拿细耳人与弟兄迥别 特别归神！

 

耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华，他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋。不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。在他一切离俗的日子，是归耶和华为圣。”（民数记6：1-8）

 

圣哉，耶和华带领以色列人出了埃及，祭司的职分归于亚伦一族，服事圣职的角色归利未支派所有，别的支派呢？则是围绕会幕围绕耶和华神敬拜，奉献、生活，祭司和利未人则担当指导、服事神和人的职分。如果你属于另外十一个支派，并且你也想做神特别的子民，有没有途径可行呢？！

看哪，耶和华神何等爱祂的选民，为了不使那爱祂的子民失去亲近神并且因此得着特别能力的盼望，特别设立了拿细耳人的愿，叫一切将信心和指望建立在耶和华神之上的得着安息！你真心信靠耶和华，全心全意爱神远超一切吗？看哪，拿细耳人的愿执行起来甚至超过祭司职分，就拿饮酒来说，耶和华晓谕亚伦，“你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡。这要做你们世世代代永远的定例，使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来，又使你们可以将耶和华借摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。”拿细耳人呢？则是所有离俗的日子都不可以！你若真心奉献自己归神，就可以成为神特别的器皿，荣神益人！

美哉，分别出来做拿细耳人，首先是自愿的，是分别自己为圣，奉献自己归耶和华的，所以我们保守自己圣洁不受玷污，“若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日得洁净的时候剃头。第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。祭司要献一只做赎罪祭，一只做燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来做赎愆祭；但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。”

日期满足时刻，“人要领他到会幕门口，他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔做燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔做赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊做平安祭，并一筐子无酵调油的细面饼与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭，也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华做平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这与所摇的胸、所举的腿同为圣物，归给祭司。然后，拿细耳人可以喝酒。”圣哉，在神面前生活服事，一切都当合乎神圣礼仪，有始有终，不可混乱行为，亏损神的荣耀！

或许你思想为什么拿细耳人有如此严苛的条例，你可知道倘若你愿意分别自己为圣归神，神就高看你，把你当作与弟兄迥别之人如同约瑟？

我所亲爱的圣洁弟兄啊，耶和华与敬畏祂的人亲密，将自己的约启示他们，显大能帮助那向祂心存诚实的人！

“愿耶和华赐福给你，保护你！愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你！愿耶和华向你仰脸，赐你平安！”

 

顺从圣灵的启示 行所当行 看所当看！

 

耶和华晓谕摩西、亚伦说： “你们不可将哥辖人的支派从利未人中剪除。他们挨近至圣物的时候，亚伦和他儿子要进去，派他们各人所当办的、所当抬的。这样待他们，好使他们活着，不致死亡。只是他们连片时不可进去观看圣所，免得他们死亡。”（民数记4：17-20）

 

看哪，利未人被分别出来，不参与日常生活事务，专心服事耶和华。按照宗族，从三十到五十岁，“革顺人各族所办的事、所抬的物乃是这样：他们要抬帐幕的幔子和会幕，并会幕的盖与其上的海狗皮和会幕的门帘，院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的）、绳子，并所用的器具，不论是做什么用的，他们都要经理。”圣哉，这革顺子孙各族和米拉利的子孙一同归在祭司亚伦的儿子以他玛手下。米拉利的子孙所办事务是，“他们办理会幕的事，就是抬帐幕的板、闩、柱子和带卯的座，院子四围的柱子和其上带卯的座，橛子、绳子，并一切使用的器具。他们所抬的器具，你们要按名指定。”

哥辖一族呢，归亚伦的儿子以利亚撒管辖，“哥辖子孙在会幕搬运至圣之物，所办的事乃是这样：起营的时候，亚伦和他儿子要进去摘下遮掩柜的幔子，用以蒙盖法柜。又用海狗皮盖在上头，再蒙上纯蓝色的毯子，把杠穿上。又用蓝色毯子铺在陈设饼的桌子上，将盘子、调羹、奠酒的爵和杯摆在上头，桌子上也必有常设的饼。在其上又要蒙朱红色的毯子，再蒙上海狗皮，把杠穿上。要拿蓝色毯子，把灯台和灯台上所用的灯盏、剪子、蜡花盘并一切盛油的器皿，全都遮盖。又要把灯台和灯台的一切器具包在海狗皮里，放在抬架上。在金坛上要铺蓝色毯子，蒙上海狗皮，把杠穿上。又要把圣所用的一切器具包在蓝色毯子里，用海狗皮蒙上，放在抬架上。要收去坛上的灰，把紫色毯子铺在坛上。又要把所用的一切器具，就是火鼎、肉叉子、铲子、盘子，一切属坛的器具都摆在坛上。又蒙上海狗皮，把杠穿上。将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。”

如果我们留心，便会发现，至圣所内所有物件，都是蓝色毯子在最里层，唯独法柜是用遮盖柜的幔子铺在里面，再用海狗皮，再用纯蓝色毯子蒙在外面，目的就是要提醒搬运的人，清楚明白圣中至圣。哥辖的子孙，他们的任务只是来抬，不可触摸任何圣物！爱何等温柔细致！耶和华晓谕摩西、亚伦说：“你们不可将哥辖人的支派从利未人中剪除。他们挨近至圣物的时候，亚伦和他儿子要进去，派他们各人所当办的、所当抬的。这样待他们，好使他们活着，不致死亡。只是他们连片时不可进去观看圣所，免得他们死亡。”或许以色列人看哥辖人只是同族弟兄而已，可他们是神分别出来代替以色列头生的产业！

