目錄：
前 言 1
第一章 三一真神 3
第二章 基督的神人二性 5
第三章 基督的神性 8
結論 27
前 言
讀經：
“1
. 太初有道，道與神同在，道就是神。2 . 這道太初與神同在。3
. 萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。4 . 生命在祂裡頭，這生命就是人的光。”（約1：1－4）
“我與父原為一”（約10：30）。
“耶穌知道父已將萬有交在祂手裡，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裡去。”（約13：3）
基督耶穌是全本聖經的中心。
凡信靠耶穌基督而得救的人，都稱為“基督徒”。基督徒都有基督在裡面，有基督的人就有父神，有基督的人也有聖靈。基督藉著聖靈住在基督徒裡面。
凡否認基督的就沒有神，沒有神的人也就沒有聖靈。沒有基督的人就是不得救的人。有些所謂的“信徒”，他們說不用相信基督，只要信靠神就得救了。這些都是假信的。
東方閃電派竟然製造出一個“女基督”。他們引用聖經，但又不根據聖經。基督，舊約未明顯提及，但舊約有“彌賽亞”，就是新約的基督：“婦人說：‘我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來……’。”（約4：25）
舊約有預言耶穌基督，但沒有一處預言有個“女基督”。凡不根據聖經的都是“異端”，講異端的就不是真信。凡不信基督而單信有神的人，都是假信徒、假使徒、假先知、假傳道人。
耶穌在世上不高舉自己，祂是高舉父神；基督升天差派聖靈降下，聖靈是高舉基督的。所以，今日教會是要高舉基督，高舉基督就是高舉三一神。
“耶穌生平”是論及耶穌在世上的事蹟；“基督論”Christology是包括祂的位格、教義與工作。這是十分重要的，特別是祂的神性與人性這兩方面。
這本小冊子不是討論“基督論”的全部，而是著重講祂的神性方面。以後再論基督的人性。基督的神性與人性是基督論的主要部分。凡信基督耶穌的人都不能忽略這兩方面的重要性。
第一章 三一真神
聖經很多地方都提到三一真神。我們所信的神是三一真神：“所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施浸。”（太28：19）
父、子、聖靈是神，“子”就是基督。當我們論基督的神性（祂是神），就要來看看“三一真神”。
“神說：‘我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人……。”（創1：26）一位神，為什麼說“我們”？原來神是一位，但包括聖父、聖子、聖靈三個“位格”的。但是27節就單說“祂”：“神就照著自己的形像造人，乃是照著‘祂’的形像造男造女。”有人說：“祂”，是指基督，其實“祂”是指上面所說的三一神。
一、“三而一”、“一而三”
聖經說神是“三而一”、“一而三”，而不是“三位”神。分開來講：“聖靈卻是一位”、“主卻是一位”、“神卻是一位”（林前12：4－6），但說三一神，就不是說“三位”，因為三一神還是“一位神”，當然三一神都是有“位格”的。
聖經也不是說“三合一的神”。聖經所說“合而為一”（約17：22－23，弗4：3），原文沒有“合”字，只說“為一”，英譯are
one . 教會原來就是一，而不是“合成”的。我們的神更不是“合成”的：“我與父原為一”（約10：30），“為一”are one , 是“是一”的意思。我們最好稱“三一神”，因為神原來就是一（一而三、三而一）。
二、三一神的排次
三一神，一般排次是：聖父、聖子、聖靈。
也有主耶穌基督排先的：“願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！”（林後13：14）因為哥林多後書著重講基督在靈命裡，所以保羅給他祝福先提基督。
還有把聖靈排先的：“恩賜原有分別，聖靈卻是一位（有位格）……主卻是一位……神卻是一位。”因為保羅在這裡是談到聖靈的恩賜問題（林前12：4－6），所以先提聖靈。
三、不是父變子降世
1世紀末葉，克林妥Cerinthus在以弗所倡言：“天上的神在為人的耶穌受浸的時候降在祂身上；在祂工作期間留在祂身上；在祂死的時候，神就升回到天上去。”
這是極大的異端。
請注意，三一神是從永遠到永遠都是同時存在的，不是父變子、子變靈的降下（參閱靈音小叢書《認識三一神》）。
第二章 基督的神人二性
基督降生前，祂已存在，祂是神；祂降生之後，就具有神人二性，祂就永遠是神而人的基督。
一、異端否認基督的神人二性
1．愛賓派
