榮耀而奧秘的計畫，站著讚美神。但這個計畫人不易明瞭，因此又在十五至廿三節，好像又跪下為信徒禱告，求神賜下“智慧和啟示的靈，”光照“信徒的心眼，”使信徒可以知道主“在聖徒中所得的基業有何等豐盛的榮耀，"“所顯的能力是何等浩大。"就是照著在基督身上“所運行的大能大力，”“使他為教會作萬有之首，教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”
(2)教會在基督裡的成功(弗2:)——基督的教會是如何成功的呢?在以弗所書第二章即詳言教會成立的經過。教會成功的原因只有兩個字，即基督的生與死。第一因基督的生，使我們這些死在過犯中的人，得在基督之生而生。一則與基督一同活過來(2:5)。二則與基督一同復活。活過來指我們已有生命，復活指著我們已經從墓中出來，有活潑的生命。三則與基督一同坐在天上，而度在地如天的生活。第二因基督的死(弗2:11—21)，拆除了一切的牆垣，得與神有密切的交通。這些牆垣:一則有在個人心中的，一切罪與肉欲。二則有在人與人中間的，將猶太異邦人中間一切隔礙皆化除。三則有在人與神中間的，借著十字架，使兩下歸為一體，與神和好了。
(3)教會在基督裡的豐富(弗3:)——凡讀以弗所第三章的，無人不歎美教會在基督裡如何豐富。第一是測不透的豐富。保羅說，神“賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富傳給外邦人”(弗3:8)。第二歷代隱藏的奧秘。“神在創世以前所定之旨意”，借著教會得知“這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘，是如何安排的”(弗3:9)。“這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，借著福音，得以同為後嗣，同為一體，同得應許。”第三神一切充滿的充滿。神的充滿就是愛，就是基督“不能測度何等長闊高深的愛。”“這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。照著運行在我們心裡的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。但願他在教會中。並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠，阿們。”
(4)教會在基督裡的建設——第一是一個身體。教會非團體，乃是基督的身體。基督為元首，教會為身體，全身各按備用，各盡各職，全體會眾，皆在基督裡聯合為一。教會為基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的。(參弗1:13)第二是一個家庭。教會是神的家(弗2:19)，保羅說:“我在父面前屈膝，(天上地上的全家，都是從他得名)”(弗3:15)第三是一個聖殿。此靈宮聖殿是“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿，你們也靠他同被建造，成為神借著聖靈居住的所在。” 第四是一個國度。與眾聖徒同國(參弗2:19)，將來教會為實現的天國，信徒今日皆是入了無形的天國籍。
(5)教會在基督裡的究竟——自主升天到主再來，主所贖的教會，稱為基督的新婦。待主再來，信徒或復活。或變化，一同提到雲中，即“羔羊婚娶”的時候。保羅特清楚的說明，作丈夫的宜如何愛妻子，“正如基督愛教會，為教會舍已，要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。……這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的”(弗5:22—33)。這也是全部聖經裡屢用的比喻，基督的教會，即基督的新婦。
二、榮耀教會的榮耀基督——歌羅西書 歌羅西書的要旨，適與以弗所相反，因以弗所是論榮耀基督的榮耀教會；歌羅西是論榮耀教會的榮耀基督。
(1)基督為教會的元首——“他是教會全體之首。”可以“在凡事上居首位”(西1:18)。基督既為教會之元首，教會為基督的身體，在教會內之各部份各肢體，自當凡事順服基督，連於基督，表顯基督，並榮耀基督，使基督在凡事上居首位，讓基督把他的智慧，能力，權柄，旨意，皆實現運行在全教會中。
(2)基督為教會的豐富——“神的奧秘就是基督，所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著”(西2:3)。“因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面，你們在他裡面也得了豐盛。”基督是神的智慧，奧秘，豐富；也是我們的豐富，基督是我們最美的產業，是我們的萬有，有了基督，滿足了我們的心。神本性一切的豐盛，都在基督裡。我們得了基督的豐富，亦即得了神本性一切的豐盛。神本性的豐富，當然是社的智慧，能力，聖潔，仁愛等，人若得了神豐富的智慧，豐富的仁愛與能力，真是豐富中的豐富。我們的豐富，更是基督自己，有了基督就是得了萬有，他是我們的豐富。
(3)基督是我們的生命——“基督就是我們的生命”(西3:4)，我們是與基督一同死了，又一同復活了，我們的生命，與基督一同藏在神那裡。應當脫去舊人，穿上新人，這新人正如造他主的形像。
(4)基督是我們各方面的需要——“基督是包括一切，又住在各人之內(西3:11)。基督是總括一切，不論你在任何方面，有任何需要，任何缺少，都可以在基督裡有圓滿的供給，有隨時的補助。且是正合所願，恰照所需，適如其量，得到所樂所求，且是充充足足的超過所想所求的。是基督總括一切，他是我們各方面的需要。
三、榮耀的基督與榮耀的教會——腓立比書 按腓立比是新約時代最高的教會，亦可謂為模範教會。我們在腓立比書裡，可以看見基督如何榮耀教會，亦可看見教會如何榮耀基督。
(1)基督是我們的生命——我活著是基督(腓1: ) 在本書裡，把一個標準基督徒的生命表顯出來。即活著為基督，“顯然是為基督的緣故。"又活著像基督，“無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。”更是活著是基督，“我活著就是基督。”按“我活著是基督”，這一句話可為全部聖經的金句，即基督救人的目的，即信徒學基督的究竟。活著是基督，即顯有基督的生命與生活，並顯有基督的精神，無愧稱為基督人。
(2)基督是我的模範——以基督的心為心(腓2:5) 以基督的心為心，顯有基督的精神，基督的模範，即謙卑，熱愛與犧牲。如同一粒麥子，落在地裡死了，就結出許多的子粒來。基督本有神的形狀。不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式，自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。基督實在是我們作人的模範，我們自然要以基督的心為心，顯有基督犧牲的精神。
(3)基督是我的至寶——我看萬事如糞土(腓3: ) 基督是我們的至寶，得了基督，就是得了萬有，我們在基督以外無所得。人為耶穌犧牲非吃虧，為主舍上身家性命非徒然，主是我的萬有，基督是我的至寶，犧牲我所有，方能得獲主所有，在基督以外。無論什麼不能加增我一分的福氣與快樂。我得著基督，基督得著我。即我無上的榮耀與福樂。
(4)基督是我的能力——我靠基督凡事都能作(腓4: ) 如果人能有基督的生命，效基督的模範，得了基督為至寶，自然必有基督的能力，即靈能靈力。有能力勝世界，勝惡者，勝環境，勝自我。有能力奔走靈程，有能力推動聖工，基督是我們的能力。我們由於基督，凡事都能；憑著自己，則無所成就。如當日門徒行船，搖櫓甚苦，進行無力；幾時主來，船即立時到了所去之地，靠著主凡事都能。
感謝主!直至今日，他還是在金燈檯中間行走。教會的生命，能力，福氣，快樂，全在於耶穌。教會之推廣，建設，及各樣事工的進行，亦全在耶穌。基督即教會，教會即基督，建立教會。即是建立基督的身體。教會是基督的身體，非團體，非人意的組織，乃生命中的結合。教會原無所謂宗派，無所謂新舊，只在有生命無生命，屬靈不屬靈，不在乎提倡地方教會，或推行統一教會；最要者是基督的教會，基督在會中行走的教會，為基督身體的教會，為基督新婦的教會，叫基督在教會中得著榮耀。阿們。
