目錄：
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舊約概論上
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舊約概論下
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緒論
一、前言：·權威不在乎論據，而是在乎信心。·把論據都提出來，只可以叫人在理智上同意，而未必能接受聖經的權威。·護教學上的論據，其價值在堅立信心。·傳揚和解釋聖經，便可以樹立聖經的權威和真實性。二、從啟示的角度來看：·知識的主動與被動：認識上帝的主動權在誰手中？·權威的起點與終點：誰有資格發言？祂發言了嗎？·啟示型態的宗教與非啟示型態的宗教：o各家經書：§佛家－三藏：經藏、律藏、論藏。§道家－三洞：洞真部、洞玄部、洞神部。§四輔－太玄部、太平部、太清部、正一部。§印度教－吠陀經Veda§回教－可蘭經o啟示型態：§回教－可蘭經由穆罕默德一人寫成，沒有第二證人，只能百分之百相信他。§基督教－祂主動向人發言，祂使用人懂得的媒體。三、從聖經本身來看：·內證：o自我宣稱－3808次的「耶和華說」。o本身有最大的一致性－約四十位作者，歷時1500年（1400B-C-－98A-D），但主題和內容卻是一致且和諧。o對「人生之謎」、「未知的世界」，如人的本性、生命的意義有最完整的解釋。o翻譯上的失真和錯誤，減至最小程度：1947年發現的死海古卷（225B-C-），證實舊約聖經的可靠和準確。·外證：o耶穌接受舊約的權威。o死海古卷。o新約經文校勘學－現存五千多份抄本中，差異均為枝微末節部份。o考古學：1935年發現約翰福音18：31-33節及37、38節，經鑒定為130年的抄本，距成書不到40年。o歷史學：聖經記載的歷史，與當代的歷史吻合。如耶利哥遺址1952年挖出，經證實確是13世紀。四、聖經的正典：·舊約：舊約何時集成已不可考，猶太人著作BabaBatha說是以斯拉集成(458B-C-)。死海古卷證實主前三世紀前就已完成。·新約成立原因：o內在的需要：信仰上的標準。o外在的需要：異端的攪擾。·新約正典的標準：o作者必須是使徒，或親自見過耶穌。o若不是使徒，就必須是「使徒圈子」的人。o著作中的神學思想，必與使徒的教訓吻合。o必須有高超的靈性和道德水準。o為各教會普遍接納與承認。·新約正典的確定：過程是漸進的，397A-D-迦太基會議中確立。五、更正教領袖之論據：·聖經中神的威嚴。·和諧的一致性。·極高的奧秘——非人所能想像。·完美的道德教訓。·文體言簡意賅。·改變罪人心靈的力量。·經得起考驗和攻擊。·考古學、歷史學的論據。六、結論：·教會沒有權威，人們便不再留意教會所傳的信息。
舊約概論上（一）：舊約導論
一、導論的範圍：1-舊約導論是指對古代背景一種系統化的研究，藉此正確地解釋聖經舊約三十九卷經卷。2-舊約導論的研究專案：(1)舊約著作的原文，就是希伯來文和亞蘭文，還有相關的閃族語文（如阿拉伯文、亞述文、腓尼基文、烏加列文和敘利亞文）(2)希伯來民族和他們所接觸之鄰國的歷史。(3)非希伯來民族的宗教和文化。（古代異教徒作家作品、近代考古學的發現）(4)聖經經卷作者的問題，影響該書卷的意義與可靠性。(5)每卷書的著作日期，從而得知神向祂百姓發言時，百姓所面對的問題。(6)作者所針對的歷史情況和當代的問題。(7)每卷書最原始的稿本。流傳至今的抄本，可能有筆誤或抄寫上的錯誤（經文批判學）。(8)經文的完整性。內容是否出於作者，或者彙集了他人的手筆。(9)經文流傳的歷史，即各學派抄寫及傳遞每卷書的途徑。注：(1)至(3)項，是屬於語文及歷史課程，(4)至(9)項的研究是屬舊約導論的，又可分為一般導論與特殊導論。一般導論是探討經文的問題，特殊導論是逐卷研究作者、日期、目的、完整性。二、舊約正典的形成：1-正典觀念的根源：a-神的觀念：神所說的，所行的，都帶著權威。b-啟示的觀念：神將自己的心意、計畫、期望、要求向人顯明，要人透過祂的啟示來認識祂（內在的權威）。c-默示的觀念：神的靈與人合作，借著人的文筆，將神的心意，配上自己受聖靈教導的領會而記錄下來（受託的權威）。2-正典的意義：就是「標準」，一切的真理以此為準繩，也以此為量度而取捨。正典是神直接啟示與間接默示的合成。3-寫作與接受時期：a-神將十誡刻在石版上（申五、申九9-10、十4-5）。b-摩西蒙神啟示寫五經（申三十一24-26）。c-約書亞、撒母耳寫歷史書。d-大衛、所羅門等寫詩歌書。e-眾先知寫先知書。4-收集與整理時期：a-以斯拉時代，猶太人組織公會，文士以斯拉受權將舊約的書卷，收集組織。b-猶太歷史學家約瑟夫認為舊約正典，在波斯王亞達薛西時已集成。三、舊約內容組織：39卷17卷歷史書=>5：摩西五經（律法書），12：歷史書（9：擄前、3：歸回）5卷智慧書（詩歌書）17卷先知書=>5：大先知書，12：小先知書（9：擄前、3：歸回）四、舊約的歷史：1-太古時期：a-創造：神為人預備美好的一切。b-墮落、洪水、巴別：神的公義－審判，神的慈愛－拯救。2-列祖時期：a-列祖：亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟。b-立約：亞當之約→挪亞之約→亞伯拉罕之約→西乃之約（摩西律法）→巴勒斯坦之約→大衛之約→新約（耶三十一31-34）3-出埃及時期：神帶領出一民族，訂立律法，設立帳幕。神引導。人叛逆神審判，人歸回神赦免、教導。4-征服時期或爭戰時期：以色列得迦南地為產業，顯出神的信實。5-士師時期：a-犯罪（行惡）→管教（奴役）→認罪（呼求）→拯救→犯罪（行惡）b-路得：外邦女子愛慕神，蒙神揀選，成為大衛的先祖。6-聯合王國時期：a-大衛、所羅門，蒙神喜悅，因是信靠神的人。b-對神豐富的體驗，而寫下了智慧書（詩歌書）。7-分裂王國或南北國時期：君王行善神賜福，君王行惡神懲戒。先知勸告要回轉信靠神。8-獨存王國或剩餘王國：a-亞述帝國滅北國。b-神守約使大衛的後裔一直承接王位，直到巴比倫帝國滅南國9-被擄時期：亡國之恨－敬畏獨一真神。但以理任數朝宰相。被擄以七十年為滿，神掌管歷史。10-歸回時期：a-建殿。b-建城。c-恢復律法（宗教復興）。五、舊約的地理：1-地形：巴勒斯坦四長形區域：海岸平原、中央高山、約但河谷、東部高原。2-氣候：5或6月至9或10月，有五個月乾旱，雨季從10月下旬有秋雨，至4月的春雨，農作物成長。
舊約概論上（二）：律法書入門、創世記
一、律法書入門1-五經內容：略分為三大部份a-人物：占23％，以創世記四族長－亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟，和出埃及記－摩西為主。b-律法：占40％，按性質可分三大類－道德法、民事法、禮儀法。c-史錄：占37％，其它歸此部份。2-人物研讀法：a-傳記法：是研究聖經人物的生平經歷。b-段落法：注重人生命中的特殊經歷，並僅引述一些事實作為申論某個信息的骨架。c-預表法：聖經表達啟示漸進的方式之一。d-歷史神學法：將該人物放回民族史、救贖史、啟示史的背景去瞭解他。(1)作者如何追溯他的血脈淵源？(2)他在救贖史中扮演怎樣的角色？(3)神如何透過他自我啟示？3-律法：a-律法內容分類：(1)道德法：即十誡，是引導生活的一般性原則，也是更詳細民事法與禮儀法的基礎。(2)民事法：針對平常的社會關係定下明確的指示。(3)禮儀法：與宗教事宜有關的明確指示。b-律法的形式：(1)絕對法：一種帶有不可抗拒之權威的命令。十誡屬這種形式。(2)相對法：是照情節論理，或按前例習慣執行。這種形式大部分屬於社會律例（民事法）。c-律法的意義（有三重意義）：(1)歷史性的意義：成為當時之百姓進入迦南地生活時的指引。(2)救恩性的意義：(a)律法的頒佈在出埃及後，而出埃及預表救贖，可見救贖在先，律法在後，得救非因行律法而得的義。(b)律法是一種福音的預工，不是福音本身。(3)啟示性的意義：顯出立法之神的本性。d-基督徒與舊約律法：(1)舊約律法是約的條款，是約束耶和華及其子民以色列。(2)舊的約（西乃之約）不是基督徒之約。基督徒是要按舊約律法所啟示的精意而行。(3)全部舊約律法仍然是神的話，即使它們不是神給予基督徒的直接命令。(4)新約更新了部份舊約。（太二十二37-42）二、創世記：(一)簡介：1-作者：摩西2-日期：1420B-C-3-地點：西乃山麓曠野4-主旨：以色列起源（萬物始源）5-主題：神救贖計畫的開端(二)內容：1-大綱：a-太古時期(1-11)(1)創世(1-2)(2)墮落(3-5)(3)洪水(6-9)(4)巴別(10-11)b-先祖時期(12-50)(1)亞伯拉罕(12-24)(2)以撒(25-27)(3)雅各(28-36)(4)約瑟(37-50)2-結構：四件事(1-11)、四人物(12-50)a-筆法：1、2章及10、11章的倒敘、回筆。b-措詞：10章－families、lands、nations、languages；12章－you、land、nation。3-思路：藉我賜恩福（使別人因你得福）(三)要點：1-創造：神為人預備美好的一切（創一31）。神設立婚姻的美好（創二18、23-25）。2-墮落：人被誘惑（神豈是真說？）而犯罪（想要如神），因人不謹守、聽從神的話，神的挽回（用皮子作衣服，創三21）與懲罰。個人犯罪擴及家庭的犯罪（該隱與亞伯－嫉妒，創四－神看重我們這個人重於我們所作的）。3-洪水：族類的犯罪（放縱情欲－塞特後裔與該隱後裔通婚），洪水的懲罰，揀選挪亞。4-巴別：世人犯罪（傳揚自己－人本主義），神變亂其口音－眾人分散在全地。巴別是變亂的意思。5-亞伯拉罕a-約：(a)後裔－王國（創十二2、十三16、十七6、二十二17）、(b)土地－國土（創十三15、十五5）、(c)恩福－萬國（創十二3、二十二17、18）。應許（12），訂約（15、17），誓約（22）。b-信心之父：亞伯拉罕獻以撒，信心的高峰(1)信心初階（試驗）：離家→饑荒→財富→勝利→延遲(2)信心進階（經歷）：代求→膽怯→生撒→逐庶→立約(3)晚年：買地→娶媳→後裔6-以撒：早年順服，中年蒙福，晚年憂傷，一生成敗參半，在神盟約應許上是承先啟後的環節，列于信心偉人行列中。超然的誕生→全獻在壇上→慈母的去世→父作主娶妻→承繼父家業→父親的終老→祈禱得雙子→欺騙人事件→挖井之爭執→與人結盟約→為雙子祝福→雅各出遠門7-雅各（以色列）：以色列民族－十二支派，生命被神雕塑、改造的人腹中相爭→奪長子名→欺騙父福→離開父家→（伯特利天梯）→娶妻受騙→二妻相爭→工價改逃→懼怕以掃→（毗努伊勒捽跤）→未到西珥→示劍築壇→戮示劍族→底波拉死→（伯特利築壇）→拉結之死→流便之恥→住希伯倫→葬父以撒→（在迦南）→以掃後裔→約瑟被賣→猶大事件→埃及糴糧→（在埃及）→下到埃及→祝福法老→祝福兩孫→預言十二子→（死）葬在迦南8-約瑟：神掌管約瑟一生的遭遇，也因著約瑟對神的敬畏與順服，使他生命中的患難，轉為機會，完成神的目的（預表耶穌）。一生面對苦難、情欲、世俗、寬恕的試探。彩衣（父家）→僕衣（主宅）→囚衣（囚牢）→細麻衣（王宮）。(四)信息：1-信心：甚麼是信心？信心的特點？信心如何增長？信心是在實際生活事件中操練、成長。2-揀選：神揀選甚麼樣的人？亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟均是有缺失的人，但卻是在各樣患難中，願信靠、跟隨神的人。3-管道：我是否成為使人蒙福的管道？我是否常把我生命中的經歷、體驗，與人分享，成為能影響人的人，使人蒙福。4-創造：認識神的全能（美麗、複雜），有甚麼事對神而言是太難的？5-墮落：罪－羅五12；救恩（得救）－羅四17-25(五)難題：1-日：地質年齡或階段2-墮落：分別善惡樹的設置，非神自找麻煩，乃是人不可能不面對試探，人要在試探中，選擇信靠神，才是真信仰。神不是要一個機器人。3-洪水：全球性或局部性
舊約概論上（三）：創世記、出埃及記
一、創世記四人物（參上次講義）二、出埃及記(一)簡介：1-作者：摩西2-日期：1420B-C-3-地點：西乃山麓曠野4-主旨：以色列從奴隸的國度進入神的國度5-主題：神的救贖（神的能力、聖潔和智慧）(二)內容：1-大綱一：以色列在埃及(1-12)、以色列出埃及(13-18)、以色列在西乃(19-40)a-以色列在埃及(1-12)(1)拯救之原因(1)(2)拯救者之預備(2-4)(3)拯救之過程(5-12)b-以色列出埃及(13-18)(1)往紅海(13)(2)過紅海(14-15)(3)往西乃(16-18)c-以色列在西乃(19-40)(1)賜給誡命(19-31)(2)打碎誡命(32-33)(3)重賜誡命(34-40)2-大綱二：出埃及(1-18)、立約(19-24)、建會幕(25-40)a-出埃及(1-18)(1)苦難(1-4)(2)救贖(5-15a)(3)鍛練(15b-18)b-立約(19-24)(1)誡命(19-20)(2)典章(21-23)(3)律例(25-40)c-建會幕(25-40)(1)設計(25-31)(2)延宕(32-34)(3)完成(35-40)3-結構：a-約章：出二十四章。（創世記：創十七章）b-摩西之約：神對以色列國的計畫、目的（出十九4-6）。祭司－橋樑。(三)要點：1-十災：水變血之災(7)、蛙災(2)、虱災(1)、蠅災(2)、畜疫之災(2)、瘡災(1)、雹災(1)、蝗災(1)、黑暗之災(3)、殺長子之災(1)。2-十誡（出十3-16）。神與人（一至四）、人與人（五至十）。3-摩西：領袖的塑造與授權。4-出埃及路線。出埃及過程與基督徒靈程的對照（林前十1-13）。5-會幕（屬靈含意）：a-庭院：與外邦人區別。b-會幕：聖所、至聖所。c-銅壇：燔祭壇。d-洗濯盆：基督有潔淨能力的血。e-陳設餅桌：基督是生命的糧。f-金燈檯：基督是世上的光。g-香壇：基督的代禱、聖徒的禱告。h-內幔：基督的身體。i-約櫃、基路伯、挽回座（施恩座）：(1)約櫃：代表神在祂百姓中，與他們同在。十誡兩石版：象徵神的恩約與律法。(2)施恩座：象徵基督在神面前的代贖。(四)信息：1-”出”埃及，”入”迦南。a-徒二十六18：從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神。b-彼前二9：宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。2-誡命：道德法（永久性）、典章：民事法（暫時性）、律例：宗教法（禮儀法）（暫時性）。3-領袖：a-領袖的塑造（出二11-四17）。b-領袖的授權（出十七8-16、十八13-27）。4-什麼是敬拜？（羅十二1-2）5-對神跡應有的觀點與態度？為何今日沒有（較少）神跡？(五)難題：耶和華使法老的心剛硬？（出九12）神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬（羅九18）
舊約概論上（四）：利未記與民數記
一、利未記(一)簡介：1-作者：摩西2-日期：1420B-C-3-地點：西乃山麓曠野4-主旨：有罪的人，如何親近聖潔的神5-主題：以色列聖潔的事奉(二)內容：1-大綱一：到神面前（信仰）(1-10)、與神同行（生活）(11-27)a-到神面前（信仰）(1-10)(1)靠祭物(1-7)(2)生活中心：贖罪日(16)b-與神同行（生活）(11-27)(1)個人方面(11-15)(2)靠祭司(8-10)(3)與人方面(17-22)(4)生活中心：七節期(23)(5)其它方面(24-27)2-大綱二：相交之基礎（獻祭）(1-17)、相交之實踐（分別）(18-27)a-相交之基礎(獻祭)(1-17)(1)獻祭（除罪）(1-7)(2)祭司（中保）(8-10)(3)百姓（潔淨）(11-16)(4)祭壇（和好）(17)b-相交之實踐(分別)(18-27)(1)百姓的規矩(18-20)(2)祭司的規矩(21-22)(3)節期的規矩(23-24)(4)迦南的規矩(25-27)3-結構：a-會幕裡的敬拜（祭及獻祭的人）(1-10)、生活的聖潔（節期及守節的人）(11-27)。b-就神之路－獻祭（1-10）、行神之路－成聖（11-27）。(三)要點：1-猶太獻祭制度：a-燔祭（馨香祭）：為贖一般性的罪－原罪。b-素祭（馨香祭）：為初熟之果感恩。c-感恩祭（平安祭、馨香祭）：為意想不到的祝福，或所蒙的拯救。d-還願祭（平安祭、馨香祭）：為已蒙的祝福或拯救，尤其是祈求時曾起願。e-甘心祭（平安祭、馨香祭）：向神表達一般的感恩和愛，不一定針對任何明確的祝福。f-贖罪祭（贖罪祭）：為贖明確但無法補償的過犯。g-贖愆祭（贖罪祭）：為贖明確而可以補償的過犯。2-希伯來年曆中的主要節期：逾越節、五旬節、住棚節三個為最主要。a-逾越節：1/14、紀念自埃及蒙救贖。b-無酵節：1/15-21、紀念出埃及時脫離舊生活之行動。c-初熟節：1/16、紀念神使農產全長成之恩。d-五旬節：3/6（初熟節後五十天）、慶祝五穀豐收。e-吹角節：7/1、招聚百姓為贖罪日準備。f-贖罪日：7/10、為國家（國民一年中之罪行）的罪獻祭。g-住棚節：7/15-22、紀念在曠野漂流。3-猶太曆法：1-尼散月(3-4)2-以珥月(4-5)3-西彎月(5-6)4-答模斯月(6-7)5-埃波月(7-8)6-以祿月(8-9)7-提斯利月(以他念)(9-10)8-馬西班月(布勒)(10-11)9-基斯流月(11-12)10-提別月(12-1)11-細罷特月(示巴特)(1-2)12-亞達月(2-3)。4-潔與不潔的動物：a-哺乳類：分蹄、倒嚼為潔淨。b-鳥類：吃肉或吃腐肉者為不潔淨。c-爬蟲類：全部不潔淨。d-水族：有翅、有鱗為潔淨。e-昆蟲類：凡屬蟋蟀類者為潔淨，有翅膀、四足的蟲類為不潔淨。注：基本原因：（1）衛生方面：許多被禁的動物皆帶病菌類。（2）禮儀方面：某些動物被視為不潔，因為牠們和異教禮儀有關。5-聖潔法典（利17-26）。(四)信息：1-現今的獻祭是獻身、獻心為活祭。2-祭司事奉的原則。（利10：亞倫兒子被燒死）3-能力的度數與聖潔的度數成正比。4-節期：人易忘恩。(五)難題：阿撒瀉勒（利十六6-10）贖罪日獻兩隻羊，一隻為獻祭羊，一隻為替罪羊（阿撒瀉勒），獻祭羊象徵了基督十字架代贖，替罪羊闡明了把罪從神面前除去。二、民數記(一)簡介：1-作者：摩西2-日期：1400B-C-3-地點：摩押的平原4-主旨：人生苦短，但人又常不停打轉，因不信喪失福份5-主題：以色列的失敗(二)內容：1-大綱：從西乃到加低斯(1-14)（在西乃曠野）、從加低斯到加低斯(15-21)（在巴蘭曠野）、從加低斯到摩押平原(21-36)（在摩押平原）a-從西乃到加低斯(1-14)(1)預備前進(1-9)(2)在路上(10-14)b-從加低斯到加低斯(15-21)(1)預備漂流(15)(2)在漂流路上(16-21)c-從加低斯到摩押平原(21-36)(1)再啟程(21)(2)在摩押(22-36)2-結構：亞倫的死（20）界標：舊、新代(三)要點：1-支派的排列：利未眾子的名字是革順、哥轄、米拉利。（民三17）a-東：猶大、以薩迦、西布倫；摩西、亞倫。b-南：流便、西緬、迦得；哥轄。c-西：以法蓮、瑪拿西、便雅憫；革順。d-北：但、亞設、拿弗他利；米拉利。2-要章：拿細耳人(6)、嗎哪、鵪鶉(11)、探子窺地(13)、藍細帶子(15)、可拉背叛(16)、亞倫的杕(17)、紅母牛(19)、摩西擊磐石(20)、銅蛇(21)、巴蘭(22-24)、漂流史(33)、逃城(35)。3-八處怨言：a-帶領的道路(民十一1-3)他備拉。b-所賜的食物(民十一4-35)基博羅哈他瓦。c-所派的首領(民十二)哈洗錄。d-應許的地土(民十三－十四)加低斯。e-公義的判決(民十四39-45)加低斯。f-所任命的(民十六－十七)加低斯。g-沒有水喝(民二十2-13)加低斯(米利巴)。h-沒有糧沒有水(民二十一4-9)何珥山往南。(四)信息：1-兩次統計數算：不在乎兵丁的多寡，而在乎信心的大小(神是在數算中唯一有意義的數字)。a-加低斯失敗前的統計（民1-4）。b-繼後世代在摩押平原的統計（民26）。2-神的次好：進迦南的時日，從十一天變為三十八年。3-事奉：a-得救為要事奉神。b-事奉要有次序且分別為聖。4-摩西不能進迦南：親近的度數等於要求的度數。（詩一○五）5-神的恩慈與嚴厲：a-神的恩慈：神數點並聚集祂的百姓，表明神的承認與組織。b-神的嚴厲：以色列人因不信，漂流、倒閉曠野，人數減少且回到老地方（困難未挪移）。(五)難題：殺戮米甸人(民31)，因米甸人用詭計誘惑(民二十五16-18)，又因米甸長老與摩押長老同召巴蘭咒詛以色列。神命令滅米甸人，與滅迦南人是同樣的原因：神公義的懲制，及要以色列人離惡、分別為聖。
舊約概論上（五）：申命記、歷史書入門
一、申命記
(一)簡介：
1.作者：摩西
2.日期：1400B.C.
3.地點：摩押平原
4.主旨：勸勉不可忘記神的律例、誡命與典章
5.主題：以色列的訓誨
(二)內容：
1.大綱一：往後看（神在歷史中之信實）(1-11)、往前看（神在應許中之信實）(12-34)
a.往後看(1-11)
b.往前看(12-34)
(1)紀念神所行的（重溫歷史）(1-3)
(1)紀念神所定的（歷史性信息）(12-26)
(2)紀念神所命的（重溫律法）(4-11)
(2)紀念神所證的（預言性信息）(27-34)
2.大綱二：回顧過去：歷史的教訓(1-4a)、把握現在：律法的含義(4b-28)、展望將來：預言的盼望(29-33)、後記－摩西離世(34)
a.回顧過去：歷史的教訓(1-4a)
(1)往事重述(1-3)
(2)聖約重申(5-11)
b.把握現在：律法的含義(4b-28)
(1)律法導言(4b)
(2)聽從遵行(4a)
(3)申命法典(12-26)
(4)續約宣言(27-28)
c.展望將來：預言的盼望(29-33)
(1)信守聖約(29-30)
(2)聖約繼續(31a)
(3)見證之歌(31b-32a)
(4)最後祝福(32b-33)
d.後記－摩西離世(34)
3.中心思想：
a.神：(1)神的獨特性﹣祂是獨一的神。(2)神的愛﹣立約的愛。
b.神的百姓：(1)選民獨特地位。(2)與神的關係密切，要求高﹣聖潔、敬虔、愛神。
(三)要點：
1.示馬（Shema，肅穆）：申六4-5
2.要章：十誡(5)、七節期(16)、預言立王(17)、巴勒斯坦之約(28.29.30)、摩西的預言(33)。
3.特點：
a.內容成份為講章式：三講章
(1)第一篇論：歷史回顧，失敗經驗。
(2)第二篇論：解說歷史含意，把握現在，體會神心意，在祝福與咒詛中選擇。
(3)第三篇論：展望將來，作最後的祝福與勉勵。
b.題材為勸勉式：
(1)律法：在文法、語氣上，陳述各種理由（苦口婆心），勉百姓要忠於神。
(2)歷史：重歷史給人的教訓，重實用性，且歸結到律法，而非重歷史史實。
c.性質為轉易：
(1)世代：轉易到新的一代－舊的一代都過去了。
(2)地點：轉易到新的領土－迦南。
(3)生活型態：轉易到新的經驗－不再過帳棚生活，而有固定的房子。
(4)啟示：轉易到新的啟示－是神愛的啟示。
4.重要性：
a.五經的結論、詰語：申命記成為創出利民的解說。
b.申命記成為以色列歷史的寫照（生死禍福），先知預言奠基于申命記之神學，是舊約神學的精華。
c.申命記是以色列保國、建國的大法。
d.在基督來之前，申命記是以色列人的護身符，律法激起民眾渴慕救贖。
e.新約引用，出現在十七卷，共96次。
(四)信息：
1.在信仰歷程中，定期緬懷主恩的重要：生日、得救、蒙召、結婚周年、節期、聖餐。
2.人易忘恩（需定期回顧），忘記神的話語（需常聽、常看、常背，隨處貼放）。
3.十誡對今日的意義。
4.從摩西身上學功課：申三23-26神對摩西說：「罷了」（摩西一生豐功偉業，但因米利巴事件（民二十7-13）不得進迦南地）。
(五)難題：
摩西在申命記五6-21怎能更改十誡（出二十2-17）的內容字眼，因申命記是解釋，且同樣是有聖靈默示的，且帶著權能。
二、歷史書入門
1.歷史書經卷：
a.一般定義：全卷內容用敘事體書寫者（書、士、得、撒上下、王上下、代上下、拉、尼、斯）。
b.廣泛定義：全卷或部份內容採用敘事體書寫者（部份內容採用敘事體書寫者有出、民、耶、結、賽、伯）。
2.研讀基本原則：歷史記錄呈現的四方面問題
a.史實的讀法和應用：舊約史實與我們有何關係？有何法則，至今仍可運用？
b.家譜給我們的啟示：家譜的重要與目的何在？我們要如何研讀？
c.舊約年代的困惑：舊約史書非編年史，年代似乎有些矛盾、混亂，聖經記錄是否準確？
d.史錄協調的問題：史書記錄上的矛盾或不協調處，是否可有正規解經原則可解釋？
3.家譜：
a.舊約家譜記錄：
(1)亞當至挪亞。(2)該隱。(3)挪亞。(4)閃至亞伯立罕。(5)他拉。(6)拿鶴。(7)羅得。(8)亞伯拉罕。(9)以實瑪利。(10)以撒。(11)以掃。(12)雅各（十二支派）。(13)被擄以後。
b.家譜的類別：
(1)前溯式家譜：依循公式－甲是乙的兒子記錄，追溯至個人祖先中某位重要人物。
(2)後延式家譜：依循公式－甲生了乙記錄，通常包括個人的年歲和某種行為等資料。
注：家譜集中在創、代上下，其次是民、拉、尼，代表了兩個舊約時期：一是舊約歷史肇始時期，一是舊約歷史結束時期。正好是溯源與歸宗的兩段重要時刻。
c.讀家譜的注意事項：
(1)希伯來文的「父」、「兒子」含意較廣，除直屬關係外，也可指「學生」、「同僚」等用法。
(2)家譜中常有名字省略。
(3)某些家譜將人名、地名或族名混用並列。
(4)同一個名字可能重複使用。
(5)同一個人可能有幾個不同姓名。
(6)每一代的年限不容易決定。
注：家譜應是傳記性和歷史性，而不是年代性的。
d.家譜的功用：
(1)個人：追溯個人與歷史上某重要人物的關係，以成為目前享有的權利、地位的保障。
(2)民族：保存各支派的脈絡；被擄歸回後，證明歸回者未與異族摻雜。
(3)國家：編寫以色列史骨架的重要參考資料。
(4)應用：
(a)注意女性的名字。
(b)注意變換的筆法。
(c)注意譜表順序的異動。
(d)注意聖經作者的說明。
4.年代：希伯來列王年代計算法
a.確定列王年代的基本參考資料：
(1)亞述國的「年號錄」。
(2)亞述君王表。
(3)多利買正典。
(4)巴比倫年表。
(5)碑記。
注：希伯來王有共同攝政的現象。
b.猶大和以色列王年代的計算法：
(1)二國的統治年始於不同的月份。
(2)南北二國就採取兩種計算列王統治年數的方式：
(a)登基年曆演算法：王朝元年前有登基年（後演算法）。
(b)無登基年曆演算法：登基年即為王朝元年（前演算法）。
(3)南北二國摻雜使用兩種計算法。
(4)南北二國各以本國的曆演算法計算他國君王的統治年。
c.認識「二重演算法」：
(1)在部份交迭攝政期的王朝，史書記載的君王統治總年數包括他的交迭期和獨自秉政期，但在標示年次時，卻以他獨自秉政那年為登位的首年，而不將交迭治理的首年算為登位的首年，此為「二重演算法」。
(2)在希伯來列王的九次交迭期中，先後共用了五次「二重演算法」。
5.合參：可以模擬使用合參法的經卷，即撒上下、王上下、和代上下
(一)簡介：
1.作者：摩西
2.日期：1400B.C.