他們是早期極端的猶太派。他們認為耶穌是約瑟與馬利亞的兒子，神揀選祂為彌賽亞。他們否認祂的神性、否定童女生子的神跡。
2．諾斯底派
他們認為神不可能會成為肉身：當耶穌受浸時是基督臨到耶穌的身上，耶穌將死的時候是基督離開祂去了。他們又看耶穌是個幻影。
3．亞流派Arius
主後4世紀初，亞力山大亞流說：“基督不是真正的神，祂是受造的。祂不是完全神，也不是完全人。”主後325年，尼西亞會議定他們為異端。
4．阿波林派
他們高舉基督的神性，祂的人性被其神性取代了。耶穌有身體與靈魂，但沒有理性或心智。381年，君士坦丁堡會議定他們為異端。
5．涅斯多留派
5世紀，他們否認耶穌兩性合一，他們認為“道”住在耶穌裡面，有如聖靈住在信徒裡面一樣。
他們損害基督真正的神性。431年，以弗所會議判定這是錯誤的。
6．猶提幹派
他們認為基督只有神性（包括祂的身體）。
451年迦爾西頓會議判定他們是錯誤的。確立教會保持到現在的立場，兩性至今不變。
二、宣告二性的基督
325年尼西亞大會，尼西亞信經宣告基督有神人二性。
451年迦爾西頓會議，迦爾西頓信經說：基督一個位格包含兩種本性，沒有改變、沒有混合、沒有分離，也沒有區別，而且是二性並存的。
這兩個會議和兩個信經，價值甚大。
耶穌是神也是人，今後亦是二性的。
1．二性相連不可分
“二性”，不是夫妻“二人成為一體”；不是基督與聖徒相聯的情況；不是神性住在基督的心裡，好像基督住在聖徒心裡似的；不是雙重位格；不是以“道”取代了人性的心靈；也不是漸漸變成神性的。
兩個本性各有屬性，不是互相混合也不是互相交換。耶穌是以一個位格出現的。祂的行動，有時是憑人性的自我意識，有時是憑神性的自我意識，互相不衝突。
按祂的人性，祂願意避開十字架的痛苦：“祂就稍往前走，俯伏在地，禱告說：‘我父啊，倘若可行，求禰叫這杯離開我……。”（太26：39）按祂的神性，祂也願意成為“罪”的屈辱：“神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。”（林後5：21）但祂還要遵行父的旨意：“……然而，不要照我的意思，只要照禰的意思。”（太26：39下，參來10：7，9）
2．二性相連的情況
二性相連，但不是合併。祂的位格是神人一體，但又不是神而人的本性，因為祂神性的知識是無限的：“因為祂知道萬人”（約2：24），而祂的人性在智慧等上是漸漸增長的：“耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。”（路2：52）
二性在一個位格裡是相連的：按神性祂是全能的：“這是全能的主說的”（林後6：18）；按人性祂是“軟弱”的（太26：38）。按神性祂是全知的：“耶穌心中知道他們心裡這樣議論……”（可2：8）；按人性祂的知識在增長（路2：46，52）。按神性祂是充滿萬有的（弗1：23）；按人性祂是受地域限制的。
二性的稱呼互相通用，按神性，“稱為至高者的兒子”；按人性，“祂祖大衛”（路1：32）。“從天降下、仍舊在天。”（約3：13）“……按肉體說，基督也是從他們出來的。祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！”（羅9：5）
自從耶穌降生後，祂在世是二性相連；從此二性相連，是永遠都是一樣的。
第三章 基督的神性
我們知道“基督神人二性”之後，現在我們重點是要看看祂的神性。在未談祂的神性之前，讓我們先看看異端者對祂神性的錯誤認識。
一、 耶穌是神
耶穌自己說祂是神：世上沒有一個教主敢說他自己是神。釋迦牟尼、孔子、穆罕默德等從未自稱是神。
耶穌不是教主，而是救主，祂敢說自己是神。
1．“我是”（約8：58）
所以“他們拿石頭要打祂”（59節）。
（1）在舊約：神自己說“我是自有永有的”（出3：14），“自有永有”，原文是“我是即我是”I am that I am. 與耶和華同字根，包括：
①自有永有的神：永遠活在“現在”之中：任何人只能有過去或將來，不可能永遠活在“現在”之中，因為“現在”，瞬息即逝，沒有辦法保存。I am，是永保活在“現在”中，對過去和將來一目了然。
②不變（詩102：26－27，來13：8）。
③是自存的神：不是受造，而是自有的（來7：3）。
④萬有的創造主：I am可譯I cause to be（我令到……存在）。祂是創造主（詩102：25，8：3，約1：1－2）。
⑤祂是無可比擬的神：祂只用自己來比較自己，I am that I am（賽40：18，25）。
⑥祂是信實的、守信的神（創15：12－16，出2：24，申7：9）：祂的話點畫不廢。