一、榮耀基督的榮耀教會——以弗所書 基督的教會，原是有有形無形之別。有形的教會不免多有名無實的教徒。但有形教會內，包含一無形的教會，耶穌視此無形教會，無異光明的珠子，耶穌捨命所付重價，即為此暫時隱藏，終必明顯的有形而無形之真教會(參太13:46)。亦有地方與全體之分。基督教會本是一個，無論古今中外，於此救恩時代，蒙恩得救的信徒，皆屬一個教會。這個教會，包括自主升天至其再來，所有一切得救的信徒。第以小部份而言，也是稱為教會，如哥林多的教會(參林前1:2)老底迦的教會(西4:16)，帖撒羅尼迦的教會(參帖前1:1)。小亞細亞的七教會(參啟2:1)。信徒家庭亦稱為教會(參羅16:5林前16:19約貳1:1)。亦有屬靈屬世之不同。屬靈教會有活潑生命，因為是耶穌身體的一份子，但其中不免有屬世的。屬世的教會如老底迦，雖將主關於門外，其中亦或有“主所疼愛的”。我們可從以弗所書所顯的光亮，略論基督的榮耀教會。
(1)教會在基督裡的計畫(弗1: )——我們查看以弗所第一章，就可以看見神對教會有預定的計畫。“神在創立世界以前"，已在基督裡“用諸般的智慧，”“照著預定的美意，”“在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡同歸於一。”保羅在以弗所書第一章三至十四節，好像在那裡為這個榮耀而奧秘的計畫，站著讚美神。但這個計畫人不易明瞭，因此又在十五至廿三節，好像又跪下為信徒禱告，求神賜下“智慧和啟示的靈，”光照“信徒的心眼，”使信徒可以知道主“在聖徒中所得的基業有何等豐盛的榮耀，"“所顯的能力是何等浩大。"就是照著在基督身上“所運行的大能大力，”“使他為教會作萬有之首，教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”
(2)教會在基督裡的成功(弗2:)——基督的教會是如何成功的呢?在以弗所書第二章即詳言教會成立的經過。教會成功的原因只有兩個字，即基督的生與死。第一因基督的生，使我們這些死在過犯中的人，得在基督之生而生。一則與基督一同活過來(2:5)。二則與基督一同復活。活過來指我們已有生命，復活指著我們已經從墓中出來，有活潑的生命。三則與基督一同坐在天上，而度在地如天的生活。第二因基督的死(弗2:11—21)，拆除了一切的牆垣，得與神有密切的交通。這些牆垣:一則有在個人心中的，一切罪與肉欲。二則有在人與人中間的，將猶太異邦人中間一切隔礙皆化除。三則有在人與神中間的，借著十字架，使兩下歸為一體，與神和好了。
(3)教會在基督裡的豐富(弗3:)——凡讀以弗所第三章的，無人不歎美教會在基督裡如何豐富。第一是測不透的豐富。保羅說，神“賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富傳給外邦人”(弗3:8)。第二歷代隱藏的奧秘。“神在創世以前所定之旨意”，借著教會得知“這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘，是如何安排的”(弗3:9)。“這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，借著福音，得以同為後嗣，同為一體，同得應許。”第三神一切充滿的充滿。神的充滿就是愛，就是基督“不能測度何等長闊高深的愛。”“這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。照著運行在我們心裡的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。但願他在教會中。並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠，阿們。”
(4)教會在基督裡的建設——第一是一個身體。教會非團體，乃是基督的身體。基督為元首，教會為身體，全身各按備用，各盡各職，全體會眾，皆在基督裡聯合為一。教會為基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的。(參弗1:13)第二是一個家庭。教會是神的家(弗2:19)，保羅說:“我在父面前屈膝，(天上地上的全家，都是從他得名)”(弗3:15)第三是一個聖殿。此靈宮聖殿是“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿，你們也靠他同被建造，成為神借著聖靈居住的所在。” 第四是一個國度。與眾聖徒同國(參弗2:19)，將來教會為實現的天國，信徒今日皆是入了無形的天國籍。
(5)教會在基督裡的究竟——自主升天到主再來，主所贖的教會，稱為基督的新婦。待主再來，信徒或復活。或變化，一同提到雲中，即“羔羊婚娶”的時候。保羅特清楚的說明，作丈夫的宜如何愛妻子，“正如基督愛教會，為教會舍已，要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。……這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的”(弗5:22—33)。這也是全部聖經裡屢用的比喻，基督的教會，即基督的新婦。
二、榮耀教會的榮耀基督——歌羅西書 歌羅西書的要旨，適與以弗所相反，因以弗所是論榮耀基督的榮耀教會；歌羅西是論榮耀教會的榮耀基督。
(1)基督為教會的元首——“他是教會全體之首。”可以“在凡事上居首位”(西1:18)。基督既為教會之元首，教會為基督的身體，在教會內之各部份各肢體，自當凡事順服基督，連於基督，表顯基督，並榮耀基督，使基督在凡事上居首位，讓基督把他的智慧，能力，權柄，旨意，皆實現運行在全教會中。
(2)基督為教會的豐富——“神的奧秘就是基督，所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面藏著”(西2:3)。“因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面，你們在他裡面也得了豐盛。”基督是神的智慧，奧秘，豐富；也是我們的豐富，基督是我們最美的產業，是我們的萬有，有了基督，滿足了我們的心。神本性一切的豐盛，都在基督裡。我們得了基督的豐富，亦即得了神本性一切的豐盛。神本性的豐富，當然是社的智慧，能力，聖潔，仁愛等，人若得了神豐富的智慧，豐富的仁愛與能力，真是豐富中的豐富。我們的豐富，更是基督自己，有了基督就是得了萬有，他是我們的豐富。
(3)基督是我們的生命——“基督就是我們的生命”(西3:4)，我們是與基督一同死了，又一同復活了，我們的生命，與基督一同藏在神那裡。應當脫去舊人，穿上新人，這新人正如造他主的形像。
(4)基督是我們各方面的需要——“基督是包括一切，又住在各人之內(西3:11)。基督是總括一切，不論你在任何方面，有任何需要，任何缺少，都可以在基督裡有圓滿的供給，有隨時的補助。且是正合所願，恰照所需，適如其量，得到所樂所求，且是充充足足的超過所想所求的。是基督總括一切，他是我們各方面的需要。
三、榮耀的基督與榮耀的教會——腓立比書 按腓立比是新約時代最高的教會，亦可謂為模範教會。我們在腓立比書裡，可以看見基督如何榮耀教會，亦可看見教會如何榮耀基督。
(1)基督是我們的生命——我活著是基督(腓1: ) 在本書裡，把一個標準基督徒的生命表顯出來。即活著為基督，“顯然是為基督的緣故。"又活著像基督，“無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。”更是活著是基督，“我活著就是基督。”按“我活著是基督”，這一句話可為全部聖經的金句，即基督救人的目的，即信徒學基督的究竟。活著是基督，即顯有基督的生命與生活，並顯有基督的精神，無愧稱為基督人。
(2)基督是我的模範——以基督的心為心(腓2:5) 以基督的心為心，顯有基督的精神，基督的模範，即謙卑，熱愛與犧牲。如同一粒麥子，落在地裡死了，就結出許多的子粒來。基督本有神的形狀。不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式，自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。基督實在是我們作人的模範，我們自然要以基督的心為心，顯有基督犧牲的精神。