3.地點：摩押平原
4.主旨：勸勉不可忘記神的律例、誡命與典章
5.主題：以色列的訓誨
(二)內容：
1.大綱一：往後看（神在歷史中之信實）(1-11)、往前看（神在應許中之信實）(12-34)
a.往後看(1-11)
b.往前看(12-34)
(1)紀念神所行的（重溫歷史）(1-3)
(1)紀念神所定的（歷史性信息）(12-26)
(2)紀念神所命的（重溫律法）(4-11)
(2)紀念神所證的（預言性信息）(27-34)
2.大綱二：回顧過去：歷史的教訓(1-4a)、把握現在：律法的含義(4b-28)、展望將來：預言的盼望(29-33)、後記－摩西離世(34)
a.回顧過去：歷史的教訓(1-4a)
(1)往事重述(1-3)
(2)聖約重申(5-11)
b.把握現在：律法的含義(4b-28)
(1)律法導言(4b)
(2)聽從遵行(4a)
(3)申命法典(12-26)
(4)續約宣言(27-28)
c.展望將來：預言的盼望(29-33)
(1)信守聖約(29-30)
(2)聖約繼續(31a)
(3)見證之歌(31b-32a)
(4)最後祝福(32b-33)
d.後記－摩西離世(34)
3.中心思想：
a.神：(1)神的獨特性﹣祂是獨一的神。(2)神的愛﹣立約的愛。
b.神的百姓：(1)選民獨特地位。(2)與神的關係密切，要求高﹣聖潔、敬虔、愛神。
(三)要點：
1.示馬（Shema，肅穆）：申六4-5
2.要章：十誡(5)、七節期(16)、預言立王(17)、巴勒斯坦之約(28.29.30)、摩西的預言(33)。
3.特點：
a.內容成份為講章式：三講章
(1)第一篇論：歷史回顧，失敗經驗。
(2)第二篇論：解說歷史含意，把握現在，體會神心意，在祝福與咒詛中選擇。
(3)第三篇論：展望將來，作最後的祝福與勉勵。
b.題材為勸勉式：
(1)律法：在文法、語氣上，陳述各種理由（苦口婆心），勉百姓要忠於神。
(2)歷史：重歷史給人的教訓，重實用性，且歸結到律法，而非重歷史史實。
c.性質為轉易：
(1)世代：轉易到新的一代－舊的一代都過去了。
(2)地點：轉易到新的領土－迦南。
(3)生活型態：轉易到新的經驗－不再過帳棚生活，而有固定的房子。
(4)啟示：轉易到新的啟示－是神愛的啟示。
4.重要性：
a.五經的結論、詰語：申命記成為創出利民的解說。
b.申命記成為以色列歷史的寫照（生死禍福），先知預言奠基于申命記之神學，是舊約神學的精華。
c.申命記是以色列保國、建國的大法。
d.在基督來之前，申命記是以色列人的護身符，律法激起民眾渴慕救贖。
e.新約引用，出現在十七卷，共96次。
(四)信息：
1.在信仰歷程中，定期緬懷主恩的重要：生日、得救、蒙召、結婚周年、節期、聖餐。
2.人易忘恩（需定期回顧），忘記神的話語（需常聽、常看、常背，隨處貼放）。
3.十誡對今日的意義。
4.從摩西身上學功課：申三23-26神對摩西說：「罷了」（摩西一生豐功偉業，但因米利巴事件（民二十7-13）不得進迦南地）。
(五)難題：
摩西在申命記五6-21怎能更改十誡（出二十2-17）的內容字眼，因申命記是解釋，且同樣是有聖靈默示的，且帶著權能。
二、歷史書入門
1.歷史書經卷：
a.一般定義：全卷內容用敘事體書寫者（書、士、得、撒上下、王上下、代上下、拉、尼、斯）。
b.廣泛定義：全卷或部份內容採用敘事體書寫者（部份內容採用敘事體書寫者有出、民、耶、結、賽、伯）。
2.研讀基本原則：歷史記錄呈現的四方面問題
a.史實的讀法和應用：舊約史實與我們有何關係？有何法則，至今仍可運用？
b.家譜給我們的啟示：家譜的重要與目的何在？我們要如何研讀？
c.舊約年代的困惑：舊約史書非編年史，年代似乎有些矛盾、混亂，聖經記錄是否準確？
d.史錄協調的問題：史書記錄上的矛盾或不協調處，是否可有正規解經原則可解釋？
3.家譜：
a.舊約家譜記錄：
(1)亞當至挪亞。(2)該隱。(3)挪亞。(4)閃至亞伯立罕。(5)他拉。(6)拿鶴。(7)羅得。(8)亞伯拉罕。(9)以實瑪利。(10)以撒。(11)以掃。(12)雅各（十二支派）。(13)被擄以後。
b.家譜的類別：
(1)前溯式家譜：依循公式－甲是乙的兒子記錄，追溯至個人祖先中某位重要人物。
(2)後延式家譜：依循公式－甲生了乙記錄，通常包括個人的年歲和某種行為等資料。
注：家譜集中在創、代上下，其次是民、拉、尼，代表了兩個舊約時期：一是舊約歷史肇始時期，一是舊約歷史結束時期。正好是溯源與歸宗的兩段重要時刻。
c.讀家譜的注意事項：
(1)希伯來文的「父」、「兒子」含意較廣，除直屬關係外，也可指「學生」、「同僚」等用法。
(2)家譜中常有名字省略。
(3)某些家譜將人名、地名或族名混用並列。
(4)同一個名字可能重複使用。
(5)同一個人可能有幾個不同姓名。
(6)每一代的年限不容易決定。
注：家譜應是傳記性和歷史性，而不是年代性的。
d.家譜的功用：
(1)個人：追溯個人與歷史上某重要人物的關係，以成為目前享有的權利、地位的保障。
(2)民族：保存各支派的脈絡；被擄歸回後，證明歸回者未與異族摻雜。
(3)國家：編寫以色列史骨架的重要參考資料。
(4)應用：
(a)注意女性的名字。
(b)注意變換的筆法。
(c)注意譜表順序的異動。
(d)注意聖經作者的說明。
4.年代：希伯來列王年代計算法
a.確定列王年代的基本參考資料：
(1)亞述國的「年號錄」。
(2)亞述君王表。
(3)多利買正典。
(4)巴比倫年表。
(5)碑記。
注：希伯來王有共同攝政的現象。
b.猶大和以色列王年代的計算法：
(1)二國的統治年始於不同的月份。
(2)南北二國就採取兩種計算列王統治年數的方式：
(a)登基年曆演算法：王朝元年前有登基年（後演算法）。
(b)無登基年曆演算法：登基年即為王朝元年（前演算法）。
(3)南北二國摻雜使用兩種計算法。
(4)南北二國各以本國的曆演算法計算他國君王的統治年。
c.認識「二重演算法」：
(1)在部份交迭攝政期的王朝，史書記載的君王統治總年數包括他的交迭期和獨自秉政期，但在標示年次時，卻以他獨自秉政那年為登位的首年，而不將交迭治理的首年算為登位的首年，此為「二重演算法」。
(2)在希伯來列王的九次交迭期中，先後共用了五次「二重演算法」。
5.合參：可以模擬使用合參法的經卷，即撒上下、王上下、和代上下
舊約概論上（六）：約書亞記、士師記、路得記
一、約書亞記
(一)簡介：
1.作者：約書亞
2.日期：1375B.C.
3.地點：迦南的示劍
4.主旨：神百姓對神能力的絕對信靠，戰勝諸敵，得應許地
5.主題：以色列的產業
(二)內容：
大綱：進取迦南(1-5)、征服迦南(6-12)、分配迦南(13-24)
a.進取迦南(1-5)
(1)預備(1-2)
(2)渡河(3-4)
(3)守禮(5)
b.征服迦南(6-12)
(1)中路戰役(6-8)
(2)南路戰役(9-10)
(3)北路戰役(11-12)
c.分配迦南(13-24)
(1)分地(13-21)
(2)紛爭(22)
(3)分別(23-24)
(三)特點、要點：
1.地位上是承先啟後；屬靈上，屬靈爭戰，不在乎兵力的多寡。
2.神的引導－耶和華軍隊的元帥。
3.要章：喇合(2)、過約但河(3)、破耶利哥城(6)、亞幹的罪(7)、基遍人詭計(9)、日月停止(10)、設立逃城(20)、約書亞卒(23)。
(四)信息：
1.神才是百姓真正的領袖，因人都會過去（去世）。
2.一人撒種（摩西）、一人收割（約書亞）。
3.神給恩典，人得－用信心支取，照他的信心來成就。
4.信心的功課－約但河水分開，在腳一入水之時。
5.割禮－打仗前割禮：割禮是與神立約的記號，成為聖潔。
6.單調的生活，有如繞耶利哥城，但若是順從神命而行，終必看見果效。
7.屬靈爭戰之勝負，取決於人神間關係。
8.產業是神全部要賜給人的，但屬地卻是人藉信心而佔領的土地，是人能享用的部份（局面的）。
(五)難題：
喇合撒謊：撒謊是罪，但神赦罪，是因人悔改及信神，喇合信靠神（異教環境長大），向官員撒謊，所冒殺身之禍的危險更大，顯出其信心堅定，且因行為稱義。
二、士師記
(一)簡介：
1.作者：撒母耳
2.日期：1020B.C.（掃羅時代）
3.地點：示羅
4.主旨：離棄真神的後果是痛苦受制管教責打，悔改帶來複與
5.主題：以色列的失敗
(二)內容：
1.大綱：士師時代前(1-2)、士師時代時(3-16)、士師時代後(17-21)
a.士師時代前(1-2)
(1)政治性：「沒有趕出」(1)
(2)宗教性：「事奉巴力」(2)
b.士師時代時(3-16)
(1)第一迴圈(3a)：俄陀聶
(2)第二迴圈(3b)：以笏、珊迦
(3)第三迴圈(4-5)：底波拉
(4)第四迴圈(6-8a)：基甸
(5)第五迴圈(8b-10a)：陀拉、睚耳
(6)第六迴圈(10b-12)：耶弗他、以比贊、以倫、押頓
(7)第七迴圈(13-16)：參孫
c.士師時代後(17-21)
(1)宗教混亂(17-18)
(2)道德混亂(19)
(3)支派混亂(20-21)
(三)要點：
1.士師記成為鑒戒，指出墮落的原因、經過、結果，刺激人歸向神。
2.士師記顯出混亂的原因是沒有屬靈的領袖（沒有王），為君王政體鋪路。
3.士師是審判官、拯救者、執政官，任務在於保護、保衛神的百姓，種類則有勇士、祭司、先知，作神的代理人。
4.要章：耶弗他(11)、參孫與大利拉(16)、但族拜偶像(18)、利未人淫亂(19)、便雅憫人遭屠殺及延嗣(20)、(21)
(四)信息：
1.順服要付代價。
2.神是慈愛，也是公義的神，神會因慈愛容忍，但絕不會忽視人的罪。
3.基督徒雖是神的兒女，但有些特權卻常易失去：平安、喜樂、自由、豐盛、尊貴。
4.只有神可以賜給屬靈的勝利。
5.為何神使用軟弱的器皿去完成神聖潔的工作：
a.軟弱是次好的，但軟弱謙卑者好用，神仍使用。
b.道德的瑕疵：使人不能誇口、神得榮耀、使剛強者羞愧、顯出神的榮耀、那世代沒有可用之人。
(五)難題：耶弗他的女兒是否被獻為燔祭？（士十一29-40）耶弗他是把他女兒獻于會幕前事奉，哀哭是為她終為處女，後裔斷絕。
三、路得記
(一)簡介：
1.作者：撒母耳
2.日期：1010B.C.
3.地點：示羅
4.主旨：大衛王的世代淵源
5.主題：以色列的光明
(二)內容：
1.大綱一：到波阿斯的城(1)、到波阿斯的田(2)、在波阿斯的場(3)、在波阿斯的家(4)
a.到波阿斯的城(1)（信心的試煉）
(1)寄居（摩押）
(2)回鄉（伯利恒）
b.到波阿斯的田(2)（信心的勞苦）
(1)普通的恩典
(2)格外的恩典
c.在波阿斯的場(3)（信心的應許）
(1)妙計
(2)進行
d.在波阿斯的家(4)（信心的賞賜）
(1)成親
(2)家譜
2.大綱二：失去安息(1:1-5)、渴望安息(1:6-22)、尋求安息(2:1-3:18)、得著安息(4)
3.大綱三：愛的決定(尊貴的選擇)、愛的回應(謙卑的服事)、愛的尋求(溫柔的幫助)、愛的報償(婚姻的答案)
(三)特點、要點：
1.用女人的名字命名。
2.唯一整卷描述女人的聖經。
3.愛的故事（婆媳之愛）。
4.人物都是正面，有愛心。
5.至近親屬：兄弟立嗣律（申二十五5-10），本限同堂嫡親兄弟（血親），但擴至本族近親；義務的大小、先後，則由血親之遠近決定。
6.脫鞋之約：有將賣為奴之親屬贖回、報血仇、贖回土產及給本族無子而亡之妻立嗣的義務（為保遺產平均分配、免家族滅亡）。
(四)信息：
1.神的屬性。
2.人的刻劃。
3.信心與救恩。（信心的運用與報償）
4.愛的陳列所－夫婦、婆媳、妯娌、男女、主僕、神人之愛。
(五)難題：得三16：怎麼樣了?（Whoareyou?）非不認識，而是感歎句，意為：不一樣了！
(一)簡介：
1.作者：約書亞
2.日期：1375B.C.
3.地點：迦南的示劍
4.主旨：神百姓對神能力的絕對信靠，戰勝諸敵，得應許地
5.主題：以色列的產業
(二)內容：
大綱：進取迦南(1-5)、征服迦南(6-12)、分配迦南(13-24)
a.進取迦南(1-5)
(1)預備(1-2)
(2)渡河(3-4)
(3)守禮(5)
b.征服迦南(6-12)
(1)中路戰役(6-8)
(2)南路戰役(9-10)
(3)北路戰役(11-12)
c.分配迦南(13-24)
(1)分地(13-21)
(2)紛爭(22)
(3)分別(23-24)
(三)特點、要點：
1.地位上是承先啟後；屬靈上，屬靈爭戰，不在乎兵力的多寡。
2.神的引導－耶和華軍隊的元帥。
3.要章：喇合(2)、過約但河(3)、破耶利哥城(6)、亞幹的罪(7)、基遍人詭計(9)、日月停止(10)、設立逃城(20)、約書亞卒(23)。
(四)信息：
1.神才是百姓真正的領袖，因人都會過去（去世）。
2.一人撒種（摩西）、一人收割（約書亞）。
3.神給恩典，人得－用信心支取，照他的信心來成就。
4.信心的功課－約但河水分開，在腳一入水之時。
5.割禮－打仗前割禮：割禮是與神立約的記號，成為聖潔。
6.單調的生活，有如繞耶利哥城，但若是順從神命而行，終必看見果效。
7.屬靈爭戰之勝負，取決於人神間關係。
8.產業是神全部要賜給人的，但屬地卻是人藉信心而佔領的土地，是人能享用的部份（局面的）。
(五)難題：
喇合撒謊：撒謊是罪，但神赦罪，是因人悔改及信神，喇合信靠神（異教環境長大），向官員撒謊，所冒殺身之禍的危險更大，顯出其信心堅定，且因行為稱義。
二、士師記
(一)簡介：
1.作者：撒母耳
2.日期：1020B.C.（掃羅時代）
3.地點：示羅
4.主旨：離棄真神的後果是痛苦受制管教責打，悔改帶來複與
5.主題：以色列的失敗
(二)內容：
1.大綱：士師時代前(1-2)、士師時代時(3-16)、士師時代後(17-21)
a.士師時代前(1-2)
(1)政治性：「沒有趕出」(1)
(2)宗教性：「事奉巴力」(2)
b.士師時代時(3-16)
(1)第一迴圈(3a)：俄陀聶
(2)第二迴圈(3b)：以笏、珊迦
(3)第三迴圈(4-5)：底波拉
(4)第四迴圈(6-8a)：基甸
(5)第五迴圈(8b-10a)：陀拉、睚耳
(6)第六迴圈(10b-12)：耶弗他、以比贊、以倫、押頓
(7)第七迴圈(13-16)：參孫
c.士師時代後(17-21)
(1)宗教混亂(17-18)
(2)道德混亂(19)
(3)支派混亂(20-21)
(三)要點：
1.士師記成為鑒戒，指出墮落的原因、經過、結果，刺激人歸向神。
2.士師記顯出混亂的原因是沒有屬靈的領袖（沒有王），為君王政體鋪路。
3.士師是審判官、拯救者、執政官，任務在於保護、保衛神的百姓，種類則有勇士、祭司、先知，作神的代理人。
4.要章：耶弗他(11)、參孫與大利拉(16)、但族拜偶像(18)、利未人淫亂(19)、便雅憫人遭屠殺及延嗣(20)、(21)
(四)信息：
1.順服要付代價。
2.神是慈愛，也是公義的神，神會因慈愛容忍，但絕不會忽視人的罪。
3.基督徒雖是神的兒女，但有些特權卻常易失去：平安、喜樂、自由、豐盛、尊貴。
4.只有神可以賜給屬靈的勝利。
5.為何神使用軟弱的器皿去完成神聖潔的工作：
a.軟弱是次好的，但軟弱謙卑者好用，神仍使用。
b.道德的瑕疵：使人不能誇口、神得榮耀、使剛強者羞愧、顯出神的榮耀、那世代沒有可用之人。
(五)難題：耶弗他的女兒是否被獻為燔祭？（士十一29-40）耶弗他是把他女兒獻于會幕前事奉，哀哭是為她終為處女，後裔斷絕。
三、路得記
(一)簡介：
1.作者：撒母耳
2.日期：1010B.C.
3.地點：示羅
4.主旨：大衛王的世代淵源
5.主題：以色列的光明
(二)內容：
1.大綱一：到波阿斯的城(1)、到波阿斯的田(2)、在波阿斯的場(3)、在波阿斯的家(4)
a.到波阿斯的城(1)（信心的試煉）
(1)寄居（摩押）
(2)回鄉（伯利恒）
b.到波阿斯的田(2)（信心的勞苦）
(1)普通的恩典
(2)格外的恩典
c.在波阿斯的場(3)（信心的應許）
(1)妙計
(2)進行
d.在波阿斯的家(4)（信心的賞賜）
(1)成親
(2)家譜
2.大綱二：失去安息(1:1-5)、渴望安息(1:6-22)、尋求安息(2:1-3:18)、得著安息(4)
3.大綱三：愛的決定(尊貴的選擇)、愛的回應(謙卑的服事)、愛的尋求(溫柔的幫助)、愛的報償(婚姻的答案)
(三)特點、要點：
1.用女人的名字命名。
2.唯一整卷描述女人的聖經。
3.愛的故事（婆媳之愛）。
4.人物都是正面，有愛心。
5.至近親屬：兄弟立嗣律（申二十五5-10），本限同堂嫡親兄弟（血親），但擴至本族近親；義務的大小、先後，則由血親之遠近決定。
6.脫鞋之約：有將賣為奴之親屬贖回、報血仇、贖回土產及給本族無子而亡之妻立嗣的義務（為保遺產平均分配、免家族滅亡）。
(四)信息：
1.神的屬性。
2.人的刻劃。
3.信心與救恩。（信心的運用與報償）
4.愛的陳列所－夫婦、婆媳、妯娌、男女、主僕、神人之愛。
(五)難題：得三16：怎麼樣了?（Whoareyou?）非不認識，而是感歎句，意為：不一樣了！
舊約概論上（七）：撒母耳記上下、列王紀上下
一、撒母耳記上
(一)簡介：
1.作者：撒母耳
2.日期：1000B.C.
3.地點：拉瑪
4.主旨：神治轉為人治、士師轉為君王的過程與結果
5.主題：以色列王國的開端（史家觀點）
(二)內容：
大綱：撒母耳的治理(1-7)、掃羅的王朝(8-15)、大衛的興起(16-31)
a.撒母耳的治理(1-7)
(1)撒母耳的早年(1-3)
(2)撒母耳的中年(4-7)
b.掃羅的王朝(8-15)
(1)掃羅的被膏(8-12)
(2)掃羅的墮落(13-15)
c.大衛的興起(16-31)
(1)為掃羅應戰(16-17)
(2)蒙掃羅喜愛(18-20)
(3)被掃羅追殺(21-31)
(三)特點、要點：
1.撒母耳的重要：
a.創辦國民教育（先知學校）。
b.建立君主立憲。
2.以色列立王之因(8)：
a.外因：撒子敗行、強敵、效法外邦。
b.內因：厭棄神。悲哀的應允。
3.要章：撒母耳童年(3)、要求立王(8)、大衛的預備與蒙召(16)、大衛殺歌利亞(17)、大衛與約拿單結盟(20)、掃羅命殺祭司(22)、撒母耳卒(25)、掃羅見女巫(28)、掃羅及三子卒(31)。
(四)信息：
1.時代的荒涼：哈拿的哭聲，表現神的痛苦，是世代的寫照。當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示。（三1）
2.禱告的重要（十二23）：撒母耳的禱告，神垂聽。
3.事奉神的人：
a.是耶和華的受膏者。
b.是耶和華的僕人。
4.掃羅過去的成功，不保證今日的勝利；局部順服，是不順服（15）；掃羅因嫉妒、驕傲而犧牲了美好的一切。
(五)難題：真假撒母耳(28)：聖經嚴厲地定招魂為有罪，是背叛神的行為（申十八9-12）。神指領撒母耳來向掃羅這犯罪的王說出最後的一番話。
二、撒母耳記下
(一)簡介：
1.作者：拿單與迦得
2.日期：970B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：接續開國的過渡時期，著重記述大衛王治國的事蹟
5.主題：以色列國的鞏立（史家觀點）
(二)內容：
大綱：大衛之興盛(1-10)、大衛之失敗(11-20)、大衛之餘事(21-24)
a.大衛之興盛(1-10)
(1)為猶大王(1-4)
(2)為全國王(5-10)
b.大衛之失敗(11-20)
(1)個人的失敗(11-12)
(2)家庭的失敗(13-18)
(3)國家的失敗(19-20)
c.大衛之餘事(21-24)
(1)國家之事(21)
(2)私人之事(22)
(3)其它雜事(23-24)
(三)特點、要點：
1.大衛之約(七11-16)：
a.家室（苗裔）。
b.國位（王權）。
c.國土（版圖）直到永遠，神應許大衛王朝永存不朽。神堅立以色列的國位。彌賽亞的應許從全人類（亞當之約），到一民族（亞伯拉罕之約）、一支派（猶大支派－雅各之預言）、一家族（大衛家－大衛之約）。
2.大衛的貢獻：建立以色列國、預備建聖殿、寫聖經。
3.要章：烏撒扶櫃而死(6)、大衛之約(7)、大衛與拔示巴(11)、押沙龍叛變(15)、押沙龍死(18)、大衛頌神之歌(22)、大衛核民數(24)。
(四)信息：
1.幫神倒忙：烏撒伸手扶約櫃而死（六1-15）。
2.大衛幹罪：
a.原因：多妻、安逸、放鬆、獨遊。
b.過程：眼試探、欲攻心、差打聽、接人、勸其同意→女懷孕、神不悅。
c.影響：身心虧損、家醜叛殺、國危民殺、神名受辱、歷代口實。3.大衛認罪：由拖延到指認－下寶座、心破碎、坦招供、求神饒、任神罰。
4.神的管教：亂倫、殺親、叛變、內戰、通姦、喪子、流亡。刀劍必永不離開你的家（十二7-14）：親近的度數，等於要求的度數。
5.罪的嚴重：對神認識、神給恩典、忠臣之妻、借故殺臣。
6.不要苛責：他的時代、他悔過、他一生、由他的詩看他內在的生命。
7.詳載以為戒：外敵易克、內敵難。勝人不如勝己強。
(五)難題：是誰驅使大衛數點民數？數點民數本身並不是罪惡，但大衛的籌算，只會使日漸抬頭的國家主義更加猖獗。神與撒但均有激動大衛核民數。神要使大衛及其人民謙卑、靈命增長。撒但卻要使大衛在臣民面前威名掃地。瘟疫使民興殿，為民帶來祝福。
三、列王紀上
(一)簡介：
1.作者：耶利米
2.日期：580-560B.C.
3.地點：埃及與巴比倫
4.主旨：王國分裂原因、過程和結局，向被擄者陳述亡國原因
5.主題：以色列王國之興盛（先知觀點）
(二)內容：
大綱：聯合王國(1-11)、分裂王國(12-22)
a.聯合王國(1-11)
(1)大衛王朝(1)
(2)所羅門王朝(2-11)
b.分裂王國(12-22)
(1)南國（猶大）由羅波安至約沙法(12-22)
(2)北國（以色列）由耶羅波安至亞哈謝(12-22)
(三)特點、要點：
1.保存本國的文化，使被擄歸回後，不再拜偶像。
2.要章：所羅門的智慧(3)、所羅門建聖殿(5-8)、所羅門之約(9)、所羅門與示巴女王(10)、南北國分裂(12)、先知受誘違命(13)、以利亞的神跡(17)、以利亞在迦密山(18)、以利亞逃命與以利沙蒙召(19)、亞哈貪葡萄園(21)、亞哈陣亡(22)。
3.列王紀錄的格式：
a.記另一朝王在位年數。
b.新王登基年齡。
c.在位年數。
d.行政短評。
e.標明史源。
f.指出各朝君王及其繼承人。
(四)信息：
1.豐富的遺產：大衛留給所羅門的好朋友。
2.富足的考驗：王的腐化、墮落。
3.不信的悲劇：不信導至中斷、犯罪招來悲劇。
4.可悲的墓誌銘：尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。
5.以利亞信心旳軟弱。
(五)難題：神使謊言的靈，進入眾先知之中（二十二19-23）：這是神所容許的事，但不表示神贊同說謊，神藉此事使亞哈知是自己做的決定，而神也要向那憑己意說話的先知討罪。
四、列王紀下
(一)簡介：
1.作者：耶利米
2.日期：580-560B.C.
3.地點：埃及與巴比倫
4.主旨：王國衰亡原因、過程和結局，向被擄者陳明亡國因由
5.主題：以色列王國之衰亡（先知觀點）
(二)內容：
大綱：分裂王國(1-17)、剩存王國(18-25)
a.分裂王國(1-17)
(1)北國（以色列）由亞哈謝至何細亞(1-17)
(2)南國（猶大）由約蘭至亞哈斯(1-17)
b.剩存王國(18-25)
(1)國亡前(18-24)
(2)國亡後(25)
(三)特點、要點：
1.以利亞與以利沙的比較：
a.姓名：以利亞：耶和華是神；以利沙：耶和華是拯救。
b.神跡：以利亞：八個神跡；以利沙：十六個神跡。
c.性格：以利亞：信心、熱心、剛；以利沙：孝心、謙卑、柔。
2.以利沙預表耶穌；而以利亞則與施洗約翰相似。
3.要章：以利亞升天(2)、以利沙的神跡(4)、以利沙與乃縵(5)、約阿施修聖殿(12)、以利沙卒(13)、亞述滅以色列(17)、希西家祈禱(19)、約西亞改革(23)、猶大滅亡(24-25)。
(四)信息：
1.神揀選特別的人來應付特別的時代。當罪惡愈深，神工作的方法亦愈特別。
2.人之失敗，神之勝利：地上君王，天上君王。(五)難題：
童子嘲笑以利沙禿頭，因而受以利沙咒詛？這些青少年嘲笑侮辱有好名聲的神人，是嚴重蔑視神僕人的事件，神認為要嚴厲處置，才可嚇阻輕視侮辱的態度；由此事之後，全以色列國肯定相信以利沙是真先知，所說的話有來自神的權柄。在荒涼的時代，先知代表神。
(一)簡介：
1.作者：撒母耳
2.日期：1000B.C.
3.地點：拉瑪
4.主旨：神治轉為人治、士師轉為君王的過程與結果
5.主題：以色列王國的開端（史家觀點）
(二)內容：
大綱：撒母耳的治理(1-7)、掃羅的王朝(8-15)、大衛的興起(16-31)
a.撒母耳的治理(1-7)
(1)撒母耳的早年(1-3)
(2)撒母耳的中年(4-7)
b.掃羅的王朝(8-15)
(1)掃羅的被膏(8-12)
(2)掃羅的墮落(13-15)
c.大衛的興起(16-31)
(1)為掃羅應戰(16-17)
(2)蒙掃羅喜愛(18-20)
(3)被掃羅追殺(21-31)
(三)特點、要點：
1.撒母耳的重要：
a.創辦國民教育（先知學校）。
b.建立君主立憲。
2.以色列立王之因(8)：
a.外因：撒子敗行、強敵、效法外邦。
b.內因：厭棄神。悲哀的應允。
3.要章：撒母耳童年(3)、要求立王(8)、大衛的預備與蒙召(16)、大衛殺歌利亞(17)、大衛與約拿單結盟(20)、掃羅命殺祭司(22)、撒母耳卒(25)、掃羅見女巫(28)、掃羅及三子卒(31)。
(四)信息：
1.時代的荒涼：哈拿的哭聲，表現神的痛苦，是世代的寫照。當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示。（三1）
2.禱告的重要（十二23）：撒母耳的禱告，神垂聽。
3.事奉神的人：
a.是耶和華的受膏者。
b.是耶和華的僕人。
4.掃羅過去的成功，不保證今日的勝利；局部順服，是不順服（15）；掃羅因嫉妒、驕傲而犧牲了美好的一切。
(五)難題：真假撒母耳(28)：聖經嚴厲地定招魂為有罪，是背叛神的行為（申十八9-12）。神指領撒母耳來向掃羅這犯罪的王說出最後的一番話。
二、撒母耳記下
(一)簡介：
1.作者：拿單與迦得
2.日期：970B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：接續開國的過渡時期，著重記述大衛王治國的事蹟
5.主題：以色列國的鞏立（史家觀點）
(二)內容：
大綱：大衛之興盛(1-10)、大衛之失敗(11-20)、大衛之餘事(21-24)
a.大衛之興盛(1-10)
(1)為猶大王(1-4)
(2)為全國王(5-10)
b.大衛之失敗(11-20)
(1)個人的失敗(11-12)
(2)家庭的失敗(13-18)
(3)國家的失敗(19-20)
c.大衛之餘事(21-24)
(1)國家之事(21)
(2)私人之事(22)
(3)其它雜事(23-24)
(三)特點、要點：
1.大衛之約(七11-16)：
a.家室（苗裔）。
b.國位（王權）。
c.國土（版圖）直到永遠，神應許大衛王朝永存不朽。神堅立以色列的國位。彌賽亞的應許從全人類（亞當之約），到一民族（亞伯拉罕之約）、一支派（猶大支派－雅各之預言）、一家族（大衛家－大衛之約）。
2.大衛的貢獻：建立以色列國、預備建聖殿、寫聖經。
3.要章：烏撒扶櫃而死(6)、大衛之約(7)、大衛與拔示巴(11)、押沙龍叛變(15)、押沙龍死(18)、大衛頌神之歌(22)、大衛核民數(24)。
(四)信息：
1.幫神倒忙：烏撒伸手扶約櫃而死（六1-15）。
2.大衛幹罪：
a.原因：多妻、安逸、放鬆、獨遊。
b.過程：眼試探、欲攻心、差打聽、接人、勸其同意→女懷孕、神不悅。
c.影響：身心虧損、家醜叛殺、國危民殺、神名受辱、歷代口實。3.大衛認罪：由拖延到指認－下寶座、心破碎、坦招供、求神饒、任神罰。
4.神的管教：亂倫、殺親、叛變、內戰、通姦、喪子、流亡。刀劍必永不離開你的家（十二7-14）：親近的度數，等於要求的度數。
5.罪的嚴重：對神認識、神給恩典、忠臣之妻、借故殺臣。
6.不要苛責：他的時代、他悔過、他一生、由他的詩看他內在的生命。
7.詳載以為戒：外敵易克、內敵難。勝人不如勝己強。
(五)難題：是誰驅使大衛數點民數？數點民數本身並不是罪惡，但大衛的籌算，只會使日漸抬頭的國家主義更加猖獗。神與撒但均有激動大衛核民數。神要使大衛及其人民謙卑、靈命增長。撒但卻要使大衛在臣民面前威名掃地。瘟疫使民興殿，為民帶來祝福。
三、列王紀上
(一)簡介：
1.作者：耶利米
2.日期：580-560B.C.