⑦祂是自足的神（徒17：24－25）。
⑧祂是獨一的主（出20：3，約17：3）。
⑨祂是一位有感性、重關係、能與人建立面對面的關係的。“我是”，是有位格、有感情的（來11：6“必須信有神”，原文是“必須信祂是”）。
（2）新約原文Egō Eimi:
eimi 已是“我是”，又加上egō“我”，強調“我”字。一般人不會這樣自稱。耶穌三次這樣說過：
①“還沒有亞伯拉罕就有了我”（約8：58）：看猶太人的反應：“於是他們拿石頭要打祂”（59節）。
②祂被捉拿時（約18：6），兵丁“倒在地上”。
③大祭司審問祂時（可14：61－62），認為祂說“僭妄的話”（63－64節）。
2．門徒稱耶穌是神
（1）稱神的名：
真光（約1：9）、磐石（林前10：4）、新郎（弗5：28－33）、牧長（彼前5：4）、大牧人（來13：20）、赦罪者（徒5：31，西3：13）、救世主（約4：42）。
（2）將耶穌的名與神的名並列（加1：3，弗1：2，林後13：14）。
（3）直稱耶穌為神：“我的神”（約20：28，參西2：9，多2：13，來1：8）。
（4）是神又是人（約1：1，腓2：5－11，來1：3）。
（5）超過天使（弗1：21）：天使拜祂（啟22：8－9，來1：5－6）。
3．耶穌自稱是神
（1）“我與父原為一”（約10：30，14：9－11）。
（2）是彌賽亞、是王（約18：37）。
（3）“從天降下、仍舊在天的人子”（3：13）。
（4）無罪（8：46）。
（5）是復活是生命的主（11：25，10：18，14：6）。
（6）“我是首先的，也是末後的。”（啟1：17，22：13）
二、耶穌是主
從歌羅西書1：15－16，我們已看見耶穌的神性。祂是神，祂不是被造的，而是造物主。
現在讓我們來看看耶穌是主。
“你若口裡認耶穌為主……”（羅10：9）：這裡的“主”字，不加冠詞the,
和拉比或夫子不同。
祂是大衛的主：“……主對我主說：禰坐在我的右邊，等我把禰仇敵放在禰的腳下……。”（太22：43－45）舊約Adonai阿多乃（詩110：1），與耶和華同字根，指主是神。新約Kurios , 指基督：祂有權威、神性、能力和最重要等意思（羅10：9，林前8：5－6）。新約有704次，多指基督；16次是佔有化名詞“主的”，常用在基督身上。多馬說：“我的主！我的神！”（約20：28）“凡求告主名的，就必得救。”（徒2：21，參林前1：2）一父一主，是創造萬物的（林前8：6）。
三、歌羅西書一章十五至十六節
“耶和華見證人”是美國的異端者，他們說：“耶穌不是神，只是神的兒子、是次神。”李常受是中國近年來的異端者。他根據歌羅西書1：15說：“耶穌是首先被造的。當神造了耶穌之後，就藉著耶穌創造萬物。”這是異端。
現在讓我們來看看這段經文的正確解釋。
1．“是首生的”
有人說：“神是無始無終，但基督是有個開始的，因為聖經說祂‘是首生的，在一切被造的以先。’（西1：15）”
請注意！這個“生”字，原文不是用protoktisis,“被造的”，這是父母生子的“生”，而是用prōtótokos,即“首要的”、“獨特的”意思。
這個“生”字，保羅是指基督的復活說的：“……是從死裡首先複生prōtótokos 的”（18節）。保羅講耶穌復活時，他引用詩篇2：7“我今日生禰”：“……叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說：‘禰是我的兒子，我今日生禰。’”（徒13：33）所以歌羅西書1：15這個“生”字，是指主耶穌復活說的。
主耶穌復活，是第一個：“首生的”。聖經說祂是初熟的果子：“但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。”（林前15：20，參23節）
本來在耶穌復活前已有許多人復活，怎能說耶穌是“初熟的果子”呢？舊約有兩個人復活：第一個是以利亞求神使撒勒法寡婦的兒子活過來（王上17：9，19－23），第二個是以利沙祈禱耶和華使書念婦人的兒子活過來（王下4：32－37）。新約，耶穌叫了3個人從死裡復活：第一個是使拿因城寡婦的兒子復活（路7：11－15），第二個是使睚魯的女兒復活（路8：41－42，54－55），第三個是使拉撒路復活（約11：38－44）。當耶穌死了以後，“……墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的……。”（太27：50－53）這不是一兩個人，而是許多，“多有起來的”。