(3)基督是我的至寶——我看萬事如糞土(腓3: ) 基督是我們的至寶，得了基督，就是得了萬有，我們在基督以外無所得。人為耶穌犧牲非吃虧，為主舍上身家性命非徒然，主是我的萬有，基督是我的至寶，犧牲我所有，方能得獲主所有，在基督以外。無論什麼不能加增我一分的福氣與快樂。我得著基督，基督得著我。即我無上的榮耀與福樂。
(4)基督是我的能力——我靠基督凡事都能作(腓4: ) 如果人能有基督的生命，效基督的模範，得了基督為至寶，自然必有基督的能力，即靈能靈力。有能力勝世界，勝惡者，勝環境，勝自我。有能力奔走靈程，有能力推動聖工，基督是我們的能力。我們由於基督，凡事都能；憑著自己，則無所成就。如當日門徒行船，搖櫓甚苦，進行無力；幾時主來，船即立時到了所去之地，靠著主凡事都能。
感謝主!直至今日，他還是在金燈檯中間行走。教會的生命，能力，福氣，快樂，全在於耶穌。教會之推廣，建設，及各樣事工的進行，亦全在耶穌。基督即教會，教會即基督，建立教會。即是建立基督的身體。教會是基督的身體，非團體，非人意的組織，乃生命中的結合。教會原無所謂宗派，無所謂新舊，只在有生命無生命，屬靈不屬靈，不在乎提倡地方教會，或推行統一教會；最要者是基督的教會，基督在會中行走的教會，為基督身體的教會，為基督新婦的教會，叫基督在教會中得著榮耀。阿們。
聖經中對於基督的預言說的最詳盡的，即關於其再次降臨的預言，關於其第二次再來的預言，比第一次更加詳盡。在先知書內，更是十二本小先知書內，幾乎可以說多半是講其第二次再來的事。聖經明言之處計三百餘次，其再來關係之重大，可想而知。不但舊約的眾先知多方面的預言，耶穌自己也曾親自言其必要再來(參約14:3)，如世子得國回來(參路19:12)，有大權柄大榮耀駕雲而來(參太24:30)，將來坐于寶座審判萬民(參太25:31-32)。當其上升時，天使曾言:“加利利人哪!你們為什麼站著望天呢?這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來”(徒1:10-11)使徒們則嘗被靈感。論其再來之事。如言“主必從天降臨”(參帖前4:16)，必向等候他的人第二次顯現(參來9:28)，必降臨在地上(參徒l:11)，同眾聖降臨(參帖前3:13)，有目共見(參啟1:7)，萬膝都要跪拜他(參腓2:10羅1 4:11)。兩次降臨的景狀大有不同:一則有榮辱之別。第一次是羞辱的，有如芽出自燥土，無佳色美容可觀；其第二次來，則大有榮耀。二則有隱現之別。第一次來托為木匠之子，生而為拿撤勒人，非有靈眼不識其為上帝子；第二次來，則榮顯為天國君王。三則有被棄與歡迎之別。首次來人多否認他，吐唾他，終則釘他在十字架上；于二次來，則萬姓皈誠，萬口頌揚，而為萬民所歡迎。四則有死與生之別。第一次是重在為人受死；第二次來則見神的殿在人間，而與人同生同樂。五則有為僕與為王之別。其首次來為服役於人，不受人的服事；二次來則榮升寶座，執掌王權。
一、耶穌再來的時日 教中信徒對於耶穌基督再來的時日，觀念未能一致，約言之，可分為三派:一則言耶穌已經來。耶穌今日在教會中，常與信徒同住，即是他已經來。此言主之再來是無形的。並非可見的。二則言耶穌於千禧年以前來，稱為千禧年前派。三則言耶穌於千禧年以後來，稱為千禧年後派。言耶穌已經來者，亦即不信耶穌再來之人，我們無須去辯證。今只就千年前派與千年後派，略略說明，因為這是與我們的信仰並生命很有關係的。
(1)千年前派的觀念——贊成耶穌在千年前來者，他的看法多以聖經為根據。第一以末世之災難為證。這個世界不是越住越平安，乃是越住越苦難。聖經明言人子降臨時必是在災期已過之時(參太24:29—31)，民要攻打民，國要攻打國，饑荒，瘟疫，地震，各處都有，以災期既在此世代之末，而為基督再來之兆，則基督必在千年前來無疑了；而且末世教會要遇迫害，屬靈信徒，多遇迫害，乃歷代之常事，聖經亦明言於基督再來之前，信徒所遇迫害更不堪言狀，(參帖後l:7-10；太24:9)。若謂此等迫害，複見於千禧年中，則不可解了。第二以信仰之不純粹為證。末後“人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語”(提後4:3-4)。看今日有多少教徒，對於聖經多不信以為真，不信聖經為從靈感而來，不信耶穌有神格，不信耶穌為童女所生，不信神跡，不信復活，不信靠耶穌的血能贖罪，不信三位一體，不信來生，亦不信有天使撒但等等，非基督徒之教徒，或信徒中之非信徒，不已大有其人嗎?若謂耶穌在千年後來，必是在千禧年中，有如此種種不純正之信仰，那還可稱為千禧年嗎?第三以復活之次序為證。聖經說我們復活是按著自己的次序，首先的是基督，以後在他再來時，是那些屬基督的(參林前15:23)。“這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了”(啟20:5)。信徒復活既在基督再來時，稱為頭一次復活，亦為千年前之復活，則耶穌再來當然必在千禧年前無疑了。第四以基督之國權為證。所說的禧年時代，並非教會普及的意思，乃是基督為王，神國臨格之地(參賽32:1、9:7耶23:5加1:22-23耶3:13)。此時信徒亦與基督同作王一千年(參啟20:6)。若說耶穌再來在千禧年後，則基督為王即不可解了。第五以基督警告之言為證。主耶穌曾屢次誥誡門徒，當儆醒等候他再來(參太24:42、25:13，可13:23)。如果耶穌在千禧年後來，即無須儆醒等待了。以千禧年尚未至:即禧年已至，還須等待一千年耶穌才來，何須儆醒等候呢?
(2)千禧年後派之理解——據千禧年後派的意見，第一以為世界能漸次改良至完美地步。為此說者，是未注意世界的現象，並聖經之明言。以聖經明說，基督降臨之前，更是道德最敗壞，惡者最猖獗之時(參耶30:7但12:1太24:21加21:25-27提前4:1提後3:1)。物質文明每與信仰及道德之進步成反比。第二言福音普及可使世界變化為天國景象。福音固然要傳遍普天下，與萬民作見證，但福音遍傳與相信福音，卻是兩件事，不嘗見所謂之基督教國，信仰墜落與道德敗壞的現象嗎?第三以聖經明言不論善惡要同時復活。如約翰五章二十八、九節，明言將來“凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來。行善的復活得生，作惡的復活定罪。”此乃聖經把兩次復活的事，同時提起來；不能說在同時提起，即必是同時復活。研究聖經當與他處參證，以聖經明言復活有兩次，且兩次相去一千年。第四言解經者不得以喻言為事實。其意即言二次復活，乃指人的精神復活而言，即為道捨命之精神複顯於會中，猶如信徒復活無異。甚至所謂之天國實現，亦不得看為事實，不過言福音普及時代的景象，好像是天國顯於人間，並非說天國真能實現，這一類的話只好當作喻言，或當作靈意解，看聖經不可太拘執了。果如此說，聖經中還有什麼是真理?什麼是事實呢?
究竟這兩派的理解，何者更合乎聖經，更切於事實，是不難辨明的。雖然兩派對於耶穌再來的時間，皆不能斷定，耶穌自己曾說:“那日子，那時辰，沒有人能知道……只有父知道。”但據聖經所論，究以千禧年前派更為真確可憑。必是先有耶穌再來，後再有千禧年．耶穌是在千禧年以前二次再來。
二、耶穌再來的事工 耶穌的救恩，全在於耶穌的履歷，他原在天，為萬有之主。降世為人，作我們的模範。在十字架上，作了我們的救主。被葬於墓，為我們負罪的羔羊。由死復活，為新生命的根源。升到天上。作我們的中保。二次再來，即迎接教會。作他的新婦。
(1)對於教會——基督“將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們”(來9:28)。此言耶穌第二次來，非為罪的問題——與罪無關，乃是為拯救信徒。既與罪無關，何以仍言“救他們”呢?這“救他們”是指什麼說的呢?須知信徒雖然已經得了救，卻仍然需要主救他們，還需要主二次再來時，方能在我們身上，完全他的救恩。第一是為使信徒復活。耶穌再來的時候，凡一切在基督裡的人，不論舊新約的時代，必先復活。即更美的復活(參來11:35)。義人的復活(參路14:14)，頭次的復活(參啟20:5-6)，亦即配從死裡復活的(參路20:35)。第二使信徒被提。當耶穌再來時，還活在世上的信徒，即于聖徒復活以後，忽然變化，與復活的聖徒一同被提到雲裡，在空中與主相遇。第三信徒皆變化榮耀與主相似。“耶穌基督從天上降臨，他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似”(腓3:20-21)。因為“主若顯現，我們必要象他”(約壹3:2)。第四必要按工夫得賞賜。各人各按自己的工夫，得自己的賞賜。第五羔羊婚娶。這是最大之日，即羔羊婚娶，使信徒與主同居，同樂，同榮，並要同作王之時。