3.地點：埃及與巴比倫
4.主旨：王國分裂原因、過程和結局，向被擄者陳述亡國原因
5.主題：以色列王國之興盛（先知觀點）
(二)內容：
大綱：聯合王國(1-11)、分裂王國(12-22)
a.聯合王國(1-11)
(1)大衛王朝(1)
(2)所羅門王朝(2-11)
b.分裂王國(12-22)
(1)南國（猶大）由羅波安至約沙法(12-22)
(2)北國（以色列）由耶羅波安至亞哈謝(12-22)
(三)特點、要點：
1.保存本國的文化，使被擄歸回後，不再拜偶像。
2.要章：所羅門的智慧(3)、所羅門建聖殿(5-8)、所羅門之約(9)、所羅門與示巴女王(10)、南北國分裂(12)、先知受誘違命(13)、以利亞的神跡(17)、以利亞在迦密山(18)、以利亞逃命與以利沙蒙召(19)、亞哈貪葡萄園(21)、亞哈陣亡(22)。
3.列王紀錄的格式：
a.記另一朝王在位年數。
b.新王登基年齡。
c.在位年數。
d.行政短評。
e.標明史源。
f.指出各朝君王及其繼承人。
(四)信息：
1.豐富的遺產：大衛留給所羅門的好朋友。
2.富足的考驗：王的腐化、墮落。
3.不信的悲劇：不信導至中斷、犯罪招來悲劇。
4.可悲的墓誌銘：尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。
5.以利亞信心旳軟弱。
(五)難題：神使謊言的靈，進入眾先知之中（二十二19-23）：這是神所容許的事，但不表示神贊同說謊，神藉此事使亞哈知是自己做的決定，而神也要向那憑己意說話的先知討罪。
四、列王紀下
(一)簡介：
1.作者：耶利米
2.日期：580-560B.C.
3.地點：埃及與巴比倫
4.主旨：王國衰亡原因、過程和結局，向被擄者陳明亡國因由
5.主題：以色列王國之衰亡（先知觀點）
(二)內容：
大綱：分裂王國(1-17)、剩存王國(18-25)
a.分裂王國(1-17)
(1)北國（以色列）由亞哈謝至何細亞(1-17)
(2)南國（猶大）由約蘭至亞哈斯(1-17)
b.剩存王國(18-25)
(1)國亡前(18-24)
(2)國亡後(25)
(三)特點、要點：
1.以利亞與以利沙的比較：
a.姓名：以利亞：耶和華是神；以利沙：耶和華是拯救。
b.神跡：以利亞：八個神跡；以利沙：十六個神跡。
c.性格：以利亞：信心、熱心、剛；以利沙：孝心、謙卑、柔。
2.以利沙預表耶穌；而以利亞則與施洗約翰相似。
3.要章：以利亞升天(2)、以利沙的神跡(4)、以利沙與乃縵(5)、約阿施修聖殿(12)、以利沙卒(13)、亞述滅以色列(17)、希西家祈禱(19)、約西亞改革(23)、猶大滅亡(24-25)。
(四)信息：
1.神揀選特別的人來應付特別的時代。當罪惡愈深，神工作的方法亦愈特別。
2.人之失敗，神之勝利：地上君王，天上君王。(五)難題：
童子嘲笑以利沙禿頭，因而受以利沙咒詛？這些青少年嘲笑侮辱有好名聲的神人，是嚴重蔑視神僕人的事件，神認為要嚴厲處置，才可嚇阻輕視侮辱的態度；由此事之後，全以色列國肯定相信以利沙是真先知，所說的話有來自神的權柄。在荒涼的時代，先知代表神。
舊約概論上（八）：歷代志上下、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記
一、歷代志上
(一)簡介：
1.作者：以斯拉
2.日期：450B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：指出以色列的興衰與聖殿的敬拜有密切的關係
5.主題：以色列王國的開端（祭司宗教觀點）
(二)內容：
大綱：大衛的族譜(1-9)、大衛的王朝(10-29)
a.大衛的族譜(1-9)
(1)太古譜史(1a)
(2)先祖譜史(1b)
(3)國家譜史(2-9)
b.大衛的王朝(10-29)
(1)掃羅：過渡時期的王(9-10)
(2)大衛：合神心意的王(11-29)
(三)特點、要點：
1.歷代志上下非歷史的補遺，也非重複累贅的記錄，乃是以一全新的角度來寫選民的歷史，即歷史觀的中心應是「聖殿中心」的。
2.戴維族譜的用意，在指出大衛「血統」始自人類始祖亞當，大衛的「道統」始自亞伯拉罕，大衛之「國統」始自猶大……
3.要章：烏撒與約櫃(13)、大衛之約(17)、利未人在聖殿的服事(23-27)。
4.聖殿的重要：
a.是以色列民一統的標記。
b.是提醒以色列民崇高之呼召及職責的標記。
c.是說明耶和華神仍與以色列民同在的證明。
d.是以色列民精神之所在。
(四)信息：
1.合神心意的大衛王－成功之因：
a.神的揀選(撒上十六6-13)。
b.凡事要遵行神的旨意，尋求神(徒十三22)。
c.勇士之助(11-12)。
d.對神居所的關心，要為神建造一永久的居所。
2.神揀選的歷程，提醒要重建聖殿，而不是重建寶座，所以神揀選大衛而棄絕掃羅。
3.大衛的族譜，使以色列民尋得自己的根，特別在被擄歸回後，以得著安慰與鼓勵；也顯示了神的揀選，常揀選非長子，以顯明屬神的人。
4.神在祂子民中的地位，應要得到敬拜與尊崇。
5.聖殿是國家的中心。
(五)難題：歷代志所記載的數位通常比撒母耳、列王紀大：主要是經文流傳過程，經卷被蟲蛀或受汙，使數字不準確。因取自不同的資料，而造成誤差也屬無可避免。又希伯來文以字母代表數位，字句間沒有間隔、標點，很容易抄錯。
二、歷代志下
(一)簡介：
1.作者：以斯拉
2.日期：450B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：指出選民雖有聖殿，但不看重，以致國運衰亡
5.主題：以色列王國的衰亡（祭司宗教觀點）
(二)內容：
大綱：所羅門王朝(1-9)、猶大諸王朝(10-36)
a.所羅門王朝(1-9)
(1)國位(1)
(2)聖殿(2-8)
(3)國富(9)
b.猶大諸王朝(10-36)
(1)王國分裂(9-10)
(2)王國衰興(11-36a)
(3)王國被亡(36b)
(三)特點、要點：
1.撒母耳與列王是傳記式，歷代志是統計式；撒母耳與列王是史家、先知觀點，歷代志是祭司宗教觀點；撒母耳與列王是記南北國歷史，歷代志是只記南國猶大歷史；撒母耳與列王是以國位、寶座為重點，歷代志是以聖殿為重點。
2.記述興衰史時，單溯猶大國諸王之興衰，而對北國之諸王只作比較式的提及。
3.要章：所羅門登基求智慧(1)、所羅門建殿(2-7)、所羅門獻禱(6)、所羅門與示巴(9)、王國分裂(10)、亞撒改革(15)、約沙法改革(17)、約沙法禱告敗敵(20)、希西家改革(29)、約西亞改革(34)。
4.歷代志與擄後三卷書關係：歷代志－回顧，以斯拉－恢復，尼希米－重建，以斯帖－保存。
(四)信息：
1.神對羅波安的鑒察，因一人的錯誤，使以色列國分裂(10)。而瑪拿西王有如舊約的浪子(33)，雖神接納其悔改，但已難以挽回整個國家滅亡的命運。
2.成功的秘訣在於依靠神(20)。
(五)難題：各歸各家去吧，因為這事出於神(十一2-4)：神為何使以色列國分裂，與神早期的應許相反？神贊同此次的叛變，是因要管教大衛家，也是因人的自由與神的主權相對立。北方十支派早已厭惡神治政權，任何問題均足以構成分離的藉口。
三、以斯拉記
(一)簡介：
1.作者：以斯拉
2.日期：445-430B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：信實的神帶選民歸回，重建聖殿，恢復宗教生活
5.主題：以色列重建聖殿
(二)內容：
大綱：所羅巴伯之歸回(1-6)、以斯拉之歸回(7-10)
a.所羅巴伯之歸回(1-6)
(1)被擄之重歸(1-2)
(2)聖殿之重建(3-6)
b.以斯拉之歸回(7-10)
(1)被擄之重歸(7-8)
(2)宗教之重建(9-10)
(三)特點、要點：
1.以斯拉的貢獻：
a.創立「會堂大會」，為猶太學者的會社。
b.確立舊約希伯來聖經之正典，並把它劃分為律法、先知和文學三大部份。
c.把古希伯來文之舊約聖經轉為新希伯來文（亞述文之方塊字）。
d.編寫歷代志上下、以斯拉記、尼希米記。
e.開辦地方性會堂。
2.第一次歸回：536B.C.（所羅巴伯、耶書亞，古列王）；第二次歸回：458B.C.（以斯拉，亞達薛西王）；第三次歸回：445B.C.（尼希米，亞達薛西王）。
3.要章：建殿完成(6)、以斯拉之祈禱(9)。
4.祭司之職：
a.指示神旨意。
b.教導律法。
c.主持聖殿禮儀。
5.文士之職：
a.抄寫聖經。
b.文士門徒訓練(有子弟)。
c.被稱律法師：解釋、執行、辯護律法。
(四)信息：
1.重回舊地：那是應許之地。要恢復或重建一個人的屬靈生命，重回舊地常是第一步。從陷溺的罪中，重新認識自己是罪人，而重回得悅納、蒙恩福之地。
2.重修祭壇：靈性的復興，需在心中重建祭壇，把自己獻給基督。
3.重建聖殿：為要恢復百姓的事奉與見證。
(五)難題：娶異族女需離絕：因神警告不可與當地居民通婚(申七1-5)，故以斯拉為使民遵守律法，准許當事人離絕妻、子，供養及引領信主的問題，聖經未直接提及，因重點在強調遵主律法的重要。
四、尼希米記
(一)簡介：
1.作者：尼希米
2.日期：420-400B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：藉尼希米重建聖城與聖民，恢復神治社會。
5.主題：以色列重建聖城與聖民
(二)內容：
大綱：重建聖城(1-6)、重建聖民(7-13)
a.重建聖城(1-6)
(1)尼希米之重歸(1-2)
(2)聖城之重建(3-6)
b.重建聖民(7-13)
(1)以斯拉加上尼希米之工作(7-12)
(2)尼希米之工作(13)
(三)特點、要點：
1.尼希米的政績撮要：
a.分配住耶路撒冷的人口(十一1)。釋放猶太人的奴隸(五8)。
b.嚴禁高利貸(5)。
c.重頒安息日及安息年之命令(十31、十三15-22)。
d.規定為聖殿輸獻之例(十32)。定獻祭壇之柴的例(十34)。
e.嚴訂十一奉獻(十37)。潔淨聖殿(十三4-9)。
f.離棄異族之夫或妻(十三1-3)。
g.城門開關之例(十三19-22)。
2.尼希米的困難：
a.外在：譏諷(四1-6)、攻擊(四7-23)、陰謀(六1-19)。禱告、儆醒、工作、爭戰。
b.內在：洩氣(四10)、懼怕(四11-14)、貪婪(五1-13)。運用屬靈權柄，當機立斷、誠懇、勇敢無私。
3.要章：工程完成(6)、禁食認罪禱告(9)。
(四)信息：
1.尼希米所認識的神：
a.神無時無刻不管理萬物。
b.神存在於任何地方（無所不在）。
c.神垂聽一切突發又危急的呼求。
2.尼希米的特質：
a.禱告的人－求神參與。
b.信心的人－不畏仇敵。
c.勇敢的人－對付罪惡。
d.行動的人－終告完成。
(五)難題：誰是「尼提寧」(殿役)：也許是外地擄來之戰俘，專作建造廟堂之類的工作(拉八17)。他們組織成一護衛隊，保護自己的田地，又受自己的領導所指揮(尼十一21)。
五、以斯帖記
(一)簡介：
1.作者：末底改
2.日期：470B.C.
3.地點：波斯皇宮
4.主旨：神奇妙保守免選民受屠殺，證明神信實、智慧、能力
5.主題：以色列得蒙神保守拯救
(二)內容：
大綱：以斯帖的入宮(1-2)、猶太人的危機(3-7)、神奇妙的拯救(8-10)
a.以斯帖的入宮(1-2)
(1)瓦實提的被廢(1)
(2)以斯帖的被選(2)
b.猶太人的危機(3-7)
(1)哈曼的毒計(3)
(2)以斯帖的妙計(4-7)
c.神奇妙的拯救(8-10)
(1)猶太人的復仇(8-9)
(2)末底改的升官(10)
(三)特點、要點：
1.以婦女名為書卷名。是劇本，具戲劇性。沒有提到神的名。
2.普珥節可建立猶太民族的歷史觀，也可建立基督徒的歷史觀。
3.要章：王后的位分(4)、普珥日的故事(9)。
(四)信息：
1.雖未提神的名，但神的作為卻明顯充滿書卷中。
2.神的主權仍容許人的自由，人有自由意志可選擇，人需為自己的選擇負責，神的智慧可超越人的選擇，使祂的旨意成全。
3.人的作為，神可轉移，使神的旨意成全。哈曼有周密計畫，但無神，終至失敗。
4.人的敗壞，神會報應。
5.神要成就其旨意，有其後備隊。神為祂的工廠預備工人。
6.焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會麼(四14)。我若死就死罷(四16)。
(五)難題：王的諭旨准許猶太人殺戮：因王唯一可行的補救方法，是將相同的權益賜予，以便終止撤回他先前頒佈的諭令，而猶大人的作風，是一種自衛的作風，並無趁機劫掠。
(一)簡介：
1.作者：以斯拉
2.日期：450B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：指出以色列的興衰與聖殿的敬拜有密切的關係
5.主題：以色列王國的開端（祭司宗教觀點）
(二)內容：
大綱：大衛的族譜(1-9)、大衛的王朝(10-29)
a.大衛的族譜(1-9)
(1)太古譜史(1a)
(2)先祖譜史(1b)
(3)國家譜史(2-9)
b.大衛的王朝(10-29)
(1)掃羅：過渡時期的王(9-10)
(2)大衛：合神心意的王(11-29)
(三)特點、要點：
1.歷代志上下非歷史的補遺，也非重複累贅的記錄，乃是以一全新的角度來寫選民的歷史，即歷史觀的中心應是「聖殿中心」的。
2.戴維族譜的用意，在指出大衛「血統」始自人類始祖亞當，大衛的「道統」始自亞伯拉罕，大衛之「國統」始自猶大……
3.要章：烏撒與約櫃(13)、大衛之約(17)、利未人在聖殿的服事(23-27)。
4.聖殿的重要：
a.是以色列民一統的標記。
b.是提醒以色列民崇高之呼召及職責的標記。
c.是說明耶和華神仍與以色列民同在的證明。
d.是以色列民精神之所在。
(四)信息：
1.合神心意的大衛王－成功之因：
a.神的揀選(撒上十六6-13)。
b.凡事要遵行神的旨意，尋求神(徒十三22)。
c.勇士之助(11-12)。
d.對神居所的關心，要為神建造一永久的居所。
2.神揀選的歷程，提醒要重建聖殿，而不是重建寶座，所以神揀選大衛而棄絕掃羅。
3.大衛的族譜，使以色列民尋得自己的根，特別在被擄歸回後，以得著安慰與鼓勵；也顯示了神的揀選，常揀選非長子，以顯明屬神的人。
4.神在祂子民中的地位，應要得到敬拜與尊崇。
5.聖殿是國家的中心。
(五)難題：歷代志所記載的數位通常比撒母耳、列王紀大：主要是經文流傳過程，經卷被蟲蛀或受汙，使數字不準確。因取自不同的資料，而造成誤差也屬無可避免。又希伯來文以字母代表數位，字句間沒有間隔、標點，很容易抄錯。
二、歷代志下
(一)簡介：
1.作者：以斯拉
2.日期：450B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：指出選民雖有聖殿，但不看重，以致國運衰亡
5.主題：以色列王國的衰亡（祭司宗教觀點）
(二)內容：
大綱：所羅門王朝(1-9)、猶大諸王朝(10-36)
a.所羅門王朝(1-9)
(1)國位(1)
(2)聖殿(2-8)
(3)國富(9)
b.猶大諸王朝(10-36)
(1)王國分裂(9-10)
(2)王國衰興(11-36a)
(3)王國被亡(36b)
(三)特點、要點：
1.撒母耳與列王是傳記式，歷代志是統計式；撒母耳與列王是史家、先知觀點，歷代志是祭司宗教觀點；撒母耳與列王是記南北國歷史，歷代志是只記南國猶大歷史；撒母耳與列王是以國位、寶座為重點，歷代志是以聖殿為重點。
2.記述興衰史時，單溯猶大國諸王之興衰，而對北國之諸王只作比較式的提及。
3.要章：所羅門登基求智慧(1)、所羅門建殿(2-7)、所羅門獻禱(6)、所羅門與示巴(9)、王國分裂(10)、亞撒改革(15)、約沙法改革(17)、約沙法禱告敗敵(20)、希西家改革(29)、約西亞改革(34)。
4.歷代志與擄後三卷書關係：歷代志－回顧，以斯拉－恢復，尼希米－重建，以斯帖－保存。
(四)信息：
1.神對羅波安的鑒察，因一人的錯誤，使以色列國分裂(10)。而瑪拿西王有如舊約的浪子(33)，雖神接納其悔改，但已難以挽回整個國家滅亡的命運。
2.成功的秘訣在於依靠神(20)。
(五)難題：各歸各家去吧，因為這事出於神(十一2-4)：神為何使以色列國分裂，與神早期的應許相反？神贊同此次的叛變，是因要管教大衛家，也是因人的自由與神的主權相對立。北方十支派早已厭惡神治政權，任何問題均足以構成分離的藉口。
三、以斯拉記
(一)簡介：
1.作者：以斯拉
2.日期：445-430B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：信實的神帶選民歸回，重建聖殿，恢復宗教生活
5.主題：以色列重建聖殿
(二)內容：
大綱：所羅巴伯之歸回(1-6)、以斯拉之歸回(7-10)
a.所羅巴伯之歸回(1-6)
(1)被擄之重歸(1-2)
(2)聖殿之重建(3-6)
b.以斯拉之歸回(7-10)
(1)被擄之重歸(7-8)
(2)宗教之重建(9-10)
(三)特點、要點：
1.以斯拉的貢獻：
a.創立「會堂大會」，為猶太學者的會社。
b.確立舊約希伯來聖經之正典，並把它劃分為律法、先知和文學三大部份。
c.把古希伯來文之舊約聖經轉為新希伯來文（亞述文之方塊字）。
d.編寫歷代志上下、以斯拉記、尼希米記。
e.開辦地方性會堂。
2.第一次歸回：536B.C.（所羅巴伯、耶書亞，古列王）；第二次歸回：458B.C.（以斯拉，亞達薛西王）；第三次歸回：445B.C.（尼希米，亞達薛西王）。
3.要章：建殿完成(6)、以斯拉之祈禱(9)。
4.祭司之職：
a.指示神旨意。
b.教導律法。
c.主持聖殿禮儀。
5.文士之職：
a.抄寫聖經。
b.文士門徒訓練(有子弟)。
c.被稱律法師：解釋、執行、辯護律法。
(四)信息：
1.重回舊地：那是應許之地。要恢復或重建一個人的屬靈生命，重回舊地常是第一步。從陷溺的罪中，重新認識自己是罪人，而重回得悅納、蒙恩福之地。
2.重修祭壇：靈性的復興，需在心中重建祭壇，把自己獻給基督。
3.重建聖殿：為要恢復百姓的事奉與見證。
(五)難題：娶異族女需離絕：因神警告不可與當地居民通婚(申七1-5)，故以斯拉為使民遵守律法，准許當事人離絕妻、子，供養及引領信主的問題，聖經未直接提及，因重點在強調遵主律法的重要。
四、尼希米記
(一)簡介：
1.作者：尼希米
2.日期：420-400B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：藉尼希米重建聖城與聖民，恢復神治社會。
5.主題：以色列重建聖城與聖民
(二)內容：
大綱：重建聖城(1-6)、重建聖民(7-13)
a.重建聖城(1-6)
(1)尼希米之重歸(1-2)
(2)聖城之重建(3-6)
b.重建聖民(7-13)
(1)以斯拉加上尼希米之工作(7-12)
(2)尼希米之工作(13)
(三)特點、要點：
1.尼希米的政績撮要：
a.分配住耶路撒冷的人口(十一1)。釋放猶太人的奴隸(五8)。
b.嚴禁高利貸(5)。
c.重頒安息日及安息年之命令(十31、十三15-22)。
d.規定為聖殿輸獻之例(十32)。定獻祭壇之柴的例(十34)。
e.嚴訂十一奉獻(十37)。潔淨聖殿(十三4-9)。
f.離棄異族之夫或妻(十三1-3)。
g.城門開關之例(十三19-22)。
2.尼希米的困難：
a.外在：譏諷(四1-6)、攻擊(四7-23)、陰謀(六1-19)。禱告、儆醒、工作、爭戰。
b.內在：洩氣(四10)、懼怕(四11-14)、貪婪(五1-13)。運用屬靈權柄，當機立斷、誠懇、勇敢無私。
3.要章：工程完成(6)、禁食認罪禱告(9)。
(四)信息：
1.尼希米所認識的神：
a.神無時無刻不管理萬物。
b.神存在於任何地方（無所不在）。
c.神垂聽一切突發又危急的呼求。
2.尼希米的特質：
a.禱告的人－求神參與。
b.信心的人－不畏仇敵。
c.勇敢的人－對付罪惡。
d.行動的人－終告完成。
(五)難題：誰是「尼提寧」(殿役)：也許是外地擄來之戰俘，專作建造廟堂之類的工作(拉八17)。他們組織成一護衛隊，保護自己的田地，又受自己的領導所指揮(尼十一21)。
五、以斯帖記
(一)簡介：
1.作者：末底改
2.日期：470B.C.
3.地點：波斯皇宮
4.主旨：神奇妙保守免選民受屠殺，證明神信實、智慧、能力
5.主題：以色列得蒙神保守拯救
(二)內容：
大綱：以斯帖的入宮(1-2)、猶太人的危機(3-7)、神奇妙的拯救(8-10)
a.以斯帖的入宮(1-2)
(1)瓦實提的被廢(1)
(2)以斯帖的被選(2)
b.猶太人的危機(3-7)
(1)哈曼的毒計(3)
(2)以斯帖的妙計(4-7)
c.神奇妙的拯救(8-10)
(1)猶太人的復仇(8-9)
(2)末底改的升官(10)
(三)特點、要點：
1.以婦女名為書卷名。是劇本，具戲劇性。沒有提到神的名。
2.普珥節可建立猶太民族的歷史觀，也可建立基督徒的歷史觀。
3.要章：王后的位分(4)、普珥日的故事(9)。
(四)信息：
1.雖未提神的名，但神的作為卻明顯充滿書卷中。
2.神的主權仍容許人的自由，人有自由意志可選擇，人需為自己的選擇負責，神的智慧可超越人的選擇，使祂的旨意成全。
3.人的作為，神可轉移，使神的旨意成全。哈曼有周密計畫，但無神，終至失敗。
4.人的敗壞，神會報應。
5.神要成就其旨意，有其後備隊。神為祂的工廠預備工人。
6.焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會麼(四14)。我若死就死罷(四16)。
(五)難題：王的諭旨准許猶太人殺戮：因王唯一可行的補救方法，是將相同的權益賜予，以便終止撤回他先前頒佈的諭令，而猶大人的作風，是一種自衛的作風，並無趁機劫掠。
舊約概論下（一）：先知書入門、俄巴底亞書、約珥書、約拿書
一、先知書入門
1.先知書分類法：三種分類法
a.按篇幅長短分：
(1)大先知書：賽、耶、哀、結、但
(2)小先知書：何、珥、摩、俄、拿、彌、鴻、哈、番、該、亞、瑪。
b.按對象分：
(1)對北方以色列國：何、摩。
(2)對南方猶大國：
(a)被擄前的百姓：珥、賽、彌、番、哈。
(b)被擄中的百姓：耶、哀、結、但。
(c)歸回的百姓：該、亞、瑪。
(3)對外邦列國：
(a)對以東：俄、
(b)對尼尼微：拿、鴻。
c.按歷史時期分：
(1)分裂王國前期：俄巴底亞書、約珥書、約拿書。
(2)分裂王國中、末期：阿摩司書、何西阿書、以賽亞書、彌迦書。
(3)獨存王國時期：耶利米書、耶利米哀歌、那鴻書、西番雅書、哈巴谷書。
(4)被擄中：以西結書、但以理書。
(5)歸回時：哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書。
2.先知與先知的信息
a.先知職份的性質
(1)先知：一個神所呼召，以天廷使者的身份，宣告神要傳遞給人的信息（代言人）。
(2)神人：用於早期先知身上，暗示先知首先必須是一個屬神的人，必須全人投身於祂的目標，並享受與祂個人的團契。
(3)先見：從神的角度正視問題的真相，足以避免糾纏在自己的思想或見解中，只注目在神具體指示他的事上。
(4)見異象者：得見異像是經歷的一部份，而異象本身就是一篇向百姓傳遞的信息。
b.先知的功能
(1)鼓勵神的百姓專一信靠神的慈愛和拯救的能力。
(2)提醒百姓，說明獲得平靜與祝福的條件，在於他們忠心遵行所立之約。
(3)要從未來的角度鼓勵以色列，在面對所有矛盾的外界因素和敵對的環境時，仍要堅持信靠祂。
(4)要客觀地指證預言的應驗，藉以彰顯神信息的權威性。
c.先知的信息
(1)宣告性
(a)對當代道德和宗教狀況的剖釋。
(b)宣判神的指責和刑罰。
(c)勸勉悔改並應許安慰。
(2)預告性
(a)關於以色列的命運：短期內、遠期內應驗，應驗于舊約史錄外的：新約、近代、末期。
(b)關於外邦列國的命運：單卷預言某一國、短篇簡論多國命運。
(c)關於彌賽亞的預言：與救恩的成就者耶穌基督有關。
二、俄巴底亞書
(一)簡介：
1.作者：俄巴底亞（神的僕人、崇拜者）
2.日期：840B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：指出以東趁火打劫，必招神懲罰，旨在安慰受苦選民。
5.主題：以東之報應。
(二)內容：
1.大綱：以東滅亡之預言(1-9)、以東滅亡之原因(10-14)、以東與以色列之將來(15-21)
a.以東滅亡之預言(1-9)
b.以東滅亡之原因(10-14)
c.以東與以色列之將來(15-21)三不可靠五主要因
(1)以東的(15-16)
(2)以色列的(17-21)虛假的保障(1-9)永遠持久的國度(10-21)IwillThoushouldestnotThereshallbe我豈不(8)你不當(12)（它）也必(17)
2.背景：猶大王約蘭（848-841B.C.）。
(三)特點、要點：
1.舊約中最短的一卷書，只有二十一節。
2.專論以東（那鴻書專論亞述）。
3.耶和華的”日子”在10-15節出現9次。
4.以東的地勢：在巴勒斯坦極南端之西珥山區，以「彼特拉」為首都，有高山屏石為天然保障。
5.三大倚靠：地理之優越、邦國之結盟、自身的力量（智慧聰明人、勇士）。
6.重罰五因：與敵同夥(11)、見死不救(12a)、幸災樂禍(12b)、趁火打劫(13)、剪除難民(14)。
(四)信息：
1.驕傲與敗壞。
2.公義的審判。
3.消極不作的罪（我豈是看顧我弟兄的：創四9）。
4.以東代表：猶大有時用以東隱設指出巴比倫，或泛指一切神的仇敵；以色列指上帝的選民，以東指上帝的仇敵。
5.歸回：應許得產業。
6.以東受刑罰為例，神公義的審判必臨。
(五)難題：寫作日期，俄10-14發生於何時？大部份十九世紀和二十世紀初葉的福音派學者，傾向認為是在猶大王約蘭治下。王下八20-22、歷代志下二十一8-20，約蘭曾率領軍隊攻打以東，因而以東人反猶大的情緒高昂；在非利士人和亞拉伯人攻擊約蘭時（代下二十一16-17），以東人趁機來掠奪、洩憤，他們這種態度使神憤怒，便透過俄巴底亞責備他們。
三、約珥書
(一)簡介：
1.作者：約珥（耶和華是神）
2.日期：835-795B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：藉蝗災指出悔改的重要及其結果。
5.主題：耶和華的日子
(二)內容：
1.大綱一：天災的警告(一1-二11)、悔改的呼籲(二12-17)、復興的遠景(二18-三11)
a.天災的警告(一1-二11)
b.悔改的呼籲(二12-17)
c.復興的遠景(二18-三11)
2.大綱二：蝗災的日子(1)、審判的日子(2-3)
a.蝗災的日子(1)歷史事蹟
(1)毀壞(1a)
(2)荒涼(1b)
b.審判的日子(2-3)預言講道
(1)對以色列(2)
(2)對外邦國(3)
3.背景：猶大王約阿施，惡後亞他利雅。
(三)特點、要點：
1.因珥二28-32的預言，在五旬節日聖靈降臨時應驗（徒二16-21），故被稱為「五旬節先知」。他是較早期的先知，長住在耶路撒冷，對聖殿與祭祀之律頗詳。
2.第一位提到聖靈澆灌萬民的先知。
3.描述蝗蟲之災有四期，描述長期性與嚴重性，但神會補還（二25）。
4.得救的途徑(二32)：羅十13
5.五旬節聖靈降臨(二28-32)：徒二16-21
6.主的再臨(三12)約沙法穀：啟十四17-20、十九11-16
7.要節：(二28-32)。
(四)信息：
1.信仰包括內在態度與外在表現：內心悔改、外表行動。
2.悔改是蒙福的途徑。
3.災難的目的，除了刑罰外，也是要叫人回轉：人的悔改，會轉變神的審判。
4.聖靈的恩賜是賜給凡有血氣的。
5.求告主名的，才能得救。
(五)難題：本書未記年代：根據內證的推理，是大祭司耶何耶大攝政，約阿施作王的時期，因未曾提及君王，長老和祭司似乎承擔領導國家的重任。而當時猶大的敵人是腓尼基人、非利士人、埃及人、以東人（三4，19），不是亞述人、迦勒底人，故背景是較早期。珥三6所提的希臘人，可以是奴隸販子，從近東擄人到希臘當奴隸，而不一定指希臘人走上歷史舞臺時（較晚期）。
四、約拿書
(一)簡介：
1.作者：約拿（鴿子）
2.日期：755B.C.