在耶穌復活之前，有那麼多人復活，為什麼說祂是“初熟的果子”、“是首生的”呢？
原來在耶穌復活前的“復活”，他們還是這個身體，特別是拉撒路出來後，“手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說：‘解開，叫他走！’”（約11：44）但耶穌復活後，不用人替祂解細麻布：“……就看見細麻布還放在那裡，又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是另在一處卷著。”（約20：5－7）因為耶穌復活後，不是這個身體，而是復活的“靈體”。這個靈體，在“門都關了”，耶穌能“站在當中。”（約20：19）祂有骨有肉：“……魂無骨無肉，你們看，我是有的。”（路24：39）又能吃燒魚（路24：42－43）。
耶穌復活前的復活，他們還要再死，他們的“復活”，應稱“複醒”；但耶穌復活，祂有了靈體，就不再死，所以祂是“初熟的果子”、“是首生的”。
2．“在一切被造的ktiseos以先”（西1：15）
這裡的意思，不是說耶穌在一切被造的以先祂就被神造的，而是：主耶穌在一切被造的以先，祂就已經存在了。
3．“因為萬有都是靠祂造的”（西1：16）
這就顯明祂不是被造的，因為祂是造物主，“因為萬有都是靠祂造的。”只要你把這幾節經文細讀，就不會說耶穌是被造的。李常受等是故意曲解聖經，所以說，他們都是講異端的。
四、“太初有道”（約1：1－2）
四福音書論耶穌的四個方面：馬太福音論耶穌是王，馬可福音論耶穌是僕人，路加福音論耶穌是完全人，約翰福音論耶穌是神。
中文的“道”字，可以解作話語、道理、道路與道德等。
靈音小叢書《道路真理生命》已經說過“道路”；現在我們要談“太初有道”的“道”字。
有人認為道教老子所說的道就是聖經所說的道。我們說，聖經所說的道，與老子所說的道是不同的。
聖經中的“道”字也有幾方面：
1．話語
（1）“太初有道”：
①
“道”字：
原文是“話語”Logos , 英譯Word ; 舊約源于亞蘭文Mé’mrā“話語”的意思，是指耶穌說的。
創世記常用“神說”（創1：3等），神是用祂的話語來創造天地萬物的。
希臘人用“道”字，也指心思裡的話語；希臘人用這個字來指神。
約翰用Logos“道”字是陽性的。“道”是基督，是陽性，所以基督不會是女性的。講基督是女的就是講異端。
②
“太初”：
太初與起初不同：創世記1：1的“起初”，有冠詞In
the beginning , 是神創造天地萬物的起始；但“太初”（彌5：2，約1：1）沒有冠詞In
beginning . 太初是“亙古”，無窮期，沒有起頭，神是沒有開始的，基督同樣也是無始的，在宇宙萬物未被造之前就有了：“論到從起初原有的生命之道”（約壹1：1），這裡“起初”應譯“太初”beginning , 沒有“the”（參約8：58，17：5，弗1：4，西1：17，來1：1－2，13：8）。
（2）“道與神同在”：
“父啊，現在求禰使我同禰享榮耀，就是未有世界以先，我同禰所有的榮耀。”（約17：5）
我們說過，“道”就是耶穌。“道與神同在”，意思是：耶穌與神同在。“道與神”：有個“與”字，說明是有分別的。耶穌與神雖然有分別，但祂的本質是與神相同的。
（3）“道就是神”（約1：1）：
諾斯底派拒認耶穌是真神。他們明顯是異端。
我們談過耶穌是“道”。“道就是神”，很清楚，耶穌就是神。這個“是”字，原文是過去式的，所以祂不是被造的，也不是逐漸變成的。耶穌是神，與聖父聖靈同為三一真神。
①
耶穌在舊約中是：
a .“全能的神”：“因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在祂的肩頭上；祂名稱為‘奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。’”（賽9：6）這“嬰孩”是耶穌，祂是“全能的神”。“永在的父”，這裡指耶穌也是“父”，但與天父有分別。
b . 神的兒子：“受膏者說：‘我要傳聖旨。耶和華曾對我說：禰是我的兒子，我今日生禰。’”（詩2：7）這裡“耶和華”是指天父。
c . 耶和華：舊約“耶和華”有時指三一真神，原文用複數；有時指天父（單數）；有時指主耶穌（單數）。
舊約沒有人見過父神；凡見神的，都是見耶穌（約1：18）。
“耶和華神在園中行走”（創3：8），這裡的耶和華指耶穌；父不下到地上，而是耶穌在園中行走。
“當時，耶和華將硫磺與火，從天上耶和華那裡，降與所多瑪和蛾摩拉。”（創19：24）這裡說的耶和華是18：13－14，17－20，33節的那一位（耶穌）。（參賽40：3，何1：7，瑪3：1）。