(2)對於仇敵——耶穌再來為要毀滅大罪人，和他的黨類(參帖後2:3-8，啟14:18-20)。此時信徒既已被提，再後有天使出來從義人中，將惡人分別出來，丟在火爐裡(參太13:41又49)。其餘沒有生命的教徒，以及非罪人之党類，凡未經淘汰而去的。都被留到千禧年，賜以悔改歸主的機會。
(3)對於國度——基督二次再來，其最大目的，即為要成立他的禧年國度，使天國實現，即神國臨格，神旨得成，在地如天。亦即未經人手所鑿之石，將世界之國權打碎，以後要化為一座大山，充滿天下(參但2:35)。基督有形之國，即顯然成立了。此節耶穌教訓門徒，當日夜禱祝者(參太6:10)。
三、耶穌再來的兆頭 當日門徒曾以三件事問道耶穌說，“什麼時候有這些事?你降臨和世界的末日，有甚麼預兆呢”(太24:3)?耶穌所答覆的，即馬太廿四、五兩章所記載的，我們若詳看耶穌所論，即可知耶穌再來已經近在門前了。第一信仰的危險。將來有好些人冒主名而來，自稱是基督，並且要迷惑許多人(參太24:4—5)。第二危難的日子。按耶穌所言，明顯其未來之先，必有危難的日子(參太24:6-10提後3:1)，如自然界之危難，饑荒，地震，瘟疫等等，隨處皆然。再如社會與政治之危難，國際方面之危難，民要攻打民，國要攻打國，種種慘像，不堪言狀。第三天國福音傳遍。“這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到”(太24:14)。所言之天國福音，即關於耶穌二次再來，信徒復活，天國實現等事；非指救恩的福音。最近幾十年來，即普遍傳揚天國福音之時。第四敵基督的(參太24:15)。即先知但以理所言殘暴可憎的，站在聖地。“必有離道反教的事”(參帖後2:3)。有假基督假先知起來，施行大異跡，大奇事，更是大罪人坐在神的殿內，自稱是神，在凡受人崇拜的以上(參太24:24帖後2:3—6)。第五教會溺俗。“只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了”(太24:12)。人將厭聞正道，喜聽悅耳之言，偏向荒渺的言語。且將愛宴樂不愛神，有敬虔的外貌，沒有敬虔的實意。不冷不熱，自滿自足；雖自稱為富有，無所缺少，殊不知乃困苦可憐，貧窮瞎眼赤身，而為將主關於門外的老底迦教會而已。第六無花果樹萌芽(參太24:32)。無花果樹即象徵猶太人，在主未來之前，猶太人必回國，而實驗帕勒斯聽之約。或謂猶太人乃上帝之日晷，欲知世界大勢，可看猶太人之經歷。異邦人得救的數目滿足時，雅各全族必都得救。第七挪亞日子的經過。耶穌說:“挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日，不知不覺洪水來了，把他們全都沖去，人子降臨也要這樣”(太24:33—39)。按挪亞時代，是世界罪惡最深的時代(參創6:11-13)。在耶穌再來時，亦即人類道德最墜落的時候。第八災期的經過。在主再來之前，必有大災期(參太24:21-30)。第九往來奔走知識加增。“封閉這書，直到末時，必有多入來往奔跑，知識就必增長”(但12:4)。物質愈文明進步，交通愈便利，人因交通便利。往來奔跑，愈加忙迫，人的知識亦因而加增，此亦耶穌再來之前必有的事。第十靈恩普施。神說:“在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的”(珥2:28-32徒2:17)。看這種種兆頭，今日不是已漸顯著了嗎?可知主再來的日子，已近及門前了。詩曰:
(一)哈利路亞讚美主 不久快來接信徒
信徒裝飾如新婦 號筒一響被提去
空中得與主相遇 同赴婚筵極豐富
樂哉榮哉羔羊婚娶
(二)萬物今歎息勞苦 切望神眾子顯出
脫離敗壞與咒詛 同得禧年之幸福
豺狼與羔羊同臥 獅子吃草如牛犢
萬物復興萬民皈主
(三)看啊園中無花果 今已漸發嫩長葉
主來兆頭已顯出 快驗帕勒斯聽約
雅各全族要得救世上萬族要共合
天國實現主登寶座
一、耶穌再來的時日 教中信徒對於耶穌基督再來的時日，觀念未能一致，約言之，可分為三派:一則言耶穌已經來。耶穌今日在教會中，常與信徒同住，即是他已經來。此言主之再來是無形的。並非可見的。二則言耶穌於千禧年以前來，稱為千禧年前派。三則言耶穌於千禧年以後來，稱為千禧年後派。言耶穌已經來者，亦即不信耶穌再來之人，我們無須去辯證。今只就千年前派與千年後派，略略說明，因為這是與我們的信仰並生命很有關係的。
(1)千年前派的觀念——贊成耶穌在千年前來者，他的看法多以聖經為根據。第一以末世之災難為證。這個世界不是越住越平安，乃是越住越苦難。聖經明言人子降臨時必是在災期已過之時(參太24:29—31)，民要攻打民，國要攻打國，饑荒，瘟疫，地震，各處都有，以災期既在此世代之末，而為基督再來之兆，則基督必在千年前來無疑了；而且末世教會要遇迫害，屬靈信徒，多遇迫害，乃歷代之常事，聖經亦明言於基督再來之前，信徒所遇迫害更不堪言狀，(參帖後l:7-10；太24:9)。若謂此等迫害，複見於千禧年中，則不可解了。第二以信仰之不純粹為證。末後“人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語”(提後4:3-4)。看今日有多少教徒，對於聖經多不信以為真，不信聖經為從靈感而來，不信耶穌有神格，不信耶穌為童女所生，不信神跡，不信復活，不信靠耶穌的血能贖罪，不信三位一體，不信來生，亦不信有天使撒但等等，非基督徒之教徒，或信徒中之非信徒，不已大有其人嗎?若謂耶穌在千年後來，必是在千禧年中，有如此種種不純正之信仰，那還可稱為千禧年嗎?第三以復活之次序為證。聖經說我們復活是按著自己的次序，首先的是基督，以後在他再來時，是那些屬基督的(參林前15:23)。“這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了”(啟20:5)。信徒復活既在基督再來時，稱為頭一次復活，亦為千年前之復活，則耶穌再來當然必在千禧年前無疑了。第四以基督之國權為證。所說的禧年時代，並非教會普及的意思，乃是基督為王，神國臨格之地(參賽32:1、9:7耶23:5加1:22-23耶3:13)。此時信徒亦與基督同作王一千年(參啟20:6)。若說耶穌再來在千禧年後，則基督為王即不可解了。第五以基督警告之言為證。主耶穌曾屢次誥誡門徒，當儆醒等候他再來(參太24:42、25:13，可13:23)。如果耶穌在千禧年後來，即無須儆醒等待了。以千禧年尚未至:即禧年已至，還須等待一千年耶穌才來，何須儆醒等候呢?
(2)千禧年後派之理解——據千禧年後派的意見，第一以為世界能漸次改良至完美地步。為此說者，是未注意世界的現象，並聖經之明言。以聖經明說，基督降臨之前，更是道德最敗壞，惡者最猖獗之時(參耶30:7但12:1太24:21加21:25-27提前4:1提後3:1)。物質文明每與信仰及道德之進步成反比。第二言福音普及可使世界變化為天國景象。福音固然要傳遍普天下，與萬民作見證，但福音遍傳與相信福音，卻是兩件事，不嘗見所謂之基督教國，信仰墜落與道德敗壞的現象嗎?第三以聖經明言不論善惡要同時復活。如約翰五章二十八、九節，明言將來“凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來。行善的復活得生，作惡的復活定罪。”此乃聖經把兩次復活的事，同時提起來；不能說在同時提起，即必是同時復活。研究聖經當與他處參證，以聖經明言復活有兩次，且兩次相去一千年。第四言解經者不得以喻言為事實。其意即言二次復活，乃指人的精神復活而言，即為道捨命之精神複顯於會中，猶如信徒復活無異。甚至所謂之天國實現，亦不得看為事實，不過言福音普及時代的景象，好像是天國顯於人間，並非說天國真能實現，這一類的話只好當作喻言，或當作靈意解，看聖經不可太拘執了。果如此說，聖經中還有什麼是真理?什麼是事實呢?