3.地點：尼尼微
4.主旨：神慈愛遠及外邦尼尼微，教訓以色列人排外之偏見。
5.主題：尼尼微的悔改
(二)內容：
1.大綱：第一次蒙召(1-2)、第二次蒙召(3-4)
a.第一次蒙召(1-2)
(1)違命(1)
(2)受罰(2)
b.第二次蒙召(3-4)
(1)順命(3)
(2)受責(4)
2.背景：北國耶羅波安二世王朝時期（782-753B.C.）
(三)特點、要點：
1.逃跑之因：a.偏見，b.害怕，c.嫉妒，d.無愛心，e.不盡責，f.愛國心。
2.躲避耶和華是離棄他先知之職，故不僅是逃跑而已。
3.耶和華安排了一條大魚，是保守而非處罰。
4.約拿在魚腹中的禱告，包括思想、認罪、奉獻，而不只是求救。
5.約拿在尼尼微城傳講的信息，不會只是：「再等四十日，尼尼微必傾覆了」，這只是記載重點。
6.約拿書的結束感到有點突兀，但這正是作者的本意，使以色列人能自省自悟。
7.章題：大魚（大海）(1)、大海（大魚）(2)、大城(3)、大怒(4)。
(四)信息：
1.神的心意：顧念失喪與微小的。
2.神的揀選：神揀選以色列人，不是放棄萬國，而是藉以色列賜恩典。
3.神的道路：神的道路最美好，若不順服，則會遭遇苦境。
4.神的安排：神愛約拿，不放他任意而行，失敗也不能因此而免除我們的責任。
5.神的權能：神掌管風、魚等。
6.人的背逆：每況愈下－下約帕、下船、下船艙、下海、下魚腹、下深淵。
7.人的悔改：審判前夕，神總是留下悔改的機會給人。
8.人的冷酷：失職的傳道人，無憐憫的心腸（不斷面對要求，而產生無憐憫的心腸），唯有禱告，才能維持服事的正確態度。
9.人的轉變：約拿的他施，彼得的約帕，保羅的大馬色。
10.神的愛心：神的愛心臨及神的僕人（百姓）約拿、外邦人（無論大、小），甚至臨及牲畜。小結：神對叛逆先知的忍耐及對罪惡之城的愛，言兩者勾畫出美麗的畫面，是約三16的先聲與縮影。
(五)難題：
1.約拿是否真有其人：耶穌在新約曾引用（太十二39-40），是以歷史來證明歷史，這是最強有力的根基。而在舊約正典中，很早就將約拿書列入正典，早期教父及宗教改革家均承認其正典的地位。歷史學家也接受約拿所述的事件為歷史事件。而王下十四25也提起約拿此人。
2.大魚是否真有此種動物：作者所用的字是指一般的大魚，並不一定是指一條鯨魚。若我們相信神及聖經正典，則神話性的記載是可能實現的，正如我們接受神跡是真實事件一般。
1.先知書分類法：三種分類法
a.按篇幅長短分：
(1)大先知書：賽、耶、哀、結、但
(2)小先知書：何、珥、摩、俄、拿、彌、鴻、哈、番、該、亞、瑪。
b.按對象分：
(1)對北方以色列國：何、摩。
(2)對南方猶大國：
(a)被擄前的百姓：珥、賽、彌、番、哈。
(b)被擄中的百姓：耶、哀、結、但。
(c)歸回的百姓：該、亞、瑪。
(3)對外邦列國：
(a)對以東：俄、
(b)對尼尼微：拿、鴻。
c.按歷史時期分：
(1)分裂王國前期：俄巴底亞書、約珥書、約拿書。
(2)分裂王國中、末期：阿摩司書、何西阿書、以賽亞書、彌迦書。
(3)獨存王國時期：耶利米書、耶利米哀歌、那鴻書、西番雅書、哈巴谷書。
(4)被擄中：以西結書、但以理書。
(5)歸回時：哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書。
2.先知與先知的信息
a.先知職份的性質
(1)先知：一個神所呼召，以天廷使者的身份，宣告神要傳遞給人的信息（代言人）。
(2)神人：用於早期先知身上，暗示先知首先必須是一個屬神的人，必須全人投身於祂的目標，並享受與祂個人的團契。
(3)先見：從神的角度正視問題的真相，足以避免糾纏在自己的思想或見解中，只注目在神具體指示他的事上。
(4)見異象者：得見異像是經歷的一部份，而異象本身就是一篇向百姓傳遞的信息。
b.先知的功能
(1)鼓勵神的百姓專一信靠神的慈愛和拯救的能力。
(2)提醒百姓，說明獲得平靜與祝福的條件，在於他們忠心遵行所立之約。
(3)要從未來的角度鼓勵以色列，在面對所有矛盾的外界因素和敵對的環境時，仍要堅持信靠祂。
(4)要客觀地指證預言的應驗，藉以彰顯神信息的權威性。
c.先知的信息
(1)宣告性
(a)對當代道德和宗教狀況的剖釋。
(b)宣判神的指責和刑罰。
(c)勸勉悔改並應許安慰。
(2)預告性
(a)關於以色列的命運：短期內、遠期內應驗，應驗于舊約史錄外的：新約、近代、末期。
(b)關於外邦列國的命運：單卷預言某一國、短篇簡論多國命運。
(c)關於彌賽亞的預言：與救恩的成就者耶穌基督有關。
二、俄巴底亞書
(一)簡介：
1.作者：俄巴底亞（神的僕人、崇拜者）
2.日期：840B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：指出以東趁火打劫，必招神懲罰，旨在安慰受苦選民。
5.主題：以東之報應。
(二)內容：
1.大綱：以東滅亡之預言(1-9)、以東滅亡之原因(10-14)、以東與以色列之將來(15-21)
a.以東滅亡之預言(1-9)
b.以東滅亡之原因(10-14)
c.以東與以色列之將來(15-21)三不可靠五主要因
(1)以東的(15-16)
(2)以色列的(17-21)虛假的保障(1-9)永遠持久的國度(10-21)IwillThoushouldestnotThereshallbe我豈不(8)你不當(12)（它）也必(17)
2.背景：猶大王約蘭（848-841B.C.）。
(三)特點、要點：
1.舊約中最短的一卷書，只有二十一節。
2.專論以東（那鴻書專論亞述）。
3.耶和華的”日子”在10-15節出現9次。
4.以東的地勢：在巴勒斯坦極南端之西珥山區，以「彼特拉」為首都，有高山屏石為天然保障。
5.三大倚靠：地理之優越、邦國之結盟、自身的力量（智慧聰明人、勇士）。
6.重罰五因：與敵同夥(11)、見死不救(12a)、幸災樂禍(12b)、趁火打劫(13)、剪除難民(14)。
(四)信息：
1.驕傲與敗壞。
2.公義的審判。
3.消極不作的罪（我豈是看顧我弟兄的：創四9）。
4.以東代表：猶大有時用以東隱設指出巴比倫，或泛指一切神的仇敵；以色列指上帝的選民，以東指上帝的仇敵。
5.歸回：應許得產業。
6.以東受刑罰為例，神公義的審判必臨。
(五)難題：寫作日期，俄10-14發生於何時？大部份十九世紀和二十世紀初葉的福音派學者，傾向認為是在猶大王約蘭治下。王下八20-22、歷代志下二十一8-20，約蘭曾率領軍隊攻打以東，因而以東人反猶大的情緒高昂；在非利士人和亞拉伯人攻擊約蘭時（代下二十一16-17），以東人趁機來掠奪、洩憤，他們這種態度使神憤怒，便透過俄巴底亞責備他們。
三、約珥書
(一)簡介：
1.作者：約珥（耶和華是神）
2.日期：835-795B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：藉蝗災指出悔改的重要及其結果。
5.主題：耶和華的日子
(二)內容：
1.大綱一：天災的警告(一1-二11)、悔改的呼籲(二12-17)、復興的遠景(二18-三11)
a.天災的警告(一1-二11)
b.悔改的呼籲(二12-17)
c.復興的遠景(二18-三11)
2.大綱二：蝗災的日子(1)、審判的日子(2-3)
a.蝗災的日子(1)歷史事蹟
(1)毀壞(1a)
(2)荒涼(1b)
b.審判的日子(2-3)預言講道
(1)對以色列(2)
(2)對外邦國(3)
3.背景：猶大王約阿施，惡後亞他利雅。
(三)特點、要點：
1.因珥二28-32的預言，在五旬節日聖靈降臨時應驗（徒二16-21），故被稱為「五旬節先知」。他是較早期的先知，長住在耶路撒冷，對聖殿與祭祀之律頗詳。
2.第一位提到聖靈澆灌萬民的先知。
3.描述蝗蟲之災有四期，描述長期性與嚴重性，但神會補還（二25）。
4.得救的途徑(二32)：羅十13
5.五旬節聖靈降臨(二28-32)：徒二16-21
6.主的再臨(三12)約沙法穀：啟十四17-20、十九11-16
7.要節：(二28-32)。
(四)信息：
1.信仰包括內在態度與外在表現：內心悔改、外表行動。
2.悔改是蒙福的途徑。
3.災難的目的，除了刑罰外，也是要叫人回轉：人的悔改，會轉變神的審判。
4.聖靈的恩賜是賜給凡有血氣的。
5.求告主名的，才能得救。
(五)難題：本書未記年代：根據內證的推理，是大祭司耶何耶大攝政，約阿施作王的時期，因未曾提及君王，長老和祭司似乎承擔領導國家的重任。而當時猶大的敵人是腓尼基人、非利士人、埃及人、以東人（三4，19），不是亞述人、迦勒底人，故背景是較早期。珥三6所提的希臘人，可以是奴隸販子，從近東擄人到希臘當奴隸，而不一定指希臘人走上歷史舞臺時（較晚期）。
四、約拿書
(一)簡介：
1.作者：約拿（鴿子）
2.日期：755B.C.
3.地點：尼尼微
4.主旨：神慈愛遠及外邦尼尼微，教訓以色列人排外之偏見。
5.主題：尼尼微的悔改
(二)內容：
1.大綱：第一次蒙召(1-2)、第二次蒙召(3-4)
a.第一次蒙召(1-2)
(1)違命(1)
(2)受罰(2)
b.第二次蒙召(3-4)
(1)順命(3)
(2)受責(4)
2.背景：北國耶羅波安二世王朝時期（782-753B.C.）
(三)特點、要點：
1.逃跑之因：a.偏見，b.害怕，c.嫉妒，d.無愛心，e.不盡責，f.愛國心。
2.躲避耶和華是離棄他先知之職，故不僅是逃跑而已。
3.耶和華安排了一條大魚，是保守而非處罰。
4.約拿在魚腹中的禱告，包括思想、認罪、奉獻，而不只是求救。
5.約拿在尼尼微城傳講的信息，不會只是：「再等四十日，尼尼微必傾覆了」，這只是記載重點。
6.約拿書的結束感到有點突兀，但這正是作者的本意，使以色列人能自省自悟。
7.章題：大魚（大海）(1)、大海（大魚）(2)、大城(3)、大怒(4)。
(四)信息：
1.神的心意：顧念失喪與微小的。
2.神的揀選：神揀選以色列人，不是放棄萬國，而是藉以色列賜恩典。
3.神的道路：神的道路最美好，若不順服，則會遭遇苦境。
4.神的安排：神愛約拿，不放他任意而行，失敗也不能因此而免除我們的責任。
5.神的權能：神掌管風、魚等。
6.人的背逆：每況愈下－下約帕、下船、下船艙、下海、下魚腹、下深淵。
7.人的悔改：審判前夕，神總是留下悔改的機會給人。
8.人的冷酷：失職的傳道人，無憐憫的心腸（不斷面對要求，而產生無憐憫的心腸），唯有禱告，才能維持服事的正確態度。
9.人的轉變：約拿的他施，彼得的約帕，保羅的大馬色。
10.神的愛心：神的愛心臨及神的僕人（百姓）約拿、外邦人（無論大、小），甚至臨及牲畜。小結：神對叛逆先知的忍耐及對罪惡之城的愛，言兩者勾畫出美麗的畫面，是約三16的先聲與縮影。
(五)難題：
1.約拿是否真有其人：耶穌在新約曾引用（太十二39-40），是以歷史來證明歷史，這是最強有力的根基。而在舊約正典中，很早就將約拿書列入正典，早期教父及宗教改革家均承認其正典的地位。歷史學家也接受約拿所述的事件為歷史事件。而王下十四25也提起約拿此人。
2.大魚是否真有此種動物：作者所用的字是指一般的大魚，並不一定是指一條鯨魚。若我們相信神及聖經正典，則神話性的記載是可能實現的，正如我們接受神跡是真實事件一般。
舊約概論下（二）：阿摩司書、何西阿書、以賽亞書、彌迦書
一、阿摩司書
(一)簡介：
1.作者：阿摩司（默示）
2.日期：765-755B.C.
3.地點：提哥亞
4.主旨：解釋以色列在恩典中墮落，必招惹神之審判。
5.主題：神公義的審判。
(二)內容：
1.大綱：八禍災(1-2)、三信息(3-6)、五異象(7-9)
a.八禍災(1-2)
(1)對外邦國宣判(1-2a)
(2)對選民國宣判(2b)
(3)哀歎審判（將來）(5-6)
b.三信息(3-6)
(1)辜負主恩（現今）(3)
(2)對選民國宣判(2b)
c.五異象(7-9)
(1)蝗蟲異象(7a)
(2)火燒異象(7b)
(3)準繩異象(7c)
(4)夏果異象(8)
(5)祭壇異象(9)
2.背景：北國耶羅波安二世（782-753B.C.）與南國烏西雅（767-746B.C.），因阿摩司是南國猶大人，卻成為北國先知，故在摩一1提南國與北國君王。
(三)特點、要點：
1.阿摩司雖是南國猶大人，但他主要的對象為北國以色列人。阿摩司是大眾化先知，具鄉村背景。
2.宣判八禍災的格式是「－－三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罰。因為他－－，我卻要－－，我必－－，這是耶和華所說的。」受宣判的邦國有亞蘭（大馬色）、非利士（迦薩、亞實突、亞實基倫、以革倫）、推羅、以東、亞捫、摩押、猶大、以色列。
3.以七個「豈能」引證以色列受審是「有因必有果」。
4.以五個「你們仍不歸向我」宣告以色列過去的罪。
5.以四個「尋求」為勸勉語，指出神在審判之先，給人機會悔改。
6.新約引用二次：五25-27（徒七42-43）、九11-15（徒十五16-18）。
7.阿摩司是以色列國最早的先知，是模範工人。
8.九11-15為末世論（徒十五16-18），是指以色列大衛家。
(四)信息：
1.神的選召臨到有預備、有行動的人。
2.神能使用每一背景的人。
3.罪惡的咒詛，有如船航錄錯誤，可能導致船沈。
4.恩典有相對的責任，富庶與責任。
5.神的刑罰不會有無限的警告。
6.模範工人：謙卑、觀察自然、聰明、忠心。
7.四12：你當預備迎見你的神；人生嚴肅是因要面對永恆。
8.八11：饑餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。
(五)難題：摩八11-12中「耶和華的話」是指聖經嗎？阿摩司發出警告信息時，北國以色列已到日暮途窮的地步，政府官員、先知及百姓都渴望神引導，希望從神得特別的指引。故此處「耶和華的話」非指聖經，而是指神特別的指引。對以後的世代而言，若不留意聖經的話（教訓），就無從獲得神的恩慈與憐憫，變故臨到時，亦得不著神的拯救與安慰。
二、何西阿書
(一)簡介：
1.作者：何西阿（救恩）
2.日期：715-710B.C.
3.地點：撒瑪利亞與耶路撒冷
4.主旨：耶和華對以色列死心榻地救贖之愛，以慈繩愛索牽引。
5.主題：以色列的悖逆（以色列神救贖之慈愛）。
(二)內容：
1.大綱：以色列之不貞(1-3)、以色列的敗落(4-10)、以色列之復興(11-14)
a.以色列之不貞(1-3)
(1)無知(1)
(2)惰落(2)
(3)被贖(3)
b.以色列的敗落(4-10)
(1)敗落情形(4-5)
(2)悔改的呼聲(6：1-3)
(3)創傷的描述(6-10)
c.以色列之復興(11-14)
(1)以色列的過去(11)
(2)以色列的現在(12-13)
(3)以色列的未來(14)
2.背景：北國耶羅波安二世至北國亡於亞述帝國，轉至南國事奉。
(三)特點、要點：
1.何西阿與阿摩司（北國）、以賽亞、彌迦（南國），為同時代的人，被譽為四金喉（黃金四合唱）。何西阿是愛的先知，也被稱為「北國的耶利米」。
2.何西阿顯出神的慈愛，阿摩司顯出神的公義；何西阿的信息深而不廣，阿摩司的信息廣而不深。
3.何西阿書是論悔改的書，是為悔改者而寫的；一至三章為散文，其它為有韻的詩體文。
4.傳道方式的特點是為兒女取名有屬靈含意；另一特點是坦白告訴人，自己不幸的家庭生活。
5.何西阿顯出父性（fatherhood），表達神的慈愛。
6.對罪惡的譬喻：淫婦(三1)、醉酒(四1)、母牛(四16)、強盜(六9)、行淫的(七4)、熱如火爐(七7)、沒有翻過的餅(七8)、愚蠢鴿子(七11)、翻背的弓(七16)、人不喜悅的器皿(八8)、野驢(八9)。
7.強調對耶和華的知識。
(四)信息：
1.何西阿書教義的經緯為神對選民的愛與以色列的忠孝：神對選民的恩愛有如夫婦，但以色列卻對神不忠貞；神對選民的慈愛有如父子，但以色列卻對神不孝。
2.神與選民的關係，有盟約的基礎（六7），而選民有三大天職（四1）：
a.faithfulness忠誠、誠實。
b.kindness仁慈、愛、忠愛、良善。
c.knowledgeofGod追求認識神。
3.亞述是神使用來刑罰以色列的工具。
4.以色列人有如沒有翻過的餅、翻背的弓；神則如獅子，要撕裂奪去（五14），但最終神要用慈繩愛索牽引（十一4）。
5.婚姻的關係能解說人與神的關係。
6.要學習去愛一個有傷害性的人，需要付代價。
7.國家的安全感是否建立在軍事力量上（七11）？服事的安全感非奠基在恩賜、才幹、制度、經驗上。
小結：神的恩典醫治瘡傷，但我們雖得醫治，卻留下罪惡的疤痕。
(五)難題：神命何西阿娶淫婦為妻：歌篾可能婚前是貞潔的，也可能已有壞名聲；何西阿記述這段不愉快的經歷，以娶淫婦為妻來表達。神以何西阿的家庭生活為象徵，表達神與以色列的關係。
三、以賽亞書
(一)簡介：
1.作者：以賽亞（耶和華的救恩）
2.日期：680B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：責以色列離棄真神，崇拜偶像，並預言將來神的眷顧。
5.主題：神的救恩。
(二)內容：
1.大綱：責備(1-35)、歷史(36-39)、安慰(40-66)
a.責備(1-35)信息
(1)責備猶大(1-12)
(2)責備列邦(13-23)
(3)責備猶大(24-35)希西家危、求、病、愚
b.歷史(36-39)
(1)被亞述圍攻與解救(36-37)
(2)向巴比倫自驕遭罰(38-39)
(3)復興的應許(58-66)
c.安慰(40-66)預言
(1)歸回的應許(40-48)
(2)拯救的應許(49-57)
2.背景：南國烏西雅逝世時蒙召，直至瑪拿西王當權，被鋸為兩半而死。經歷烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家、瑪拿西五王，是猶大國的黑暗時期，其工作對希西家有大影響。
(三)特點、要點：
1.最強調救恩，新約引用有58次；對耶穌的預言有248次。
2.以賽亞書有如一本袖珍聖經：一至三十九章是責備以色列及其歷史，有如舊約犯罪的僕人，而四十至六十六章則是安慰的信息，有如新約受苦的僕人。
3.以賽亞書被稱為第五福音書、舊約的羅馬書。
4.以賽亞書中的葡萄園之歌（五1-7）是先知文學的代表作，幾乎囊括舊約先知全部信息的主題：恩典、審判與復興。
5.賽7-12以馬內利之書：童女懷孕生子(7)、有一嬰孩為我們而生(9)、耶西的枝子(11)；彌賽亞救恩的特性，就是神與人同在。
6.僕人之詩：賽42、賽49、賽50：4-9、賽52：13-53全、賽61：3；神將使命託付祂的僕人，就是將公義帶給普世的人。
7.要章：以賽亞蒙召(6)、神的僕人彌賽亞(53)。
(四)信息：
1.事奉的呼召(6)：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」；「我在這裡，請差遣我！」。
2.按神屬性生活：過與神屬性相符的生活。
3.神審判的方式之一是任其硬心、剛硬（審判式剛硬），如羅一28、徒二十八23-29。飛機飛越了回航點，無法歸回，罪也是如此使人惡化。
4.以賽亞用火來象徵神的審判(1：31、30：33)，可以煉淨雜質、罪惡。
5.古列是神拯救以色列脫離巴比倫的器皿(41：2、拉1：1-4)，但要拯救人類脫離罪的桎梏者乃是基督(僕人之詩52：13-53：12)。這位僕人成了「外邦人的光」(42：6)，使所有要面臨審判的列邦得到救恩(55：4-5)。
(五)難題：
1.歷史插曲中(36-39)的時序是顛倒的：按年代論，38-39章應在36-37章之前，但因36-37章的背景是亞述，而1-35章的背景也是亞述；40-66章的背景是巴比倫，38-39章的背景也是巴比倫，故調換年代，以顯主題之一貫。
2.賽十四12：明亮之星、早晨之子所指是誰？按原文（希臘文）直譯即「那照耀者-帶來晨光者」（七十士譯本），但按拉丁文則譯為「路西非爾」（武加大譯本）。因早晨之子說的話，不可能出於世上作王的統治者，也無歷史背景符合，故路西非爾必定等同於撒但，是墮落了的天使。而巴比倫是撒但的走狗，是那惡者供給力量，並使巴比倫興起。
四、彌迦書
(一)簡介：
1.作者：彌迦（誰像耶和華）
2.日期：700B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：在黑暗的社會中，指出何謂真宗教（屬靈人）。
5.主題：以色列的真信仰。
(二)內容：
1.大綱一：第一次聽審(1-2)、第二次聽審(3-5)、第三次聽審(6-7)
a.聽審一：神對選民國(1-2)
b.聽審二：神對國家領袖(3-5)
c.聽審三：神對選民國(6-7)暴行(1-2)勝利(3-5)辯護(6-7)責難(1-2)安慰(3-5)衝突(6-7)
2.大綱二：
a.前言：被擄是確定的（一1-二11）
b.被擄正來臨：道德倫喪（二12-13）
c.被擄正來臨：缺乏領袖（三）
d.被擄正來臨：沒有信心（四-六）
e.神必保守，以色列借著信必得復興（七）
3.背景：南國約坦到希西家。
(三)特點、要點：
1.彌迦為鄉野先知，來自摩利沙(耶26：18)，大概就是在猶大南部的摩利設迦特(一14)。
2.彌賽亞預言：降生地（五2a）、工作（二12-13）、得勝（五3-9）、國度（四1-5）、永恆（五2b）。
3.彌迦是講到希望的先知。俄巴底亞是講到定罪的先知。約拿是講到悔改的先知。
4.如果阿摩司被稱為「義」的先知、何西阿被稱為「愛」的先知、以賽亞被稱為「聖」的先知，那麼彌迦綜合他們各人的特點，誠摯地勸導神的選民。
5.彌一8-16是一段帶著眼淚的信息，不僅有詩韻的美，而且每一個地名的字音，都成為哀語勉詞：迦特－報告、伯亞弗拉－蒙塵之家、沙斐－羞恥、撒南－出來、瑪律－憂急、拉吉－那隊、亞革悉－詭詐、瑪利沙－奪取者。
(四)信息：
1.彌迦書的禍音：
a.離棄神。
b.沒有默示。
c.看不見自己的需要。
d.用偶像代替神。
e.忽視神。
2.彌迦細心觀察與分析當代的局勢，他發覺猶大國真正的危險不是外患的侵略，而是社會內部的腐敗，人們在宗教與道德上失敗了。
3.堅持著重社會道德，彌六8：「行公義、好憐憫、存謙卑的心，與你的神同行」是舊約先知倫理的總綱。
(五)難題：彌六6-8是排斥外在儀文式宗教或是指宗教行為主要集中在公義、憐憫和謙卑上？這兩種立場都是走向極端，這段經文非道德或禮儀的代替品，故不是取代福音，叫人可以透過公平和憐恤的善行自救；也不是一種對會幕或聖殿中的禮儀形式的攻擊。反而是向那些真誠悔改的男女發出的呼召，要求他們在公開場合活出信仰的實際。
(一)簡介：
1.作者：阿摩司（默示）
2.日期：765-755B.C.
3.地點：提哥亞
4.主旨：解釋以色列在恩典中墮落，必招惹神之審判。
5.主題：神公義的審判。
(二)內容：
1.大綱：八禍災(1-2)、三信息(3-6)、五異象(7-9)
a.八禍災(1-2)
(1)對外邦國宣判(1-2a)
(2)對選民國宣判(2b)
(3)哀歎審判（將來）(5-6)
b.三信息(3-6)
(1)辜負主恩（現今）(3)
(2)對選民國宣判(2b)
c.五異象(7-9)
(1)蝗蟲異象(7a)
(2)火燒異象(7b)
(3)準繩異象(7c)
(4)夏果異象(8)
(5)祭壇異象(9)
2.背景：北國耶羅波安二世（782-753B.C.）與南國烏西雅（767-746B.C.），因阿摩司是南國猶大人，卻成為北國先知，故在摩一1提南國與北國君王。
(三)特點、要點：
1.阿摩司雖是南國猶大人，但他主要的對象為北國以色列人。阿摩司是大眾化先知，具鄉村背景。
2.宣判八禍災的格式是「－－三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罰。因為他－－，我卻要－－，我必－－，這是耶和華所說的。」受宣判的邦國有亞蘭（大馬色）、非利士（迦薩、亞實突、亞實基倫、以革倫）、推羅、以東、亞捫、摩押、猶大、以色列。
3.以七個「豈能」引證以色列受審是「有因必有果」。
4.以五個「你們仍不歸向我」宣告以色列過去的罪。
5.以四個「尋求」為勸勉語，指出神在審判之先，給人機會悔改。
6.新約引用二次：五25-27（徒七42-43）、九11-15（徒十五16-18）。
7.阿摩司是以色列國最早的先知，是模範工人。
8.九11-15為末世論（徒十五16-18），是指以色列大衛家。
(四)信息：
1.神的選召臨到有預備、有行動的人。
2.神能使用每一背景的人。
3.罪惡的咒詛，有如船航錄錯誤，可能導致船沈。
4.恩典有相對的責任，富庶與責任。
5.神的刑罰不會有無限的警告。
6.模範工人：謙卑、觀察自然、聰明、忠心。
7.四12：你當預備迎見你的神；人生嚴肅是因要面對永恆。
8.八11：饑餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。
(五)難題：摩八11-12中「耶和華的話」是指聖經嗎？阿摩司發出警告信息時，北國以色列已到日暮途窮的地步，政府官員、先知及百姓都渴望神引導，希望從神得特別的指引。故此處「耶和華的話」非指聖經，而是指神特別的指引。對以後的世代而言，若不留意聖經的話（教訓），就無從獲得神的恩慈與憐憫，變故臨到時，亦得不著神的拯救與安慰。
二、何西阿書
(一)簡介：
1.作者：何西阿（救恩）
2.日期：715-710B.C.
3.地點：撒瑪利亞與耶路撒冷
4.主旨：耶和華對以色列死心榻地救贖之愛，以慈繩愛索牽引。
5.主題：以色列的悖逆（以色列神救贖之慈愛）。
(二)內容：
1.大綱：以色列之不貞(1-3)、以色列的敗落(4-10)、以色列之復興(11-14)
a.以色列之不貞(1-3)
(1)無知(1)
(2)惰落(2)
(3)被贖(3)
b.以色列的敗落(4-10)
(1)敗落情形(4-5)
(2)悔改的呼聲(6：1-3)
(3)創傷的描述(6-10)
c.以色列之復興(11-14)
(1)以色列的過去(11)
(2)以色列的現在(12-13)
(3)以色列的未來(14)
2.背景：北國耶羅波安二世至北國亡於亞述帝國，轉至南國事奉。
(三)特點、要點：
1.何西阿與阿摩司（北國）、以賽亞、彌迦（南國），為同時代的人，被譽為四金喉（黃金四合唱）。何西阿是愛的先知，也被稱為「北國的耶利米」。
2.何西阿顯出神的慈愛，阿摩司顯出神的公義；何西阿的信息深而不廣，阿摩司的信息廣而不深。
3.何西阿書是論悔改的書，是為悔改者而寫的；一至三章為散文，其它為有韻的詩體文。
4.傳道方式的特點是為兒女取名有屬靈含意；另一特點是坦白告訴人，自己不幸的家庭生活。
5.何西阿顯出父性（fatherhood），表達神的慈愛。
6.對罪惡的譬喻：淫婦(三1)、醉酒(四1)、母牛(四16)、強盜(六9)、行淫的(七4)、熱如火爐(七7)、沒有翻過的餅(七8)、愚蠢鴿子(七11)、翻背的弓(七16)、人不喜悅的器皿(八8)、野驢(八9)。
7.強調對耶和華的知識。
(四)信息：
1.何西阿書教義的經緯為神對選民的愛與以色列的忠孝：神對選民的恩愛有如夫婦，但以色列卻對神不忠貞；神對選民的慈愛有如父子，但以色列卻對神不孝。
2.神與選民的關係，有盟約的基礎（六7），而選民有三大天職（四1）：
a.faithfulness忠誠、誠實。
b.kindness仁慈、愛、忠愛、良善。
c.knowledgeofGod追求認識神。
3.亞述是神使用來刑罰以色列的工具。
4.以色列人有如沒有翻過的餅、翻背的弓；神則如獅子，要撕裂奪去（五14），但最終神要用慈繩愛索牽引（十一4）。
5.婚姻的關係能解說人與神的關係。
6.要學習去愛一個有傷害性的人，需要付代價。
7.國家的安全感是否建立在軍事力量上（七11）？服事的安全感非奠基在恩賜、才幹、制度、經驗上。
小結：神的恩典醫治瘡傷，但我們雖得醫治，卻留下罪惡的疤痕。
(五)難題：神命何西阿娶淫婦為妻：歌篾可能婚前是貞潔的，也可能已有壞名聲；何西阿記述這段不愉快的經歷，以娶淫婦為妻來表達。神以何西阿的家庭生活為象徵，表達神與以色列的關係。
三、以賽亞書
(一)簡介：
1.作者：以賽亞（耶和華的救恩）
2.日期：680B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：責以色列離棄真神，崇拜偶像，並預言將來神的眷顧。
5.主題：神的救恩。
(二)內容：
1.大綱：責備(1-35)、歷史(36-39)、安慰(40-66)
a.責備(1-35)信息
(1)責備猶大(1-12)
(2)責備列邦(13-23)
(3)責備猶大(24-35)希西家危、求、病、愚
b.歷史(36-39)
(1)被亞述圍攻與解救(36-37)
(2)向巴比倫自驕遭罰(38-39)
(3)復興的應許(58-66)
c.安慰(40-66)預言
(1)歸回的應許(40-48)
(2)拯救的應許(49-57)
2.背景：南國烏西雅逝世時蒙召，直至瑪拿西王當權，被鋸為兩半而死。經歷烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家、瑪拿西五王，是猶大國的黑暗時期，其工作對希西家有大影響。
(三)特點、要點：
1.最強調救恩，新約引用有58次；對耶穌的預言有248次。
2.以賽亞書有如一本袖珍聖經：一至三十九章是責備以色列及其歷史，有如舊約犯罪的僕人，而四十至六十六章則是安慰的信息，有如新約受苦的僕人。
3.以賽亞書被稱為第五福音書、舊約的羅馬書。
4.以賽亞書中的葡萄園之歌（五1-7）是先知文學的代表作，幾乎囊括舊約先知全部信息的主題：恩典、審判與復興。
5.賽7-12以馬內利之書：童女懷孕生子(7)、有一嬰孩為我們而生(9)、耶西的枝子(11)；彌賽亞救恩的特性，就是神與人同在。
6.僕人之詩：賽42、賽49、賽50：4-9、賽52：13-53全、賽61：3；神將使命託付祂的僕人，就是將公義帶給普世的人。
7.要章：以賽亞蒙召(6)、神的僕人彌賽亞(53)。
(四)信息：
1.事奉的呼召(6)：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」；「我在這裡，請差遣我！」。
2.按神屬性生活：過與神屬性相符的生活。
3.神審判的方式之一是任其硬心、剛硬（審判式剛硬），如羅一28、徒二十八23-29。飛機飛越了回航點，無法歸回，罪也是如此使人惡化。
4.以賽亞用火來象徵神的審判(1：31、30：33)，可以煉淨雜質、罪惡。
5.古列是神拯救以色列脫離巴比倫的器皿(41：2、拉1：1-4)，但要拯救人類脫離罪的桎梏者乃是基督(僕人之詩52：13-53：12)。這位僕人成了「外邦人的光」(42：6)，使所有要面臨審判的列邦得到救恩(55：4-5)。
(五)難題：
1.歷史插曲中(36-39)的時序是顛倒的：按年代論，38-39章應在36-37章之前，但因36-37章的背景是亞述，而1-35章的背景也是亞述；40-66章的背景是巴比倫，38-39章的背景也是巴比倫，故調換年代，以顯主題之一貫。
2.賽十四12：明亮之星、早晨之子所指是誰？按原文（希臘文）直譯即「那照耀者-帶來晨光者」（七十士譯本），但按拉丁文則譯為「路西非爾」（武加大譯本）。因早晨之子說的話，不可能出於世上作王的統治者，也無歷史背景符合，故路西非爾必定等同於撒但，是墮落了的天使。而巴比倫是撒但的走狗，是那惡者供給力量，並使巴比倫興起。
四、彌迦書
(一)簡介：
1.作者：彌迦（誰像耶和華）
2.日期：700B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：在黑暗的社會中，指出何謂真宗教（屬靈人）。
5.主題：以色列的真信仰。
(二)內容：
1.大綱一：第一次聽審(1-2)、第二次聽審(3-5)、第三次聽審(6-7)
a.聽審一：神對選民國(1-2)
b.聽審二：神對國家領袖(3-5)
c.聽審三：神對選民國(6-7)暴行(1-2)勝利(3-5)辯護(6-7)責難(1-2)安慰(3-5)衝突(6-7)
2.大綱二：
a.前言：被擄是確定的（一1-二11）
b.被擄正來臨：道德倫喪（二12-13）
c.被擄正來臨：缺乏領袖（三）
d.被擄正來臨：沒有信心（四-六）
e.神必保守，以色列借著信必得復興（七）
3.背景：南國約坦到希西家。
(三)特點、要點：
1.彌迦為鄉野先知，來自摩利沙(耶26：18)，大概就是在猶大南部的摩利設迦特(一14)。
2.彌賽亞預言：降生地（五2a）、工作（二12-13）、得勝（五3-9）、國度（四1-5）、永恆（五2b）。
3.彌迦是講到希望的先知。俄巴底亞是講到定罪的先知。約拿是講到悔改的先知。
4.如果阿摩司被稱為「義」的先知、何西阿被稱為「愛」的先知、以賽亞被稱為「聖」的先知，那麼彌迦綜合他們各人的特點，誠摯地勸導神的選民。
5.彌一8-16是一段帶著眼淚的信息，不僅有詩韻的美，而且每一個地名的字音，都成為哀語勉詞：迦特－報告、伯亞弗拉－蒙塵之家、沙斐－羞恥、撒南－出來、瑪律－憂急、拉吉－那隊、亞革悉－詭詐、瑪利沙－奪取者。
(四)信息：
1.彌迦書的禍音：
a.離棄神。
b.沒有默示。
c.看不見自己的需要。
d.用偶像代替神。
e.忽視神。
2.彌迦細心觀察與分析當代的局勢，他發覺猶大國真正的危險不是外患的侵略，而是社會內部的腐敗，人們在宗教與道德上失敗了。
3.堅持著重社會道德，彌六8：「行公義、好憐憫、存謙卑的心，與你的神同行」是舊約先知倫理的總綱。
(五)難題：彌六6-8是排斥外在儀文式宗教或是指宗教行為主要集中在公義、憐憫和謙卑上？這兩種立場都是走向極端，這段經文非道德或禮儀的代替品，故不是取代福音，叫人可以透過公平和憐恤的善行自救；也不是一種對會幕或聖殿中的禮儀形式的攻擊。反而是向那些真誠悔改的男女發出的呼召，要求他們在公開場合活出信仰的實際。
舊約概論下（三）：耶利米書、耶利米哀歌、那鴻書、西番雅書、哈巴谷書
一、耶利米書
(一)簡介：
1.作者：耶利米(神必擲出)、文書巴錄代書
2.日期：620-560B.C.