②
祂是耶和華的使者，曾多次向人顯現：
a. 向夏甲顯現（創16：7－14）：“耶和華的使者”是耶穌。
b. 向亞伯拉罕顯現：“耶和華在幔利橡樹那裡向亞伯拉罕顯現出來……。”（創18：1，參22：11－18）
c. 對雅各說話（創31：11－13）。
d. 向摩西顯現（出3：2－5）。
e. 以色列人出埃及的時候，神的使者在他們前後行走：“在以色列營前行走神的使者……。”（出14：19）“看哪，我差遣使者在你前面……。”（出23：20）“……我的使者必在你前面引路……。”（出32：34）
f. 攔阻巴蘭：“神因他去就發了怒；耶和華的使者站在路上敵擋他……。”（民22：22－35）
g. 向基甸顯現：“耶和華的使者到了俄弗拉……耶和華的使者向基甸顯現……。”（士6：11－24）
h. 向參孫的父母顯現：“……耶和華的使者向那婦人顯現”（士13：2－3），“耶和華的使者對瑪挪亞說（13節，詳看2－23節）。
i. 對大衛：“耶和華的使者吩咐迦得去告訴大衛”（代上21：18，詳看12－27節）。
j. 向以利亞：“……有一個天使拍他……。耶和華的使者第二次來拍他……。”（王上19：5－18）
k. 對亞述的攻擊：“當夜，耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人……。”（王下19：35）
l. 對撒迦利亞：“那些騎馬的對站在芭樂樹中間耶和華的使者說……。”（亞1：11）
自從基督道成了肉身之後，就再沒有“耶和華的使者”出現了。
③
祂是神：
“神啊，禰的寶座是永永遠遠的；禰的國權是正直的。”（詩45：6）詩篇45篇是“彌賽亞篇”之一。
“……全能的神……。”（賽9：6）前面我們已提到這節經文是指基督說的。祂是“全能的神”。
“……祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！”（羅9：5）前面一句說“基督也是從他們出來的”，接著祂是“永遠可稱頌的神”。
“等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。”（多2：13）注意小字“或作無和字”，意思是救主耶穌基督是至大的神。
“論到子卻說：‘神啊……。’”（來1：8）“子”就是耶穌，後面就稱“神啊”。
“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。”（啟22：13）這裡是指創造，神是始是終，但按神性，神是無始無終的。
④
祂是神的像：“愛子是那不能看見之神的像”（西1：15），“基督本是神的像”（林後4：4）。這個“像”不是偶像，原文eikon
, 是“印”的意思。
“形像”charakter tes hupostaseōs
, 包括了：
a . 耶穌是父神完全的代表——神的像。
b . 耶穌與父神有同等的權力：“耶穌對他說：‘腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說：‘將父顯給我們看’呢？我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父作祂自己的事。你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不信，也當因我所作的事信我。’”（約14：9－11）
c . 耶穌與父神同本質、同屬性、同榮耀與同地位。所以說：“祂是神的像”。
（4）祂創造宇宙萬物：
“萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。”（約1：3）“祂在世界，世界也是藉著祂造的，世界卻不認識祂。”（約1：10）
耶穌是“道”；耶穌不是被造的，而是創造主。
①
三一神創造萬物：“起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。”（創1：1－2）“神說：‘我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人……。”（創1：26）“神”，是單數式，英譯God , 但後面說“我們”，可見神是三而一、一而三的。
父神計畫、發號司令，藉著基督創造一切，聖靈“運行”。所以說，創造之工是三一神之工。
②