究竟這兩派的理解，何者更合乎聖經，更切於事實，是不難辨明的。雖然兩派對於耶穌再來的時間，皆不能斷定，耶穌自己曾說:“那日子，那時辰，沒有人能知道……只有父知道。”但據聖經所論，究以千禧年前派更為真確可憑。必是先有耶穌再來，後再有千禧年．耶穌是在千禧年以前二次再來。
二、耶穌再來的事工 耶穌的救恩，全在於耶穌的履歷，他原在天，為萬有之主。降世為人，作我們的模範。在十字架上，作了我們的救主。被葬於墓，為我們負罪的羔羊。由死復活，為新生命的根源。升到天上。作我們的中保。二次再來，即迎接教會。作他的新婦。
(1)對於教會——基督“將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們”(來9:28)。此言耶穌第二次來，非為罪的問題——與罪無關，乃是為拯救信徒。既與罪無關，何以仍言“救他們”呢?這“救他們”是指什麼說的呢?須知信徒雖然已經得了救，卻仍然需要主救他們，還需要主二次再來時，方能在我們身上，完全他的救恩。第一是為使信徒復活。耶穌再來的時候，凡一切在基督裡的人，不論舊新約的時代，必先復活。即更美的復活(參來11:35)。義人的復活(參路14:14)，頭次的復活(參啟20:5-6)，亦即配從死裡復活的(參路20:35)。第二使信徒被提。當耶穌再來時，還活在世上的信徒，即于聖徒復活以後，忽然變化，與復活的聖徒一同被提到雲裡，在空中與主相遇。第三信徒皆變化榮耀與主相似。“耶穌基督從天上降臨，他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似”(腓3:20-21)。因為“主若顯現，我們必要象他”(約壹3:2)。第四必要按工夫得賞賜。各人各按自己的工夫，得自己的賞賜。第五羔羊婚娶。這是最大之日，即羔羊婚娶，使信徒與主同居，同樂，同榮，並要同作王之時。
(2)對於仇敵——耶穌再來為要毀滅大罪人，和他的黨類(參帖後2:3-8，啟14:18-20)。此時信徒既已被提，再後有天使出來從義人中，將惡人分別出來，丟在火爐裡(參太13:41又49)。其餘沒有生命的教徒，以及非罪人之党類，凡未經淘汰而去的。都被留到千禧年，賜以悔改歸主的機會。
(3)對於國度——基督二次再來，其最大目的，即為要成立他的禧年國度，使天國實現，即神國臨格，神旨得成，在地如天。亦即未經人手所鑿之石，將世界之國權打碎，以後要化為一座大山，充滿天下(參但2:35)。基督有形之國，即顯然成立了。此節耶穌教訓門徒，當日夜禱祝者(參太6:10)。
三、耶穌再來的兆頭 當日門徒曾以三件事問道耶穌說，“什麼時候有這些事?你降臨和世界的末日，有甚麼預兆呢”(太24:3)?耶穌所答覆的，即馬太廿四、五兩章所記載的，我們若詳看耶穌所論，即可知耶穌再來已經近在門前了。第一信仰的危險。將來有好些人冒主名而來，自稱是基督，並且要迷惑許多人(參太24:4—5)。第二危難的日子。按耶穌所言，明顯其未來之先，必有危難的日子(參太24:6-10提後3:1)，如自然界之危難，饑荒，地震，瘟疫等等，隨處皆然。再如社會與政治之危難，國際方面之危難，民要攻打民，國要攻打國，種種慘像，不堪言狀。第三天國福音傳遍。“這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到”(太24:14)。所言之天國福音，即關於耶穌二次再來，信徒復活，天國實現等事；非指救恩的福音。最近幾十年來，即普遍傳揚天國福音之時。第四敵基督的(參太24:15)。即先知但以理所言殘暴可憎的，站在聖地。“必有離道反教的事”(參帖後2:3)。有假基督假先知起來，施行大異跡，大奇事，更是大罪人坐在神的殿內，自稱是神，在凡受人崇拜的以上(參太24:24帖後2:3—6)。第五教會溺俗。“只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了”(太24:12)。人將厭聞正道，喜聽悅耳之言，偏向荒渺的言語。且將愛宴樂不愛神，有敬虔的外貌，沒有敬虔的實意。不冷不熱，自滿自足；雖自稱為富有，無所缺少，殊不知乃困苦可憐，貧窮瞎眼赤身，而為將主關於門外的老底迦教會而已。第六無花果樹萌芽(參太24:32)。無花果樹即象徵猶太人，在主未來之前，猶太人必回國，而實驗帕勒斯聽之約。或謂猶太人乃上帝之日晷，欲知世界大勢，可看猶太人之經歷。異邦人得救的數目滿足時，雅各全族必都得救。第七挪亞日子的經過。耶穌說:“挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日，不知不覺洪水來了，把他們全都沖去，人子降臨也要這樣”(太24:33—39)。按挪亞時代，是世界罪惡最深的時代(參創6:11-13)。在耶穌再來時，亦即人類道德最墜落的時候。第八災期的經過。在主再來之前，必有大災期(參太24:21-30)。第九往來奔走知識加增。“封閉這書，直到末時，必有多入來往奔跑，知識就必增長”(但12:4)。物質愈文明進步，交通愈便利，人因交通便利。往來奔跑，愈加忙迫，人的知識亦因而加增，此亦耶穌再來之前必有的事。第十靈恩普施。神說:“在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的”(珥2:28-32徒2:17)。看這種種兆頭，今日不是已漸顯著了嗎?可知主再來的日子，已近及門前了。詩曰:
(一)哈利路亞讚美主 不久快來接信徒
信徒裝飾如新婦 號筒一響被提去
空中得與主相遇 同赴婚筵極豐富
樂哉榮哉羔羊婚娶
(二)萬物今歎息勞苦 切望神眾子顯出
脫離敗壞與咒詛 同得禧年之幸福
豺狼與羔羊同臥 獅子吃草如牛犢
萬物復興萬民皈主
(三)看啊園中無花果 今已漸發嫩長葉
主來兆頭已顯出 快驗帕勒斯聽約
雅各全族要得救世上萬族要共合
天國實現主登寶座
愛我們的主是永遠的耶穌，按時間說，他是從永遠到永遠的。按空間說，是無限又無量的。按位格說，他是神而人，亦人而神的。按經歷說，於創世以前，為永生之主。在創世時，為造化之主。於舊約時代，為預言盟約之主。于救恩時代，為萬人的救主。于二次再來，為完全救法之主。耶穌必要二次再來，必要快二次再來，耶穌不再來，救恩不能完成。他於舊約時代稱為耶和華，即關於救恩的名稱。他是我們的拯救者。於新約時代他名為耶穌，即救主，即救恩之主，他是我們永遠的救主，他不但在今日時代救我們脫罪得生，或成聖得勝；他也是于二次再來時，要在我們身上完成他的救恩。耶穌必要向等候他的入，第二次顯現，並與罪無關，乃是為救他們。這不但是指著我們或復活，或被提，使我們的“身體得贖”(參羅8:23)；也是要在他那永遠無量的生命裡，即是神而人的生命裡，或說是神性人亦人性神的生命裡，表驗了並含括了我們的生命，與他的生命實行貫通聯合，成為神人相通相合的靈生命。按聖經所記，有三個過程:
一、在空中被主迎娶 耶穌二次再來，降臨空中時，其最大最要之事，即迎娶教會，作他的新婦。第一於號筒末次吹響時，信徒即先復活，或被提，一同升到雲裡，在空中與主相遇。第二即在基督台前審判各人的工程，都要各按自己工夫得賞賜；各人的賞賜不等，是因各人工作不同。“栽種的和澆灌的，都是一樣。但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜”(林前3:8)。“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜，人的工程若被燒了，他就要受虧損”(林前3:12-13)。讀者須注意，得賞與得救不同，得救是救罪人，得賞是賞賜忠心僕人。得救是因信，得賞是因工作。得救是賴恩，得賞是憑行為。得救是生命問題，得賞是榮耀問題。得救是現在的事，得賞是將來的事。即主二次再來時，各人的工作，經過審判以後，即按照備人的工夫，得自己的賞賜。第三即羔羊婚娶。羔羊婚娶，即耶穌救世的最大目的，或說是他目的中的目的。保羅說:“教會是他的身體，是那充滿萬有者的滿足”(弗l:23)。——充滿或譯滿足——教會是基督的新婦，新郎無新婦不滿足，基督無教會亦不滿足。利百加原是教會的預表。以撒娶了利百加，“自從他母親不在了，這才得了安慰”(創24:67)。以撒有了新婦，心中安慰了；基督有了教會，他心中真是知足了，安慰了；基督無教會，他總不滿足。……我妹子，我新婦，你的愛情何其美!……我的佳偶，你甚美麗，你甚美麗；……求你容我得見你的面貌，得聽你的聲音，因為你的聲音柔和，你的面貌秀美。”