3.地點：耶路撒冷（埃及、巴比倫）
4.主旨：猶大拜偶像，若不悔改，必招惹神的審判。
5.主題：以色列的敗亡。
(二)內容：
1.大綱一：耶利米的蒙召(1)、警誡猶大的預言(2-33)、歷史插段(34-44)巴錄的蒙召(45)、警誡列國的預言(46-51)、歷史插段(52)
2.大綱二：選召(1)、聖工(2-51)、回顧(52)
a.選召(1)
b.聖工(2-51)
c.回顧(52)耶利米蒙召與受命
(1)耶京陷落前在猶大(2-38)猶大被擄
(2)耶京失陷(39)
(3)被擄後與遺民諧居(40-42)
(4)在埃及(43-51)
3.結構：
a.哀痛與鞭痕(1-25)
b.個人生活(26-45)
c.外邦列國(46-51)
d.歷史附錄(52)
4.背景：耶利米出生于瑪拿西王，服事于約西亞、約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家等五王，直到猶大國滅亡，基大利任猶大省長。其後耶利米也被強帶到埃及去，在埃及的猶大餘民中事奉神。
(三)特點、要點：
1.耶利米被稱為流淚的先知，常為耶路撒冷心痛流淚。耶利米書也為耶利米的傳記。
2.耶利米書中的譬喻：杏樹枝(1)、燒開的鍋(1)、不能存水的池子(2)、糜爛的腰帶(13)、盛滿酒的壇(13)、乾旱之災(14)、陶人制器(18)、打碎了的瓦器(19)、兩筐無花果(24)、繩索與軛(27)、購地(32)、將書沈于大河(51)。耶利米書中充滿了實物教材。
3.耶利米書中的基督：活水的泉源(2：13)、醫生(8：22)、公義的苗裔(23：5)、耶和華我們的義(23：6)、大衛王(30：9)、好牧人(31：10)、救贖主(50：34)。
4.耶利米服事的君王及敵國：
a.耶利米服事第一位君王為約西亞，敵國為埃及。
b.耶利米服事第二位君王為約西亞次子約哈斯，敵國為埃及。
c.耶利米服事第三位君王為約西亞長子約雅敬，敵國為巴比倫和埃及。
d.耶利米服事第四位君王為約雅敬之子約雅斤，敵國為巴比倫。
e.耶利米服事第五位君王為約西亞幼子西底家，敵國為巴比倫。
5.金句：(6：16、13：23、)15：16、17：7-8、17：9(、18：4、18：6、23：6)。
6.要章：新約(31)。
(四)信息：
1.神的選召，人的掙扎：神有時揀選一些不太合適的人，如耶利米自認是年幼、膽怯的，但神勉勵、交托使命。
2.耶利米四十年流淚的事奉，在人看來是失敗的，但在神的眼光中是成功的。耶利米的事奉是要宣告國家的敗亡，心中是懷著作大事的抱負，但又知所要傳達的是失敗之事，是很不容易的事奉。
3.神的作為是要拔出、拆毀，建立、栽植(1：10)。
4.猶大的罪：洗罪仍顯(2：22)、記罪銘刻(17：1)。耶和華是忌邪的神、是公義的神。
5.神是窯匠，我們是泥土(18：5-10)；主權在神，但神的心意是美善的(29：11-13)。
6.生命的路和死亡的路，擺在你們面前(21：8)，我們的抉擇是甚麼？
7.文士之刀將聖靈的劍破壞(36：20-26)都不懼怕，且要捉拿文士巴錄和先知耶利米；罪惡使君王、臣僕，甚至是抄寫聖經的文士都心蒙脂油。
(五)難題：新約(31：31)預言的成就：這預言的成就是多重性的，在聖城重建時，耶利米的預言基本上是成就了。在五旬節教會建立時，又是預言的應驗，但到了末後的日子，全部的猶太人將會醒悟過來，承認耶穌是真正的彌賽亞（救世主）(亞12：10)。
二、耶利米哀歌
(一)簡介：
1.作者：耶利米(神必擲出、神必建立)
2.日期：586-585B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：哀悼遭神管教之苦，且向神求赦罪及復原之恩。
5.主題：以色列的受罰。
(二)內容：
1.大綱：哀(1)、歎(2)、求(3)、喻(4)、禱(5)
a.為聖城之民
哀悼(1)
困苦、哀哭
b.為聖城之城
感歎(2)
哀歎、歎息
c.為聖城之遇
求恩(3)
指望、求恩
d.為聖城之遇
設喻(4)
認罪、比喻
e.為聖城之福
祈禱(5)
祈求、禱告
2.背景：猶大國滅於巴比倫帝國，耶路撒冷城傾覆，巴比倫王殘殺王族，百姓任人魚肉。
(三)特點、要點：
1.全書為五首哀歌，每章一首。前四首為字母詩（離合體）。這是以色列的「國葬曲」，是耶路撒冷的挽歌。
注：舊約共有十五首離合體詩歌：除了哀一至四章外，另有詩9、10、25、34、35、110、112、119、145篇，箴言31：1-31，鴻1：2-8。
2.耶利米哀歌是特殊節期－聖城被毀周年紀念（七月九日）時，在崇拜禮儀中吟唱：
a.五旬節－路得記
b.普珥節－以斯帖記
c.住棚節－傳道書
d.逾越節－雅歌書
3.詩歌的體裁幫助記憶與朗誦。
4.要節（金句）：a.3：22-25。b.3：26-27。c.5：21。
(四)信息：
1.哀描述、表達了罪所帶來的痛苦和災禍。
2.同哀共苦是先知的態度，與神的選民、百姓一同經歷苦難，在同胞之中訓誨、鑒戒。
3.先知學習節哀的功課。
4.苦難的意義：神的管教是其中一因素，但這些是神學的解釋，重要的是這背後所顯出神的愛，及所激發出人光明面的愛心。
(五)難題：哀3：38-39禍福不都出於至高者的口麼？活人因自己的罪受罰，為何發怨言呢？神為要彰顯祂的公正，甚至利用亞述的軍隊刑罰以色列的罪惡，這是很難解釋的事，卻是神一個重要的啟示，是公義道德的安排。當時亞述與以色列均崇尚屬世政治的權力，而亞述必須首先得勝，然後必將敗亡，以致以色列在屬世的權力下失敗以後，重新回到神的面前，使公義實現。
三、那鴻書
(一)簡介：
1.作者：那鴻（安慰）
2.日期：615B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：尼尼微罪惡滿盈，受神所滅，旨在安慰受苦百姓。
5.主題：尼尼微之滅亡。
(二)內容：
1.大綱：全盤性的(1)、永遠性(2)、神的預令(3)
a.尼尼微的毀滅是全盤性(1)
b.尼尼微的毀滅是全盤性(2)
c.尼尼微的毀滅是神的預令(3)
a.尼尼微滅亡之宣告(1)
b.尼尼微滅亡之描繪(2)
c.尼尼微滅亡之因由(3)
2.背景：亞述國從撒曼以色三世（858-824B.C.）至以撒哈頓（680-669B.C.）是全盛時期，其後國勢漸衰，至612B.C.亡於新興的瑪代及波斯人手中。
(三)特點、要點：
1.那鴻書完全集中在尼尼微傾覆的預言，有詳盡的描繪，是一幅十分淒慘的圖畫，也是最逼真的圖畫詩。
2.那鴻書顯出神的公義，以審判的主開始，而到主的審判。
3.要節（金句）：鴻一7：耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。「認得」與詩一6：耶和華「知道」義人的道路、創四1：亞當和他妻子夏娃「同房」是同一個字，表明一種眷顧、關懷，而非僅是知識、理性的認識。
(四)信息：
1.神的屬性包括公義與慈愛。那鴻書顯出神的公義，而約拿書顯出神的慈愛、恩典，這兩卷書均是論尼尼微的。
2.神使人所誇的保障，變成其致命傷。尼尼微是亞述的京城，城牆高達100呎，牆厚四十呎，圓周一哩半，城牆上可有三輛戰車同時賓士，有1200座保障（城樓監視）。
3.在約130年前，約拿傳道使尼尼微全城（全國）的人悔改。本書使我們知道神對世局的掌握。
4.神在施報上，有時用以毒攻毒的方式（”種的是甚麼，收的是甚麼”的原則）。
5.鴻一15與鴻二1是一對比，分別指出猶大與尼尼微的結局。猶大可守節、守願；尼尼微要守保障、防道路。傳道人的職責是要打岔那些安逸的人，而安慰那些被打岔的人。
(五)難題：耶和華是忌邪施報的神，耶和華施報大有能力？（鴻一2-3）耶和華、耶和華是有憐憫，有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實（出三十四6）。那一經文才正確？我們要怎樣瞭解神？這是一種擬人法的悲情描述（用人類的詞彙形容神的情緒），神確實有與人類雷同的情緒，只是這些情緒沒有被罪污染。聖經往往將神的忌邪與祂的憤怒相提並論，這是神聖潔的一種表態：「我……又為我的聖名發熱心（忌邪）」（結三十九25），反映出一種徹底一致的性情，容納不下罪的存在。神施報的方式，基本上有二種：1.祂成為那些受敵逼迫之人的主使者(復仇者)（詩94）；2.祂刑罰那些破壞與祂所立之約的人（利26：24-25）。
四、西番雅書
(一)簡介：
1.作者：西番雅（神所隱藏的）
2.日期：621B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：指出猶大罪行，若不悔改必招惹神的審判。
5.主題：耶和華的日子。
(二)內容：
1.大綱：耶和華日子的審判(1-2)、耶和華日子的安慰(3)
a.耶和華日子的審判(1-2)
b.耶和華日子的安慰(3)(1)審判猶大國(1)(1)為耶路撒冷未來的災難擔憂(3a)(2)審判外邦人(2)(2)向敬虔的人說安慰的話(3b)
2.背景：南國猶大王約西亞時期。雖瑪拿西、亞們都是惡王，但約西亞卻行眼中看為正的事，約西亞王所進行的宗教改革，可與1517A.D.馬丁路德先後媲美。
(三)特點、要點：
1.西番雅是演說家。哈巴谷是思想家。那鴻是詩人。
2.西番雅乃希西家之玄孫（番一1），當時的約西亞王乃他的堂叔。他長期住在耶路撒冷，對社會上層階級很憎惡，但他並未特別維護窮人，對貧苦大眾深切的關懷與同情（阿摩司、彌迦），可能因他在安樂的環境中，不足體會貧窮的疾苦。
3.西番雅宣告神嚴厲的審判，被稱為舊約「最嚴詞的先知」。
4.西番雅論「耶和華的日子」是a.耶和華獻祭的日子(1：8)，b.懲罰的日子(1：9,12)，c.悲哀的日子(1：10)，d.耶和華大日子(1：14)，e.忿怒的日子(1：15a)，f.急難困苦的日子(1：15b)，g.荒廢淒涼的日子(1：15c)，h.黑暗幽冥密雲烏黑的日子(1：15d)，i.吹角吶喊的日子(1：16)，j.耶和華發怒的日子(1：18,2：2-3)，k.擄掠的日子(3：8)，l.萬口頌神的日子(3：9-10)，m.清盡罪惡的日子(3：11-13)，n.默然施行拯救的日子(3：16-19)，o.歸回的日子(3：20)。西番雅對「耶和華的日子」有雙重意義，一是審判性的(1-2)，一是潔淨性(3)，清除罪汙。
5.西番雅的信息激烈、淩厲，他體會神對世人的心是公義與憐愛的混合，故能在神的烈怒中覓得神默然的愛。
6.要節（金句）：a.番二1-3：尋求耶和華。b.番三17：默然愛你。
(四)信息：
1.番二1-3與詩三十二6-7均表達尋求神的人，在患難之日，神將其隱藏起來。
2.西番雅指出許多罪惡，表達罪惡使人心剛硬，無法返回。有如個性的固執帶來不良的後果。
3.番三17：在重建的城中，百姓得享歡欣；神在他們中間。在忙碌、沒有默想時，會失去神同在的恩典，所以我們要畫夜思想耶和華的律法（詩一），使我們產生動能，常在神同在的景況中，早早飽得神的慈愛，一生一世歡呼喜樂（詩90：14）。
4.西番雅書第三章解說耶和華的日子，從審判到安慰；這有如啟21：1-5的新天新地，是不再見罪惡的日子。
(五)難題：「那時，我必使萬民用清潔的言語……，同心合意的事奉我。」(番三9)所指的景況是甚麼？清潔的言語（嘴唇）可指純一的言語，在創世記巴別塔變亂口音，在使徒行傳五旬節言語同一。同心合意事奉，有同一肩膀之意。在神國度，言語與事奉同一。
五、哈巴谷書
(一)簡介：
1.作者：哈巴谷（被懷抱者）
2.日期：606B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：預言巴比倫將受神審判，以警誡與安慰受苦的百姓。
5.主題：巴比倫之滅亡。
(二)內容：
1.大綱一：先知的疑問(1)、先知的受教(2)、先知的凱歌(3)
a.先知的疑問(1)
(1)疑問
(2)答覆
(3)再問
b.先知的受教(2)
(1)等候
(2)受教
c.先知的凱歌(3)
(1)祈求
(2)讚美
2.大綱二：問題(Question)(1)、保證(Answer)(2)、讚美(Praise)(3)
a.雙重的問題(1)
b.雙重的保證(2)
c.雙重的讚美(3)
3.大綱三：歎息(1)、看見(2)、歌唱(3)
a.信心的歎息(1)
b.信心的看見(2)
c.信心的歌唱(3)
4.背景：南國猶大王約雅敬。巴比倫初興，先滅亞述帝國（612B.C.），再敗埃及（609B.C.），也把猶大國改為其傀儡國，立約雅敬為藩王。三年後約雅敬背叛，巴比倫王複臨耶京，怒滅猶大（606B.C.）。
(三)特點、要點：
1.哈巴谷書乃一本先知與神對話的書，也是哈巴谷先知信心的經歷。
2.哈巴谷書第一章有五次「為何」的質疑。
3.哈巴谷書第二章有五次「禍災」：a.謀財害命(2：6-8)，b.貪財不義(2：9-11)，c.殘暴不仁(2：12-14)，d.醉酒放蕩(2：15-17)，e.制像崇邪(2：18-20)。
4.要節（金句）：a.哈二4b。b.哈二14。c.哈三2。d.哈三17-19。
(四)信息：
1.神會不會聽我們的抱怨，是否會聽我們任何的抱怨﹖
2.懷疑有時會導致何罪﹖
3.聖經教導忍耐的功課（羅五3-5）；神為何遲緩來完成其工作﹖長期的苦難、疾病如何去面對﹖
4.哈三17-19是終極的試驗，當環境一切都不對勁時，操練信心的功課。
5.舊約對救恩意義的瞭解是解救困難，在新約耶穌所成救的救恩則是層次提高。
6.惟義人因信得生（哈二4b）：
a.「義」：敬虔（非行為上的完全），羅一17：與神有正確關係的狀態。
b.「信」：持久恒常的忠信。
c.「生」：生命的安順幸福。
d.加三11，來十38：得生與得以稱義相同。(五)難題：雖然無花果樹不發旺，仍因耶和華歡欣？在一切富庶的記號（無花果樹、葡萄樹、橄欖樹、羊群、牛群）都不再擁有時，甚至我們體內每一種直覺都在吶喊時，我們怎麼能因耶和華歡欣？有時候，人類歷史似乎失控了，沒有人知道它會在那裡終結，但神最終掌管歷史的軌跡，祂控制一切，而且祂也知道歷史的結局。這些事物就是比短暫的世界更長存，更重要。我們若能對神有如此的信心，則能因耶和華歡欣，以神為樂了；這是哈巴谷先知信心的經歷。
(一)簡介：
1.作者：耶利米(神必擲出)、文書巴錄代書
2.日期：620-560B.C.
3.地點：耶路撒冷（埃及、巴比倫）
4.主旨：猶大拜偶像，若不悔改，必招惹神的審判。
5.主題：以色列的敗亡。
(二)內容：
1.大綱一：耶利米的蒙召(1)、警誡猶大的預言(2-33)、歷史插段(34-44)巴錄的蒙召(45)、警誡列國的預言(46-51)、歷史插段(52)
2.大綱二：選召(1)、聖工(2-51)、回顧(52)
a.選召(1)
b.聖工(2-51)
c.回顧(52)耶利米蒙召與受命
(1)耶京陷落前在猶大(2-38)猶大被擄
(2)耶京失陷(39)
(3)被擄後與遺民諧居(40-42)
(4)在埃及(43-51)
3.結構：
a.哀痛與鞭痕(1-25)
b.個人生活(26-45)
c.外邦列國(46-51)
d.歷史附錄(52)
4.背景：耶利米出生于瑪拿西王，服事于約西亞、約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家等五王，直到猶大國滅亡，基大利任猶大省長。其後耶利米也被強帶到埃及去，在埃及的猶大餘民中事奉神。
(三)特點、要點：
1.耶利米被稱為流淚的先知，常為耶路撒冷心痛流淚。耶利米書也為耶利米的傳記。
2.耶利米書中的譬喻：杏樹枝(1)、燒開的鍋(1)、不能存水的池子(2)、糜爛的腰帶(13)、盛滿酒的壇(13)、乾旱之災(14)、陶人制器(18)、打碎了的瓦器(19)、兩筐無花果(24)、繩索與軛(27)、購地(32)、將書沈于大河(51)。耶利米書中充滿了實物教材。
3.耶利米書中的基督：活水的泉源(2：13)、醫生(8：22)、公義的苗裔(23：5)、耶和華我們的義(23：6)、大衛王(30：9)、好牧人(31：10)、救贖主(50：34)。
4.耶利米服事的君王及敵國：
a.耶利米服事第一位君王為約西亞，敵國為埃及。
b.耶利米服事第二位君王為約西亞次子約哈斯，敵國為埃及。
c.耶利米服事第三位君王為約西亞長子約雅敬，敵國為巴比倫和埃及。
d.耶利米服事第四位君王為約雅敬之子約雅斤，敵國為巴比倫。
e.耶利米服事第五位君王為約西亞幼子西底家，敵國為巴比倫。
5.金句：(6：16、13：23、)15：16、17：7-8、17：9(、18：4、18：6、23：6)。
6.要章：新約(31)。
(四)信息：
1.神的選召，人的掙扎：神有時揀選一些不太合適的人，如耶利米自認是年幼、膽怯的，但神勉勵、交托使命。
2.耶利米四十年流淚的事奉，在人看來是失敗的，但在神的眼光中是成功的。耶利米的事奉是要宣告國家的敗亡，心中是懷著作大事的抱負，但又知所要傳達的是失敗之事，是很不容易的事奉。
3.神的作為是要拔出、拆毀，建立、栽植(1：10)。
4.猶大的罪：洗罪仍顯(2：22)、記罪銘刻(17：1)。耶和華是忌邪的神、是公義的神。
5.神是窯匠，我們是泥土(18：5-10)；主權在神，但神的心意是美善的(29：11-13)。
6.生命的路和死亡的路，擺在你們面前(21：8)，我們的抉擇是甚麼？
7.文士之刀將聖靈的劍破壞(36：20-26)都不懼怕，且要捉拿文士巴錄和先知耶利米；罪惡使君王、臣僕，甚至是抄寫聖經的文士都心蒙脂油。
(五)難題：新約(31：31)預言的成就：這預言的成就是多重性的，在聖城重建時，耶利米的預言基本上是成就了。在五旬節教會建立時，又是預言的應驗，但到了末後的日子，全部的猶太人將會醒悟過來，承認耶穌是真正的彌賽亞（救世主）(亞12：10)。
二、耶利米哀歌
(一)簡介：
1.作者：耶利米(神必擲出、神必建立)
2.日期：586-585B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：哀悼遭神管教之苦，且向神求赦罪及復原之恩。
5.主題：以色列的受罰。
(二)內容：
1.大綱：哀(1)、歎(2)、求(3)、喻(4)、禱(5)
a.為聖城之民
哀悼(1)
困苦、哀哭
b.為聖城之城
感歎(2)
哀歎、歎息
c.為聖城之遇
求恩(3)
指望、求恩
d.為聖城之遇
設喻(4)
認罪、比喻
e.為聖城之福
祈禱(5)
祈求、禱告
2.背景：猶大國滅於巴比倫帝國，耶路撒冷城傾覆，巴比倫王殘殺王族，百姓任人魚肉。
(三)特點、要點：
1.全書為五首哀歌，每章一首。前四首為字母詩（離合體）。這是以色列的「國葬曲」，是耶路撒冷的挽歌。
注：舊約共有十五首離合體詩歌：除了哀一至四章外，另有詩9、10、25、34、35、110、112、119、145篇，箴言31：1-31，鴻1：2-8。
2.耶利米哀歌是特殊節期－聖城被毀周年紀念（七月九日）時，在崇拜禮儀中吟唱：
a.五旬節－路得記
b.普珥節－以斯帖記
c.住棚節－傳道書
d.逾越節－雅歌書
3.詩歌的體裁幫助記憶與朗誦。
4.要節（金句）：a.3：22-25。b.3：26-27。c.5：21。
(四)信息：
1.哀描述、表達了罪所帶來的痛苦和災禍。
2.同哀共苦是先知的態度，與神的選民、百姓一同經歷苦難，在同胞之中訓誨、鑒戒。
3.先知學習節哀的功課。
4.苦難的意義：神的管教是其中一因素，但這些是神學的解釋，重要的是這背後所顯出神的愛，及所激發出人光明面的愛心。
(五)難題：哀3：38-39禍福不都出於至高者的口麼？活人因自己的罪受罰，為何發怨言呢？神為要彰顯祂的公正，甚至利用亞述的軍隊刑罰以色列的罪惡，這是很難解釋的事，卻是神一個重要的啟示，是公義道德的安排。當時亞述與以色列均崇尚屬世政治的權力，而亞述必須首先得勝，然後必將敗亡，以致以色列在屬世的權力下失敗以後，重新回到神的面前，使公義實現。
三、那鴻書
(一)簡介：
1.作者：那鴻（安慰）
2.日期：615B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：尼尼微罪惡滿盈，受神所滅，旨在安慰受苦百姓。
5.主題：尼尼微之滅亡。
(二)內容：
1.大綱：全盤性的(1)、永遠性(2)、神的預令(3)
a.尼尼微的毀滅是全盤性(1)
b.尼尼微的毀滅是全盤性(2)
c.尼尼微的毀滅是神的預令(3)
a.尼尼微滅亡之宣告(1)
b.尼尼微滅亡之描繪(2)
c.尼尼微滅亡之因由(3)
2.背景：亞述國從撒曼以色三世（858-824B.C.）至以撒哈頓（680-669B.C.）是全盛時期，其後國勢漸衰，至612B.C.亡於新興的瑪代及波斯人手中。
(三)特點、要點：
1.那鴻書完全集中在尼尼微傾覆的預言，有詳盡的描繪，是一幅十分淒慘的圖畫，也是最逼真的圖畫詩。
2.那鴻書顯出神的公義，以審判的主開始，而到主的審判。
3.要節（金句）：鴻一7：耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。「認得」與詩一6：耶和華「知道」義人的道路、創四1：亞當和他妻子夏娃「同房」是同一個字，表明一種眷顧、關懷，而非僅是知識、理性的認識。
(四)信息：
1.神的屬性包括公義與慈愛。那鴻書顯出神的公義，而約拿書顯出神的慈愛、恩典，這兩卷書均是論尼尼微的。
2.神使人所誇的保障，變成其致命傷。尼尼微是亞述的京城，城牆高達100呎，牆厚四十呎，圓周一哩半，城牆上可有三輛戰車同時賓士，有1200座保障（城樓監視）。
3.在約130年前，約拿傳道使尼尼微全城（全國）的人悔改。本書使我們知道神對世局的掌握。
4.神在施報上，有時用以毒攻毒的方式（”種的是甚麼，收的是甚麼”的原則）。
5.鴻一15與鴻二1是一對比，分別指出猶大與尼尼微的結局。猶大可守節、守願；尼尼微要守保障、防道路。傳道人的職責是要打岔那些安逸的人，而安慰那些被打岔的人。
(五)難題：耶和華是忌邪施報的神，耶和華施報大有能力？（鴻一2-3）耶和華、耶和華是有憐憫，有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實（出三十四6）。那一經文才正確？我們要怎樣瞭解神？這是一種擬人法的悲情描述（用人類的詞彙形容神的情緒），神確實有與人類雷同的情緒，只是這些情緒沒有被罪污染。聖經往往將神的忌邪與祂的憤怒相提並論，這是神聖潔的一種表態：「我……又為我的聖名發熱心（忌邪）」（結三十九25），反映出一種徹底一致的性情，容納不下罪的存在。神施報的方式，基本上有二種：1.祂成為那些受敵逼迫之人的主使者(復仇者)（詩94）；2.祂刑罰那些破壞與祂所立之約的人（利26：24-25）。
四、西番雅書
(一)簡介：
1.作者：西番雅（神所隱藏的）
2.日期：621B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：指出猶大罪行，若不悔改必招惹神的審判。
5.主題：耶和華的日子。
(二)內容：
1.大綱：耶和華日子的審判(1-2)、耶和華日子的安慰(3)
a.耶和華日子的審判(1-2)
b.耶和華日子的安慰(3)(1)審判猶大國(1)(1)為耶路撒冷未來的災難擔憂(3a)(2)審判外邦人(2)(2)向敬虔的人說安慰的話(3b)
2.背景：南國猶大王約西亞時期。雖瑪拿西、亞們都是惡王，但約西亞卻行眼中看為正的事，約西亞王所進行的宗教改革，可與1517A.D.馬丁路德先後媲美。
(三)特點、要點：
1.西番雅是演說家。哈巴谷是思想家。那鴻是詩人。
2.西番雅乃希西家之玄孫（番一1），當時的約西亞王乃他的堂叔。他長期住在耶路撒冷，對社會上層階級很憎惡，但他並未特別維護窮人，對貧苦大眾深切的關懷與同情（阿摩司、彌迦），可能因他在安樂的環境中，不足體會貧窮的疾苦。
3.西番雅宣告神嚴厲的審判，被稱為舊約「最嚴詞的先知」。
4.西番雅論「耶和華的日子」是a.耶和華獻祭的日子(1：8)，b.懲罰的日子(1：9,12)，c.悲哀的日子(1：10)，d.耶和華大日子(1：14)，e.忿怒的日子(1：15a)，f.急難困苦的日子(1：15b)，g.荒廢淒涼的日子(1：15c)，h.黑暗幽冥密雲烏黑的日子(1：15d)，i.吹角吶喊的日子(1：16)，j.耶和華發怒的日子(1：18,2：2-3)，k.擄掠的日子(3：8)，l.萬口頌神的日子(3：9-10)，m.清盡罪惡的日子(3：11-13)，n.默然施行拯救的日子(3：16-19)，o.歸回的日子(3：20)。西番雅對「耶和華的日子」有雙重意義，一是審判性的(1-2)，一是潔淨性(3)，清除罪汙。
5.西番雅的信息激烈、淩厲，他體會神對世人的心是公義與憐愛的混合，故能在神的烈怒中覓得神默然的愛。
6.要節（金句）：a.番二1-3：尋求耶和華。b.番三17：默然愛你。
(四)信息：
1.番二1-3與詩三十二6-7均表達尋求神的人，在患難之日，神將其隱藏起來。
2.西番雅指出許多罪惡，表達罪惡使人心剛硬，無法返回。有如個性的固執帶來不良的後果。
3.番三17：在重建的城中，百姓得享歡欣；神在他們中間。在忙碌、沒有默想時，會失去神同在的恩典，所以我們要畫夜思想耶和華的律法（詩一），使我們產生動能，常在神同在的景況中，早早飽得神的慈愛，一生一世歡呼喜樂（詩90：14）。
4.西番雅書第三章解說耶和華的日子，從審判到安慰；這有如啟21：1-5的新天新地，是不再見罪惡的日子。
(五)難題：「那時，我必使萬民用清潔的言語……，同心合意的事奉我。」(番三9)所指的景況是甚麼？清潔的言語（嘴唇）可指純一的言語，在創世記巴別塔變亂口音，在使徒行傳五旬節言語同一。同心合意事奉，有同一肩膀之意。在神國度，言語與事奉同一。
五、哈巴谷書
(一)簡介：
1.作者：哈巴谷（被懷抱者）
2.日期：606B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：預言巴比倫將受神審判，以警誡與安慰受苦的百姓。
5.主題：巴比倫之滅亡。
(二)內容：
1.大綱一：先知的疑問(1)、先知的受教(2)、先知的凱歌(3)
a.先知的疑問(1)
(1)疑問
(2)答覆
(3)再問
b.先知的受教(2)
(1)等候
(2)受教
c.先知的凱歌(3)
(1)祈求
(2)讚美
2.大綱二：問題(Question)(1)、保證(Answer)(2)、讚美(Praise)(3)
a.雙重的問題(1)
b.雙重的保證(2)
c.雙重的讚美(3)
3.大綱三：歎息(1)、看見(2)、歌唱(3)
a.信心的歎息(1)
b.信心的看見(2)
c.信心的歌唱(3)
4.背景：南國猶大王約雅敬。巴比倫初興，先滅亞述帝國（612B.C.），再敗埃及（609B.C.），也把猶大國改為其傀儡國，立約雅敬為藩王。三年後約雅敬背叛，巴比倫王複臨耶京，怒滅猶大（606B.C.）。
(三)特點、要點：
1.哈巴谷書乃一本先知與神對話的書，也是哈巴谷先知信心的經歷。
2.哈巴谷書第一章有五次「為何」的質疑。
3.哈巴谷書第二章有五次「禍災」：a.謀財害命(2：6-8)，b.貪財不義(2：9-11)，c.殘暴不仁(2：12-14)，d.醉酒放蕩(2：15-17)，e.制像崇邪(2：18-20)。
4.要節（金句）：a.哈二4b。b.哈二14。c.哈三2。d.哈三17-19。
(四)信息：
1.神會不會聽我們的抱怨，是否會聽我們任何的抱怨﹖
2.懷疑有時會導致何罪﹖
3.聖經教導忍耐的功課（羅五3-5）；神為何遲緩來完成其工作﹖長期的苦難、疾病如何去面對﹖
4.哈三17-19是終極的試驗，當環境一切都不對勁時，操練信心的功課。
5.舊約對救恩意義的瞭解是解救困難，在新約耶穌所成救的救恩則是層次提高。
6.惟義人因信得生（哈二4b）：
a.「義」：敬虔（非行為上的完全），羅一17：與神有正確關係的狀態。
b.「信」：持久恒常的忠信。
c.「生」：生命的安順幸福。
d.加三11，來十38：得生與得以稱義相同。(五)難題：雖然無花果樹不發旺，仍因耶和華歡欣？在一切富庶的記號（無花果樹、葡萄樹、橄欖樹、羊群、牛群）都不再擁有時，甚至我們體內每一種直覺都在吶喊時，我們怎麼能因耶和華歡欣？有時候，人類歷史似乎失控了，沒有人知道它會在那裡終結，但神最終掌管歷史的軌跡，祂控制一切，而且祂也知道歷史的結局。這些事物就是比短暫的世界更長存，更重要。我們若能對神有如此的信心，則能因耶和華歡欣，以神為樂了；這是哈巴谷先知信心的經歷。
舊約概論下（四）：以西結書、但以理書
一、以西結書
(一)簡介：
1.作者：以西結（神是我的力量）
2.日期：593-570B.C.