神創造之工是“藉著”基督，又是“為祂造的”：“因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的、地上的；能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著祂造的，都是為祂造的。”（西1：16）
a . “靠祂”en：應譯作“在祂裡面”，是內在的能力，是特有的。
b．“藉著祂”dia ：這是創造宇宙的媒介，器皿的活力（林前8：6）。
c . “為祂”eis：宇宙被造的目標完全是“為祂”。
全部造物是“為祂”，也是藉著祂完成的：“……也曾藉著祂創造諸世界。”（來1：2）“又說：‘主啊，禰起初立了地的根基；天也是禰手所造的’。”（來1：10）耶穌是“工師”：“那時，我在祂那裡為工師……。”（箴8：30）箴言第八章論智慧。這章的“智慧”是指基督耶穌說的，祂是 “工師”。
祂能創造宇宙萬物，顯明祂就是神。
2．道理
聖經所說的“道”是話語，耶穌是神的話語。這一點，我們已經談過了。
（1）道理就是理由：
一個人不講道理，就是說他不講理由，他是“無理”。
（2）聖經“道理”的原文：
①
“教義”doctrine：“你說：‘我的道理純全；我在你眼前潔淨。’”（伯11：4）
“……你們倒把你們的道理充滿了耶路撒冷……。”（徒5：28）
“堅守所教真實的道理……。”（多1：9）
這幾節經文的“道理”二字，原文是“教義”，教義就是要道。
②
“懼怕”fear：“耶和華的道理潔淨，存到永遠……。”（詩19：9）這節“道理”二字，原文是“懼怕”：“對耶和華的懼怕是潔淨的。”
③“悟性”understanding：“……我心要想通達的道理。”（詩49：3）這節的“道理”二字，原文是“悟性”。
④“事情”things：“祂用比喻對他們講許多道理……。”（太13：3）
“所以，我們當越發鄭重所聽見的道理……。”（來2：1）
這兩節經文的“道理”二字，原文是“事情”。
⑤
“道”word：下列經文的“道理”二字，原文沒有“理”字，只是“道”字word（太13：19，路4：36，林前1：18，14：36，林後5：19，6：7，加6：6，西1：25，3：16，帖後3：1，多2：5，來5：13，6：1，彼前2：8，3：1）。
⑥
“教訓”、“教導”teachings：下列經文的“道理”，原文是“教訓”或“教導”（太15：9，可7：7，羅6：17，提前4：1，6：1，3，提後4：3，多2：1）。
⑦
原文沒有“道理”二字：新約還有幾節譯“道理”，但原文是沒有的。
a . “就不是按著愛人的道理行”（羅14：15）：應譯“就不是按著愛而行”。
b . “叫眾人學道理”（林前14：31）：應譯“叫眾人學習”。
c . “這道理就是曆世歷代所隱藏的奧秘”（西1：26）：原文沒有“道理”二字。
d . “若是離棄道理”（來6：6）：“道理”二字，旁邊有小點，就是原文沒有的。
（3）講道理、聽道理：
把“講道”說成“講道理”，把“聽道”說成“聽道理”，這是一般人的說法。
我們傳講神的話，不是“講道理”，而是“講道”、“講聖經”、“講神的話”、“講真理”、“傳信息”；我們聚會聽神的道，不是“聽道理”，而是“聽道”、“聽聖經”、“聽神的話”、“聽真理”、“聽信息”等。
當然，神的話是有道理的，但“道理”不能包括神的話。
人與人之間的爭吵，也要講道理，但如果老師教導學生，就不是“教道理”那麼簡單，而是“教學”、“傳授學問”等。
五、在世為人顯神性
基督降生後，不是由神變成人，而是“是神又是人”。現在談談祂降生後顯為神的一面。
1．由童貞女馬利亞懷孕而生（賽7：13－14，9：6－7，太1：21－23）
以賽亞在主降生前500多年就預言基督的降生：
這個預言發生在亞哈斯王在位的時候：“烏西雅的孫子、約坦的兒子、猶大王亞哈斯在位的時候……。”（賽7：1）他是個不好的王。猶大被二王進攻（1節下）。神命以賽亞父子勸王不要懼怕（3－9節），但亞哈斯拒絕神的恩典（12節），他就受到責備（13節）。
“……主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利……”（7：14－16）：“兆頭”，原文是 ’ot , 英譯sign , 即“記號”。這預言有雙重的應驗。近的應驗，指當時亞哈斯在生時，以賽亞要生子（8：1－4）。遠的應驗是最大的兆頭，指基督降生。
“童女”，原文是 ’almah , 包括童女，但也不限於童女。另外，童女主要是到了結婚年齡的少女，馬太福音1：20－23說是應驗在馬利亞生耶穌這件事上。
耶穌不是從男女生的，所以祂沒有罪的遺傳，這才能拯救罪人。
耶穌“從聖靈懷了孕”（太1：18），證明祂是神。
2．無罪