深哉，神的爱！“摩西立完了帐幕，就把帐幕用膏抹了，使它成圣；又把其中的器具和坛，并坛上的器具，都抹了，使它成圣。当天，以色列的众首领，就是各族的族长，都来奉献。他们是各支派的首领，管理那些被数的人。他们把自己的供物送到耶和华面前，就是六辆篷子车和十二只公牛。每两个首领奉献一辆车，每首领奉献一只牛。他们把这些都奉到帐幕前。耶和华晓谕摩西说：‘你要收下这些，好做会幕的使用，都要照利未人所办的事交给他们。’于是摩西收了车和牛，交给利未人，把两辆车、四只牛，照革顺子孙所办的事交给他们，又把四辆车、八只牛，照米拉利子孙所办的事交给他们。他们都在祭司亚伦的儿子以他玛手下。但车与牛都没有交给哥辖子孙，因为他们办的是圣所的事，在肩头上抬圣物。”在这里耶和华神再次晓喻摩西告诫哥辖一族，他们的服事是特别的，圣之又圣！

圣哉，哥辖一族是蒙福的，虽然他们必须用肩膀抬圣物，他们的服事对象却是至圣的！明白这荣耀的职分，才能够在耶和华面前谨慎行为。既不犯伯示麦人的错误，“耶和华因伯示麦人擅观他的约柜，就击杀了他们七十人，那时有五万人在那里。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。”也不行乌撒的鲁莽，“到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。”谨守遵行祭司所吩咐而行，不该看不看，只行自己所当行，美好而圣洁！

感谢神，如今我们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，物质上的物件不再需要我们搬运，但我们却有一项神圣职责，宣扬那召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德，就是传福音，劝人与神和好！这项圣工一样需要我们分别自己为圣归神，需要我们行所当行，想所能想，看所当看。圣哉，“随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命、平安。”

美哉，“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。”我们服事神，服事弟兄，服事福音朋友，我们是否按照至善的真道彼此造就？我们是否彼此提醒，一同在圣灵里面祈祷祈求？我们是否彼此相爱，仰望主耶稣的恩惠，彼此坚固？我们是否记得主耶稣的训诲？“你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。”

乐哉，“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”

感谢神，因祂有说不尽的恩慈！

 

没有神，人生不仅虚空，劳作如同捕风！

我见日光之下所做的一切事都是虚空，都是捕风。（传道书1：14）

 

看哪，所罗门得箴言三千句，智慧胜过天下人，他居然说，日光之下，人所做的一切事都是虚空，都是捕风！这是否有些像古中国人嘲笑心机诡诈之人所用比喻，竹篮打水一场空？在追求光明睿智的中国人看来，有些事是可以彪炳千秋的，在古仁人志士看来，有些事是重于泰山的！看哪，所罗门说，“我见日光之下所做的一切事都是虚空，都是捕风。”

或许你会思想，什么事不算虚空，不是捕风呢？生命的意义是什么呢？爱因斯坦于是说，“人只有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。”萧伯纳看似玄妙，“人生有两出悲剧：一是万念俱灰，另一是踌躇满志。”亚里士多德呢？“人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。”席勒更真实，“真正的价值并不在人生的舞台上，而在我们扮演的角色中。”洪应明呢？“人之有生也，如太仓之粒，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之微波，知此者如何不悲？如何不乐？”马克思如何说呢？“最先朝气蓬勃地投入新生活的人，他们的命运是令人羡慕的。”诚哉，西塞罗话语，“懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长。”巴金说得好，“生命的意义在于付出，在于给予，而不是在于接受，也不是在于争取。”几乎就是施比受更为有福的翻版！美哉，鲁迅传言，“使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命”媲美者孟德斯鸠，“能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。” 诚哉，“生命如同寓言，其价值不在于长短，而在于内容”（贝纳文特）

泰戈尔怎么说，“附和真理，生命便会得到永生！”只是诗人未必知道什么是真理，如同芸芸众生，嘴上真理总是，行为总在世俗之中!谨慎思想，你会发现古今中外人类思索，能够传承并且继续的，要么真诚，要么实在，要么光明，要么奉献，任何人思想自己，贪一己私欲，终不值得记忆效法！什么事是虚空的源头呢？什么时候开始，人类就失去了喜乐之源呢？

看哪，耶和华论到脱离正直，走向悖逆之路的以色列说，“但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石。敬拜别神，触动神的愤恨；行可憎恶的事，惹了祂的怒气。所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。你轻忽生你的磐石，忘记产你的神。耶和华看见祂的儿女惹动祂，就厌恶他们，说：‘我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。他们以那不算为神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气，我也要以那不成子民的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的用毒气害他们。外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的尽都灭绝。我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭；唯恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：“是我们手的能力，并非耶和华所行的。”’因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。唯愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局！若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人，二人焉能使万人逃跑呢？”慎哉，神不仅真实存在，而且烈怒发出，世人无法担承，你依然硬着颈项悖逆顶撞神吗？

智慧人啦，你当思想明白，以色列的苦难是因为他们随从虚无的神，招惹神的烈怒倾倒在他们身上；而这一切苦难的源头，岂不是因为始祖亚当堕落而致吗？哀哉，失伊甸园乐土的人，漂流在受诅咒的土地上，终日劳苦来得食，失去了神同在祝福的人，无论用什么来寻找心中平安，平安终不能得，一切都是虚空！

看哪，工作劳苦不能保证我们心灵满足，智慧寻求呢？离开神的聪明知识，更是捕风！所以所罗门如此说，“我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。因为多有智慧就多有愁烦，加增知识的就加增忧伤。”（传道书1：17-18）

诚哉，没有神，人生不仅虚空，劳作如同捕风！