3.地點：巴比倫
4.主旨：指出以色列敗亡之因與預言將來之復興。
5.主題：以色列的復興、神的榮耀。
(二)內容：
1.大綱一：以西結的蒙召、警誡猶大的預言、責備列國的預言、將來復興的預言
a.以西結的蒙召(1-3)
b.警誡猶大的預言(4-24)
c.責備列國的預言(25-32)
d.將來復興的預言(33-48)
2.大綱二：
a.預言耶路撒冷的毀滅(1-24)
b.預言外邦的毀滅(25-32)
c.盼望以色列將來的福份(33-39)
d.彌賽亞國度的聖殿與獻祭(40-48)
3.大綱三：
a.榮耀主宰選民的被擄(1)
b.榮耀把審判帶給以色列(2-24)
c.榮耀把審判帶給列國(25-32)
d.榮耀使以色列民歸回(33-48)
4.背景：以西結是祭司的後代，在國家第二次敗亡時（597B.C.），與約雅斤王同時被擄至巴比倫去，在猶大擄民中事奉神。事奉時期(597-560B.C.)。
注：尼布甲尼撒首犯耶京(606B.C.)，二侵耶京(597B.C.)，三臨耶京(586B.C.)南國亡。
(三)特點、要點：
1.「他們就知道我是耶和華」出現70次。
2.以賽亞論主的救恩，耶利米論主的審判，但以理預言主的國度，以西結論主的榮耀。
3.以西結特別強調宇宙是在神的管治之下，神是聖潔的，必以公義統治世界，神要在歷史裡彰顯祂的榮耀。
4.本書的文體，多用表像與寓意來說明，用許多象徵行為（4：1-3、4：9-15、5：1-4、3：25-26、4：4-6，8，13、12：3-7，17-20、21：11-12、24：3-5，15-24、37：15-17）
5.先知屬靈的感受極深：他將自己關閉在家中（3：24-25）、有一時期，舌頭貼住上膛，以致啞口不能言（3：26）、受命向左側臥390日，向右側臥40日（3：4-6）。
6.以西結書反映以西結先知與祭司雙重身份。
7.要章：結37－枯骨復活，結34－牧人的責任，結33－守望者之職。
8.要節（金句）：
a.結11：19。
b.結34：23-24。
c.結36：26-27。
(四)信息：
1.以西結在運河流域地帶迦巴魯河邊，看見四活物的異象（結1），這異像是耶和華的榮耀。在活物邊都有轉輪，表明神無所不在；輪上有眼，表明神無所不知；；轉動運行，表明神無所不能。
2.以西結生動的描述神榮耀的離去：從施恩座上升，到殿門，再出門，再出城，停在東邊的山上，終於離去（9：3，10：18-19，11：22-25），表達了神不願離開以色列，然而以色列一再拒絕神的恩典，最後神只有放棄。
3.當以色列的領袖失敗了，但神沒有失敗，祂自己作牧人，牧養以色列人。
4.結40-48有啟示文學的特性，不是純先知預言。在解釋方面多取表徵的方法，以千禧年的國度為觀念，指遙遠的將來。聖殿的構造與特色（40：1-42：20），在於它完善的比例，以說明神對祂選民的心意－以色列人不僅恢復虔誠敬拜的宗教生活，也要在神完善的保守看顧下恢復他們民族的尊貴。
5.從聖殿與聖城的描述中，以西結顯然注意三個要點：神超越的榮耀、神完善的公義、神絕對的聖潔。
6.以西結的三大異象：
a.第一異象（1-3）：神的管理（全能的統治）祂的榮耀超越。
b.第二異象（8-11）：神的干預（公義的審判）祂的榮耀離去。
c.第三異象（40-48）：神的完成（恩慈的復興）祂的榮耀歸回。
(五)難題：以西結預言中的聖殿(40-44)有何重要性？又為何要重申動物獻祭？以西結預言中的聖殿是千禧年的聖殿，有勝利凱旋的含義，是敬美讚美的中心，為彌賽亞榮耀世代的所有國民而設。獻祭的功能則與主餐相等，因基督的血，已成就了贖罪，不需再有贖罪祭；主餐是使新約教會的成員透過主餐合而為一。在千禧年的聖殿中，本以酒和餅的主餐所代表的信徒合一，以流血的獻祭取代，但不帶有舊約時期的救贖意味。
二、但以理書
(一)簡介：
1.作者：但以理（神是我的審判者）
2.日期：606-536B.C.
3.地點：巴比倫（波斯）
4.主旨：指出外邦國度之興衰與神國度之建立。
5.主題：以色列之榮耀國度。
(二)內容：
1.大綱一：歷史(1-6)、預言(7-12)
a.歷史(1-6)
(1)個人歷史(1)
(2)外邦歷史(2-6)
b.預言(7-12)
(1)預言外邦史(7)
(2)預言本國史(8-12)
2.大綱二：歷史(1-6)、預言(7-12)
a.歷史(1-6)
(1)尼布甲尼撒(1-4)
(2)伯沙撒(5)
(3)大利烏(6)
b.預言(7-12)
(1)伯沙撒(7-8)
(2)大利烏(9)
(3)古列(10-12)
3.背景：生於約西亞王年間，在巴比倫首次滅耶路撒冷時(606B.C.)，被擄至巴比倫，在外邦國蒙召，事奉神七十多年之久。親歷自己國家之滅亡(586B.C.)、巴比倫國之滅亡(539B.C.)，及波斯國之興起。事奉時期(606-530B.C.)。
(三)特點、要點：
1.但以理是專論「神權政治」之書。
2.但以理書2-7章用亞蘭文（迦勒底文、外邦文），1及8-12是用希伯來文。
3.第二章為全書之鑰，表顯外邦人日期一切的經過，即尼布甲尼撒作的異夢（大像夢）。
4.全書有二異夢及四異象，為啟示性文學，是舊約中最完整的，因而成為解經的戰場。在舊約中有啟示文學特性的篇章，是在賽13-14、24-27，結1、28-39，珥2-3，亞9-14。
5.章標題：大像夢（2），火窯（3），大樹夢（4），手指寫字於牆異象（5），獅坑（6），四巨獸異象（7），雙羊異象（8），七十個七異象（9）。
6.全書的二異夢及四異象，均是指「外邦人的日子」，從巴比倫王國起，至歷史的終結。從巴比倫帝國（金頭、獅）、波斯瑪代帝國（銀胸、熊）、希臘帝國（銅腰、豹）至羅馬帝國（鐵泥腳指、鐵牙十角獸）（但2、7）。十角在歷史上未指明實際的權勢（但7）。公綿羊是波斯瑪代帝國，綿羊是波斯瑪代的國號；公山羊是指希臘帝國，有一非常的角指亞歷山大（但8）。
7.要節（金句）：
a.但1：8。
b.但三18。
(四)信息：
1.但以理與其朋友，分別為聖的生活；立志不吃王的膳食。巴比倫的計畫是要他們澈底接受巴比倫文化，完全同化後，才供王族驅使，名字也須改為帶有異教意味的巴比倫化的名字（但1：7），這是環境的挑戰，但以理與其朋友堅時信仰，持信心的原則決不妥協；他們雖不能改變環境，卻絕不讓環境左右他們，尤其不能向異教低頭。
2.金像高90呎，寬9呎（這比例是按照巴比倫吉利的數位6：60肘與6肘），是權力為達統治者野心的要求。但惡者的狂語，對真實的信心是亳無作用；任何考慮都是懦弱的逃避，順服神是不計較後果的。罪惡常應許人立即的安全與方便，良善的結果可能導致艱危與損害，然而這就是信心﹣信心不求神跡，只求能力。
3.「神已經數算你國的年日到此完畢……，你被稱在天平裡顯出你的虧欠」（但5：26-27），巴比倫（伯沙撒王）的末日被宣佈了，人的一切須以神的公義來數算與稱量。數算的稱量，可謂集預言的大成。「稱量」是先知文學的特性，因為先知以神的公義為標準，衡量人的一切行為。「數算」是啟示文學的性質，著重年日的計算，專為預言末事。
4.大利烏王為新王，惡者的爪牙唯一陷害但以理的方法，就是對付他與異教衝突的信仰；一個人能否經受考驗，不是在於他的行動（Action），而是他的反應（Reaction），反應才是真正的行動。但以理的反應是「與素常一樣」（但6：10），決不妥協、決不改變、決不順應。但以理經歷在危險中，看出神的保護，神的使者封住獅子的口。果敢的承受、穩健的擺脫，是信心生活的兩方面。
5.有效的禱告：人的禱告，可以攪動靈界。摩西：呼天喚地；約書亞：日月停止（書十12-14）。
6.信心四等級：
a.假若﹣雅各（創二十八20-22）。
b.因為﹣但（1-6）。
c.然而﹣哈巴谷（3）。
d.即或不然﹣但（三18）。
7.神的主權。(五)難題：但以理七十個七的預言，有何含意？但9：24-27的「七十個七」是長期，且有豐富含意的預言。這是預言基督降臨、再來，以及祂再來之前，人類將落入的悲慘境地。七十個七指七十個七年，分為三組，即七個七年(49)，六十二個七年(434)，一個七年(7)。但以理在538B.C.獲得此異象，即古列王詔命歸回，但以斯拉於457B.C.接受諭旨歸回，其後49年，耶路撒冷重建，包括城牆、護城河、街道及其它建築物才都建成（但9：25b），這是七個七年。從以斯拉歸回算六十九個七年，則為27A.D.，即基督受洗開始傳道之年（直到有受膏君的時候，但9：25a）。最後一個七與前面的六十九個七，並非接連著發生的，乃是指基督再來前的災難，世界各地都有戰禍、災難。
(一)簡介：
1.作者：以西結（神是我的力量）
2.日期：593-570B.C.
3.地點：巴比倫
4.主旨：指出以色列敗亡之因與預言將來之復興。
5.主題：以色列的復興、神的榮耀。
(二)內容：
1.大綱一：以西結的蒙召、警誡猶大的預言、責備列國的預言、將來復興的預言
a.以西結的蒙召(1-3)
b.警誡猶大的預言(4-24)
c.責備列國的預言(25-32)
d.將來復興的預言(33-48)
2.大綱二：
a.預言耶路撒冷的毀滅(1-24)
b.預言外邦的毀滅(25-32)
c.盼望以色列將來的福份(33-39)
d.彌賽亞國度的聖殿與獻祭(40-48)
3.大綱三：
a.榮耀主宰選民的被擄(1)
b.榮耀把審判帶給以色列(2-24)
c.榮耀把審判帶給列國(25-32)
d.榮耀使以色列民歸回(33-48)
4.背景：以西結是祭司的後代，在國家第二次敗亡時（597B.C.），與約雅斤王同時被擄至巴比倫去，在猶大擄民中事奉神。事奉時期(597-560B.C.)。
注：尼布甲尼撒首犯耶京(606B.C.)，二侵耶京(597B.C.)，三臨耶京(586B.C.)南國亡。
(三)特點、要點：
1.「他們就知道我是耶和華」出現70次。
2.以賽亞論主的救恩，耶利米論主的審判，但以理預言主的國度，以西結論主的榮耀。
3.以西結特別強調宇宙是在神的管治之下，神是聖潔的，必以公義統治世界，神要在歷史裡彰顯祂的榮耀。
4.本書的文體，多用表像與寓意來說明，用許多象徵行為（4：1-3、4：9-15、5：1-4、3：25-26、4：4-6，8，13、12：3-7，17-20、21：11-12、24：3-5，15-24、37：15-17）
5.先知屬靈的感受極深：他將自己關閉在家中（3：24-25）、有一時期，舌頭貼住上膛，以致啞口不能言（3：26）、受命向左側臥390日，向右側臥40日（3：4-6）。
6.以西結書反映以西結先知與祭司雙重身份。
7.要章：結37－枯骨復活，結34－牧人的責任，結33－守望者之職。
8.要節（金句）：
a.結11：19。
b.結34：23-24。
c.結36：26-27。
(四)信息：
1.以西結在運河流域地帶迦巴魯河邊，看見四活物的異象（結1），這異像是耶和華的榮耀。在活物邊都有轉輪，表明神無所不在；輪上有眼，表明神無所不知；；轉動運行，表明神無所不能。
2.以西結生動的描述神榮耀的離去：從施恩座上升，到殿門，再出門，再出城，停在東邊的山上，終於離去（9：3，10：18-19，11：22-25），表達了神不願離開以色列，然而以色列一再拒絕神的恩典，最後神只有放棄。
3.當以色列的領袖失敗了，但神沒有失敗，祂自己作牧人，牧養以色列人。
4.結40-48有啟示文學的特性，不是純先知預言。在解釋方面多取表徵的方法，以千禧年的國度為觀念，指遙遠的將來。聖殿的構造與特色（40：1-42：20），在於它完善的比例，以說明神對祂選民的心意－以色列人不僅恢復虔誠敬拜的宗教生活，也要在神完善的保守看顧下恢復他們民族的尊貴。
5.從聖殿與聖城的描述中，以西結顯然注意三個要點：神超越的榮耀、神完善的公義、神絕對的聖潔。
6.以西結的三大異象：
a.第一異象（1-3）：神的管理（全能的統治）祂的榮耀超越。
b.第二異象（8-11）：神的干預（公義的審判）祂的榮耀離去。
c.第三異象（40-48）：神的完成（恩慈的復興）祂的榮耀歸回。
(五)難題：以西結預言中的聖殿(40-44)有何重要性？又為何要重申動物獻祭？以西結預言中的聖殿是千禧年的聖殿，有勝利凱旋的含義，是敬美讚美的中心，為彌賽亞榮耀世代的所有國民而設。獻祭的功能則與主餐相等，因基督的血，已成就了贖罪，不需再有贖罪祭；主餐是使新約教會的成員透過主餐合而為一。在千禧年的聖殿中，本以酒和餅的主餐所代表的信徒合一，以流血的獻祭取代，但不帶有舊約時期的救贖意味。
二、但以理書
(一)簡介：
1.作者：但以理（神是我的審判者）
2.日期：606-536B.C.
3.地點：巴比倫（波斯）
4.主旨：指出外邦國度之興衰與神國度之建立。
5.主題：以色列之榮耀國度。
(二)內容：
1.大綱一：歷史(1-6)、預言(7-12)
a.歷史(1-6)
(1)個人歷史(1)
(2)外邦歷史(2-6)
b.預言(7-12)
(1)預言外邦史(7)
(2)預言本國史(8-12)
2.大綱二：歷史(1-6)、預言(7-12)
a.歷史(1-6)
(1)尼布甲尼撒(1-4)
(2)伯沙撒(5)
(3)大利烏(6)
b.預言(7-12)
(1)伯沙撒(7-8)
(2)大利烏(9)
(3)古列(10-12)
3.背景：生於約西亞王年間，在巴比倫首次滅耶路撒冷時(606B.C.)，被擄至巴比倫，在外邦國蒙召，事奉神七十多年之久。親歷自己國家之滅亡(586B.C.)、巴比倫國之滅亡(539B.C.)，及波斯國之興起。事奉時期(606-530B.C.)。
(三)特點、要點：
1.但以理是專論「神權政治」之書。
2.但以理書2-7章用亞蘭文（迦勒底文、外邦文），1及8-12是用希伯來文。
3.第二章為全書之鑰，表顯外邦人日期一切的經過，即尼布甲尼撒作的異夢（大像夢）。
4.全書有二異夢及四異象，為啟示性文學，是舊約中最完整的，因而成為解經的戰場。在舊約中有啟示文學特性的篇章，是在賽13-14、24-27，結1、28-39，珥2-3，亞9-14。
5.章標題：大像夢（2），火窯（3），大樹夢（4），手指寫字於牆異象（5），獅坑（6），四巨獸異象（7），雙羊異象（8），七十個七異象（9）。
6.全書的二異夢及四異象，均是指「外邦人的日子」，從巴比倫王國起，至歷史的終結。從巴比倫帝國（金頭、獅）、波斯瑪代帝國（銀胸、熊）、希臘帝國（銅腰、豹）至羅馬帝國（鐵泥腳指、鐵牙十角獸）（但2、7）。十角在歷史上未指明實際的權勢（但7）。公綿羊是波斯瑪代帝國，綿羊是波斯瑪代的國號；公山羊是指希臘帝國，有一非常的角指亞歷山大（但8）。
7.要節（金句）：
a.但1：8。
b.但三18。
(四)信息：
1.但以理與其朋友，分別為聖的生活；立志不吃王的膳食。巴比倫的計畫是要他們澈底接受巴比倫文化，完全同化後，才供王族驅使，名字也須改為帶有異教意味的巴比倫化的名字（但1：7），這是環境的挑戰，但以理與其朋友堅時信仰，持信心的原則決不妥協；他們雖不能改變環境，卻絕不讓環境左右他們，尤其不能向異教低頭。
2.金像高90呎，寬9呎（這比例是按照巴比倫吉利的數位6：60肘與6肘），是權力為達統治者野心的要求。但惡者的狂語，對真實的信心是亳無作用；任何考慮都是懦弱的逃避，順服神是不計較後果的。罪惡常應許人立即的安全與方便，良善的結果可能導致艱危與損害，然而這就是信心﹣信心不求神跡，只求能力。
3.「神已經數算你國的年日到此完畢……，你被稱在天平裡顯出你的虧欠」（但5：26-27），巴比倫（伯沙撒王）的末日被宣佈了，人的一切須以神的公義來數算與稱量。數算的稱量，可謂集預言的大成。「稱量」是先知文學的特性，因為先知以神的公義為標準，衡量人的一切行為。「數算」是啟示文學的性質，著重年日的計算，專為預言末事。
4.大利烏王為新王，惡者的爪牙唯一陷害但以理的方法，就是對付他與異教衝突的信仰；一個人能否經受考驗，不是在於他的行動（Action），而是他的反應（Reaction），反應才是真正的行動。但以理的反應是「與素常一樣」（但6：10），決不妥協、決不改變、決不順應。但以理經歷在危險中，看出神的保護，神的使者封住獅子的口。果敢的承受、穩健的擺脫，是信心生活的兩方面。
5.有效的禱告：人的禱告，可以攪動靈界。摩西：呼天喚地；約書亞：日月停止（書十12-14）。
6.信心四等級：
a.假若﹣雅各（創二十八20-22）。
b.因為﹣但（1-6）。
c.然而﹣哈巴谷（3）。
d.即或不然﹣但（三18）。
7.神的主權。(五)難題：但以理七十個七的預言，有何含意？但9：24-27的「七十個七」是長期，且有豐富含意的預言。這是預言基督降臨、再來，以及祂再來之前，人類將落入的悲慘境地。七十個七指七十個七年，分為三組，即七個七年(49)，六十二個七年(434)，一個七年(7)。但以理在538B.C.獲得此異象，即古列王詔命歸回，但以斯拉於457B.C.接受諭旨歸回，其後49年，耶路撒冷重建，包括城牆、護城河、街道及其它建築物才都建成（但9：25b），這是七個七年。從以斯拉歸回算六十九個七年，則為27A.D.，即基督受洗開始傳道之年（直到有受膏君的時候，但9：25a）。最後一個七與前面的六十九個七，並非接連著發生的，乃是指基督再來前的災難，世界各地都有戰禍、災難。
舊約概論下（五）：哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書
一、哈該書
(一)簡介：
1.作者：哈該（神的筵席）
2.日期：520B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：鼓勵歸回之余民，重建聖殿，完成歸回之使命。
5.主題：聖殿的重建。
(二)內容：
1.大綱：信息一(1a)、信息二(1b)、信息三(2a)、信息四(2b)、信息五(2c)
a.信息一(1a)
責備、自省
大利烏王二年6/1(520B.C.)
該一1-11
b.信息二(1b)
應敨、保證
大利烏王二年6/24(520B.C.)
該一12-15
c.信息三(2a)
激勵、鼓舞
大利烏王二年7/21(520B.C.)
該二1-9
d.信息四(2b)
安慰、潔淨9/24(520B.C.)
大利烏王二年
該二10-19
e.信息五(2c)
預言、勝利9/24(520B.C.)
大利烏王二年
該二20-23
2.背景：波斯王古列恩准猶大人歸回（536B.C.），重建聖殿（拉3），但因撒瑪利亞人的攔阻（拉4），聖殿工程怠工16年；至哈該、撒迦利亞蒙召（520B.C.、拉五1），聖殿才又復工，於四年後（516B.C.）大工告成（拉六14-15）。
(三)特點、要點：
1.哈該可能在猶大出生，見過耶路撒冷聖殿的宏偉。在猶大滅國後，被擄到巴比倫（586B.C.），而于波斯王古列恩准歸回時（536B.C.），應是六十余歲的老人。在他蒙召作先知的職事時（520B.C.），必是八十多歲了。他可以體會老人們傷感的情形，而給予切實的安慰，並屬靈的鼓勵。
2.哈該的工作時間並不長，本書所記載的信息前後只三、四個月，但實效卻十分巨大，因哈該完全高舉神，他的口頭語是「耶和華如此說」，他不只傳道，也切實行道，他能說能行（拉五1-2），勸導人們在生活和工作中，讓神居首位。
3.第一篇信息的要旨：你們要省察自己的行為（一5、7）。先知指責一般人冷漠的態度、自私的居心，沒有真正關切聖殿重建的事。
4.第二篇信息的要旨：神與你們同在（一13）。並且說明他們順服的心是神所激動的。
5.第三篇信息的要旨：你們都當剛強作工（二4）。哈該遵照神的意思向他們解釋聖殿重建的價值：聖殿可說是神聖約的象徵，當以色列人重建聖殿，是繼續信靠聖約的神，神的恩惠必繼續與他們同在。物質的條件雖不如前，但神所供給的是屬靈的豐富（二8），還有屬靈的福份即平安（二9）。
6.第四篇信息的要旨：你們要追想（二15、18）。著重禮儀的聖潔，重申祭司宗教的重要性。聖物絕不可沾染污穢，保持祭壇的聖潔是敬拜的首要條件。聖潔是物質與屬靈福份的要訣。哈該要他們追想，注意歷史的教訓。
7.第五篇信息的要旨：神必震動天地（二21）。提到萬邦的覆亡及以色列的復興；以所羅巴伯這位大衛的後裔作為彌賽亞的預表。
(四)信息：
1.對待神至少要與自己同水準（一4）。聖殿對以色列民而言，是團結的中心、敬拜的中心。
2.神有時收回物質的豐盛，為要賜下靈性的豐碩（一6）。
3.聖潔不會傳染，但污穢卻會感染（二12-13）。
(五)難題：
該二6-7：「萬國的珍寶必都運來」所指為何？「珍寶」在原文有「所羡慕的事」之意，有版本譯為財富。作珍寶或財富之意是取向物質，但「羡慕」是指大受尊敬和德高望重的人，依此則應為「他們要來朝見這位萬國所羡慕的基督」。
二、撒迦利亞書
(一)簡介：
1.作者：撒迦利亞（神必紀念）
2.日期：520-475B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：指出耶路撒冷在將來的榮美，鼓勵百姓熱心建殿。而神也必親自粉碎敵人的侵擾，建立永久性的國度。
5.主題：重建聖民。
(二)內容：
1.大綱一：八異象(1-6)、四信息(7-8)、二默示(9-14)
a.八異象(1-6)
(1)乘馬者(1：7-17)
(2)四角四匠(1：18-21)
(3)持準繩者(2)
(4)撒但敵約書亞(3)
(5)金燈檯與橄欖樹(4)
(6)飛行書卷(5：1-4)
(7)量器中婦人(5：5-11)
(8)四車(6：1-4)
b.四信息(7-8)
(1)禁食悲哀非乃真誠(7a)
(2)民散異邦因多行惡(7b)
(3)耶路撒冷必得復興(8a)
(4)憂傷必將變為歡欣(8b)
c.二默示(9-14)
(1)彌賽亞王之預言(9-11)
(2)彌賽亞國之預言(12-14)
2.大綱二：復興的異象(1-8)、前途的展望(9-14)
3.背景：波斯王古列恩准猶大人歸回（536B.C.），重建聖殿（拉3），但因撒瑪利亞人的攔阻（拉4），聖殿工程怠工16年；至哈該、撒迦利亞蒙召（520B.C.、拉五1），聖殿才又復工，於四年後（516B.C.）大工告成（拉六14-15）。
(三)特點、要點：
1.撒迦利亞被稱為「異象先知」，在書中有最詳盡的彌賽亞預言，不僅提及祂第一次降世受棄絕，也預見祂再來時的尊榮。
2.撒迦利亞在巴比倫出生，在憂患中成長。出身于祭司家庭，他的父親易多可能是祭司組織的領袖（尼十二4）。他與哈該同時在歸回的人群中傳神的信息，哈該著重聖殿的重建，而撒迦利亞注意信仰的重整，都是引人走向復興之途。
3.每一個異象單獨的意義，與當時的背景有關。
4.第一至八章為散文體裁，而第九至十四章為詩文（尤其以12、14章最秀麗）。
5.彌賽亞預言：
a.亞三8：基督為大衛的苗裔。
b.亞三8：基督為神的僕人。
c.亞九9：基督騎驢駒進入耶路撒冷。
d.亞十一7：基督為好牧人（亞九16）。
e.亞十一12-13：基督被賣三十塊錢。
f.亞十二10：他們必仰望我，就是他們所紮的－基督被紮。
g.亞十三1：基督的百姓罪惡與污穢被洗除（亞十二10）。
h.亞十三6：基督在祂朋友家中受傷。
i.亞十四8：基督再臨在橄欖山上。
j.亞十四：基督的再來與作王。
6.要節（金句）：亞四6。
(四)信息：
1.第一異象：乘馬者(1：7-17)巡邏者。神是在歷史之中，祂差遣使者在地上巡行，為要施行審判，保障以色列民安全。
2.第二異象：四角四匠(1：18-21)匠人。列邦仍以屬世的權勢攻擊神的選民，然而神的匠人必打破侵略者的力量。
3.第三異象：持準繩者(2)量城。先知呼籲被擄歸回的人們振作起來，齊心努力于重建的任務。
4.第四異象：撒但敵約書亞(3)法庭。說明並強調以色列民的身份及使命。大祭司約書亞被撒但控告，但神賜他潔淨的衣袍，宣判無罪。
5.第五異象：金燈檯與橄欖樹(4)燈檯。說明並強調以色列民的身份及使命。以色列民有如黑夜裡的金燈檯，成為眾民的中保、外邦人的光(賽四十二6)；兩棵橄欖樹在歷史上，可說是指所羅巴伯與約書亞；從預表的涵意，則指基督的君王與祭司雙重的身分。
6.第六異象：飛行書卷(5：1-4)飛卷，論外邦的罪惡與審判，飛卷裡寫著宣判的罪狀。
7.第七異象：量器中婦人(5：5-11)，論外邦的罪惡與審判，外邦的罪惡以婦人來表徵，商業的罪惡與不義，以量器表明，圓鉛是象徵罪惡的權勢。
8.第八異象：四車(6：1-4)戰車。戰車從兩山中間的斷定穀（珥三2）出來，有神的智慧與能力，好似銅山。重申神的公義。
9.第九章專論以色列在耶和華的保護下得著勝利。第十章描述在經過戰爭與和平，在彌賽亞的治權下必有多方祝福。
10.第十一章，先知論述現實的處境，民族的苦難繼續著，因為以色列群羊沒有牧人照顧；先知以兩根杖牧養群羊，一根稱為榮美，指神的應許地﹣榮美之地，強調神的聖約；一根稱為聯索，指神的選民是整體的，不應分裂。但真正的好牧人見棄（三十塊錢賣主）(十一13)，兩根杖均被折斷。
11.第十二、十三章再論猶大悲哀的原因，在歷史浩劫後，復興始終無法真正實現；但普世的救恩仍是神所要成就的。
12.第十三、十四章的戰爭，是以西結書38、39章的重述，列邦必須得著潔淨，以色列才有最後的勝利。「歸耶和華為聖」成為全地的情況。
13.撒迦利亞論彌賽亞，可說是綜合其它先知的重點：
a.以賽亞與耶利米均以枝條苗裔來喻彌賽亞，指祂生命的繁茂，影響久遠。
b.以石頭來表喻，解釋彌賽亞的穩健與榮美。
c.採用以西結「牧人」的意象，指彌賽亞君王的職責。
(五)難題：亞六11-13：那名稱為大衛苗裔的，掌王權，又必在位上作祭司？苗裔是彌賽亞用字，而彌賽亞是源於大衛譜系，但冠冕載在大祭司約書亞頭上（利末支派）？從彌賽亞的品格與統治中的四種特性：(1)祂必在位上作祭司，(2)祂要建造耶和華的殿，(3)擔負尊榮，坐在位上，掌王權，(4)遠方的人也要來建造耶和華的殿；我們很容易在耶穌的唈格與使命中，辨認這些特徵。因此在耶和華的殿中給大祭司加冕，實在是對於王和祭司要在彌賽亞身上契合的一種提醒。
三、瑪拉基書
(一)簡介：
1.作者：瑪拉基（神的使者）
2.日期：425B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：嚴責耶路撒冷之宗教與道德敗壞，宣告神的審判，勸告悔改。
5.主題：以色列的墮落。
(二)內容：
1.大綱一：神的控告(1-3)、神的警告(4)
a.神的控告(1-3)：因罪惡眾多
b.神的警告(4)：因審判來臨(1)神是控官(1-2a)(1)耶和華的日子、公義的日頭(2)先知是控官(2b-3)(2)摩西的律法、以利亞的來臨
2.大綱二：祭司的罪(一1-二9)、百姓的罪(二10-三18)、將來的事(三-四)
3.背景：聖殿於516B.C.大工告成。而尼希米445B.C.歸回重建耶路撒冷城牆，於433B.C.回到波斯，在這段時間，尼希米任省長，與以斯拉進行雙重宗教改革，以色列民有所復興；但尼希米回波斯後，一切的社會問題又重複發生，敬拜落入只是外表的形式，社會道德低落，離婚事件日增。瑪拉基於425B.C.蒙召事奉，正是面對此種光景。
(三)特點、要點：
1.瑪拉基是舊約最後的一位先知，被稱為「先知之印」，因為他特別印證先知的信仰，深信神的公義護衛義人。
2.瑪拉基用問答、談話式寫作，簡明而有力地說出斥責的信息。「在何事上」七次。
3.著重教義的論述，也強調信仰的要義。他認為違反律法就是叛逆神，違背神的旨意。律法是生活唯一的標準，人人都必須尊重，而且遵行。
4.要節（金句）：
a.二15。
b.三10。
(四)信息：
1.屬靈的眼瞎：罪使以色列人眼瞎
a.不屬靈而僅有儀錶的敬拜（1：6-8）：不忠。
b.與惡人為友（2：10-12）：不潔。
c.疑惑神是否公平（2：17-3：6）：不信。
d.奪取神之物（3：7-12）：不誠。
e.不肯忍耐等候（3：17-4：3）：不信。
2.瑪拉基斥責以色列多方面的罪，並且用辯論的方式，常用語是：「你們卻說」。責備他們不忠－獻祭敷衍、不誠－奪取神物（信仰生活）；不潔－家庭生活失敗（二10-16）；不信－懷疑而發怨言。
3.瑪拉基斥責祭司、領袖否認神愛(一1-5)、藐視神名(一6)、污穢神壇(一7-14)、違背神約(二1-8)。瑪拉基斥責百姓背約虐妻(二10-16)、濫造謊言(二17-三7)、奪取供物(三8-12)、不肯事主(三13-15)。
4.形式主義有如新約的法利賽人。懷疑主義有如新約的撒都該人。
5.你們要轉向我，我就轉向你們（三7）。
6.舊約的結束：免得我來咒詛遍地（瑪四6）。新約的結束：主耶穌阿，我願你來（啟二十二20）。舊約與新約的銜接：立約的主和祂的使者（瑪三1）。
7.瑪拉基以四方面的警告，喚民悔改：耶和華的日子、公義的日頭、摩西的律法、以利亞的來臨。
(五)難題：瑪一2-3：我卻愛雅各，惡以掃？愛與恨這一組反義詞在聖經的用法中，有特殊的意義，那個被恨惡的，就是那個較少被愛的。而且神的愛與恨（指祂決定揀選某一個擔任某種蒙福的事工），不因這些人本身或其所作所為影響。
(一)簡介：
1.作者：哈該（神的筵席）
2.日期：520B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：鼓勵歸回之余民，重建聖殿，完成歸回之使命。
5.主題：聖殿的重建。
(二)內容：
1.大綱：信息一(1a)、信息二(1b)、信息三(2a)、信息四(2b)、信息五(2c)
a.信息一(1a)
責備、自省
大利烏王二年6/1(520B.C.)