耶穌在世33年，祂既沒有原罪，也沒有本罪，祂的生活毫無瑕疵。祂自稱是神之後，就以無罪來證明（路23：4，41，47，約8：46，林後5：21，彼前1：19，約壹2：1，3：7）。
“祂並沒有犯罪……”（彼前2：22－23）：這不單是祂出來作工之前的生活，而是包括祂整個的人生。在十字架上，祂還為釘祂的人求恩（路23：34）。
祂有神性，但祂以完全的人性活出聖靈的生活來。世上再沒有第二個人能這樣。如果祂不是無罪，祂就不能贖我們的罪。
3．耶穌行了三十五件神跡
當人們問祂是彌賽亞不是的時候，祂就以神跡來證實祂是（太11：4－5，約3：2等）。
有人認為預言是偶然應驗的，但聖經有許多關於神跡的預言，這又怎樣解釋呢？難道祂偶然使瞎子看見嗎？難道祂偶然使拉撒路復活嗎？
（1）耶穌行神跡，證明耶穌是基督，是神的兒子（約20：24－25）。
（2）35個神跡是把整個過程敘述出來；還有未詳述的（太4：23－24，9：35，15：30－31，19：1－2，可1：32－34，6：5，13，56，路4：40，8：2，約2：23，21：25等）。“……另外行了許多神跡，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子……。”（約20：30－31，參10：24－25）
（3）各類神跡：
①
醫治瞎子有4件（太9：27－31，20：29－34，可8：22－26，約9章）。
②
趕鬼醫病有6件（太8：28－34，9：32－33，17：14－21，15：21－28，可1：21－28，路13：10－17）。
③
死人復活有3件（路7：11－17，8：41－56，約11章）
④
潔淨大痳瘋有2件（路5：12－15，17：11－19）。
⑤
分餅神跡有2件（太14：13－21，15：32－34）。
⑥
網魚神跡有2件（路5：1－11，約21：1－14）。
（4）第一件是以水變酒的神跡（約2：1－10），末一件是網魚的神跡（約21：1－14）。
（5）我們要相信神跡，但不要為了神跡而信耶穌。耶穌是首先傳神的道，然後再行神跡的。
4．基督從死裡復活（太28：1－10）
各宗教的教主都沒有復活：釋迦牟尼、穆罕默德、孔子、張道陵、老子等沒有復活，所以他們不是神。耶穌不是教主，而是救主。祂死而復活，證明祂是神的兒子（羅1：4）。這是基督獨有的。基督若沒有復活，一切就都完了（林前15：17－19）。
（1）預言：
舊約有許多地方預言基督復活，現在讓我們來看看新約的預言。
耶穌說：“看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定祂死罪，又交給外邦人，將祂戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日祂要復活。”（太20：18－19）
（2）復活顯明神的大能：
“並知道祂向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大。就是照祂在基督身上所運行的大能大力，使祂從死裡復活，叫祂在天上坐在自己的右邊。”（弗1：19－20）
（3）這是福音的核心：
①
是父的工作：“使祂從死裡復活”（弗1：20）。
②
是聖靈的工作：“然而，叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。”（羅8：11）
③
是基督高升的工作：“耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。”（羅4：25）
（4）是門徒見證的中心：
“你們殺了那生命的主，神卻叫祂從死裡復活了；我們都是為這事作見證。”（徒3：15，參2：24）
作使徒條件之一：“就是從約翰施浸起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中，立一位與我們同作耶穌復活的見證。”（徒1：22）
（5）這是不容辯駁的真理：“我是那復活與那生命”（約11：25直譯）。
仇敵聽了耶穌對復活的見證（太27：62－63）。
（6）證明耶穌是神性的最後一個證據：
“神卻將死的痛苦解釋了，叫祂復活，因為祂原不能被死拘禁。”（徒2：24）
“按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。”（羅1：4）
（7）證明基督教是真的：