二、在禧年國與主同王——樂園世界之恢復 看哪!洪水氾濫，干戈擾攘，飛機炸彈，國攻打國，民攻打民的紛擾中，什麼和平會議，和平機構，終不能實現一個和平的國家，和平的世界，必須等到基督的國實現的時候來到，方可看見“這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事”(賽2:4)。因為在末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山，必有許多國的民前往說，來罷，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。山指國權言。“耶和華要在錫安山作王治理他們，從今直到永遠”(彌4:7)。第一耶穌為王即神國臨格之時。耶穌曾教訓我們，當常常禱告說:“我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。”這個禱告，是否已經應驗了呢?否，尚未實驗。如此禱告，能否落空呢?否，耶穌既如此教訓我們禱告，當然必要應驗，定要應驗，必定有一天，我們要看見萬人都尊神的名為聖，神國臨格，神旨得成，在地如天。這是什麼時候呢?即禧年國實現，神旨得成，在地如天之時。第二耶穌為王即萬物復興之時。“主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨，天必留他， 等到萬物復興的時候，就是神從創世以來，借著聖先知的口所說的”(徒3:20-21)。“我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今”。“但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀”(羅8:19—22)。因為必有一日，恢復了樂園的世界，“豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥，少壯獅子與牛犢並肥畜同群……獅子必吃草如牛一樣……在我聖山的遍處，這一切都不傷人、不害物，因為認識耶和華的知識要充滿遍地，如水充滿洋海一般(賽11:6-9)。第三耶穌為王即與信徒同王之時。“沒有在額上和手上受過它印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年……在頭一次復活有份的有福了、聖潔了……他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年”(啟20:4-6)。現在我們讓基督在我們心中作王，將來必要與基督一伺作王，基督的新婦，要于災期一過時，與基督一同降臨，那時要聽見群眾的聲音說，“哈利路亞，因為主我們的神，全能者作王了。”“世上的國，都成了主我主基督的國，他要作王，直到永永遠遠，阿們。”
三、在新天地與主永偕——原造世界之恢復 主的救恩真是完全的，他不但是救每個信徒到完全地步；並救他的整個教會到完全地步；他也是要把撒但所敗壞樂園的世界恢復了。禧年時代正是恢復了樂園的世界。並且要有新天新地的世界。即恢復創世記第一章第一節所說的原造世界。幾時原造的世界恢復，即新天新地出現，主的救恩並救法的功能，也就完全彰顯了。哈利路亞。第一救法希奇的歸結。我們看到啟示錄末幾章，不能不希奇救法的歸結，竟然使萬物復興，恢復樂園的世界。天地一新，恢復原造的世界。使教會被裝飾，顯有基督新婦的榮耀，救恩的歸結，真是太希奇，太偉大，太榮美了。第二基督最大的滿意。基督的十字架，究竟什麼是他滿意的代價呢?我們要和基督共表同情的，大聲歡呼快樂讚美罷!基督的犧牲，也有極滿意的礙獲，就是得了一個異邦新婦，一個榮耀奧秘的新婦。一個新婦，竟然奪了主的心，滿了主的意，叫主把他十字架的犧牲竟全不在意了。教會是基督極大的滿足，“我妹子，我新婦，你奪了我的心。——我妹子，我新婦，你的愛情何其美。”第三新婦榮耀的裝飾。希奇啊，真希奇啊!新天地中央的新耶路撒冷，即充滿了神榮耀光輝，由天而降的聖城，何所指呢?拿著金碗的一位使者，對約翰說，“你到這裡來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。我就被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指示我”(啟21:9-10)。這奇妙的聖城，不是別的，就是基督的新婦，這榮耀的大城，長寬高各有四千里，城垣皆是寶石修的，街道皆是黃金鋪的。大城就是基督的新婦，每個信徒或系藍寶石，而顯有屬天的色彩；或系紅寶石，而有熱愛犧牲的精神。或系綠寶石，而具和平的顏色。合歷代聖徒，以十二使徒為根基，共成一個聖城。此聖城既長寬高各四千里，是為立方體，亦為至聖所的表顯(參王上6:20)。這是聖徒與主共成一個榮耀快樂的聖所，而同居同樂，直至無窮盡年。希奇真希奇，快樂真快樂，榮耀真榮耀，哈利路亞。
詩曰:
(一)禧年時代已過大審判一畢 聖城耶路撒冷降自神那裡
今世界成過去萬事皆更易 看啊世界一新成為新天地
美哉新天地 榮哉新天地 原世界已恢復榮樂無盡期
(二)新天地之中央聖城顯然立 黃金街珍珠門寶石為根基
長寬高都一樣各有四千里 生命樹極茂盛生命河流溢
(三)樂哉靈居其中城門不關閉 神與人皆同住在神帳幕裡
萬有在基督內都同歸于一 榮耀救世計畫即達到目的
一、在空中被主迎娶 耶穌二次再來，降臨空中時，其最大最要之事，即迎娶教會，作他的新婦。第一於號筒末次吹響時，信徒即先復活，或被提，一同升到雲裡，在空中與主相遇。第二即在基督台前審判各人的工程，都要各按自己工夫得賞賜；各人的賞賜不等，是因各人工作不同。“栽種的和澆灌的，都是一樣。但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜”(林前3:8)。“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜，人的工程若被燒了，他就要受虧損”(林前3:12-13)。讀者須注意，得賞與得救不同，得救是救罪人，得賞是賞賜忠心僕人。得救是因信，得賞是因工作。得救是賴恩，得賞是憑行為。得救是生命問題，得賞是榮耀問題。得救是現在的事，得賞是將來的事。即主二次再來時，各人的工作，經過審判以後，即按照備人的工夫，得自己的賞賜。第三即羔羊婚娶。羔羊婚娶，即耶穌救世的最大目的，或說是他目的中的目的。保羅說:“教會是他的身體，是那充滿萬有者的滿足”(弗l:23)。——充滿或譯滿足——教會是基督的新婦，新郎無新婦不滿足，基督無教會亦不滿足。利百加原是教會的預表。以撒娶了利百加，“自從他母親不在了，這才得了安慰”(創24:67)。以撒有了新婦，心中安慰了；基督有了教會，他心中真是知足了，安慰了；基督無教會，他總不滿足。……我妹子，我新婦，你的愛情何其美!……我的佳偶，你甚美麗，你甚美麗；……求你容我得見你的面貌，得聽你的聲音，因為你的聲音柔和，你的面貌秀美。”
二、在禧年國與主同王——樂園世界之恢復 看哪!洪水氾濫，干戈擾攘，飛機炸彈，國攻打國，民攻打民的紛擾中，什麼和平會議，和平機構，終不能實現一個和平的國家，和平的世界，必須等到基督的國實現的時候來到，方可看見“這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事”(賽2:4)。因為在末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山，必有許多國的民前往說，來罷，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。山指國權言。“耶和華要在錫安山作王治理他們，從今直到永遠”(彌4:7)。第一耶穌為王即神國臨格之時。耶穌曾教訓我們，當常常禱告說:“我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。”這個禱告，是否已經應驗了呢?否，尚未實驗。如此禱告，能否落空呢?否，耶穌既如此教訓我們禱告，當然必要應驗，定要應驗，必定有一天，我們要看見萬人都尊神的名為聖，神國臨格，神旨得成，在地如天。這是什麼時候呢?即禧年國實現，神旨得成，在地如天之時。第二耶穌為王即萬物復興之時。“主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨，天必留他， 等到萬物復興的時候，就是神從創世以來，借著聖先知的口所說的”(徒3:20-21)。“我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今”。“但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀”(羅8:19—22)。因為必有一日，恢復了樂園的世界，“豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥，少壯獅子與牛犢並肥畜同群……獅子必吃草如牛一樣……在我聖山的遍處，這一切都不傷人、不害物，因為認識耶和華的知識要充滿遍地，如水充滿洋海一般(賽11:6-9)。第三耶穌為王即與信徒同王之時。“沒有在額上和手上受過它印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年……在頭一次復活有份的有福了、聖潔了……他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年”(啟20:4-6)。現在我們讓基督在我們心中作王，將來必要與基督一伺作王，基督的新婦，要于災期一過時，與基督一同降臨，那時要聽見群眾的聲音說，“哈利路亞，因為主我們的神，全能者作王了。”“世上的國，都成了主我主基督的國，他要作王，直到永永遠遠，阿們。”