該一1-11
b.信息二(1b)
應敨、保證
大利烏王二年6/24(520B.C.)
該一12-15
c.信息三(2a)
激勵、鼓舞
大利烏王二年7/21(520B.C.)
該二1-9
d.信息四(2b)
安慰、潔淨9/24(520B.C.)
大利烏王二年
該二10-19
e.信息五(2c)
預言、勝利9/24(520B.C.)
大利烏王二年
該二20-23
2.背景：波斯王古列恩准猶大人歸回（536B.C.），重建聖殿（拉3），但因撒瑪利亞人的攔阻（拉4），聖殿工程怠工16年；至哈該、撒迦利亞蒙召（520B.C.、拉五1），聖殿才又復工，於四年後（516B.C.）大工告成（拉六14-15）。
(三)特點、要點：
1.哈該可能在猶大出生，見過耶路撒冷聖殿的宏偉。在猶大滅國後，被擄到巴比倫（586B.C.），而于波斯王古列恩准歸回時（536B.C.），應是六十余歲的老人。在他蒙召作先知的職事時（520B.C.），必是八十多歲了。他可以體會老人們傷感的情形，而給予切實的安慰，並屬靈的鼓勵。
2.哈該的工作時間並不長，本書所記載的信息前後只三、四個月，但實效卻十分巨大，因哈該完全高舉神，他的口頭語是「耶和華如此說」，他不只傳道，也切實行道，他能說能行（拉五1-2），勸導人們在生活和工作中，讓神居首位。
3.第一篇信息的要旨：你們要省察自己的行為（一5、7）。先知指責一般人冷漠的態度、自私的居心，沒有真正關切聖殿重建的事。
4.第二篇信息的要旨：神與你們同在（一13）。並且說明他們順服的心是神所激動的。
5.第三篇信息的要旨：你們都當剛強作工（二4）。哈該遵照神的意思向他們解釋聖殿重建的價值：聖殿可說是神聖約的象徵，當以色列人重建聖殿，是繼續信靠聖約的神，神的恩惠必繼續與他們同在。物質的條件雖不如前，但神所供給的是屬靈的豐富（二8），還有屬靈的福份即平安（二9）。
6.第四篇信息的要旨：你們要追想（二15、18）。著重禮儀的聖潔，重申祭司宗教的重要性。聖物絕不可沾染污穢，保持祭壇的聖潔是敬拜的首要條件。聖潔是物質與屬靈福份的要訣。哈該要他們追想，注意歷史的教訓。
7.第五篇信息的要旨：神必震動天地（二21）。提到萬邦的覆亡及以色列的復興；以所羅巴伯這位大衛的後裔作為彌賽亞的預表。
(四)信息：
1.對待神至少要與自己同水準（一4）。聖殿對以色列民而言，是團結的中心、敬拜的中心。
2.神有時收回物質的豐盛，為要賜下靈性的豐碩（一6）。
3.聖潔不會傳染，但污穢卻會感染（二12-13）。
(五)難題：
該二6-7：「萬國的珍寶必都運來」所指為何？「珍寶」在原文有「所羡慕的事」之意，有版本譯為財富。作珍寶或財富之意是取向物質，但「羡慕」是指大受尊敬和德高望重的人，依此則應為「他們要來朝見這位萬國所羡慕的基督」。
二、撒迦利亞書
(一)簡介：
1.作者：撒迦利亞（神必紀念）
2.日期：520-475B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：指出耶路撒冷在將來的榮美，鼓勵百姓熱心建殿。而神也必親自粉碎敵人的侵擾，建立永久性的國度。
5.主題：重建聖民。
(二)內容：
1.大綱一：八異象(1-6)、四信息(7-8)、二默示(9-14)
a.八異象(1-6)
(1)乘馬者(1：7-17)
(2)四角四匠(1：18-21)
(3)持準繩者(2)
(4)撒但敵約書亞(3)
(5)金燈檯與橄欖樹(4)
(6)飛行書卷(5：1-4)
(7)量器中婦人(5：5-11)
(8)四車(6：1-4)
b.四信息(7-8)
(1)禁食悲哀非乃真誠(7a)
(2)民散異邦因多行惡(7b)
(3)耶路撒冷必得復興(8a)
(4)憂傷必將變為歡欣(8b)
c.二默示(9-14)
(1)彌賽亞王之預言(9-11)
(2)彌賽亞國之預言(12-14)
2.大綱二：復興的異象(1-8)、前途的展望(9-14)
3.背景：波斯王古列恩准猶大人歸回（536B.C.），重建聖殿（拉3），但因撒瑪利亞人的攔阻（拉4），聖殿工程怠工16年；至哈該、撒迦利亞蒙召（520B.C.、拉五1），聖殿才又復工，於四年後（516B.C.）大工告成（拉六14-15）。
(三)特點、要點：
1.撒迦利亞被稱為「異象先知」，在書中有最詳盡的彌賽亞預言，不僅提及祂第一次降世受棄絕，也預見祂再來時的尊榮。
2.撒迦利亞在巴比倫出生，在憂患中成長。出身于祭司家庭，他的父親易多可能是祭司組織的領袖（尼十二4）。他與哈該同時在歸回的人群中傳神的信息，哈該著重聖殿的重建，而撒迦利亞注意信仰的重整，都是引人走向復興之途。
3.每一個異象單獨的意義，與當時的背景有關。
4.第一至八章為散文體裁，而第九至十四章為詩文（尤其以12、14章最秀麗）。
5.彌賽亞預言：
a.亞三8：基督為大衛的苗裔。
b.亞三8：基督為神的僕人。
c.亞九9：基督騎驢駒進入耶路撒冷。
d.亞十一7：基督為好牧人（亞九16）。
e.亞十一12-13：基督被賣三十塊錢。
f.亞十二10：他們必仰望我，就是他們所紮的－基督被紮。
g.亞十三1：基督的百姓罪惡與污穢被洗除（亞十二10）。
h.亞十三6：基督在祂朋友家中受傷。
i.亞十四8：基督再臨在橄欖山上。
j.亞十四：基督的再來與作王。
6.要節（金句）：亞四6。
(四)信息：
1.第一異象：乘馬者(1：7-17)巡邏者。神是在歷史之中，祂差遣使者在地上巡行，為要施行審判，保障以色列民安全。
2.第二異象：四角四匠(1：18-21)匠人。列邦仍以屬世的權勢攻擊神的選民，然而神的匠人必打破侵略者的力量。
3.第三異象：持準繩者(2)量城。先知呼籲被擄歸回的人們振作起來，齊心努力于重建的任務。
4.第四異象：撒但敵約書亞(3)法庭。說明並強調以色列民的身份及使命。大祭司約書亞被撒但控告，但神賜他潔淨的衣袍，宣判無罪。
5.第五異象：金燈檯與橄欖樹(4)燈檯。說明並強調以色列民的身份及使命。以色列民有如黑夜裡的金燈檯，成為眾民的中保、外邦人的光(賽四十二6)；兩棵橄欖樹在歷史上，可說是指所羅巴伯與約書亞；從預表的涵意，則指基督的君王與祭司雙重的身分。
6.第六異象：飛行書卷(5：1-4)飛卷，論外邦的罪惡與審判，飛卷裡寫著宣判的罪狀。
7.第七異象：量器中婦人(5：5-11)，論外邦的罪惡與審判，外邦的罪惡以婦人來表徵，商業的罪惡與不義，以量器表明，圓鉛是象徵罪惡的權勢。
8.第八異象：四車(6：1-4)戰車。戰車從兩山中間的斷定穀（珥三2）出來，有神的智慧與能力，好似銅山。重申神的公義。
9.第九章專論以色列在耶和華的保護下得著勝利。第十章描述在經過戰爭與和平，在彌賽亞的治權下必有多方祝福。
10.第十一章，先知論述現實的處境，民族的苦難繼續著，因為以色列群羊沒有牧人照顧；先知以兩根杖牧養群羊，一根稱為榮美，指神的應許地﹣榮美之地，強調神的聖約；一根稱為聯索，指神的選民是整體的，不應分裂。但真正的好牧人見棄（三十塊錢賣主）(十一13)，兩根杖均被折斷。
11.第十二、十三章再論猶大悲哀的原因，在歷史浩劫後，復興始終無法真正實現；但普世的救恩仍是神所要成就的。
12.第十三、十四章的戰爭，是以西結書38、39章的重述，列邦必須得著潔淨，以色列才有最後的勝利。「歸耶和華為聖」成為全地的情況。
13.撒迦利亞論彌賽亞，可說是綜合其它先知的重點：
a.以賽亞與耶利米均以枝條苗裔來喻彌賽亞，指祂生命的繁茂，影響久遠。
b.以石頭來表喻，解釋彌賽亞的穩健與榮美。
c.採用以西結「牧人」的意象，指彌賽亞君王的職責。
(五)難題：亞六11-13：那名稱為大衛苗裔的，掌王權，又必在位上作祭司？苗裔是彌賽亞用字，而彌賽亞是源於大衛譜系，但冠冕載在大祭司約書亞頭上（利末支派）？從彌賽亞的品格與統治中的四種特性：(1)祂必在位上作祭司，(2)祂要建造耶和華的殿，(3)擔負尊榮，坐在位上，掌王權，(4)遠方的人也要來建造耶和華的殿；我們很容易在耶穌的唈格與使命中，辨認這些特徵。因此在耶和華的殿中給大祭司加冕，實在是對於王和祭司要在彌賽亞身上契合的一種提醒。
三、瑪拉基書
(一)簡介：
1.作者：瑪拉基（神的使者）
2.日期：425B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：嚴責耶路撒冷之宗教與道德敗壞，宣告神的審判，勸告悔改。
5.主題：以色列的墮落。
(二)內容：
1.大綱一：神的控告(1-3)、神的警告(4)
a.神的控告(1-3)：因罪惡眾多
b.神的警告(4)：因審判來臨(1)神是控官(1-2a)(1)耶和華的日子、公義的日頭(2)先知是控官(2b-3)(2)摩西的律法、以利亞的來臨
2.大綱二：祭司的罪(一1-二9)、百姓的罪(二10-三18)、將來的事(三-四)
3.背景：聖殿於516B.C.大工告成。而尼希米445B.C.歸回重建耶路撒冷城牆，於433B.C.回到波斯，在這段時間，尼希米任省長，與以斯拉進行雙重宗教改革，以色列民有所復興；但尼希米回波斯後，一切的社會問題又重複發生，敬拜落入只是外表的形式，社會道德低落，離婚事件日增。瑪拉基於425B.C.蒙召事奉，正是面對此種光景。
(三)特點、要點：
1.瑪拉基是舊約最後的一位先知，被稱為「先知之印」，因為他特別印證先知的信仰，深信神的公義護衛義人。
2.瑪拉基用問答、談話式寫作，簡明而有力地說出斥責的信息。「在何事上」七次。
3.著重教義的論述，也強調信仰的要義。他認為違反律法就是叛逆神，違背神的旨意。律法是生活唯一的標準，人人都必須尊重，而且遵行。
4.要節（金句）：
a.二15。
b.三10。
(四)信息：
1.屬靈的眼瞎：罪使以色列人眼瞎
a.不屬靈而僅有儀錶的敬拜（1：6-8）：不忠。
b.與惡人為友（2：10-12）：不潔。
c.疑惑神是否公平（2：17-3：6）：不信。
d.奪取神之物（3：7-12）：不誠。
e.不肯忍耐等候（3：17-4：3）：不信。
2.瑪拉基斥責以色列多方面的罪，並且用辯論的方式，常用語是：「你們卻說」。責備他們不忠－獻祭敷衍、不誠－奪取神物（信仰生活）；不潔－家庭生活失敗（二10-16）；不信－懷疑而發怨言。
3.瑪拉基斥責祭司、領袖否認神愛(一1-5)、藐視神名(一6)、污穢神壇(一7-14)、違背神約(二1-8)。瑪拉基斥責百姓背約虐妻(二10-16)、濫造謊言(二17-三7)、奪取供物(三8-12)、不肯事主(三13-15)。
4.形式主義有如新約的法利賽人。懷疑主義有如新約的撒都該人。
5.你們要轉向我，我就轉向你們（三7）。
6.舊約的結束：免得我來咒詛遍地（瑪四6）。新約的結束：主耶穌阿，我願你來（啟二十二20）。舊約與新約的銜接：立約的主和祂的使者（瑪三1）。
7.瑪拉基以四方面的警告，喚民悔改：耶和華的日子、公義的日頭、摩西的律法、以利亞的來臨。
(五)難題：瑪一2-3：我卻愛雅各，惡以掃？愛與恨這一組反義詞在聖經的用法中，有特殊的意義，那個被恨惡的，就是那個較少被愛的。而且神的愛與恨（指祂決定揀選某一個擔任某種蒙福的事工），不因這些人本身或其所作所為影響。
舊約概論下（六）：智慧書入門、詩篇
一、智慧書入門
1.智慧書的經卷：伯（約伯記）、詩（詩篇）、箴（箴言）、傳（傳道書）、歌（雅歌）。
2.智慧書的特質：
a.智慧書（詩歌書）的名稱緣由：應複稱為「詩歌智慧書」，因為在文學形式取詩歌的體裁，而主題內容則重思想生命的意義，是屬於一種人生哲學的探討。
b.希伯來智慧文學的特色：
(1)希伯來智慧文學，純論個人靈性之經歷，毫無歷史敘事。
(2)希伯來智慧文學是「實踐的智慧」，是根據精明觀察人性，和在社會、貿易，及政治生涯中成功的法則，其最高理念是竭力尋求神的真理的本質，並且緊握那些賦予以色列信仰實體，塑造它成為一種世界性之宗教的一般思想。
(3)希伯來人的智者，指一個巧於將事情辦好的人，而常人只有平凡或失敗的表現。故智者尤其是歸給那些在關鍵性時刻，提供正確答案的人。
3.希伯來詩歌的特色：
a.希伯來詩重思想的平行（或對稱），我們要辨識同一組的平行句，才不致于中斷詩人的思想，削弱他的語氣，或錯解他的原意。
b.希伯來詩平行句的種類：最基本的平行句有同義、相對、綜合；另有高潮式及象徵式平行句。
(1)同義平行句（SynonymousParallelism）
(a)相同（相似）式：第二行重複第一行的意思，在思想上沒有任何增減。例：詩一一七1、詩十九2。
(b)不完整式：第一行各單元，不完全在第二行，但通常有補充解釋。例：詩一一四1。
(2)相對平行句（AntitheticParallelism）：第二行和第一行思想相反。例：詩一6、箴十五1。
(3)綜合平行句（SyntheticParallelism）：詩篇中最常用的筆法。
(a)完成式：第二行補完第一行的思想。例：詩二6、詩二十七6a。
(b)理由式：第二行提出一個理由答覆第一行。例：箴二十六4。
(c)比較式：舉例比較說明一個真理。箴十五17。
(d)概念式：利用一主題來發揮。例：詩一1。
(4)高潮式平行句（ClimacticParallelism）：第二行（或第三行）重複部份第一行，然後補完整個思想。例：詩二十九1、詩九十二9、詩一一八15-16、詩九十三3。
(5)象徵式平行句（EmblemacticParallelism）：第二行通常用一個明喻或暗喻說明第一行的意思，兩行鬆懈地相連，兩思想鬆弛地並列。例：詩二十四1、箴言十一22、箴言二十五25。
二、詩篇
(一)簡介：
1.作者：大衛73首為主（其它包括摩西1首、所羅門2首、亞薩12首、可拉的後裔11首、希幔1首、以探1首、及數位姓名不詳49首）。最後是由以斯拉搜集完成。
2.日期：大部份在聯合王國時期，遠至摩西時代，近在被擄時代。1500-450B.C。
3.地點：在不同的場合與地點。
4.主旨：指出歷代聖徒與神密交之經歷、讚美。
5.主題：信徒對神的感受、讚美。
(二)內容：
1.大綱一：卷一(1-41)、卷二(42-72)、卷三(73-89)、卷四(90-106)、卷五(107-150)
a.卷一(1-41)論人
b.卷二(42-72)論信徒得贖
c.卷三(73-89)論神殿
d.卷四(90-106)論信徒得救後生活
e.卷五(107-150)論神的話
編者：大衛、所羅門希西家、約西亞希西家、約西亞以斯拉、尼西米以斯拉、尼西米五經：創世記出埃及記利末記民數記申命記
2.大綱二：卷一(1-41)、卷二(42-72)、卷三(73-89)、卷四(90-106)、卷五(107-150)
a.卷一(1-41)-b.卷二(42-72)-c.卷三(73-89)d.卷四(90-106)-e.卷五(107-150)
世人的失敗——世人的得贖——世人的敬拜——世人的安息——世人的靈糧
蒙福的人——得救的人——世人的敬拜——世人的安息——傳道的人
3.背景：
a.大衛為有名善歌者，曾編有詩歌（撒下1，22，23），且創立詩班（代上六31、十六7、二十五1）。
b.所羅門作詩歌超越千首（王上四32）。
c.可拉為哥轄（利未三子革順、哥轄、米拉利）的後裔；希幔為可拉的後裔，亞薩為革順的後裔，以探是米拉利的後裔，他們都有人在聖殿供唱歌之職（出六16）。
d.許多亞薩後裔從巴比倫回國，參與所羅巴伯之獻殿禮（拉三10）。
(三)特點、要點：
1.詩篇是一集「人向神」的感想集，而聖經其它各卷均是「神向人」的記錄。詩篇與聖經其它各卷一樣，均是神與人合作寫成，一般的詩，則完全是人的作品。特點為作者多、收集久、內容多、篇幅多、閱者多、居中心、調可唱。
2.詩篇譯為讚美之書（希伯來文）及詩歌（希臘文）。其要旨為兩方面：基督是我們的詩歌及聖徒的一生是一首詩歌；開始是論一個有福的人，末了是論一個唱詩的人。其效用為敬拜的啟迪、心靈的伴侶、祈禱的良助及基督的見證。
3.詩篇意為詠唱的詩歌伴以樂器，以「詩篇」標題者共57首。
4.詩篇的重要性為信徒靈力寶庫、讚美的教科書、人類陰暗面的跳板、有福音的信息、新約引用多。其性質以信仰為中心，有宗教情調；希伯來人的心理是以神為中心，從自然的觀察至內心的感受，都集中於對神的仰慕；也有啟示與靈感，使天與地連結。
5.詩篇的標題說明：
a.指曲調：
(1)交與仱長（詩4等55首）：給仱長之指導或交其保存。
(2)調用女音（詩46、68）：女高音或歌女唱出，意為童女、閨女。
(3)慕拉便（詩9）：偉大之死，給女音唱，為哀調。
(4)休要毀壞（詩57等4首）：危急時的呼叫，意為不要破毀，是希伯來的一種流行曲，由摩西時代傳下來。
(5)百合花（詩45等4首）：指春來了，是幽雅之曲，與逾越節期有關；又是愛歌或婚禮進行曲。
(6)遠方無鴿聲（詩56）：意為遠處橡樹上之鴿，為哀怨的曲調。
(7)調用第八（詩6、12）：男低音的調子。
(8)朝鹿（詩22）：意為旭日，是一種民謠，是清晨的鼓勵與幫助。
(9)麻哈拉（麻哈拉利暗俄）（詩53、88）：意為大舞蹈，是一種跳舞的曲子。
(10)流離歌（詩7）：意為讚美或大叫，是一種短調。
(11)愛慕歌（詩45）：意為愛歌，表達愛意。
(12)耶杜頓（詩39、62、77）：仱長之一，歌唱的利未人。
(13)金詩（詩16等6首）：意為鑄造，表永久性，指個人之默想與禱告。
b.指樂器：絲絃樂器（詩4等7首）如琴瑟，吹的樂器（詩5），迦特樂器（詩8等3首）為非利士人樂器。
c.指性質（用途）：
(1)訓誨詩（詩32等13首）：是供學校中教導用之詩。
(2)祈禱詩（詩17、86等）。
(3)安息日的詩歌（詩92）。
(4)讚美詩（詩145）。
(5)獻殿詩（詩30）。
(6)紀念詩（詩38、70）為獻素祭時所唱。
(7)稱謝詩（詩100）為感謝獻祭時所唱。
(8)上行之詩（詩120-134共15篇）是各地以色列人每年上耶路撒冷的聖殿朝見神時所唱之詩。出門啟行時唱詩120，行抵橄欖山遙見耶路撒冷時唱詩125，當全家抵耶路撒冷時唱詩128，祭司夜間守更時唱詩134。上行之詩共分五組，每組三首，各組按順序重複一串連貫思想。
(a)以色列之痛苦：120、123、126、129、132
(b)耶和華之幫助：121、124、127、130、133
(c)錫安平安蒙福：122、125、128、131、134
d.細拉：詩篇中的專用名詞，有插段、終曲、分段、強聲、特調、拖長六個意義。
6.詩篇分類可分為讚美詩、哀歌、上行之詩、詠史詩、悔罪詩、聖言詩、彌賽亞詩、咒詛詩等。
(四)信息：
1.禍福自取，兩種人生、兩種道路；兩個世界（詩1、2序詩）。決定人禍福的因素，不是由於命運，也不是由於個人本身的天賦，更不是由於環境的促成，乃在於人生態度和方向所造成的後果。詩1注重個人的經歷，詳論福，凸顯律法；詩2注重世界的經歷，詳論禍，凸顯預言。
2.詩篇每一篇均有獨立的信息。詩篇的信息是積極與樂觀的、詩篇的中心是讚美與感謝的、詩篇的導向是光明與盼望的、詩篇的依歸是見證與禱願的。
(五)難題：咒詛詩（詩35、69、109、137等19首）：無論是標題或內容都容易引人非議，讀者要先瞭解詩人的前提，才能接受且欣賞。詩人是站在神的立場，表達神對罪的審判。詩139：21是解釋咒詛詩的鑰匙。
1.智慧書的經卷：伯（約伯記）、詩（詩篇）、箴（箴言）、傳（傳道書）、歌（雅歌）。
2.智慧書的特質：
a.智慧書（詩歌書）的名稱緣由：應複稱為「詩歌智慧書」，因為在文學形式取詩歌的體裁，而主題內容則重思想生命的意義，是屬於一種人生哲學的探討。
b.希伯來智慧文學的特色：
(1)希伯來智慧文學，純論個人靈性之經歷，毫無歷史敘事。
(2)希伯來智慧文學是「實踐的智慧」，是根據精明觀察人性，和在社會、貿易，及政治生涯中成功的法則，其最高理念是竭力尋求神的真理的本質，並且緊握那些賦予以色列信仰實體，塑造它成為一種世界性之宗教的一般思想。
(3)希伯來人的智者，指一個巧於將事情辦好的人，而常人只有平凡或失敗的表現。故智者尤其是歸給那些在關鍵性時刻，提供正確答案的人。
3.希伯來詩歌的特色：
a.希伯來詩重思想的平行（或對稱），我們要辨識同一組的平行句，才不致于中斷詩人的思想，削弱他的語氣，或錯解他的原意。
b.希伯來詩平行句的種類：最基本的平行句有同義、相對、綜合；另有高潮式及象徵式平行句。
(1)同義平行句（SynonymousParallelism）
(a)相同（相似）式：第二行重複第一行的意思，在思想上沒有任何增減。例：詩一一七1、詩十九2。
(b)不完整式：第一行各單元，不完全在第二行，但通常有補充解釋。例：詩一一四1。
(2)相對平行句（AntitheticParallelism）：第二行和第一行思想相反。例：詩一6、箴十五1。
(3)綜合平行句（SyntheticParallelism）：詩篇中最常用的筆法。
(a)完成式：第二行補完第一行的思想。例：詩二6、詩二十七6a。
(b)理由式：第二行提出一個理由答覆第一行。例：箴二十六4。
(c)比較式：舉例比較說明一個真理。箴十五17。
(d)概念式：利用一主題來發揮。例：詩一1。
(4)高潮式平行句（ClimacticParallelism）：第二行（或第三行）重複部份第一行，然後補完整個思想。例：詩二十九1、詩九十二9、詩一一八15-16、詩九十三3。
(5)象徵式平行句（EmblemacticParallelism）：第二行通常用一個明喻或暗喻說明第一行的意思，兩行鬆懈地相連，兩思想鬆弛地並列。例：詩二十四1、箴言十一22、箴言二十五25。
二、詩篇
(一)簡介：
1.作者：大衛73首為主（其它包括摩西1首、所羅門2首、亞薩12首、可拉的後裔11首、希幔1首、以探1首、及數位姓名不詳49首）。最後是由以斯拉搜集完成。
2.日期：大部份在聯合王國時期，遠至摩西時代，近在被擄時代。1500-450B.C。
3.地點：在不同的場合與地點。
4.主旨：指出歷代聖徒與神密交之經歷、讚美。
5.主題：信徒對神的感受、讚美。
(二)內容：
1.大綱一：卷一(1-41)、卷二(42-72)、卷三(73-89)、卷四(90-106)、卷五(107-150)
a.卷一(1-41)論人
b.卷二(42-72)論信徒得贖
c.卷三(73-89)論神殿
d.卷四(90-106)論信徒得救後生活
e.卷五(107-150)論神的話
編者：大衛、所羅門希西家、約西亞希西家、約西亞以斯拉、尼西米以斯拉、尼西米五經：創世記出埃及記利末記民數記申命記
2.大綱二：卷一(1-41)、卷二(42-72)、卷三(73-89)、卷四(90-106)、卷五(107-150)
a.卷一(1-41)-b.卷二(42-72)-c.卷三(73-89)d.卷四(90-106)-e.卷五(107-150)
世人的失敗——世人的得贖——世人的敬拜——世人的安息——世人的靈糧
蒙福的人——得救的人——世人的敬拜——世人的安息——傳道的人
3.背景：
a.大衛為有名善歌者，曾編有詩歌（撒下1，22，23），且創立詩班（代上六31、十六7、二十五1）。
b.所羅門作詩歌超越千首（王上四32）。
c.可拉為哥轄（利未三子革順、哥轄、米拉利）的後裔；希幔為可拉的後裔，亞薩為革順的後裔，以探是米拉利的後裔，他們都有人在聖殿供唱歌之職（出六16）。
d.許多亞薩後裔從巴比倫回國，參與所羅巴伯之獻殿禮（拉三10）。
(三)特點、要點：
1.詩篇是一集「人向神」的感想集，而聖經其它各卷均是「神向人」的記錄。詩篇與聖經其它各卷一樣，均是神與人合作寫成，一般的詩，則完全是人的作品。特點為作者多、收集久、內容多、篇幅多、閱者多、居中心、調可唱。
2.詩篇譯為讚美之書（希伯來文）及詩歌（希臘文）。其要旨為兩方面：基督是我們的詩歌及聖徒的一生是一首詩歌；開始是論一個有福的人，末了是論一個唱詩的人。其效用為敬拜的啟迪、心靈的伴侶、祈禱的良助及基督的見證。
3.詩篇意為詠唱的詩歌伴以樂器，以「詩篇」標題者共57首。
4.詩篇的重要性為信徒靈力寶庫、讚美的教科書、人類陰暗面的跳板、有福音的信息、新約引用多。其性質以信仰為中心，有宗教情調；希伯來人的心理是以神為中心，從自然的觀察至內心的感受，都集中於對神的仰慕；也有啟示與靈感，使天與地連結。
5.詩篇的標題說明：
a.指曲調：
(1)交與仱長（詩4等55首）：給仱長之指導或交其保存。
(2)調用女音（詩46、68）：女高音或歌女唱出，意為童女、閨女。
(3)慕拉便（詩9）：偉大之死，給女音唱，為哀調。
(4)休要毀壞（詩57等4首）：危急時的呼叫，意為不要破毀，是希伯來的一種流行曲，由摩西時代傳下來。
(5)百合花（詩45等4首）：指春來了，是幽雅之曲，與逾越節期有關；又是愛歌或婚禮進行曲。
(6)遠方無鴿聲（詩56）：意為遠處橡樹上之鴿，為哀怨的曲調。
(7)調用第八（詩6、12）：男低音的調子。
(8)朝鹿（詩22）：意為旭日，是一種民謠，是清晨的鼓勵與幫助。
(9)麻哈拉（麻哈拉利暗俄）（詩53、88）：意為大舞蹈，是一種跳舞的曲子。
(10)流離歌（詩7）：意為讚美或大叫，是一種短調。
(11)愛慕歌（詩45）：意為愛歌，表達愛意。
(12)耶杜頓（詩39、62、77）：仱長之一，歌唱的利未人。
(13)金詩（詩16等6首）：意為鑄造，表永久性，指個人之默想與禱告。
b.指樂器：絲絃樂器（詩4等7首）如琴瑟，吹的樂器（詩5），迦特樂器（詩8等3首）為非利士人樂器。
c.指性質（用途）：
(1)訓誨詩（詩32等13首）：是供學校中教導用之詩。
(2)祈禱詩（詩17、86等）。
(3)安息日的詩歌（詩92）。
(4)讚美詩（詩145）。
(5)獻殿詩（詩30）。
(6)紀念詩（詩38、70）為獻素祭時所唱。
(7)稱謝詩（詩100）為感謝獻祭時所唱。
(8)上行之詩（詩120-134共15篇）是各地以色列人每年上耶路撒冷的聖殿朝見神時所唱之詩。出門啟行時唱詩120，行抵橄欖山遙見耶路撒冷時唱詩125，當全家抵耶路撒冷時唱詩128，祭司夜間守更時唱詩134。上行之詩共分五組，每組三首，各組按順序重複一串連貫思想。