“若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。”（林前15：14）“基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。”（17節）“我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。”（19節）原文沒有“算”字。
基督“復活，是為叫我們稱義。”（羅4：25，參看8：34）
基督復活，是基督教的信仰基礎：從使徒行傳到啟示錄的重點，都是“基督的復活”。
（8）耶穌宣告勝利：
耶穌被埋在墳墓裡，祂到陰間宣告勝利：“因禰必不將我的靈魂撇在陰間。”（徒2：27）“既說升上，豈不是先降在地下麼？”（弗4：9）“地下”，是陰間。“……祂藉這靈曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽……不信從的人……。”（彼前3：18－20）這裡的“監獄”，是地下的陰間。祂到陰間“傳道”（不是傳福音，而是宣告勝利的好消息）。
耶穌死的第二天，是宇宙最沉默的一天，但《使徒信經》說：祂降在陰間，宣告自己的勝利（彼前3：19）。
“……又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。”（啟1：17－18）
5．基督升天
基督復活是大神跡，凡不信祂復活的人都不能得救（羅10：9）。耶穌復活後是要升天回到天家，要坐在神的右邊。升天是勝利，超過復活。
（1）耶穌的預言：
“於是耶穌說：‘我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那裡去。”（約7：33）
“……因為我往父那裡去。”（約14：12）
“……因我到父那裡去……。”（約14：28）
“現今我往差我來的父那裡去……。”（約16：5）
“為義，是因我往父那裡去……。”（約16：10）
“我從父出來，到了世界；我又離開世界，往父那裡去。”（約16：28）
下面兩節明確提到要升天：
“倘或你們看見人子升到祂原來所在之處，怎麼樣呢？”（約6：62）
“耶穌說：‘不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父……’。”（約20：17）
（2）耶穌是第一個升天的，這是祂自己的作為：
“除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。”（約3：13）
有人說：“在耶穌升天前，舊約已有兩個人升過天，為什麼說‘沒有人升過天’？”
原來舊約以諾和以利亞升天，他們不是自己能升上去。他們更不是“從天降下、仍舊在天的”，只有耶穌是“從天降下仍舊在天的人子”，這樣的人子是第一個升天的。況且，耶穌更是能自己升上去的。
（3）時間（徒1：2－3）：
耶穌復活後40天，只向門徒顯現，沒有向世人顯現。在復活與聖靈降臨之間：祂升天後10天，是五旬節（50天），聖靈降臨立教會（徒2：1）
（4）地點：
“伯大尼的對面”（路24：50－51），就是橄欖山（徒1：12）。
（5）舉手給門徒祝福（路24：50－51）。
（6）程式：
“說了這話，他們正看的時候，祂就被取上升，有一朵雲彩把祂接去，便看不見祂了。”（徒1：9）祂不是突然消失，而是承雲上升，門徒都看見：“他們定睛望天的時候”（徒1：10），慢慢就看不見了。
結論
基督論和耶穌生平（耶穌傳）有些不同：“耶穌生平”是把四福音綜合來討論耶穌的一生；“基督論”集中在基督的神性和人性，包括祂的位格和工作。
這本小冊子先討論“基督的神性”，容後再討論“基督的人性”。
《基督的神性》小冊，不是討論怎樣證明基督是神。未信耶穌的人，請先閱讀靈音小冊《真神》、《聖經是真的嗎》、《聖經與科學》等，就可以明白耶穌的確是神。
《基督的神性》是給信徒閱讀的：當我們相信基督是神、沒有一點懷疑祂是神之後，就當從聖經認識祂的神性、認識祂在太初就是神、認識祂在道成肉身之後是神又是人，更要識別異端否認耶穌是神、說耶穌是被造的，天父變耶穌降世等謬論。
當我們明白了基督的神性後，就要全面瞭解祂的神人二性，還要明白祂道成肉身之後祂永遠是神又是人等問題。這是基本要道之一，是每個信徒都應當有所認識的。這樣，我們一方面不會受異端的迷惑，另一方面使我們生命有長進！
——林獻羔
二○○三年二月三日脫稿
作者：林獻羔
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日期：2006年8月新印
沒有版權
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