三、在新天地與主永偕——原造世界之恢復 主的救恩真是完全的，他不但是救每個信徒到完全地步；並救他的整個教會到完全地步；他也是要把撒但所敗壞樂園的世界恢復了。禧年時代正是恢復了樂園的世界。並且要有新天新地的世界。即恢復創世記第一章第一節所說的原造世界。幾時原造的世界恢復，即新天新地出現，主的救恩並救法的功能，也就完全彰顯了。哈利路亞。第一救法希奇的歸結。我們看到啟示錄末幾章，不能不希奇救法的歸結，竟然使萬物復興，恢復樂園的世界。天地一新，恢復原造的世界。使教會被裝飾，顯有基督新婦的榮耀，救恩的歸結，真是太希奇，太偉大，太榮美了。第二基督最大的滿意。基督的十字架，究竟什麼是他滿意的代價呢?我們要和基督共表同情的，大聲歡呼快樂讚美罷!基督的犧牲，也有極滿意的礙獲，就是得了一個異邦新婦，一個榮耀奧秘的新婦。一個新婦，竟然奪了主的心，滿了主的意，叫主把他十字架的犧牲竟全不在意了。教會是基督極大的滿足，“我妹子，我新婦，你奪了我的心。——我妹子，我新婦，你的愛情何其美。”第三新婦榮耀的裝飾。希奇啊，真希奇啊!新天地中央的新耶路撒冷，即充滿了神榮耀光輝，由天而降的聖城，何所指呢?拿著金碗的一位使者，對約翰說，“你到這裡來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。我就被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指示我”(啟21:9-10)。這奇妙的聖城，不是別的，就是基督的新婦，這榮耀的大城，長寬高各有四千里，城垣皆是寶石修的，街道皆是黃金鋪的。大城就是基督的新婦，每個信徒或系藍寶石，而顯有屬天的色彩；或系紅寶石，而有熱愛犧牲的精神。或系綠寶石，而具和平的顏色。合歷代聖徒，以十二使徒為根基，共成一個聖城。此聖城既長寬高各四千里，是為立方體，亦為至聖所的表顯(參王上6:20)。這是聖徒與主共成一個榮耀快樂的聖所，而同居同樂，直至無窮盡年。希奇真希奇，快樂真快樂，榮耀真榮耀，哈利路亞。
詩曰:
(一)禧年時代已過大審判一畢 聖城耶路撒冷降自神那裡
今世界成過去萬事皆更易 看啊世界一新成為新天地
美哉新天地 榮哉新天地 原世界已恢復榮樂無盡期
(二)新天地之中央聖城顯然立 黃金街珍珠門寶石為根基
長寬高都一樣各有四千里 生命樹極茂盛生命河流溢
(三)樂哉靈居其中城門不關閉 神與人皆同住在神帳幕裡
萬有在基督內都同歸于一 榮耀救世計畫即達到目的
“主神說，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。”“我是初，我是終，”“我是首先的，我是末後的，又是那存活的，我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。”但這是他對人對物，對萬有而言；在他自己，究無所謂限制。萬物備矣。尚有限制，惟造物主廣大無限。因他是無始亦無終，限制時間而不為時間所限。時間之對於造物主，非如直線之有始終，乃如環之無端，往焉複焉，無可紀極，無所謂已往，無所謂將來，往古來今，莫非“永遠之現在”。以永生之主，乃是無始亦無終，僅可為無始之始，無終之終而已。所謂之創始與成終，乃是指著對於我們的信仰。亦可說是對於萬事萬物之關係，因袍是萬物所本，所屬，所皈的。今只略提數端，以表我們感贊之忱。
一、對於每個信徒 要“仰望為我們信心創始成終的耶穌”(來12:2)。本處是說到我們信徒在靈道上競進，當以耶穌為榜樣，他如何“因擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難。”且以耶穌為目標，因他是我們信心的創始成終者。“那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。”第一預定——蒙恩信徒皆是“從創立世界以前，在基督裡……按著自己意旨所喜悅的，預定我們”(弗1:4-5)。並將我們的名字，寫在創世以來，被殺的羔羊生命冊上(參啟13:8)。第二選召——“預先定下的人又召他們來”(羅8:30)。選召之功有內恩召，是借著聖靈作成的；有外恩召或借各種機會成全的。第三得救——得救之功，包括了重生、悔改與稱義。重生是指生命問題，從主得了新生命。悔改是指生活問題，即脫罪皈主。稱義是指地位問題，在神前站在稱義地步上，不再是罪人。第四成聖——得救以後，還要聖別歸主，不再作自己的人，而有成聖的生活。第五得勝——于成聖以後，還要再求進步，經過裂開的幔子，——幔子指耶穌的身體——即死在耶穌的死裡，而進入至聖所，作個得勝的聖徒。此得勝地步，即是得了更豐盛的生命，並得了自由的生命，非到得勝地步，不能自由，不能真自由。先得勝，後自由。第六安息——信徒于得勝以後，始能進入安息，即進入主的安息，靈裡的安息，象安息日的安息(參來4:5-11)。息了自己的工，凡事皆與主同工，亦不再於主以外，徒然勞苦了。第七同榮——即進入主的榮耀，有榮耀的復活，榮耀的賞賜，並永與主同享榮耀。他堂我們信心創始成終的耶穌。
二、對於全體教會 榮耀教會的榮耀基督，在他的生命裡，以教會占重要部分；在他的生活裡，以教會為最大的滿意；在他的工作裡，以教會為最榮耀的快樂；他是教會的創始成終者。第一模型的教會——在未創造世界以前，在他永遠的計畫盟約與希望中，即有一個模型的教會，在以弗所第一章三至十四節，已清楚的說明此模型教會，即歷代以來隱藏在神心裡的奧秘(參弗3:9-11)。第二取贖的教會——教會如同重價的珠子，是買賣人耶穌付上重大的代價買來的(參太13:46)。即憑他自己的寶血，如同無瑕疵羔羊的血(參彼前1:19)，為重價所買來的。第三有婚約的教會——“要用水借著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病"(弗5:26-27)。保羅說:“我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女獻給基督”(林後ll:2)。第四圓滿的教會——等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救(羅11:25-26)。第五被提的教會——主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音發出，又有神的號筒吹響。那在基督裡死了的人，必先復活；以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇，這樣我們就永遠與主同住。第六婚娶的教會——“我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他，因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義……凡被請赴羔羊之婚筵的有福了”(啟19:7-9)!第七與主同榮的教會——于創立世界之前，即為教會制了一個模型，這個模型是什麼樣子呢?即經過千禧年，同坐榮位的地步，而至於新天新地中央的新耶路撒冷的榮耀形狀；以此新耶路撒冷即基督的新婦，羔羊的妻(參啟21:9-10)。此新耶路撒冷即基督與教會聯合的，不能形容之形容的榮耀形狀，亦是形容而不能形容的榮耀形狀，真是榮耀中的榮耀。哈利路亞。
三、對於諸世界 聖經常用“永永遠遠"，原文或可譯為“諸世界的諸世界。”此“諸世界的諸世界，”或可指無量空間裡的無量的世界，亦可指自永遠至永遠世界之過程，不僅指著自原造的世界，至新天地而言。于原造世界之前，與新天地以後，此大宇長宙，究竟還有多少經過?以前以後是否還有多少諸世界的諸世界，聖經沒有叫我們知道，因為是與救恩無關的。聖經所說，只是對於我們得救有關的事，因全部聖經是論一個完全救法，與此完全救法有關的，是從原造的世界至新天新地。而且從原造的天地至新天地，也是表明一個完全救法，很明顯的看見耶穌是我們創始成終的:第一原造的世界——起初神創造(創1:1)。聖經對於原造的世界，記載無多，彼得亦曾略略提到“從太古憑神的命有了天，並從水而出，借水而成的地”(彼後3:5)。此原造的世界，當然必是完美快樂榮耀可愛的世界，究竟經過了多少年月，無從稽考。第二進化的世界——原造世界經過惡者的敗壞以後，即遽然變為“空虛混沌，淵面黑暗的世界，"神的靈即從這黑暗混沌之中動了工，“神的靈運行在水面上”(創1:2)。經過第一日，第二日，直至第六日，——或六個時代——神大能的造化，亦可謂有神的進化，即造成一個榮美有序的世界。亦即再造的世界。第三樂園的世界——即創造完備以後的快樂世界，於此快樂世界的中心伊甸地，神又立了一個伊甸園，即快樂地之快樂園。把一對新造的人，安置在裡面，使他們“修理看守。”第四洪水前的世界——自人類被逐出樂園，天起涼風，地生荊棘，快樂園遽變為荊棘地。直到洪水時代，全世界人心內皆荊棘叢生，比遍地所生荊棘更多，神即借洪水使當時的罪惡時代受了洗禮(參彼後3:12)。第五今日的世界——自洪水到大災期，聖經稱為“現今的天地，”亦即今日的世界，仍然是憑著神的命存留。第六禧年的世界——到禧年來到，今日的世界，即改變恢復成為樂園的世界了。第七即新天地的世界——“天地都要象衣服漸漸舊了，你要將天地卷起來，像一件外衣，天地就都改變了”(來1:11-12)。“看哪，我造新天新地，從前的事不再被紀念”(賽65:17)。這是按聖經所記從原世界至新天地諸世界的經過。我們的主耶穌，即諸世界之創始成終者。