(a)以色列之痛苦：120、123、126、129、132
(b)耶和華之幫助：121、124、127、130、133
(c)錫安平安蒙福：122、125、128、131、134
d.細拉：詩篇中的專用名詞，有插段、終曲、分段、強聲、特調、拖長六個意義。
6.詩篇分類可分為讚美詩、哀歌、上行之詩、詠史詩、悔罪詩、聖言詩、彌賽亞詩、咒詛詩等。
(四)信息：
1.禍福自取，兩種人生、兩種道路；兩個世界（詩1、2序詩）。決定人禍福的因素，不是由於命運，也不是由於個人本身的天賦，更不是由於環境的促成，乃在於人生態度和方向所造成的後果。詩1注重個人的經歷，詳論福，凸顯律法；詩2注重世界的經歷，詳論禍，凸顯預言。
2.詩篇每一篇均有獨立的信息。詩篇的信息是積極與樂觀的、詩篇的中心是讚美與感謝的、詩篇的導向是光明與盼望的、詩篇的依歸是見證與禱願的。
(五)難題：咒詛詩（詩35、69、109、137等19首）：無論是標題或內容都容易引人非議，讀者要先瞭解詩人的前提，才能接受且欣賞。詩人是站在神的立場，表達神對罪的審判。詩139：21是解釋咒詛詩的鑰匙。
舊約概論下（七）：約伯記、箴言
一、約伯記(一)簡介：1-作者：約伯或摩西2-日期：1500B-C-3-地點：以東地之烏斯4-主旨：指出為何義人要受苦難，及在苦難中應有的態度。5-主題：義人的悔悟（義人為何受苦﹖）。(二)內容：1-大綱：序幕引言(1-2)、辯論(3-41)、閉幕結語(42)a-序幕引言(1-2)b-辯論(3-41)c-閉幕結語(42)撒但的控告A-約伯與三友(3-31)真神的祝福B-約伯與以利戶(32-37)C-約伯與神(38-41)2-背景：約伯的祖父雅各下埃及去的時候，他父親以薩迦年為四十歲，約伯則約二十歲左右。(三)特點、要點：1-約伯乃以薩迦之第三子（創46：13）。2-約伯的三個朋友皆是以掃之後裔：a-以利法乃提幔人，提幔為以掃之子（創36：10-11）。年紀最長、最有經歷、最有同情心。b-比勒達乃書亞人，書亞是亞伯拉罕與基土拉之第六子（創25：2）。是拘謹守舊的保守派。c-瑣法乃拿瑪人，拿瑪為猶太地南部一小村落。為人驕傲自是。3-以利法注重經歷，比勒達注重古人，瑣法注重自己。4-引言與結論是散文，其餘是詩文。5-約伯記是講話的書、古老的書，有豐富人生經歷的解釋、連環式的主題，包含廣泛的知識，體裁非常廣泛、文辭壯麗。6-約伯記是智慧書的前導；受苦使我們回到神面前，讚美神而得真理、智慧，認識日光下之虛空，得基督的滿足。且得知舞臺後控制的力量。7-雅五11是約伯記解經之鑰：約伯的忍耐，結局是雙倍的福份，是神的憐憫、慈悲。(四)信息：1-約伯的三個朋友，堅持「因果報應」的說法，苦難必定與罪有關，是出於神的公義；但苦難有時可能出於神特別的許可，為要使愛祂的人蒙恩（林前十13）。約伯為自己無辜受苦，心情激動的爭辯，也是受苦難與罪有關之影響。約伯三個朋友苦勸約伯必須及早悔改，才能從苦境轉回；他們勸約伯認罪的基本動機，是要建立自身的安全感，因為如此一位德高望重的人，遭遇這麼重大的不幸，他們本身的安全也被危及了，可能同樣的事情會臨到他們身上。2-神造人的目的是要人榮耀神，舊約對人的要求是敬畏神，而苦難使人完全、正直、敬畏神，遠離惡事，這就是苦難的奧秘。3-我們要對付以自我為中心的生命，學習捨己跟隨主。4-撒但雖有能力作弄世界，但其能力是有限的，要向神負責，且受神的管治。5-神藉苦難來塑造人、建造人，使人可以長大成熟。6-理性是有限的，有其盲點。神未直接向約伯說明苦難的原因，而是要約伯瞭解祂創造萬物的智慧，維持萬物的大能，要約伯思想他的神究竟是怎樣的一位神﹖而有誰可與全能者爭辯﹖使約伯覺悟自己的無知、無能、不義與卑微。約伯的心靈因而有了無上的能力與安息，因他更深的認識了神的真理、旨意與神本身，也更深的認識了自己；進而為他的朋友祈禱，終可從專注自己的困境中掙脫，也從苦境中轉回了。7-小結：義人為何受苦？答案是三角度的：a-即使在祂所賜的祝福之外，神仍是值得我們愛的。b-神可能容許苦難，作為潔淨和堅固靈魂敬虔的工具。c-神的思想和方法是廣大繁複的，是人這個微小的腦袋無法理解的；神具體知道，甚麼對祂自己的榮耀和我們至終的益處是最好的。(五)難題：我必在肉體之中得見神（inmyfleshIwillseeGod）（伯十九26）。和合本譯為肉體之外？約伯盼望看見神，可以還他清白；約伯肯定「知道我的救贖主活著」，以致期盼一種身體的復活。這在古代文化中，就有以諾身體被提到天上之事（創五24），而埃及文化也盼望身體的復活。因此約伯這種盼望是有文化背景的，也是出於對神的信心。二、箴言(一)簡介：1-作者：所羅門2-日期：940B-C-（所羅門中興時期、中年時期）3-地點：耶路撒冷皇宮4-主旨：指出一切智慧的源頭在乎認識耶和華。5-主題：敬畏神是智慧的開端。(二)內容：1-大綱：序言(1a)、箴言(1b-29)、附言(30-31)a-序言(1a)b-箴言(1b-29)c-附言(30-31)A-第一集(1b-9)A-亞古珥之言(30)B-第二集(10-22b)B-利慕伊勒之言(31)C-第三集(22b-24)D-第四集(25-26)E-第五集(27-29)2-背景：a-所羅門：箴言大部份為所羅門記下老師傳授的格言，及自己靈感所觸及而著成其它格言之雜錦。b-智慧人：是一組智慧人，職務為君主之諮詢者及教導民眾。c-亞古珥及利慕伊勒王，其人身份無從稽考。(三)特點、要點：1-用箴言訓誨人是古時的一種教學法，即是在日常生活小節上「比喻」真理之奧秘。「箴言」的字根作「比喻」之意。箴言是實際生活應有的規矩，但這規矩包括心靈、道德、理智各方面在生活上的指導。「箴言」的字根另作「統治」之意，顯示乃有權威之格言，即規勸信徒如何在日常生活裡表現有智慧（敬畏神）的行為。2-箴言的內容、結構：a-第一集：十五篇訓誨－智慧的真善美；以「我兒」為對象；給所羅門的箴言。b-第二集：各類訓誨－勸修德行善，愛好和平；以「你」、「他」為對象；所羅門的箴言。c-第三集：六篇訓誨－生活行為之節制（責任法則）；以「我兒」為始；給所羅門的箴言。d-第四集：各類訓誨－智慧與愚昧的對比；希西家的文士謄錄；所羅門的箴言。e-第五集：各類訓誨－智慧與愚昧的對比；以「我兒」為對象；給所羅門的箴言。3-亞古珥之言是頌神箴言，論全能神之奇妙。4-利慕伊勒王之言是賢母詞與賢妻頌，論君王之公義與聰明婦之美德（良母賢妻）。5-箴言第一集總論聖潔的生活：敬畏神的人均需要行為上、靈性上、信仰上的聖潔a-智慧的呼聲（1：7-2：15）－－勿近外邦婦（2：16-22）。b-智慧的呼聲（3：1-4：27）－－勿近外邦婦（5：1-23）。c-智慧的呼聲（6：1-23）－－勿近外邦婦（6：24-35）。d-智慧的呼聲（7：1-4）－－勿近外邦婦（7：5-27）。e-智慧的呼聲（8：1-9：12）－－勿近外邦婦（9：13-18）。6-箴言屬神、針對個人、注重因果、注重實行、雜參幽默、語調樂觀，融合外邦文獻但本色化。律法書及先知書是命令式，但箴言是邀請式的，反應出申命記的禍福。7-箴言引導人生方向、信仰實踐，幫助獲真智慧、知所先後，是屬靈倫理學，積極教導、消極規勸。箴言好比一個聚寶箱，充滿五光十色、價值連城的珍寶；不會禱告讀詩篇，不會做人讀箴言。(四)信息：1-敬畏神是智慧的開端。開端可譯為首要，故敬畏神是最首要的智慧。智慧含有謙卑、順從、誠實、仁慈與勇敢，是生活中最崇高的目標；智慧是神所賜的，所以要得著智慧，唯一的途徑是敬畏神。2-箴八將智慧擬人化，因以色列聖賢認為智慧有位格，是神啟示的媒介，甚至是神與人之間的中保。智慧也是神的道，是先存的，故不屬時間，而屬永恆。神會恩慈地將智慧賦與人，聽從並遵守主道的，必蒙這樣的福。這是生命的智慧，是指主耶穌。3-人對神（智慧）的態度（箴四23）：a-當保守的心：追求的心（四1-9）、慈愛誠實的心（三3-4）、殷勤的心（21：5，22：29）、喜樂的心（17：22）。b-當棄絕的心：驕傲、嫉妒、怒氣、貪心、膽怯、紛爭。4-言語﹣說話的藝術a-當少言（10：19，14：23）：非閉口不言，要言所當言b-當實言：不洩密、不說閒話（17：9，18：8）c-當良言：柔和(15：1)、知識(15：2)、合時(25：11)、恩惠(22：11)、正直(27：5-6)、道歉之言(12：18)(五)難題：「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離」（箴22：6）？教養孩童，使他走當行的道，這指獻上某人或某物為神所用，包括預備一個孩童服事，奉獻一個孩童給神，或訓練一個孩童進入成年期。這指訓練、教訓應該順應青年人的性情，按生命的各階段加以調整，配合神對這孩子獨特的呼召，及神特別為那孩子而設的生活的方式。訓練須兼顧多元性及獨特性，是順應神在這孩子的本性與全人身上作為的訓練，是深入、內植、慣性，幾乎成了第二天性。但這經文仍是一句箴言，而不是一項應許，是一般性的原則，仍可能有例外的。
舊約概論下（八）：傳道書、雅歌
一、傳道書
(一)簡介：
1.作者：所羅門
2.日期：930B.C.（所羅門老年時期）
3.地點：耶路撒冷皇宮
4.主旨：指出凡日光之下的勞碌皆虛空，靠神才是人生的滿足。
5.主題：人生之虛空。
(二)內容：
1.大綱一：引論(1a)、辯論(1b-11a)、結論(11b-12)
a.引論(1a)——|b.辯論(1b-11a)——|c.結論(11b-12)
A.主題——|A.辯證(1b-2)——|A.勸勉（青年人）(11b-12a)
B.主旨——|B.釋明(3-11a)——|B.勸勉（眾人）(12b)
2.大綱二：享受生命－神所賜的禮物(1-2)、瞭解神的計畫(3-5)、實踐神的計畫(6-8a)、除去沮喪，應用神的計畫於生活上(8b-12)
3.背景：所羅門早年敬畏神；中年因「飽暖思淫欲」，離開真神；晚年痛定思痛，悔悟前非，以「傳道者」的身份，寫下「傳道書」，勸誡下代的青年趁早信靠神。
(三)特點、要點：
1.拉比的教導常是先講反面，再講正面。傳道書1-11章是先講反言，敘述人離開神，以人的方法探尋，有錯誤的，有正確但無結果的，因此都不通。傳道書12章則講直言（正言），表達唯有信靠神，才有真正人生的滿足。
2.傳道書是人生之鑒戒，也是信徒人生的課本。
3.傳道書認定神自己是最高的價值，而有意義的人生是一個為祂的事工而活的人生。只有神的工作才能永遠長存，而唯有祂才能賜予人的生命和行動永恆的價值。本書是要證明，在神和祂神聖的旨意之外，生命缺乏任何最終的意義，而它的總和不外乎虛空。
4.作者自稱為「傳道者」，這個稱謂原是指聚會的主領人或主講者。
(四)信息：
1.人離開神，一切空虛。
2.傳道者說，虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空（一2）：
a.智慧的虛空（二15、16）智與愚均難逃一死。
b.勞碌的虛空（二19-21）勤勞與懶惰的命運，沒有不同。
c.目標的虛空（二26）謀事在人，成事在神。
d.競爭的虛空（四4）成功只帶來更多的嫉妒。
e.貪婪的虛空（四7、8）物欲無底深淵，填之不滿。
f.名譽的虛空（四16）只像過眼雲煙，轉眼即逝。
g.金錢的虛空（五10）財富增加，平安減少。
h.妄想的虛空（六9、六1-2）多賺不能多享，徒增煩惱。
i.無聊的虛空（七6）只能帶來無可避免的悲慘結局。
j.報償的虛空（八10、14）行惡得獎，善惡沒有不同。
傳道者是從「日光之下」、從人的角度來看事物，從而引導人尋找、認識日光之上的神。
3.多少時候，我們為了許多虛空的事（如下所列舉）在奔波追逐，這是應當反省思考的，我們應如何面對這些「虛空」，傳道者有些小結論：「人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於神的手。」（二24、五18、八15）（三12-13、三22）；現代中文譯本譯為：一個人能夠吃喝，享受他勞碌的成果，便算是幸福的了，可是，我看這也是出於上帝的旨意。這是神所賜的禮物。
4.面對虛空應有的生活態度：
a.仍懸而未解的隱秘不應減低人的喜樂（八16-九9）：神創造一切，讓人享用。
b.仍懸而未解的隱秘不應攔阻人努力工作（九10-十一7）：不應灰心，因工作物件是神。
c.儆醒交帳，紀念造你的主（十一7-十二8）：每日提醒自己快要面臨死亡，並要朝見創造主、審判主，這應能激勵我們有神的喜樂與服事。
(1)享受現在，展望將來（十一7-10）。
(2)緊記被死亡抓住以前，先為創造你的主而活（十二1-8）。
5.傳十二2-6是傳道者用詩歌方式，詳細表達日漸衰退的現象：
a.描寫巴勒斯坦風暴來臨，一切要做的事都會停頓，所有人戰慄失色。
b.用一間日久失修的房子，來比喻身體各部份日漸衰敗。
(五)難題：不要行義過分，也不要過於自逞智慧……，不要行惡過分，也不要為人愚昧……（傳七16-18），似乎意為：不必太過神聖，也不要做罪魁禍首；只要適度的犯罪？傳道者認為的危險在於自己對自己的看法，個人會被自己眾多虛假的宗教行為所迷惑。人最好持守來自敬畏神的真正智慧，而不是來自誇大的自我膨脹，也不要緊抓愚昧人的愚行。愚昧與誇大自義，都不足以成為指標或偽裝，遮蔽內心真正的需要，真正的智慧只能在敬畏神的行為中經驗得到。
二、雅歌
(一)簡介：
1.作者：所羅門
2.日期：970B.C.（所羅門年青時期）
3.地點：耶路撒冷皇宮
4.主旨：指出男女真誠愛情的楷模。
5.主題：以色列的愛情。
(二)內容：
1.大綱一：相戀(1：1-2：7)、相訪(2：8-3：5)、相悅(3：6-5：1)、相尋(5：2-6：3)、相親(6：4-8：14)
a.相戀(1：1-2：7)：追求、自辯、密談
b.相訪(2：8-3：5)：良人到訪、邀遊、遭拒、鄉女找尋
c.相悅(3：6-5：1)：良人真相、表露愛慕、表露婚意
d.相尋(5：2-6：3)：良人到訪不遇、鄉女起來尋找、找不到因思成病
e.相親(6：4-8：14)：良人之思慕、婚夜之思慕、鄉女之真相
2.大綱二：願望(1：1-2：7)、期待(2：8-3：5)、追求(3：6-5：1)、尋覓(5：2-8)、相會(5：9-8：4)、結合(8：5-14)
3.背景：所羅門早年時期的一段「羅曼史」。所羅門早年曾熟讀埃及之愛情書，也曾在鄉間有追求一書拉密女的一段愛情，故以埃及情歌之風格寫成「雅歌」。
(三)特點、要點：
1.本書的解釋法：
a.寓意法：故事是虛構的，喻耶和華與以色列的愛情。這是大部份猶太學者的看法。
b.預表法：故事是真實的，暗指基督與教會的愛情；教會如基督的新婦。這是多數保守派學者的看法。
c.戲劇法：故事為一出演劇，書中的牧人不是所羅門，而是書拉密女的愛人；書拉密女堅守她的貞潔，嚴拒所羅門之引誘，後重回她愛人的懷抱。這是新派學者的看法。
d.字面法：本書為一段歷史故事，顯出男女愛情之真摯與忠貞。這是保守派內以正意分解聖經者的看法。
2.雅歌意為「歌中之歌」、「最美之歌」。
3.雅歌描寫人類內在的感情－愛，使兩人結合在一起，將兩個靈魂連結為配偶。夫妻之愛亦反映了神對祂兒女的愛，更表達出基督對祂所揀選的新婦－教會－的愛情。雅歌是有關愛情的一卷書，特別提及丈夫與妻子之間的愛情，正好成了救主與被祂救贖的人之間的愛的典範。
4.所羅門沒有依照事實發生的先後次序或合乎邏輯地寫雅歌，反之，他照自己感情的流露來寫，有如倒敘、反述的筆法。
(四)信息：
1.愛的禮贊：雅歌是人性之本質的禮贊，男性與女性都是按神的形像而受造，為要互相扶持與享受。
2.雅歌宣告愛是佔有性的（良人屬我，我也屬他。二16）、愛情必須是自發的（不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。二7）、而且愛的力量勝過一切（八6-7），可與死亡相配敵，愛情燃燒如烈焰，眾水不能息滅、淹沒；愛情可貴非財寶可換。
3.深愛所羅門的女子，是神的傑作，她的身體充滿美感（四1-5、七1-9）。雖這些美麗都是外在的，但也彰顯出我們的身體是聖靈（神）的殿（林前六19）、聖靈的居所。
4.神喜悅祂自己手所作的工，祂使祂所造的一切都美麗悅目，使人讚歎不已；祂使人類喜悅于與配偶的愛情，這是我們可以敬拜、讚美神的，我們應將榮耀與崇敬的心歸於創造萬物的神。
5.性是神所賜寶貴的禮物，是人在婚姻關係中的享受，是男女在婚姻中完全的獻身與永久的責任。我們對婚姻中性的認知，應是可因性的享受而帶出對神的敬拜；夫妻的性享受應可邀請神來欣賞，這是祂所創造的性之美好，這才是健康、正確的心態。在男女交往過程，或婚外男女的關係，都要聖潔，使在婚姻中，男女彼此的獻身是完全的，又可在神及人面前，亳無愧疚，不會臉紅。
(五)難題：書拉密女是誰？良人是誰？牧人是誰？在所羅門統治以色列的初期，他極可能放下公務到郊外渡假，而遇到書拉密女這漂亮的女孩就一見鍾情；書拉密女則在發覺所羅門真正身份之前，已墜入情網。兩人締結婚約後，所羅門帶書拉密女到耶路撒冷皇宮，在那裡，她要面對所羅門的六十個妻子和八十個妃嬪。書拉密女因多年郊野生活，使她的皮膚變黑而自覺比不上其它妃嬪，而也亦曾遭到嘲笑（一6）。所羅門與書拉密女的一段戀情，使他對愛情有深入的洞見，但亦因他的愚昧而不能保持。若此史料為真，則書拉密女為鄉女（女牧人）（一6、8），良人是書拉密女對所羅門的稱呼（二3），牧人也是指所羅門（一7）。
(一)簡介：
1.作者：所羅門
2.日期：930B.C.（所羅門老年時期）
3.地點：耶路撒冷皇宮
4.主旨：指出凡日光之下的勞碌皆虛空，靠神才是人生的滿足。
5.主題：人生之虛空。
(二)內容：
1.大綱一：引論(1a)、辯論(1b-11a)、結論(11b-12)
a.引論(1a)——|b.辯論(1b-11a)——|c.結論(11b-12)
A.主題——|A.辯證(1b-2)——|A.勸勉（青年人）(11b-12a)
B.主旨——|B.釋明(3-11a)——|B.勸勉（眾人）(12b)
2.大綱二：享受生命－神所賜的禮物(1-2)、瞭解神的計畫(3-5)、實踐神的計畫(6-8a)、除去沮喪，應用神的計畫於生活上(8b-12)
3.背景：所羅門早年敬畏神；中年因「飽暖思淫欲」，離開真神；晚年痛定思痛，悔悟前非，以「傳道者」的身份，寫下「傳道書」，勸誡下代的青年趁早信靠神。
(三)特點、要點：
1.拉比的教導常是先講反面，再講正面。傳道書1-11章是先講反言，敘述人離開神，以人的方法探尋，有錯誤的，有正確但無結果的，因此都不通。傳道書12章則講直言（正言），表達唯有信靠神，才有真正人生的滿足。
2.傳道書是人生之鑒戒，也是信徒人生的課本。
3.傳道書認定神自己是最高的價值，而有意義的人生是一個為祂的事工而活的人生。只有神的工作才能永遠長存，而唯有祂才能賜予人的生命和行動永恆的價值。本書是要證明，在神和祂神聖的旨意之外，生命缺乏任何最終的意義，而它的總和不外乎虛空。
4.作者自稱為「傳道者」，這個稱謂原是指聚會的主領人或主講者。
(四)信息：
1.人離開神，一切空虛。
2.傳道者說，虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空（一2）：
a.智慧的虛空（二15、16）智與愚均難逃一死。
b.勞碌的虛空（二19-21）勤勞與懶惰的命運，沒有不同。
c.目標的虛空（二26）謀事在人，成事在神。
d.競爭的虛空（四4）成功只帶來更多的嫉妒。
e.貪婪的虛空（四7、8）物欲無底深淵，填之不滿。
f.名譽的虛空（四16）只像過眼雲煙，轉眼即逝。
g.金錢的虛空（五10）財富增加，平安減少。
h.妄想的虛空（六9、六1-2）多賺不能多享，徒增煩惱。
i.無聊的虛空（七6）只能帶來無可避免的悲慘結局。
j.報償的虛空（八10、14）行惡得獎，善惡沒有不同。
傳道者是從「日光之下」、從人的角度來看事物，從而引導人尋找、認識日光之上的神。
3.多少時候，我們為了許多虛空的事（如下所列舉）在奔波追逐，這是應當反省思考的，我們應如何面對這些「虛空」，傳道者有些小結論：「人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於神的手。」（二24、五18、八15）（三12-13、三22）；現代中文譯本譯為：一個人能夠吃喝，享受他勞碌的成果，便算是幸福的了，可是，我看這也是出於上帝的旨意。這是神所賜的禮物。
4.面對虛空應有的生活態度：
a.仍懸而未解的隱秘不應減低人的喜樂（八16-九9）：神創造一切，讓人享用。
b.仍懸而未解的隱秘不應攔阻人努力工作（九10-十一7）：不應灰心，因工作物件是神。
c.儆醒交帳，紀念造你的主（十一7-十二8）：每日提醒自己快要面臨死亡，並要朝見創造主、審判主，這應能激勵我們有神的喜樂與服事。
(1)享受現在，展望將來（十一7-10）。
(2)緊記被死亡抓住以前，先為創造你的主而活（十二1-8）。
5.傳十二2-6是傳道者用詩歌方式，詳細表達日漸衰退的現象：
a.描寫巴勒斯坦風暴來臨，一切要做的事都會停頓，所有人戰慄失色。
b.用一間日久失修的房子，來比喻身體各部份日漸衰敗。
(五)難題：不要行義過分，也不要過於自逞智慧……，不要行惡過分，也不要為人愚昧……（傳七16-18），似乎意為：不必太過神聖，也不要做罪魁禍首；只要適度的犯罪？傳道者認為的危險在於自己對自己的看法，個人會被自己眾多虛假的宗教行為所迷惑。人最好持守來自敬畏神的真正智慧，而不是來自誇大的自我膨脹，也不要緊抓愚昧人的愚行。愚昧與誇大自義，都不足以成為指標或偽裝，遮蔽內心真正的需要，真正的智慧只能在敬畏神的行為中經驗得到。
二、雅歌
(一)簡介：
1.作者：所羅門
2.日期：970B.C.（所羅門年青時期）
3.地點：耶路撒冷皇宮
4.主旨：指出男女真誠愛情的楷模。
5.主題：以色列的愛情。
(二)內容：
1.大綱一：相戀(1：1-2：7)、相訪(2：8-3：5)、相悅(3：6-5：1)、相尋(5：2-6：3)、相親(6：4-8：14)
a.相戀(1：1-2：7)：追求、自辯、密談
b.相訪(2：8-3：5)：良人到訪、邀遊、遭拒、鄉女找尋
c.相悅(3：6-5：1)：良人真相、表露愛慕、表露婚意
d.相尋(5：2-6：3)：良人到訪不遇、鄉女起來尋找、找不到因思成病
e.相親(6：4-8：14)：良人之思慕、婚夜之思慕、鄉女之真相
2.大綱二：願望(1：1-2：7)、期待(2：8-3：5)、追求(3：6-5：1)、尋覓(5：2-8)、相會(5：9-8：4)、結合(8：5-14)
3.背景：所羅門早年時期的一段「羅曼史」。所羅門早年曾熟讀埃及之愛情書，也曾在鄉間有追求一書拉密女的一段愛情，故以埃及情歌之風格寫成「雅歌」。
(三)特點、要點：
1.本書的解釋法：
a.寓意法：故事是虛構的，喻耶和華與以色列的愛情。這是大部份猶太學者的看法。
b.預表法：故事是真實的，暗指基督與教會的愛情；教會如基督的新婦。這是多數保守派學者的看法。
c.戲劇法：故事為一出演劇，書中的牧人不是所羅門，而是書拉密女的愛人；書拉密女堅守她的貞潔，嚴拒所羅門之引誘，後重回她愛人的懷抱。這是新派學者的看法。
d.字面法：本書為一段歷史故事，顯出男女愛情之真摯與忠貞。這是保守派內以正意分解聖經者的看法。
2.雅歌意為「歌中之歌」、「最美之歌」。
3.雅歌描寫人類內在的感情－愛，使兩人結合在一起，將兩個靈魂連結為配偶。夫妻之愛亦反映了神對祂兒女的愛，更表達出基督對祂所揀選的新婦－教會－的愛情。雅歌是有關愛情的一卷書，特別提及丈夫與妻子之間的愛情，正好成了救主與被祂救贖的人之間的愛的典範。
4.所羅門沒有依照事實發生的先後次序或合乎邏輯地寫雅歌，反之，他照自己感情的流露來寫，有如倒敘、反述的筆法。
(四)信息：
1.愛的禮贊：雅歌是人性之本質的禮贊，男性與女性都是按神的形像而受造，為要互相扶持與享受。
2.雅歌宣告愛是佔有性的（良人屬我，我也屬他。二16）、愛情必須是自發的（不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。二7）、而且愛的力量勝過一切（八6-7），可與死亡相配敵，愛情燃燒如烈焰，眾水不能息滅、淹沒；愛情可貴非財寶可換。
3.深愛所羅門的女子，是神的傑作，她的身體充滿美感（四1-5、七1-9）。雖這些美麗都是外在的，但也彰顯出我們的身體是聖靈（神）的殿（林前六19）、聖靈的居所。
4.神喜悅祂自己手所作的工，祂使祂所造的一切都美麗悅目，使人讚歎不已；祂使人類喜悅于與配偶的愛情，這是我們可以敬拜、讚美神的，我們應將榮耀與崇敬的心歸於創造萬物的神。
5.性是神所賜寶貴的禮物，是人在婚姻關係中的享受，是男女在婚姻中完全的獻身與永久的責任。我們對婚姻中性的認知，應是可因性的享受而帶出對神的敬拜；夫妻的性享受應可邀請神來欣賞，這是祂所創造的性之美好，這才是健康、正確的心態。在男女交往過程，或婚外男女的關係，都要聖潔，使在婚姻中，男女彼此的獻身是完全的，又可在神及人面前，亳無愧疚，不會臉紅。
(五)難題：書拉密女是誰？良人是誰？牧人是誰？在所羅門統治以色列的初期，他極可能放下公務到郊外渡假，而遇到書拉密女這漂亮的女孩就一見鍾情；書拉密女則在發覺所羅門真正身份之前，已墜入情網。兩人締結婚約後，所羅門帶書拉密女到耶路撒冷皇宮，在那裡，她要面對所羅門的六十個妻子和八十個妃嬪。書拉密女因多年郊野生活，使她的皮膚變黑而自覺比不上其它妃嬪，而也亦曾遭到嘲笑（一6）。所羅門與書拉密女的一段戀情，使他對愛情有深入的洞見，但亦因他的愚昧而不能保持。若此史料為真，則書拉密女為鄉女（女牧人）（一6、8），良人是書拉密女對所羅門的稱呼（二3），牧人也是指所羅門（一7）。
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