四、對於主自身 由上所言，耶穌對於萬事萬物，他誠然是創始的，也是成終的。對於他自身方面說，他就是無始之始的，無終之終的。第一是自有的——聖經明言，他是“在一切被造的以先，因為萬有都是靠他造的……藉著他造的，又是為他造的，他在萬有之先，萬有也靠袍而立”(西1:15-17)。他在一切被造的以先，意即他不是被造的，他曾顯示於摩西說，“我是自有永有的。”又說:“你要對以色列人這樣說，那自有永有的打發我來”(出3:14)。此自有之意，即袍的生命是永遠的，自有而自存，為一切生命之本原，而不需要外物之裨助，亦不受外物之限制，無所憑藉，無所依賴。自由自動，其生命莫可窮詰，莫可限量，他是先先而無原，在以往永遠之永遠的時間裡，不變不更的，永遠常存，他是自有的。第二是永有的——永有之主，其生存無時間之限制，亦無時間之計算，不與時並進。假若永有之主與時並進，而有時間之計算，則可言其今年當較去年老了一歲。果有時間之計算，則必有時間之限制，永有之意即不可解了。永有之主，對於時間，原不分古今，“看千年如一日，一日如千年。”所謂“永遠”二字，乃在人一方面看，為時間無窮之意；在上帝一方面言，則為“時間常存”，並非謂歷盡京垓歲月，而無窮期。且所言之“永永遠遠”，或“自永遠至永遠”，聖經原文常用“諸世界之諸世界”，“世世代代的世代”，或“世世代代的世世代代”。諸如此類之言，非時間永存，則無法解釋了。希臘嘗用一比方，表明“永遠”之意說:“有一雀鳥一千年來一次，從地球上銜去一粒沙，待將地球銜完時，僅可謂永遠之起頭。”哦!時間在於永生之主，也真是一個不及形容，不能窮測的奧秘。永生之主啊!“世世代代，惟你是神”，我要永遠讚美你。阿們，阿們，哈利路亞。
一、對於每個信徒 要“仰望為我們信心創始成終的耶穌”(來12:2)。本處是說到我們信徒在靈道上競進，當以耶穌為榜樣，他如何“因擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難。”且以耶穌為目標，因他是我們信心的創始成終者。“那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。”第一預定——蒙恩信徒皆是“從創立世界以前，在基督裡……按著自己意旨所喜悅的，預定我們”(弗1:4-5)。並將我們的名字，寫在創世以來，被殺的羔羊生命冊上(參啟13:8)。第二選召——“預先定下的人又召他們來”(羅8:30)。選召之功有內恩召，是借著聖靈作成的；有外恩召或借各種機會成全的。第三得救——得救之功，包括了重生、悔改與稱義。重生是指生命問題，從主得了新生命。悔改是指生活問題，即脫罪皈主。稱義是指地位問題，在神前站在稱義地步上，不再是罪人。第四成聖——得救以後，還要聖別歸主，不再作自己的人，而有成聖的生活。第五得勝——于成聖以後，還要再求進步，經過裂開的幔子，——幔子指耶穌的身體——即死在耶穌的死裡，而進入至聖所，作個得勝的聖徒。此得勝地步，即是得了更豐盛的生命，並得了自由的生命，非到得勝地步，不能自由，不能真自由。先得勝，後自由。第六安息——信徒于得勝以後，始能進入安息，即進入主的安息，靈裡的安息，象安息日的安息(參來4:5-11)。息了自己的工，凡事皆與主同工，亦不再於主以外，徒然勞苦了。第七同榮——即進入主的榮耀，有榮耀的復活，榮耀的賞賜，並永與主同享榮耀。他堂我們信心創始成終的耶穌。
二、對於全體教會 榮耀教會的榮耀基督，在他的生命裡，以教會占重要部分；在他的生活裡，以教會為最大的滿意；在他的工作裡，以教會為最榮耀的快樂；他是教會的創始成終者。第一模型的教會——在未創造世界以前，在他永遠的計畫盟約與希望中，即有一個模型的教會，在以弗所第一章三至十四節，已清楚的說明此模型教會，即歷代以來隱藏在神心裡的奧秘(參弗3:9-11)。第二取贖的教會——教會如同重價的珠子，是買賣人耶穌付上重大的代價買來的(參太13:46)。即憑他自己的寶血，如同無瑕疵羔羊的血(參彼前1:19)，為重價所買來的。第三有婚約的教會——“要用水借著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病"(弗5:26-27)。保羅說:“我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女獻給基督”(林後ll:2)。第四圓滿的教會——等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救(羅11:25-26)。第五被提的教會——主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音發出，又有神的號筒吹響。那在基督裡死了的人，必先復活；以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇，這樣我們就永遠與主同住。第六婚娶的教會——“我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他，因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義……凡被請赴羔羊之婚筵的有福了”(啟19:7-9)!第七與主同榮的教會——于創立世界之前，即為教會制了一個模型，這個模型是什麼樣子呢?即經過千禧年，同坐榮位的地步，而至於新天新地中央的新耶路撒冷的榮耀形狀；以此新耶路撒冷即基督的新婦，羔羊的妻(參啟21:9-10)。此新耶路撒冷即基督與教會聯合的，不能形容之形容的榮耀形狀，亦是形容而不能形容的榮耀形狀，真是榮耀中的榮耀。哈利路亞。
三、對於諸世界 聖經常用“永永遠遠"，原文或可譯為“諸世界的諸世界。”此“諸世界的諸世界，”或可指無量空間裡的無量的世界，亦可指自永遠至永遠世界之過程，不僅指著自原造的世界，至新天地而言。于原造世界之前，與新天地以後，此大宇長宙，究竟還有多少經過?以前以後是否還有多少諸世界的諸世界，聖經沒有叫我們知道，因為是與救恩無關的。聖經所說，只是對於我們得救有關的事，因全部聖經是論一個完全救法，與此完全救法有關的，是從原造的世界至新天新地。而且從原造的天地至新天地，也是表明一個完全救法，很明顯的看見耶穌是我們創始成終的:第一原造的世界——起初神創造(創1:1)。聖經對於原造的世界，記載無多，彼得亦曾略略提到“從太古憑神的命有了天，並從水而出，借水而成的地”(彼後3:5)。此原造的世界，當然必是完美快樂榮耀可愛的世界，究竟經過了多少年月，無從稽考。第二進化的世界——原造世界經過惡者的敗壞以後，即遽然變為“空虛混沌，淵面黑暗的世界，"神的靈即從這黑暗混沌之中動了工，“神的靈運行在水面上”(創1:2)。經過第一日，第二日，直至第六日，——或六個時代——神大能的造化，亦可謂有神的進化，即造成一個榮美有序的世界。亦即再造的世界。第三樂園的世界——即創造完備以後的快樂世界，於此快樂世界的中心伊甸地，神又立了一個伊甸園，即快樂地之快樂園。把一對新造的人，安置在裡面，使他們“修理看守。”第四洪水前的世界——自人類被逐出樂園，天起涼風，地生荊棘，快樂園遽變為荊棘地。直到洪水時代，全世界人心內皆荊棘叢生，比遍地所生荊棘更多，神即借洪水使當時的罪惡時代受了洗禮(參彼後3:12)。第五今日的世界——自洪水到大災期，聖經稱為“現今的天地，”亦即今日的世界，仍然是憑著神的命存留。第六禧年的世界——到禧年來到，今日的世界，即改變恢復成為樂園的世界了。第七即新天地的世界——“天地都要象衣服漸漸舊了，你要將天地卷起來，像一件外衣，天地就都改變了”(來1:11-12)。“看哪，我造新天新地，從前的事不再被紀念”(賽65:17)。這是按聖經所記從原世界至新天地諸世界的經過。我們的主耶穌，即諸世界之創始成終者。
四、對於主自身 由上所言，耶穌對於萬事萬物，他誠然是創始的，也是成終的。對於他自身方面說，他就是無始之始的，無終之終的。第一是自有的——聖經明言，他是“在一切被造的以先，因為萬有都是靠他造的……藉著他造的，又是為他造的，他在萬有之先，萬有也靠袍而立”(西1:15-17)。他在一切被造的以先，意即他不是被造的，他曾顯示於摩西說，“我是自有永有的。”又說:“你要對以色列人這樣說，那自有永有的打發我來”(出3:14)。此自有之意，即袍的生命是永遠的，自有而自存，為一切生命之本原，而不需要外物之裨助，亦不受外物之限制，無所憑藉，無所依賴。自由自動，其生命莫可窮詰，莫可限量，他是先先而無原，在以往永遠之永遠的時間裡，不變不更的，永遠常存，他是自有的。第二是永有的——永有之主，其生存無時間之限制，亦無時間之計算，不與時並進。假若永有之主與時並進，而有時間之計算，則可言其今年當較去年老了一歲。果有時間之計算，則必有時間之限制，永有之意即不可解了。永有之主，對於時間，原不分古今，“看千年如一日，一日如千年。”所謂“永遠”二字，乃在人一方面看，為時間無窮之意；在上帝一方面言，則為“時間常存”，並非謂歷盡京垓歲月，而無窮期。且所言之“永永遠遠”，或“自永遠至永遠”，聖經原文常用“諸世界之諸世界”，“世世代代的世代”，或“世世代代的世世代代”。諸如此類之言，非時間永存，則無法解釋了。希臘嘗用一比方，表明“永遠”之意說:“有一雀鳥一千年來一次，從地球上銜去一粒沙，待將地球銜完時，僅可謂永遠之起頭。”哦!時間在於永生之主，也真是一個不及形容，不能窮測的奧秘。永生之主啊!“世世代代，惟你是神”，我要永遠讚美你。阿們，阿們，哈利路亞。
世界三過程圖
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